群书治要译注六韬
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群书治要译注六韬
六韬阴谋鬻子
六韬
【题解】《六韬》，又称《太公六韬》《太公兵法》，旧题为周初吕望（姜太公）
所著。经后人研究，大多认为是战国晚期至秦汉之间作品。《六韬》是一部集先秦军
事思想之大成的著作，对后代的军事思想有很大的影响。全书以太公与文王、武王对
话的方式编成。此书在《汉书?艺文志》诸子略兵家类中不见着録，但在「道家」列
「《太公》二百三十七篇」，其中《谋》八十一篇，《言》七十一篇，《兵》八十五
篇；儒家类着録有《国史六》「即今之《六韬》也，盖言取天下及军旅之事。字与韬
同也。」《隋书?经籍志》明确记载：「《太公六韬》五卷，周文王师姜望撰。」但
从南宋开始，《六韬》一直被怀疑为伪书，特别是清代，更被确定为伪书。然而，
一九七二年四月，在山东临沂银雀山西汉古墓中，发现了大批竹简，其中就有《六
韬》的五十多枚，这就证明《六韬》至少在西汉时已广泛流传了，对它的怀疑与否定
二群书治要译注卷三十一六韬阴谋鬻子
也不攻自破了。司马迁《史记?齐太公世家》称：「后世之言兵及周之阴权。皆宗太
公为本谋。」北宋神宗元丰年间，《六韬》被列为《武经七书》之一，为武学必读之
书。《六韬》在十六世纪传入日本，十八世纪传入欧洲，现今已翻译成日、法、朝、
越、英、俄等多种文字。今本《六韬》共分「文韬」「武韬」「龙韬」「虎韬」「豹
韬」「犬韬」六卷，共六十篇，约两万余字，但在《群书治要》中并没有收録「豹
韬」。魏征在《群书治要》中辑録的《六韬》保存了该书的佚文。
《群书治要》辑録的《六韬》的内容，主要涉及如何治国，君主如何修身，如何
选将择吏等方面；而有关军事战略战术的细节，未録。
《六韬》序言指出：「天下者，非一人之天下，天下之天下也。与天下同利者则
得天下。擅天下之利者失天下。天有时，地有财，能与人共之者，仁也。仁之所在。
天下归之。免人之死，解人之难，救人之患，济人之急者，德也。德之所在，天下归
之。与人同忧同乐，同好同恶者，义也。义之所在，天下归之。凡人恶死而乐生，好
得而归利，能生利者道也。道之所在，天下归之。」此一段堪称《六韬》之精要，从
中可看出，魏征等人节録此书之目的，旨在劝谏唐太宗倡行仁义大道，而非习军事、
争霸之术。本卷所选《六韬》的内容，精彩而丰富，虽流传千古，仍熠熠生辉，其中
不乏许多放之四海而皆准的真理，观魏征对太宗的谏言，可知其从本书中亦获益良多。
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【作者简介】《六韬》一书，《隋书?经籍志》题为「周文王师姜望撰」，实际为
后人所著，作者已不可考，成书约在战国晚期至秦汉之间。四群书治要译注卷三十一六韬阴谋鬻子
序
【原文】文王田?乎渭?之阳?。见太公?坐茅而钓。问之曰。子乐得鱼耶。太
公曰。夫钓以求得也。其情?深。可以观大矣。文王曰。愿闻其情。太公曰。
夫鱼食其饵。乃牵于缗?。人食其禄。乃服于君。故以饵取鱼。鱼可杀。以禄
取人。人可竭。以家取国。国可拔。以国取天下。天下可毕也?。天下者。非
一人之天下。天下之天下也。与天下同利者则得天下。擅?天下之利者失天
下。天有时。地有财。能与人共之者。仁也。仁之所在。天下归之。免人之
死。解人之难。救人之患。济人之急者。德也。德之所在。天下归之。与人同
