K e X u e F a Z h a n g ☆科学发展☆基金项目：江苏省教育厅人文社会科学项目（06SJD 740009）。
作者简介：高又谦
（1971-），女，上海人，南京工业大学外国语学院讲师，硕士，研究方向：语言学与教育学。一、美或丑与自我—这两种情感的对象密切地关联着
人们内心产生美与丑并形成骄傲与谦卑的情绪，美给我们以特殊的高兴和愉快，丑产生痛苦，美或丑如果是体现在我们的身体上，那么这种快乐或不快乐必然转化成骄傲与谦卑，在这种情形下，它已具备了可以产生印象和观念的完全转移的一切必需的条件。这些对立的感觉是和对立的情感互相关联着的。
容貌和体态的性质的这种作用，不但表明骄傲和谦卑两种情感在具备了所要求的全部条件以后全部归结到这一点上：美是一定的秩序和结构，由于我们天性的原始组织，或是由于习惯，或是由于爱好，适于使灵魂发生快乐和满意，这就是美的特征，并构成美与丑的全部差异，丑的自然倾向乃是产生不快。因此，快乐和痛苦不但是美和丑的必然伴随物，而且还构成它们的本质。美是产生快乐的一个形象，正如丑是传来痛苦的物体部分的结构一样，而且产生痛苦和快乐的能力既然在这种方式下成为美与丑的本质，所有这些性质的全部效果必然都是由感觉得来的,这是人性论中对于美与丑的论证。[1]
二、美与丑决定我们的情绪
美与丑决定了我们的快乐与不快乐，财富与地位决定了我们产生骄傲与谦卑的情绪，健康与疾病决定我们感到
光荣与耻辱。[2]
美丽的事物和人是让人感到愉悦和渴望的，谁都愿意与美同住而远离丑陋。[3]这些是我们的身心（即）自我的各种性质直接表现。那么，我们真的要这些外在的有利条件与不利条件左右我们的情绪吗？这些有利的条件与不利的条件真的会左右我们的情绪吗？如何维持自身身心的平衡，对于整个人类在历史发展进程中始终是一个令人深省的题目。
当一个人的心灵遇到一个与已有关的对象而产生一种情感，或愉悦或伤感，除了思想的关系或推移之外，还有被其他原则所产生的一种情绪或原始印象。所谓原始印象就是不经任何先前的知觉,而由身体的组织、精力或由对象
接触外部感官而发生与灵魂中的那些印象。[4]我们的情感也一样，容易爱屋及乌，由爱到恨，由一个极端到另一个极端，任何情感的程度都决定于对象的本性,一种情感在指向我们认为重要的人物上时，会以更大的程度充满着心灵，控制着心灵。美好的感情由爱而生，憎恨来自丑恶的对象。这里的美丑不仅仅指外表，容貌，体态，财富，地位等简单的概念。当一个人的审美情趣上升到精神与信仰的高度上时，美与丑的标准就发生了变化。在给人们提供精神食粮的文学作品中，我们可以看到那种颠覆了道学家所谓的正统女性美，这不完全由外貌与财产来界定，那是闪耀着最真最纯的人的本性光辉的爱与美。如歌剧《卡门》中的女主角卡门，她是一个风情万种又放荡不羁的烟厂女工，以浑身上下弥漫出的野性美令爱慕她的士兵神魂颠倒，尽管她粗俗、好斗，地位低下，这都掩示不了她迷人的女性美，她就像荒原中的盛开的野花，那洋洋洒洒的罂粟般令人致幻的迷人气息扑面而来时，让人无法抵挡，任何虚伪的道德学家与职业法官的说教都显得苍白无力。在著名的卡门咏叹调《爱情像一只自由的小鸟》里充分体现了卡门热情奔放又倔强豪爽的性格。电影《太阳浴血》中的男女主人公之间单纯、赤裸的两性之爱，他们是恨不得撕碎对方，在互相残虐中获得快感，以致于最后互相用枪对射，鲜血淋漓地相拥而亡；类似的还有电影《大篷车》中梭妮对男主人公穆汗的无望的爱，爱到要在他脸上火辣辣的拧一把并疼爱地叫他一声“小辣椒”，最后为成全爱人的幸福而献出生命，这个吉普赛营地中的公主以火辣而野蛮的爱燃烧出生命中最美的火焰。与贵妇淑女的优雅的仪态美相比，她们是下贱而鄙陋的，是妇德丑的化身，是爱情的牺牲品；然而在作家的笔下，读者的眼中，她们演绎的是别样的美，是黑色火焰散发出的凄艳的美，是忠于爱情的可爱灵魂的舞蹈，疯狂、另类和鲁莽与野性也美得令人振颤。再如《钟楼怪
关于人性中美与丑的辩证思考
高又谦
（南京工业大学外语学院，南京211816）
摘要：
本文从《人性论》中美与丑的理论出发，以独特的审美视角和辩证的态度，联系文学作品中形态各异的美与丑作为例子，在上升至精神与信仰的高度阐述对美的诠释。
关键词：人性论；
美与丑；审美视角中图分类号:B 82-061文献标志码:A 文章编号:1002—2589（2010）01—0167—02
W e n X u e Y a n J i u
文学研究☆
167
Theory Research
论
理★★学★★Dialectical Thinking on the Beauty and Ugliness of Human Nature
GAO You-qian
(College of Foreign Language,Nanjing University of Technology,Nanjing 211816)
Abstract:Based on the theory of beauty and ugliness in "Treatise of Human Nature",this article elaborated the annotation
of beauty to the height of the spirit and belief through a unique aesthetic perspective and the dialectical approach,associating with various types of beauty and ugliness in the literature as examples.
