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教育的最终目的是幸福
作者：苦海燕
来源：《教育周报·教研版》2016年第16期
摘要：本文通过解读历史上伦理学者们的幸福论，研究出由“物”到“神”再到“人”，由“人欲”到“人心”再到“人伦”的过程，认为幸福是人的全面人性得到肯定时的感受，幸福与教育之
间因人、人生、人性而相互交融；教育的最终目的是幸福。
关键词：教育幸福人性
教育的本意在于发展人的本性，为人造福。然而，现如今人们对幸福的追求有可能受制于教育的摇摆境地。最基本的原因在于我们对教育的模糊认识：是让孩子吃穿无愁，校舍华丽？是让孩子高兴愉快，拥有欢乐的学习生活？还是让孩子服从集体、贡献社会？——如果不了解幸福在教育领域中的意味，那教育本身不仅失去意义，还可能给人带来幸福的失落甚至是不幸。本文试从论理学者的幸福理论中感悟幸福的含义，探察教育与幸福的交融性，以及幸福对于教育的意义。
一、幸福的伦理学解读
幸福是什么？千百年来，人们不断地追问、探询、辩论。康德曾说：“幸福的概念是如此模糊，以致虽然人人都在想得到它，但是，却谁也不能对自己所决定追求和选择的东西，说得清楚明白，条理一贯”[1]。关于幸福的结论，必须从伦理思想史中古者的声音开始考察。毕业
（1）历史的启发。打开伦理学史，我们可以看到对幸福的各种回答，有的甚至相互矛盾。有人说：“拥有最多的东西，把它们保持到临终的那一天，然后又安乐死去的人……才能给他加上幸福的头衔”[2]。而有人却说：“给人幸福的……，不是财富而是正直和谨慎。”[3]有人说：“人类的幸福，决不在于身体上的快乐。”[4]而有人却说：“幸福是连续的快乐”。如此对幸福的不同回答源于不同阶级地位、不同历史时期、不同哲学派别的人们不同的理解，由此难免呈现繁杂甚至矛盾的状况。经过对诸多幸福论的分析梳理，本文认为幸福理论的发展经历了以下阶段：“理念”幸福：古希腊哲学家柏拉图认为，幸福只存在于“理念世界”。现实世界中的幸福，尤其物质生活的幸福，不仅不是真正的幸福，反而是对幸福的阻碍；只有进入“理念世界”，才能得到幸福。它否认幸福与现实生活、物质利益的关联，同时也倡导精神上的无欲无求，虽然其程度不及神学界宣扬地那般赤裸，但也蕴含着禁欲意味。“物质”幸福：古代政治家梭伦从重视物质生活的原则出发，指出：谁“拥有最多的物质财富，并把它们保持到临终的那一天，然后又安乐地死去”，谁才能“戴上幸福的头衔”，这种幸福观宣扬“财富就是幸福”，“幸福”是与物质生活相互联系。这是个人以及社会的需求，且具有积极意义。然而，对于物质的追求势必导致人们对物欲的崇拜，从而对人生充满不切合实际的幻想，对幸福感到迷茫、困惑。“神道”幸福：中世纪的宗教神学家们，大力称道尘世生活不能有任何幸福，而将人的幸福及与幸福有关的一切问题，统统拿到“上帝”和“天国”中去解释。所有的基督教伦理学都根据