忧同乐。同好同恶者。义也。义之所在。天下归之。凡人恶死而乐生。好得而
归利。能生利者。道也。道之所在。天下归之。
【注释】?田：狩猎。?渭：水名。黄河最大支流，源出甘肃省鸟鼠山，横贯陕西省中部，至
潼关入黄河。?阳：山的南面或水的北面。?太公：即姜子牙。商周之际军事家，中国历史上最负
盛名的政治家、军事家和谋略家。生卒不详。又名尚，姜姓，吕氏，字子牙，俗称姜太公。据《史
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记?齐太公世家》载，尚穷困年老，钓于渭滨。文王出猎，遇之，与语大悦，曰：「吾太公望子
久矣。」故称太公望。载与俱归，立为师。周武王即位后，尊吕望为师尚父。后佐武王灭殷，封
于齐，为齐国始祖。?情：道理，情理。?缗：钓丝。?以国取天下，天下可毕也：刘寅《直解》
曰：「以国而取人之天下，则天下可尽得而服之。」?擅：独揽，专。
【译文】周文王在渭水北岸打猎，见到姜太公正坐在长满茅草的河岸上钓鱼，便问
道：「您喜欢能钓上鱼吗？」太公说：「凡是垂钓都是为了得鱼。这其中包含的道理
很深奥，从中可以看出大的道理。」文王说：「我想听听这其中的道理。」太公说：
「鱼贪吃鱼饵，就会被钓丝牵制；人享受国家的俸禄，就会服从于君王。所以用鱼饵
钓鱼，鱼可供烹食；用爵禄网罗人才，就可使其竭尽所能；以家为基础来取得国，国
就会为你所有；以国为基础来夺取天下，天下就可全部征服。天下不是一个人的天
下，而是天下人的天下。能和天下人同享天下利益的人，就可以取得天下；独占天下
利益者，就会失去天下。天有四时，地有财富，能和人民共同享用，就是仁爱，实施
仁爱的人，天下人就归附他；使人民免遭死亡，解除人民的困难，救助人民的灾患，
接济人民的急需，这些就是恩德，布施恩德者，天下人就归顺他；和人民同忧同乐，
同好同恶，就是义。重义者，天下人就归附他；所有的人都害怕死亡而乐于生存，
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喜欢得到好处和利益。能使天下人都获得利益的，就是道。有道者，天下人就归附
他。」
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文韬
【题解】文韬，即治国用人的韬略。本篇所选内容，以太公与文王、武王对话的形
式，围绕治国之道展开论述。在与文王的谈话中，太公指出：天下治乱，「祸福在
君，不在天时」；治国之道在爱民，治国之所贵在于「法令之必行」，治国之大失在
于不依法令制度行事，又从善恶两方面说明君主的所作所为与天地自然的感应；以及
人君当长持「六守」的原则，保全「三宝」，如此国家才能安定昌盛。
【原文】文王问太公曰。天下一乱一治。其所以然者何。天时?变化自有之
乎。太公曰。君不肖?则国危而民乱。君贤圣则国家安而天下治。祸福在君。
不在天时。文王曰。古之贤君可得闻乎。太公曰。昔帝尧。上世?之所谓贤
君也。尧王?天下之时。金银珠玉弗服?。锦绣?文绮?弗衣?。奇怪?异物弗
视。玩好之器弗宝。淫佚?之乐弗听。宫垣?室屋弗崇。茅茨?之盖不翦。衣
履不敝?尽不更为。滋味?重累?不食。不以役作之故。留?耕种之时。削心约
志。从事乎无为。其自奉?也甚寡。役赋也甚薄。故万民富乐而无饥寒之色。
百姓戴?其君如日月。视其君如父母。文王曰。大哉贤君之德矣。
八群书治要译注卷三十一六韬阴谋鬻子