Key words:Treatise of human nature;Beauty and ugliness;Aesthetic perspective
人》中的加西莫多，他是个驼背，独眼，鸡胸和跛足的畸形人，人们视他为魔鬼。在他受刑罚的时候，人人都在讥笑这个被社会摒弃的人，然而有个美丽的吉普赛少女爱斯米那达并没有象其他人那样鄙视他，她从容地走上前来给他饮水，在加西莫多眼里这个吉普赛少女象神一样圣洁。最后，当爱斯米那达被人冤枉并被判绞刑时，加西莫多拚了性命多次救她，可是可怜的女孩还是被绞死了，加西莫多倒在了她身旁与她共赴坟墓。最美的与最丑的结合了，加西莫多执著的爱让他的灵魂永远与美同在了。日本作家水上勉的《越前竹偶》中，美丽的玉枝本可以凭她的姿色赢得有产者的“爱”的，而她没有这么做，却偏偏爱上了外貌丑陋的竹工匠人（他天生是个侏儒）。这是因为玉枝长期的烟花生活使她看清了那些老爷、老板的丑恶灵魂，这些人追求她的目的，只是由于她的美貌，没有真正的爱情。玉枝从喜左卫门父子身上，看到了忠厚、善良、纯洁的高贵品质。经作者的描写，读者可以很自然地得出一个正确地结论：玉枝热爱喜左卫门父子的爱情是植根于心灵美的基础之上的，而不是建立在长相上。所以说，外表丑不一定真丑，容貌美不一定会长久，而能得到永生的是美丽的灵魂。艺术的再加工会发掘出世俗人眼中所看不到的美，同时也会给人以启迪，让众多蒙尘的心灵回归到至爱纯美的境界。丑可以不是自卑的理由，地位低下并不可怕，可怕的是灵魂迷失了方向。最典型的例子就是《日出》中的交际花陈白露，知识女性出身的她兼有美貌和歌喉，在婚姻失败后周旋在一群虚伪的达官贵人之间，过着醉生梦死的糜烂生活，但虚浮的繁华过后是无尽的失落，丧失了对生命和自由追求的陈白露，最终在黑暗势力的压力下和社会动荡中结束生命，陪伴她的，只有许光夫的《日出》诗集中的词："太阳升起来了，黑暗留在后面。而太阳不是我们的，我们要睡了……"，她的灵魂也随之陨落。
三、美与丑中的健康与病态健康是令人愉快的东西，红润的脸庞与矫健的身躯让人羡慕不已；疾病是最令人痛苦的东西，尤其是那种无法治愈的疾病更让人感到耻辱，成为谦卑的对象。不完善的肌体会挫伤我们的骄傲心，使我们对自己的天赋抱有自卑
感。[5]
然而，
在艺术家的眼里和笔下，疾病与痛苦也可以成为美和骄傲的对象。尽管畸形，也丑得漂亮。如黄山的怪石，以奇取胜，以多著称，千奇百怪，令人叫绝。石头是没有生命的，没有宝石的光泽，也没有翠玉的华贵，只是山峰上孤独的宿客，但艺术家却给它命名：梦笔生花，仙人下棋，天鹅孵蛋…让这粗朴的大自然的孩子也赋予了生命。即使病梅馆中被人为扭曲的盆景梅树，虽为作者所不耻，这主要是作者以梅喻时事，但也有人以其曲以其欹为美，这是由二者的审美角度和时事背景决定的，放在当世，如果人人愤世嫉俗，以花喻志的话，花店中经花匠精心培植的盆
景岂不成了丑的代表？病与不病，美与不美，都没有一定的
标准，只要它有存在的理由，它就有被欣赏的权利，这于人于物的道理也是一样的。西施捧心，贵妃醉酒，病与丑都成了风情万种的代名词。更为甚者，《红楼梦》中的人物林黛玉，整个人似弱柳扶风，常年泪光滢滢，咳喘不休，药罐不离身，在宝玉眼里却是仙葩异质；即使丰腴的宝钗也要吃一种唤作冷香丸的奇药，药的香气竟也能让多情的公子迷醉。可见，文学可以修饰生活，让残酷的现实变得朦胧多姿，给灰暗的人生涂抹上一丝亮色，为走夜路的人点燃一支蜡烛。
四、美与丑中的骄傲与谦卑诚然，姣好的面容，优美的体态，是上天赐给我们最好的礼物；显赫的家世，世袭的财富也是一个人值得骄傲的资本。然而，当命运与我们开了个玩笑，美貌，财富与健康都离我们远去的时候，还有什么能激起我们心中的涟漪，春风还会吹进我们心灵的花园吗？那时，整个世界都变得寂静无声，好像在倾听我们的心跳，好像在等待我们的回答。哈姆雷特的名言似乎响在耳畔：生存还是毁灭，这真是个问题。这时的我不妨作个生活的旁观者，静下心来，看看这个世界和自我，来慢慢寻找能让我滋生美感和愉悦的源头。哦，在闲暇的时候，一个人沿着湖畔走走，听听鸟儿在枝头的鸣叫，或支起个画架，把春天搬进画布，即使笔法稚嫩，即使不被人承认，也无所谓，只要自己看着美，自己心中怡然自得，那么还有什么能左右你的美丑呢，上帝说天国就在你的心里。肢体的残缺是个遗憾，但心灵的残疾才更可怕，也最难医治。人文学科为我们打开了天国的大门，它是代替我们看世界的眼睛。如果懂得欣赏人文学所倡导的审美愉悦，那么等于你又开启了通往快乐世界的另一扇大门。病愈后的第一个早晨，庭院中小草叶上的露珠儿，父母关切的眼睛，儿女天真的笑声，都可以让你神清气爽；把一壶茗茶，坐在藤椅上观赏你亲手栽的白玉兰，这种精神享受也会让你感到美不胜收，关键要懂得抓住眼前的这一瞬风光美景，你的心中才能让彩虹常驻。心灵既可以是沙漠也可以是绿洲，美丑与骄傲和谦卑都可以由你自己来下定义，最要紧的是知道怎样做自己心灵的主人，心灵的花园可以无限大，其中蕴涵的财富也无穷无尽，重要的是你要会灌溉和耕耘，色彩艳丽的鲜花和繁密茂盛的草丛，都可以形成值得欣赏的景观；生命的琴弦要你自己去奏响，那美好的感觉会随着琴声带你一同飞升。参考文献：
[1][2][4][5]休谟.人性论[M ].北京：商务印书馆，1982，（1）:333，337，275，337.[3]加纳罗·阿特体勒.艺术:使人成为人[M ].北京：北京大学出版社，2005，（3）:5.
（责任编辑/田苗）
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关于人性问题的几点思考 2016-01-22 16:35:24 来源：孙立平微博作者：孙立平 我要评论点击：2010次摘要 那期待什么?我期待的是人性的复苏。基于最基本的人性，分清是非对错;基于最基本的人性，明辨世界和文明的走势。这样才不会迷失。没有人性的回归，中国不会成为一个正常的社会。这是一切的根基。 在2016年到来之前的半个小时，我在微博上写了一篇新年祝词： “辞旧迎新，总是怀有期待的时候。期待什么?改革?开放?发展?繁荣?实在不想说这些了。那期待什么?我期待的是人性的复苏。基于最基本的人性，分清是非对错;基于最基本的人性，明辨世界和文明的走势。这样才不会迷失。没有人性的回归，中国不会成为一个正常的社会。这是一切的根基。祝各位新年快乐”。 这个话题，引起热烈的议论。到目前为止，已经有将近250万的阅读量，很多朋友参加了讨论。 现在就讨论中的几个问题回复如下，期待各位有更深入的讨论。 1、这里说的人性是?人性是模糊的吗? 首先要说明，这里说的人性，不是说人的本性。而是我们日常生活中习惯说法的人性，是和通常所说的“没有人性”、“泯灭人性”相对应的。因此，关于性本善还是性本恶的问题，不是这里所关心的。 退一步说，如果你弄不清什么是人性的时候，先弄清楚什么叫“没有人性” 就行了。说到这里，我想到公平正义的问题。阿玛蒂亚森有一句话说的很好：人们对现实中什么是不公正的共识远远高于对理论上什么是公正的共识。 2、有人说，在体制等方面有着种种问题的时候，你讲人性这么虚的问题，有意义吗? 这是很多人的一种指责。甚至有的说，你把很多问题归咎到人性上，是不是给体制开脱?或者至少是模糊问题的实质? 对于这个问题，我只能这么说，人性是对抗邪恶的最后的、虽然柔软但也是最坚韧的力量。如果一个社会的堕落，伴随着人性的堕落和思维能力下降的时候，如果你对这种堕落又觉得是无能为力甚至绝望的时候，人性就成了最后的希望，尽管这个希望可能也是很脆弱的。
孟子的人性论 Prepared on 22 November 2020
目 录 摘 要 (1) Abstract (1) 一、孟子思想产生的原因 (1) （一）时代的要求 (1) （二）继承与创新 (2) 二、孟子人性论的内容 (2) （一）何为人性 (2) （二）人性的本质 (2) 三、孟子人性论的意义 (2) （一）对当时的意义 (2) （二）对当代的意义 (3) 参考文献……………………………………………………………………………… 4
摘要：春秋战国时期是我国古代思想文化最为繁荣的时期之一，各派思想纷纷出现，儒家思想也在那个时候诞生了，孟子作为儒家大师之一，他的思想的产生不仅是时代的要求，而且也是在孔子基础上的发展，更是自身对儒家思想的一次创新，对儒家思想的形成与发展做出了巨大的贡献，他不仅初步完成了对儒家思想的构建，而且为儒家的核心思想“仁”找到了理论依据，即人性本善，并且在善的基础上使“仁”的思想内涵得到进一步的扩大，不仅促进了当时儒家思想的发展，对我国当前建设社会主义和谐社会也具有重要的意义。 关键词：孟子；人性；善；和谐社会 Abstract：The spring and autumn period and the warring states period is one of the most prosperous period of ancient Chinese ideology and culture, political ideas, Confucianism also at that time was born, mencius as one of the Confucian master, his thought is not only the request of the ages, but also in development, on the basis of Confucius is an innovation of Confucianism itself, on the formation and development of Confucian thought made great contributions, not only did he initially completed the building of Confucian school, and find the core of the Confucian "benevolence" as theoretical basis, namely human goodness, and on the basis of good make "benevolence" to further expand the thought of, not only promote the development of Confucianism, the current construction of a harmonious socialist society in China also has the vital significance. Keywords:Mencius; Human nature; Good; A harmonious society 浅谈孟子人性伦 一、孟子思想产生的原因 （一）时代的要求 孟子生活在东周战国时期，社会各个方面都纷乱复杂，政治上无非是各个诸侯国之间你打我拒，目的就是为了扩大疆土、富国强兵、称雄天 下，然而伴随它产生的各派的思想对于诸侯就复杂的多了，究竟那个可以令他们实现目标，这是个复杂的问题。 《史记·孟子荀卿列传》是这样描写孟子与孟子所处的时代的，“孟轲，邹人也，受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔於事情。当时之时，秦用商君，富国疆兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务於合从连横，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代
K e X u e F a Z h a n g ☆科学发展☆基金项目：江苏省教育厅人文社会科学项目（06SJD 740009）。 作者简介：高又谦 （1971-），女，上海人，南京工业大学外国语学院讲师，硕士，研究方向：语言学与教育学。一、美或丑与自我—这两种情感的对象密切地关联着 人们内心产生美与丑并形成骄傲与谦卑的情绪，美给我们以特殊的高兴和愉快，丑产生痛苦，美或丑如果是体现在我们的身体上，那么这种快乐或不快乐必然转化成骄傲与谦卑，在这种情形下，它已具备了可以产生印象和观念的完全转移的一切必需的条件。这些对立的感觉是和对立的情感互相关联着的。 容貌和体态的性质的这种作用，不但表明骄傲和谦卑两种情感在具备了所要求的全部条件以后全部归结到这一点上：美是一定的秩序和结构，由于我们天性的原始组织，或是由于习惯，或是由于爱好，适于使灵魂发生快乐和满意，这就是美的特征，并构成美与丑的全部差异，丑的自然倾向乃是产生不快。因此，快乐和痛苦不但是美和丑的必然伴随物，而且还构成它们的本质。美是产生快乐的一个形象，正如丑是传来痛苦的物体部分的结构一样，而且产生痛苦和快乐的能力既然在这种方式下成为美与丑的本质，所有这些性质的全部效果必然都是由感觉得来的,这是人性论中对于美与丑的论证。[1] 二、美与丑决定我们的情绪 美与丑决定了我们的快乐与不快乐，财富与地位决定了我们产生骄傲与谦卑的情绪，健康与疾病决定我们感到 光荣与耻辱。[2] 美丽的事物和人是让人感到愉悦和渴望的，谁都愿意与美同住而远离丑陋。[3]这些是我们的身心（即）自我的各种性质直接表现。那么，我们真的要这些外在的有利条件与不利条件左右我们的情绪吗？这些有利的条件与不利的条件真的会左右我们的情绪吗？如何维持自身身心的平衡，对于整个人类在历史发展进程中始终是一个令人深省的题目。 当一个人的心灵遇到一个与已有关的对象而产生一种情感，或愉悦或伤感，除了思想的关系或推移之外，还有被其他原则所产生的一种情绪或原始印象。所谓原始印象就是不经任何先前的知觉,而由身体的组织、精力或由对象 接触外部感官而发生与灵魂中的那些印象。[4]我们的情感也一样，容易爱屋及乌，由爱到恨，由一个极端到另一个极端，任何情感的程度都决定于对象的本性,一种情感在指向我们认为重要的人物上时，会以更大的程度充满着心灵，控制着心灵。美好的感情由爱而生，憎恨来自丑恶的对象。这里的美丑不仅仅指外表，容貌，体态，财富，地位等简单的概念。