【注释】?天时：犹天命。?不肖：不成材，不正派。?上世：远古时代。?王：念去声。统
治，称王。?服：佩戴，佩带。?锦绣：花纹色彩精美鲜艳的
丝织品。?文绮：华丽的丝织物。?衣：穿
（衣服）。?奇怪：不寻常的事物。?淫佚：恣纵逸乐。?宫垣：泛指房舍或其他建筑物的围墙。特
指皇宫的围墙。?茅茨：茅草盖的屋顶。亦指茅屋。?敝：破烂，破旧。?滋味：美味。?重累：犹
重叠。相同的东西层层相积。形容多。?留：拖延，搁置。?自奉：谓自身日常生活的供养。?戴：
尊奉，拥戴。
【译文】文王问太公，说：「天下纷杂，有时安定，有时混乱，之所以这样，是什
么原因呢？是天命的变化自然就会这样吗？」太公说：「君主不贤明则国家危亡而人
民动乱；君主贤明则国家安定而天下大治。国家的祸福在于君主的贤与不贤，而不在
于天命。」文王说：「可以把古时候贤君的事迹讲给我听听吗？」太公说：「从前的
尧帝，上古时代的人们称他是贤君。尧帝统治天下时，不佩戴金银珠玉，不穿着锦绣
华美的衣服；不观赏珍贵奇异的物品，不珍藏供玩赏的宝器；不听淫佚的音乐，不修
建高大的围墙和宫室；不修剪茅草覆盖的屋顶；衣服鞋子不破旧就不去更换；不食众
多的美味佳肴，不因服役劳作的缘故而耽误百姓耕种的农时；去除私心、约束欲望，
致力于无为之治。尧帝自身日常生活的供养则很微薄，征用劳役赋税也很少，所以天
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下万民富足安乐而没有饥寒的面色。百姓尊奉他们的君主如同日月一样，看待他们的
君主如同父母一般。」文王说：「伟大啊！这就是贤君的德行。」【原文】文__________王问太公曰。愿闻为国?之道。太公曰。爱民。文王曰。爱民奈
何。太公曰。利而勿害。成而勿败。生而勿杀。与而勿夺。乐而勿苦。喜而勿
怒。文王曰。奈何。太公曰。民不失其所务。则利之也。农不失其时业。则成
之也。省刑罚。则生之也。薄赋敛。则与之也。无多宫室台池。则乐之也。吏
清不苛。则喜之也。民失其务。则害之也。农失其时。则败之也。无罪而罚。
则杀之也。重赋敛。则夺之也。多营宫室游观以疲民?。则苦之也。吏为苛扰?。
则怒之也。故善为国者。御民?如父母之爱子。如兄之慈弟也。见之饥寒则为
之哀。见之劳苦则为之悲。文王曰。善哉。
【注释】?为国：治国。?疲民：使民穷困。?苛扰：狠虐、骚扰。?御民：谓统治人民。
【译文】文王问太公说：「我想知道治国的方法。」太公答：「爱民。」文王问：
「如何爱民呢？」太公答：「要给予人民利益而不要加以伤害；要帮助成全人民而不
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要加以毁坏；要保护、生养人民而不要滥用刑罚杀害；要施与人民恩惠而不要掠夺；
要使人民安乐而不要使他们劳苦；要让人民心生欢喜而不要使他们怨怒。」文王说：
「应该怎样做呢？」太公说：「不使人民失去自己所从事的职业，就是利益人民；不
耽误耕种、收获的农时，就是成全人民；减省刑罚，就是保护和生养人民；减轻赋
税，就是施与人民恩惠；不大肆修建宫室台榭，就是使人民安乐；官吏廉洁自守而不
苛刻盘剥，就是让人民心生喜悦。反之，使人民失去本来的营生，就是损害他们的利
益；使人民错过耕种、收获的时节，就是败坏人民的生计；无罪而妄加惩罚，就是杀
害人民；横征暴敛，就是掠夺人民；大兴土木修建宫室台榭以供游览