当一个人的审美情趣上升到精神与信仰的高度上时，美与丑的标准就发生了变化。在给人们提供精神食粮的文学作品中，我们可以看到那种颠覆了道学家所谓的正统女性美，这不完全由外貌与财产来界定，那是闪耀着最真最纯的人的本性光辉的爱与美。如歌剧《卡门》中的女主角卡门，她是一个风情万种又放荡不羁的烟厂女工，以浑身上下弥漫出的野性美令爱慕她的士兵神魂颠倒，尽管她粗俗、好斗，地位低下，这都掩示不了她迷人的女性美，她就像荒原中的盛开的野花，那洋洋洒洒的罂粟般令人致幻的迷人气息扑面而来时，让人无法抵挡，任何虚伪的道德学家与职业法官的说教都显得苍白无力。在著名的卡门咏叹调《爱情像一只自由的小鸟》里充分体现了卡门热情奔放又倔强豪爽的性格。电影《太阳浴血》中的男女主人公之间单纯、赤裸的两性之爱，他们是恨不得撕碎对方，在互相残虐中获得快感，以致于最后互相用枪对射，鲜血淋漓地相拥而亡；类似的还有电影《大篷车》中梭妮对男主人公穆汗的无望的爱，爱到要在他脸上火辣辣的拧一把并疼爱地叫他一声“小辣椒”，最后为成全爱人的幸福而献出生命，这个吉普赛营地中的公主以火辣而野蛮的爱燃烧出生命中最美的火焰。与贵妇淑女的优雅的仪态美相比，她们是下贱而鄙陋的，是妇德丑的化身，是爱情的牺牲品；然而在作家的笔下，读者的眼中，她们演绎的是别样的美，是黑色火焰散发出的凄艳的美，是忠于爱情的可爱灵魂的舞蹈，疯狂、另类和鲁莽与野性也美得令人振颤。再如《钟楼怪 关于人性中美与丑的辩证思考 高又谦 （南京工业大学外语学院，南京211816） 摘要： 本文从《人性论》中美与丑的理论出发，以独特的审美视角和辩证的态度，联系文学作品中形态各异的美与丑作为例子，在上升至精神与信仰的高度阐述对美的诠释。 关键词：人性论； 美与丑；审美视角中图分类号:B 82-061文献标志码:A 文章编号:1002—2589（2010）01—0167—02 W e n X u e Y a n J i u 文学研究☆ 167
关于人性善恶论的思考 几千年来人们对于人性的善恶一直争辩不休。各派或每一个给“人性善恶”下定义的人，都认为自己的观点是唯一正确的，也都暗含或明示地认为人性是善是恶应该或可以有一个为大家所承认的答案；但观点各异这一事实的存在本身就证明了人性是善是恶这一问题并没有为人们所普遍接受的答案。 讨论这个问题之前，我们需要明了几个定义：一、何为人性，它侧重于人的自然性还是社会；二、善恶指什么以及二者的界限；三、评价人性善恶的标准及时代背景。我认为人性一般指人的自然属性，即未受到社会影响（包括先天遗传）的纯粹动物属性。因为在社会中，人或多或少会受到环境的影响，他的本性也在明了或悄然的发生着变化，在此条件下研究人性的本质是不妥的。但人自生命形成到归于泥土无不受到社会的影响、改变，脱离社会这个大背景去研究人性，也就失去了其生存土壤与现实价值；再者，自人类形成之日起，纯粹自然属性已不复存在，考察早期生命的本质也是不现实的。所以，我所讨论的人性侧重于社会性。关于善恶的定义，我认为善是指在不损害他人利益的条件下满足自己的行为，恶指牺牲他人的利益而追求满足自我欲望；同时我所说的本善论或本恶论并不是忽视另一方，而是指在两者都存在的条件下哪一个占主导地位。最后，评价善恶的标准在于是否损害他人合法利益，同时，在主张集体主义的我国，人性善恶也就不自觉的增添了一些因素，这一点必须考虑进去。 我主张人性本善论。人自出生起，他的性格、本质便受到两方面影响：一是父母、祖辈与这个民族长期形成的民族性格潜移默化的熏陶。从这个角度来讲，人性应该是善的，先辈中可能有部分人思想是恶的，但绝大部分应该是善的，否则，一个种族不可能延续下来，它只会在历史的长河中泯灭。同样的道理，一个民族的性格也应该是善的。当然，这个因素只能说明人诞生时性格中包含着善的成分，社会环境的影响是巨大的，是根本的。第二个因素便是社会环境（是指广义上的社会环境，包含自然环境）的影响，人无不主动或被动的社会化，在社会这个大熔炉中改变自己，学会适应环境，学会如何生存，那些不能适应社会的便被社会无情的淘汰。社会化很大程度上改变并塑造了一个人的性格。明了了社会环境对于人性的重要性，下面我们开始讨论社会环境的善恶。究竟怎样的社会才能说是善呢？我认为凡是能够提供一个稳定的社会环境，能够促进人与人之间和谐相处的社会便是一个善的社会。在这个社会里，人们受到社会的各种教化，受到伦理道德、法律、各种习俗、社会舆论等的制约，从而保障社会的长治久安。人性中被深深地打上了社会的烙印，人们为了各自的发展，不得不遵守各种社会规范。个人在追求自己欲望的同时，不得不考虑是否符合社会规范，是否损害了他人利益，久之，便形成了所谓的“良心”，是否对得起自己的良心。在我国，集体主义不断深入人心，为了国家和集体利益牺牲个人利益，这也是人性善的一种表现。有人会用当下中国道德不断滑坡，各种道德底线不断被挑战来反驳性善论，但是这个事实并不能说明人性是恶的，如果社会体制够完善，小悦悦事件便不会发生，长江大学学子英勇救人后的那心酸一幕也不会发生。社会体制的不完善导致很多善人们都不敢为，这与人性本善并不矛盾，况且，那只是少数人的做法。 法学一班：杨涛 2011214388
摘要：在我国古代哲学家中，就有性善说、性恶说、性有善有恶说、性无善无恶说等等理论。其中以孟子的“性善说”和荀子的“性恶说”最具代表性，这两种学说 均对后期儒家哲学的人性论思想产生了深远的影响，对此做一个粗浅的探讨。 关键词：人性论；孟子；性善说；荀子；性恶说 古今中外的哲学史上，在人的本质属性这一问题上的争论，充分显示出人类对自身本质的高度关注。“人性论”是旧哲学探索人的共同本质属性的一种学说。在我国古代哲学家中，就有性善说、性恶说、性有善有恶说、性无善无恶说等。其中以孟子的“性善说”和荀子的“性恶说”最具代表性，这两种学说均对后期儒家哲学的人性论思想产生了深远的影响。以下采用马克思主义的观点对这两种中国古代的 哲学思想做一个评述。 1 孟子的“性善说 在战国时期，孟子第一个提出了系统的人性善的理论，性善论是孟子整个学说的理论基础。在孟子看来，人和禽兽是有本质区别的，这种区别的主要表现是人性和禽兽之性不同，人的生活高于禽兽的生活，因为人有自觉的道德观念。他指出，人的本性和禽兽本来是不同的，但由于有的人不知道保持自己的本心、本性，而把本心放了，人性丢了，结果变得和禽兽差不多了。因此，孟子十分强调“立心”、“养 心”、“养性”、只有这样，才能成为善人。 那么心、性是从哪里来的呢？孟子指出：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以是天也。”也就是说人要不断地膨胀自己的心，才能认识自己的本性，人的本心、本性都是上天赋予的，人能够认识这些东西是上天给予的。 孟子认为，人性之所以是善的，是因为人生来就具有天赋的“善端”，具有一种先验的道德观念的萌芽，这是人异于禽兽的本质特征。孟子是从人见小孩落井产生不忍人之心而推出他的性善论的。不忍人之心就是不忍看见别人痛苦的心或“恻隐之心”。一个小孩行将落井，一个人看见必然前去搭救。这个人去救小孩一不是为了讨好小孩的父母，二不是为了使自己的好名声传扬乡里，也不是厌恶孩子的啼哭声，而是出于不忍人之心。孟子从这件事上就引出了他的性善论，并进而导出仁、义、礼、智四种道德观念的萌芽（四端）如同四肢一样，是人生而应有的，而不是外力加给每个人的。 既然人的本性是善的，那么为什么人们有善恶的不同呢？孟子认为，仁、义、礼、智这“四端”与生俱来，人人相同。有的人能为善人是由于他努力培养与扩充这些“善端”。他认为圣人就是把这“四端”发展到完全程度的人。人都有“四端”，如果都能括充之，就都可以成为圣人。但有的人不去培养和扩充这些“善端”，所以不能成为善人。 孟子一方面把仁、义、礼、智说成人的本性，同时也承认人的感官欲望也属于人的本性。但孟子认为感官欲望是“小性”，仁、义、礼、智是“大性”，小性要服从大性。 孟子的性善论是其仁政学说的思想基础。在孟子看来，仁义是人先天具有的本
美与丑，善与恶作文1200字 读完了《巴黎圣母院》这部世界名著，文中的丑与美，善与恶，在我的脑海里留下了挥之不去的印象。《巴黎圣母院》是法国十九世纪著名作家维克多·雨果的浪漫主义长篇小说代表作，发表于1831年，小说描写了15世纪光怪陆离的巴黎生活，并透过这种描写深刻地剖析了丰富复杂的人性世界，表现了雨果的人道主义。 她，爱斯美拉达，一位能歌善舞的十六岁美女，由于从小被吉普塞人从家中偷走，在流浪艺人中长斯英雄救美，便一见钟情地陷入爱河，而他也被她的美貌所俘虏。她对这场虚幻的爱情的忠贞不渝，最终也使她被伤害得太深太深。她不但有一个完美无缺的躯体，也有一颗高尚纯洁善良的心灵。当诗人格兰古瓦即将被乞丐王国绞死的关键时刻，她毫不犹豫地以愿意和他结婚的方式救下了诗人。当副主教克洛德利用种种卑劣手段想强迫爱斯美拉达接受他的爱情时，爱斯美拉达宁死不从。当克洛德最后一次在绞刑架前让她选择时，尽管这时候她已经知道她所爱的人弗比斯还活着，她也找到了失散十五年的亲生母亲，非常想活下去，但面对克洛德的求爱，她的回答是：“绞刑架让我厌恶的程度还远远不如你呢。” 他，卡西莫多，一个又驼、又瞎、又跛、又聋的丑八怪，
先是遭到了亲人，继而是整个社会遗弃的弃儿，却有着一颗美丽纯洁的心灵，他以纯真得不掺一丝杂质的爱情守护着爱斯美拉达，试图使她远离一切伤害。可在强大的社会偏见、邪恶势力和命运捉弄面前，强悍的卡西莫多，最终被撞的头破血流，拥抱着爱斯美拉达的冰冷的尸体走进了另一个世界。卡西莫多是以爱斯美拉达的迫害者的身份，最初出现在爱斯美拉达的面前的，他奉命在深夜去抢劫爱斯美拉达。当卡西莫多因为抢劫失败，被皇家卫队逮捕，被绑在烈日下的耻辱柱上受鞭打示众时，他渴求围观的人群给他一点水喝，却无人理睬。眼见着他快要晕死过去的时候，让他没有想到的是，在众目睽睽之下勇敢地给他水喝的人，正是那位曾经想要抢劫的爱斯美拉达。爱斯美拉达的以德报怨深深震撼了外表畸形丑陋的卡西莫多，因为在他的内心也有和其他人一样的强烈爱心和感情。后来他冒着生命危险将爱斯美拉达从死刑架上抢救了出来，但是，他的丑陋畸形的外表，始终是横贯在他和爱斯美拉达之间永远无法跨越的鸿沟。最后只能通过死亡的方式跨越了这条鸿沟，我想那可能就是唯一的方法了。 圣母院副主教克洛德也爱上了美丽的爱斯梅拉达，但是他与卡西莫多的爱却有着天壤之别，克洛德披着神职人员的神圣光环，道貌岸然，内心却因冲突无法自拔，直至灵魂扭曲、充满了邪恶的毁灭欲，最终毁灭了爱斯美拉达，也毁灭
论康德的人性思想 伦理学是关乎人与人性的。康德伦理学更是如此，因为他比他的前人更能彰举人的自由与尊严，更能凸显人性。如果说，康德哲学是以思考人 为核心和目的的话，如康德在《逻辑学讲义》中提到的四个问题( 我能认识什么?我应当做什么?我可以期待什 么?人是什么?) ，那么，康德的伦理学就试图回答第二问题。然而这个问题却是与人性论密切相关的，忽视了人性论的研究，不仅不能理解“我应当做什么”这一问题所触及的理论内涵和意义，同样也无法深刻理解伦理学。而目前国内对康德人性思想的研究存在着两个值得关注的问题：一是对康德的人性思想作了中国式的理解，仅仅集中在人性是善还是恶的讨论。其实西方对人性的理解是多维度的，不仅仅局限在善恶问题上。二是仅仅从人与动物对比的维度理解康德的人性思想。其实康德是在人与兽、人与神的双重维度中来理解人和人性的。这些问题不可避免地影响对康德人性思想的正确理解，从而影响对康德整体的伦理思想的完整的把握。正是基于此，本文试图从三个方面去梳理、挖掘康德的人性思想，以期有利于对康德伦理思想的正确而全面的把握。 、兽性与神性之间：人性的定位 西方文化传统源于两希文明。古希腊文化倾向于把人的理性作为人的本性，认识到理性与感性、灵与肉的冲突是人性的一个
内在的属性。这实际上从人与动物的比较中来审视人。作为希伯 莱文明的最重要的体现的基督教则强调要在神与人的关系中来 审视和界定人。 所以西方文化倾向于在人与兽、 人与神的双重关 系中来界定和解释人，前者体现出人的优越，后者体现了人的有 限性。成长在西方文化传统中的康德难免不受其影响。 只不过在 康德审视人的视野中，上帝不再是人格性或具有位格性的神, 是一种形而上的、抽象意义上的存在，是哲学家思想中的为了道 德目的所作的一种设定，仅仅充当道德的守护神的角色。 人置于兽与神之间，并从人与兽、人与神的双重关系维度去界定 人及人性，这不仅可以全面地、整体地认识人性，而且也为其伦 理学确定了基调：存在于兽与神之间的人在道德上的整体旨趣就 是克服或逃离兽性，趋向神性。这在康德的至善论思想中得到最 充分的体现。 就人与动物相比较而言，人具有的理性和自由意志将二者区 别开来，且这种区别是先验的和确定的，从这种意义上而言，人 区别则不是先验的。虽然动物不可能具有道德而成为人， 但人有 可能缺乏德性而沦为动物。因为在康德看来，人若没有德性，则 与动物无异；而人具有感性本性倾向于使人的意志听命于感性偏 好和本能冲动，而不是道德法则，因而导致人的无德性。人若与 动物一样行为，就会丧失了成为人的自由和自主， 也丧失人格的 尊严。这是康德所无法容忍的，所以康德在《实践理性批判》有 关道德动机那一章中反复申言道德动机的纯洁性， 强调道德动机 不能来自感性冲动和主观偏好的驱使， 只能出自对道德法则的敬 重；在《道德形而上学》中则强调“德性的首要要求就是对自己 本身的控制”。这显然是指控制意志不受感性的支配， 而让其受 道 德法则的规定。从这里可以看出康德的良苦用心。 就人与神相比较而言，人是有限的。在康德看来，这种有限 性表现为人不为纯粹的理性存在者， 即人除了是理性的存在者之 外，还是感性的存在者，从而使得人对道德法则的遵守具有偶然 性。人的这种有限性，显然是与纯粹的理性存在者一一神相比较 而言的。虽然康德并不很明显地处处将人与神对照， 但在对人及 人性的界定中，神作为隐性的参照一直存在于康德的潜意识中。 康德把 与动物之间存在着不可逾越的鸿沟, 但从道德意义上而言，这种
对人性的思考：人性难改的八个致命错误问题一：如果你家附近有一家餐厅，东西又贵又难吃，桌上还爬着蟑螂，你会因为它很近很方便，就一而再、再而三地光临吗？ 回答：你一定会说，这是什么烂问题，谁那么笨，花钱买罪受？ 可同样的情况换个场合，自己或许就做类似的蠢事。 不少男女都曾经抱怨过他们的情人或配偶品性不端，三心二意，不负责任。明知在一起没什么好的结果，怨恨已经比爱还多，但却“不知道为什么”还是要和他搅和下去，分不了手。说穿了，只是为了不甘，为了习惯，这不也和光临餐厅一样？ ——做人，为什么要过于执著？！ 问题二：如果你不小心丢掉100块钱，只知道它好像丢在某个你走过的地方，你会花200块钱的车费去把那100块找回来吗？ 回答：一个超级愚蠢的问题。 可是，相似的事情却在人生中不断发生。做错了一件事，明知自己有问题，
却怎么也不肯认错，反而花加倍的时间来找藉口，让别人对自己的印象大打折扣。被人骂了一句话，却花了无数时间难过，道理相同。为一件事情发火，不惜损人不利已，不惜血本，不惜时间，只为报复，不也一样无聊？ 失去一个人的感情，明知一切已无法挽回，却还是那么伤心，而且一伤心就是好几年，还要借酒浇愁，形销骨立。其实这样一点用也没有，只是损失更多。 ——做人，干吗为难自己？！ 问题三：你会因为打开报纸发现每天都有车祸，就不敢出门吗？ 回答：这是个什么烂问题？当然不会，那叫因噎废食。 然而，有不少人却曾说：现在的离婚率那么高，让我都不敢谈恋爱了。说得还挺理所当然。也有不少女人看到有关的诸多报道，就对自己的另一半忧心忡忡，这不也是类似的反应？所谓乐观，就是得相信：虽然道路多艰险，我还是那个会平安过马路的人，只要我小心一点，不必害怕过马路。 ——做人，先要相信自己。 问题四：你相信每个人随便都可以成功立业吗？ 回答：当然不会相信。
（1）你对中国古代人性论、激励（如何调动积极性）思想有哪些看法？联系自己实际，谈谈哪些思想有益于自己的发展； 关于中国古代人性论（善恶论）一般有四种观点：性善论、性恶论、性无善恶论、性亦善亦恶论。虽然曾经我也和几乎所有中国小孩一样，小时候“人之初，性本善”脱口而出，倒背如流，但随着年龄成长，我更倾向于告子的无善无恶论。 刚出生的婴儿没有善恶的观念，他们的善恶观，是非观是后天约束形成的。婴儿最初的行为是出于本能的，饿了想吃奶，不舒服了会哭，舒服了会笑，如果他对着别人笑，周围的人会夸奖他，如果他不高兴就打人，周围的人会纠正他，告诉他这是不对的……于是在小孩的成长过程中，他会受到所接触的世界的善恶观的影响，他们从周围的亲人，学校的老师，读过的书接受吸收各种善恶的观点，从而形成每个人不同的善恶观，这便是后天环境中观念的养成。 类似的，在我看来，中国古代的激励思想的核心也是观念的养成。不论是统治者对人民士兵的激励，“士为知己者死”，“赏罚分明”，还是古人对自己的激励“闻鸡起舞”“悬梁刺股”，都是为了使人民或者自己坚信一种观念―这样做是积极的，正确的，能使人成功的。 在我们的省份，高考竞争非常激烈。在高考前一段时间，整个班级气压非常低，当时我感觉压力很大，每天心情都很沉重。我意识到这样下去会出现大问题，于是我开始给自己心理激励。类似一种心理暗示，我每天早晨吃饭前去操场慢跑两圈，然后不断告诉自己：你是最棒的！就这样踏实有节奏的复习下去，一定会成功！不要着急，付出就会有收获……现在想想觉得当时的行为很傻，然而后来发现那可能是我做的最正确的事情之一。这样的心理暗示行为其实是让自己坚信，坚持从容就会成功。有时候，像这样坚信一种观念，对人的激励是无穷的。（2）谈谈你对行为主义、精神分析和人本主义三大心理学流派的认识，对于你的发展有哪些启发？？ 不知能否这样简单的对应，行为主义与无善无恶论类似，认为人类所有的行为都是由先天与后天环境所决定，是先天基因加上后天环境所产生的结果。精神分析与性恶论类似，认为不符合社会规范的欲望和冲突被压抑在无意识中仍影响着意识。人本主义与性善论类似，强调人的尊严、价值、创造力和自我实现。 如果从上一个问题看，我似乎更倾向于行为主义，然而，我很赞同人本主义，我始终认为，人的内心应该有一些坚定不移的东西，自己的信念，原则和底线。这让我不论处于如何狼狈不堪的境遇，都能保持自己的人格和尊严，不会成为一个失去底线的人，也不会成为一个堕落沉沦的人。
丑形象亦蕴含人性美 [摘要]电影《立春》反映的社会生活画面，塑造了一群艺术性人物追求艺术理想、幸福生活失败的丑形象，如主人公王彩玲、黄四宝等。但丑形象也能表现出来人性美，其生活真实性中亦蕴含勇敢、适应能力、永恒的精神追求等方面的人性美。《立春》塑造的人物形象也在影响、塑造观众的精神形象。 [关键词]丑形象；理想，歌剧；蕴含；人性美 《立春》在意大利罗马电影节获最佳女主角奖，引起影视界的关注。网络媒体也传递有关演员、拍摄、剧情修改的信息。将这些信息同《立春》反映的时代、塑造的人物形象、故事情节结合起来，就能看到《立春》有一个塑造丑形象，而丑形象也表现了人性中固有美的特别之处。 一、《立春》塑造丑形象 1主人公王彩玲的形象。 为了塑造王彩玲的丑，演员增肥三十斤，装一副龅牙道具，面饰黑斑，身着与年龄、性别、职业均不相称的粗俗的衣服，言行、举止也有失未婚青年女性、教师职业的文雅。
但她却要依靠亮丽的嗓音把意大利歌剧唱到北京，唱到巴黎的歌剧院去。歌剧皇后的美好理想，同其丑陋的现实形象相比较，美与丑的差距之大，令人为之惊诧。王彩玲的内心世界也不乏丑陋之处，其中有的是对现实的无奈，有的则是自己思想意识、生活习惯、知识水平的问题。王彩玲自信自身的好嗓子，向往西洋音乐殿堂，是无可非议的，但她那小城镇中形成的自以为是的心态则是丑陋的。她把爱慕西洋歌剧并且爱慕自己的周瑜说成烂杏，不合情理的刺伤一颗无辜的心。而对自己的爱情态度则相反，不顾黄四宝的多次明确拒绝，从不想自己是否是黄四宝心目中的烂杏，一味穷追不舍，并在黄四宝醉酒时与其同眠共枕。事后黄四宝到学校揭发她的丑陋行为，她还例外的穿上漂亮衣裙，跳塔殉情，一味的我行我素。这同时也揭示了王彩玲灵魂中不够友善，缺乏理性，缺乏理解别人、体谅别人的一面。王彩玲为了美化、包装自己在别人心目中的形象，还向周围的人说谎。王彩玲苦心经营多年的理想、幸福到头来破灭了，成了卖羊肉的个体户。 2其他人物形象。 其他几个人物也同王彩玲一样，显露各自不同的丑陋之处。志向高远，立志考上中央美院的黄四宝没有看出同样有非凡艺术梦想的王彩玲会在自己追求艺术理想处境困难时，
Education is a bridge between the potentiality and the actuality. 教育是连接人的内在潜力和现实状况的桥梁。 A dog is born as a dog, a lion is born as a lion, a tiger is born as a tiger , but a man is not born as a man. Man is born only as a seed: he may become human, he may not become human. Man has a future; no other animal has a future. All animals are born instinctively perfect. Man is the only imperfect animal. Hence growth, evolution, is possible. 狗生下来就是一只狗，狮子生下来就是一只狮子，老虎生下来就是一只老虎。但人一生下来就不能称之为人。人生下来就像一粒种子：他可能变成人，也可能成不了人。人是有希望的，没有一种动物是有未来的。所有的动物都生来本能完美，而人是唯一有缺陷的动物。因而，成长进化成为可能。 我对人性的基本态度 对于人性的五种猜测与设定即：性善说，性恶说，性既善又恶说，性不善不恶说，性三品说。首先，我想区分下性不善不恶说与性既善又恶说的区别： 性不善不恶说是指人的本性是无所谓善恶之分的，人生来不具有任何属性，如同白纸腊块，人性是由后天的社会习气所施与的，与教育相联系的结果就是，遇到好的教育便成为好的人性即善性，遇到不好的人与事就变得恶性。事实如何呢，有一定道理，但我觉得这一说法否定了个人主观的态度，也就是说这个体的主观意识也有很强的作用。 性既善又恶说，是我个人所较为认同的一个说法，但我也由于之前大众的理解所不同的理解：首先来说，这一说法与上种说法有很多相似的地方，貌似都是走折中路线。但不同的是，该种说法并没有回避世间存在善与恶这两种现象的存在。善与恶即使人生来所具备的，也是我们所处社会所拥有的，二者常常对立的出现，二者有时也在相互联系相互转化。也就是说，性既善又恶，肯定了个人的主观意识也同时肯定社会作用二者同时对人影响的结果即善果/恶果。与一般的人理解不同的是，我不认为人性是善恶五五开，教育来作为一种救赎而出现来拉扯人性趋向善的一面。我不否认教育的一个目的是使人向善，但使人向善仅仅是一个人的主观希望，而非既定事实（功能）。所以我的理解是，人善恶的本性是因时而异的，善恶仅仅为一条直线上的两个点，是一个过程的转变。在某时刻，人的善恶是相当的，完全的善大于恶，或者恶大于善都是很少出现的，通过教育对人传递的社会意识和个人的情感左右着善与恶的成分的多少。 人的本性也是因人而异的，大多数人都是介于善恶之间的，善完全大于恶（历史上的大德之人多见于宗教）或恶完全大于善的人（xyy综合征：据说有反社会倾向）都是微乎其微的，大多数人们的善恶值基本类似与这张正态分布图，大多数人处于善恶之间，但有时其峰值可能略有偏颇。 恶善
人性与现实生活 摘要：孟子提出性本善论，西方的y理论与之相一致；荀子提出了性本恶论，西方则有x理论与之相对应；告子提出性本无善无恶论，西方的z理论又与之相似。人本自私是客观规律，是社会进步和发展的原动力。自私有三个主要的表现形式，即任性、懒惰、嫉妒。自私应该适度，社会才会和谐。 关键词：人性；人本自私；体现 人性是个古老而又常新的话题，几千年以前就有人开始思考人性这个问题。可是，迄今人类于该问题仍然是见仁见智。不管你身处何方身居何位，如果你懂人性就等于解了对方一大半，对于自己做好本职工作至关重要。 1 什么是人性 心+生=性。性由心生。人性就是人的本性，人的本质属性。人性就是人的内心深处那种东西，人性是指人与生俱来的本质属性。人的本性表现形式五花八门，其本质极难改变。常言说“江山易改，本性难移”。“本性”为什么难移？就是因为人性是与生俱来的，深深地扎根于我们的内心深处，是渗入骨髓的。 2 人性善论 《三字经》开篇就是“人之初，性本善”[1]p1。这是性善论的观点。中国历史上第一个断言人性本善的是战国中期的孟子。他认为：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；辞让之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。这几种“心”，即所谓的“仁义礼
智”[2]p197-198，都是人性善的表现。 西方现代管理科学中，行为学派提出了关于人性的一种假设，即“y理论”。“y理论”跟中国先哲的“人之初，性本善”的观点很相似，认为人都是有良心和自觉性的，只要条件合适，员工一般会卖力工作。要求员工做好工作，不能仅靠苛刻的管理制度和惩罚措施。如果企业能够采取正确的激励措施，那么，员工就会发挥自己的潜能，不仅能够自觉地完成工作任务，而且还能设法创新。持这种信念的管理者往往采用松散诱导的管理方式，实行目标管理。近几十年，“y理论”因越来越受到管理者重视而大行其道。 3人性恶论 荀子是中国第一个断言人性本恶的思想家。他认为：“人之性恶，其善者伪也”。在阐述道理后，他进一步指出：“古者，圣王以人之性恶”，而制定并推行种种礼仪、法度，“用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也”[3]p130。 在18世纪末-19世纪末的整整一个世纪中，西方的x理论在管理学界占统治地位，其核心观点认为人是“经济人”。该学派的代表人物麦格雷戈提出以明确的“经济人”人性假设为理论依据的管理理论——“x理论”。x理论以下面四种假设为基础：①员工天生不喜欢工作，只要机会就会逃避工作。②由于员工不喜欢工作，因此必须采取强制措施或惩罚办法，迫使他们实现组织目标。③员工只要有可能就会逃避责任，安于现状。④大多数员工喜欢安逸，没有雄心壮志。
教育哲学对人性观的思考及意义 人性论是关于人的本质问题的学说，是人生哲学建立的理论基础。它是中国古代哲学史和教育史中争论最多、涉及范围最广的问题之一。从先秦时期开始一直争论到近现代，由于对这一问题的不同理解，对人的本质和发展有着不同的见解，因而在教育上也就有着不同的主张，中国古代的思想家和教育家，几乎没有不谈人性的问题的。从各种不同的主张中，就其大者而言，人致有性善说，性恶说，性无善无恶说，性有善有恶说，性三品说等。由于儒家思想在中国长期的封建社会中占有着主导地位，而孔孟的思想又是儒家思想的正统，因而性善说便成为人性问题中的主导思想 教育哲学关于学校育人目标离不开对人性观的思考。根据教育目的观和教育价值观的要求，在充分体现学校特色基础上而确定的育人目标。通俗地讲，就是把学生培养成一个什么样的人。学生是学校存在的理由，也是教师存在的理由，培养学生是学校一切工作的出发点。因此，育人目标是学校教育哲学的核心。任何一所学校都要贯彻国家的教育方针和教育目的，要完成全面发展教育的任务和要求。任何一所学校都由不同的教师和学生组成，其教育环境都有地域上的差异。因此，在育人目标问题上，任何一所学校既要考虑共性的全面发展教育的任务和要求，促进学生在智力、体力、人际沟通和社会交往、精神、道德和审美方面的全面发展；又要注意特色的体现，使学校培养的学生具有与其他学校不同的个性特色。许多校长都喜欢讲：“我希望从我们学校走出去的学生，在不带校徽和不穿校服时，由于他们良好的行为举止，能够使公众马上就想到这些学生是我们的学生。”这就是希望学生具有与众不同的个性特色，育人目标的个性就体现在这一点上。总之，在育人目标这个问题上要考虑共性 和个性的统一。 教育意义的核心是促进人性发展世界因为有了人才有了意义。而人之为人的关键在于人性。教育的意义就是教育对于人的意义，其核心是对于人性发展的意义。没有人性发展的人的发展是没有灵魂的发展，而不能促进人性发展的教育必然沦为非人的教育。教育之于人的意义在于引导和帮助受教育者获得人性完整和谐的属人的发展，使人更具有人性，更象人。教育要通过发现、发展、提升、成就人性而实现自身的意义。具体而言，教育要善于发现受教育者的遗传基因与素质中所蕴含的各种潜能和可能性，帮助受教育者认识它们，学会以此为基础通过自身良好习性的养成、秉性的塑造、共性的培养，天性的发挥，创造条件使它们在人生实践中获得发展、提升，最终成就自性的圆满，实现自身属人的发展与价值。教育是“使人成人”的事业，我们只有把目光转向以学生人性的发展为核心开展教育活动，才有可能克服当今教育严重“物化”的现象，使知识教育、能力发展、品德培养、人格塑造真正具有生命的内涵，富有生命的意义，真正有助于学生成就作为人的独特生命价值。扈中平先生曾强调教育目的定位于培养“人”更合理，因为这更能体现教育目的的终极性、普适性和丰富性。i[32]我们可以说，只有立足于人性发展才能调和多样化的教育目的观之间的矛盾，拓展教育对生命关怀的广度与深度，彰显教育的独立意义。
古代哲学中的人性论思想述评 导读：本文古代哲学中的人性论思想述评，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 古代哲学中的人性论思想述评 摘要：在我国古代哲学家中，就有性善说、性恶说、性有善有恶说、性无善无恶说等等理论。其中以孟子的“性善说”和荀子的“性恶说”最具代表性，这两种学说均对后期儒家哲学的人性论思想产生了深远的影响，对此做一个粗浅的探讨。 关键词：人性论；孟子；性善说；荀子；性恶说 古今中外的哲学史上，在人的本质属性这一问题上的争论，充分显示出人类对自身本质的高度关注。“人性论”是旧哲学探索人的共同本质属性的一种学说。在我国古代哲学家中，就有性善说、性恶说、性有善有恶说、性无善无恶说等。其中以孟子的“性善说”和荀子的“性恶说”最具代表性，这两种学说均对后期儒家哲学的人性论思想产生了深远的影响。以下采用马克思主义的观点对这两种中国古代的哲学思想做一个评述。 1 孟子的“性善说” 在战国时期，孟子第一个提出了系统的人性善的理论，性善论是孟子整个学说的理论基础。在孟子看来，人和禽兽是有本质区别的，这种区别的主要表现是人性和禽兽之性不同，人的生活高于禽兽的生活，因为人有自觉的道德观念。他指出，人的本性和禽兽本来是不同
的，但由于有的人不知道保持自己的本心、本性，而把本心放了，人性丢了，结果变得和禽兽差不多了。因此，孟子十分强调“立心”、“养心”、“养性”、只有这样，才能成为善人。 那么心、性是从哪里来的呢？孟子指出：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以是天也。”也就是说人要不断地膨胀自己的心，才能认识自己的本性，人的本心、本性都是上天赋予的，人能够认识这些东西是上天给予的。 孟子认为，人性之所以是善的，是因为人生来就具有天赋的“善端”,具有一种先验的道德观念的萌芽，这是人异于禽兽的本质特征。孟子是从人见小孩落井产生不忍人之心而推出他的性善论的。不忍人之心就是不忍看见别人痛苦的心或“恻隐之心”.一个小孩行将落井，一个人看见必然前去搭救。这个人去救小孩一不是为了讨好小孩的父母，二不是为了使自己的好名声传扬乡里，也不是厌恶孩子的啼哭声，而是出于不忍人之心。孟子从这件事上就引出了他的性善论，并进而导出仁、义、礼、智四种道德观念的萌芽（四端）如同四肢一样，是人生而应有的，而不是外力加给每个人的。 既然人的本性是善的，那么为什么人们有善恶的不同呢？孟子认为，仁、义、礼、智这“四端”与生俱来，人人相同。有的人能为善人是由于他努力培养与扩充这些“善端”.他认为圣人就是把这“四端”发展到完全程度的人。人都有“四端”,如果都能括充之，就都可以成为圣人。但有的人不去培养和扩充这些“善端”,所以不能成为善人。
《巴黎圣母院》：超越人性美与丑的界限 摘要：美与丑永远是人们值得探讨的话题，它们相互之间矛盾斗争，而又相互依存。不同的人对美与丑的看法各不相同。雨果的《巴黎圣母院》集中体现了内在美与外在美，美与丑，美与真、善，以及美、丑与社会之间的关系。对于美、丑我们不仅要用眼睛去观察，更重要的是要用心去体会和感悟。 关键词：《巴黎圣母院》，外在美，内在美，美，丑 雨果说过：“丑就在美的旁边，畸形近于优美，粗俗藏在高尚的背后，善恶并存，黑暗与光明相共。”美、丑对照是雨果浪漫主义文艺思想的核心。在同一部作品中，既可以有表现丑的事物，又可以有表现美的事物，它们之间既有矛盾斗争的关系，又有着一种相互依存、相互衬托的关系。由于丑的存在，更衬托出美的更美，同样由于美的存在，也可以使丑的更丑。《巴黎圣母院》则集中体现了内在美与外在美的统一结合；美与丑的相互对比、相互衬托的关系；美与真、善的关系。 人的美包括人的外在美和内在美。所谓外在，是指对象的外在形式；所谓内在是指对象的内在本质。 人的外在美是通过肉眼直观地看到的外在形象所体现的能够给人直观的美感。吉普赛少女爱斯梅达拉的外表可谓美丽绝伦，她的美丽深深地吸引着卡西莫多、副教主克洛德、弗比斯等人。然而外在的美虽然是人物美的一个重要方面，但不是决定性的方面，人的美的决定性因素是内在美。一表人才，英俊潇洒的弗比斯其实是一个虚情假意的风流伪君子。或许一开始人们会觉得他是一个具有美丽外貌的人，但了解他之后，没有人会从内心感叹他的“美”。 人的内在美是指人的内在品质、性格的美。内在美是抽象的、无形的，看不见、摸不着，它必须通过人们外在的言行来体现。爱斯梅达拉不仅有美丽可人的外貌，还有一颗高尚纯洁善良的心灵，对爱情充满了憧憬和渴望。当格兰古瓦即将被乞丐王国的人绞死的时刻，只要有人愿意和他结婚，他才可以免于一死，这时爱斯梅达拉毫不犹豫的以愿意和他结婚的方式救了他；当畸形丑陋的卡西莫多被绑在柱子上在烈日下受鞭打示众，因口渴快要晕死过去的时候，她不计曾经卡西莫多对她的粗暴行为而给他喂水。这样的高尚的品格、善良的心灵才是真正的价值所在，才是真正的美。 谈到美，我们也一定会说到丑，因为美与丑是相互存在的，它们相互矛盾又相互衬托。丑是相对于美而言的，丑是在感性形式中包含着一种对生活、对人的本质具有否定意义的形象。然而丑和恶虽然有密切联系，但是丑并不等于恶。长得三分像人的卡西莫多，长相畸形，外貌十分丑陋，却有一颗珍爱的心，他默默地、真心地爱着那个给予他滴水之恩的美丽姑娘——爱斯梅达拉，他用尽自身的力量去保护她。或许一开始我们会觉得他长得丑，像个怪物，可谁不会被他的真心和这种默默的爱所感动呢？谁又会说他真的丑呢？相比较而言，相貌堂堂、英俊健美的弗比斯，实际上是一个轻薄的花花公子，他对任何女性都是虚情假意，他对女性没有真爱，只是玩弄与占有，这样的人的确令人反感、厌恶。他是一个不配得到爱的可怜虫，可以说他这种人怎一个“丑”字了得。至于副教主克洛德，