谈武术中的侠义精神在现代社会中的意义
摘要：从古至今从文学到现实侠义精神都有所变化和不同，对于现代社会侠义精神应该在社会的各个方面都应该进行倡导。在法制方面，如今虽然为依法治国但是同侠义精神一样都是在维护正义和公平，很符合当代的法制思想。在社会方面，是见义勇为还是见义不为都在于人们心中那可侠义精神，但是现在社会缺乏的正是这种精神！
关键字：侠义精神/内涵/法制/社会
一、侠义精神的内涵
武侠小说中侠义精神一般是狭义的指那些为维护正义凭借武术技巧进行暴力搏击（很明显这都是违反当时封建时代的法律的，但是当时的法律，官僚都是在压迫穷苦百姓，而采用暴力手段来维护正义，其实无可厚非）。而古代社会中的侠义精神大多都体现在了文人身上如李白的“燕南壮示吴门豪，筑中置铅鱼隐刀。感君恩重许君命，泰山一峙轻鸿毛”更多的是在与通过运用自己的真才实学来报效国家，实现自身的人生理想，古代还有墨家的侠义精神“兴天下之利，除天下之害”，心怀广阔颇有纳天下之大义与其怀。
而在于现代的侠义精神而因该是将内涵有所差异的武侠精神进行过滤提炼，去其糟粕，取其精华。这里的现代侠义精神是指：通过合理合法的手段来维护正义以及公平，以促进社会的和谐发展。侠义精神的思想品质可以解析为：勇敢、睿智、爱国、正义等美好品质。
二、侠义精神在现代法制方面
中国传统的法律没有独立性, 往往受礼的制约, “出礼则入刑”, 可以说, 在中国社会, 礼义道德比法更具规范性, 是否符合礼义, 是传统中国人判断行为是否正当的首要标准。由此, 侠义行为只要符合礼义规范, 往往会得到社会的认同和推崇, 而不计较此种行为带来的法律后果。杀伤人盗窃是重罪, 是极其恶劣的行为, 但若为路见不平拔刀相助者所为, 便是受人尊敬的行为, 甚至会被文学作品
上升为英雄行为。在普通民众心里, 形成一种通过侠义行为解决问题比通过法律解决更便捷, 更会被尊重的观念。但在司法实践中, 由于社会舆论和道德观念的影响, 侠义行为往往被原谅, 人权和私人财产权得不到保护, 法律成为一纸空文, 人们没有依法行事的意识, 更谈不上法治精神。侠义精神对中国人法治意识的影响是深远的, 是造成中国人忽视或者说是轻视法律作用, 法治意识淡薄的原因之一。这种影响在现代社会仍然存在。如何引导人们对侠义精神正确价值判断, 是推进法治化建设需要解决的问题。正确认识侠义精神, 推动中国法治化进程侠文化与侠义精神的产生, 很大程度由于法律制度的不健全。立法的不完备, 司法的不公正, 执法官僚的专横残暴以及在自然经济下诉讼缺乏一定物质基础等等, 这些情况使法律难以很好调节一切社会关系, 保证社会秩序, 代表公平公正, 而人们自然就将希望寄托在“锄强扶弱”、“打抱不平”、“杀尽不平方太平”的侠者身上, 自然对他们所代表的侠义精神推崇备至, 甚至将“义”视为高于法。但是在当代社会, 法制日益健全, 法律已经成为调整社会关系, 管理社会秩序的主要手段, 有法可依, 有法必依, 以法治国已经成为现代民主国家的一致要求。在这种时代背景下, 以个人主义为指导的“侠”的大量存在是不正常也是不可能的。当然, 我们必须认识, 侠义精神仍是一种正义感的体现, 在法律允许的范围内, 这种正义感, 引发的行为, 往往是正当合法, 值得提倡的。例如见义勇为与正当防卫, 这些行为与传统侠义行为中“路见不平, 拔刀相助”的意义基本相通。一旦侠义行为以法律形式固定下来, 往往便能起到及时保护国家公共利益和公民的合法权益, 有利于减少违法犯罪行为的作用, 更有利于社会主义国家法制建设。正确认识侠义精神, 乃是以法律为第一前提, 通过现代法律的手段来实现传统的“平等、利他、守信”的侠义精神, 将人们普遍认同的“侠义”与法律有机结合起来, 深化民众的法律意识, 加快中国法治化进程。
三、侠义精神在社会方面
首先社会上出现很多见义不为的现像，如小悦悦事件，小悦悦被碾压却没有任何一个路人愿意去身手帮忙打电话去报警没有人去打120，社会上的人心早已经变的冰冷了。还有摔倒的老太太或者老先生，却没有人去扶起来，导致死亡的事件也是频繁发生。这些事情发生的根源在哪里？难道是中国人真的缺失侠义精神缺失正义感吗？问题的答案不应该只是单方面的！社会道德欠缺是很重要以方
面的原因，上海彭宇案就是很好的说明侠义精神也需要一个良好的道德规范来约束，在这也可以说是有人缺失侠义精神让那些仗义出手的人蒙受不白之冤！侠义精神其内在为一种道德约束，而现在此物欲横流的社会上，更多是去出卖道德来获取利益。难道在大多数人缺乏侠义精神的社会我们就应该随大流而抛弃侠义精神吗？答案当然是否定的，就算是道德缺失也应该将侠义二字放在心上。可能刚开始只有少数的人有侠义心肠，但是这些人会在不断的实践中在社会舆论以及国家的倡导下建立起更完备的道德规范来约束公民。
侠义精神的倡导能够促进和谐社会新道德规范的建立。
四、总结
社会国家在不断的发展进步，但是我们要不断从继承的传统文化中取精华弃糟粕，首先我们必须要知法守法用法，见义勇为绝不超越法律范畴，在法律的范围内维护正义，让正义得到真正
的伸张。在这对于社会上见到不一直是要敢于担当彰显自
己的侠义风范，切不可再自己的能力范围内却不出手相助，
道德自在人心，侠义促进和谐社会！
谈武术中的侠义精神在现代社会中的意义
学院：经济与管理学院专业：信息系统与信息管理班级：13-01班
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推不过去的可以用我这种排阵试试看，如果有其他紫色随从可以把赵飞燕换成荆轲，婉儿移动到右边，婉儿身后放你自己的攻击随从， 也可以把荆轲和主角的位置互换，根据你自己的防御攻击来，判定。 这是我最偏爱的一种阵法~一般小怪都是前两排攻击最高，这样排刚好可以分散小怪的攻击，而且这样防御不错攻击也不会太低~当然你自己也可以把苏东坡和婉儿换一站位，我自己防御血量第二的是荆轲所以再荆轲身后放的苏东坡，因为我自身主角攻击也蛮高，回血量也很多，所以不用太担心，婉儿是为了预防万一的可以回血。 如果自身是学士又用吟风弄月的话过不去身后可以放一个单体攻击最高的，这种先把难过 的BOSS秒死其他的小怪就容易多了。 要注意的就是，一般再第一轮快结束你觉得你的人都不会被小怪杀了就点击手动，攒怒气值然后第二轮一开始就全部把怒气值放出来再自动，这样基本能让前面的怪都放掉一半血甚至秒杀1两个小怪 很多难过的关卡基本用这几种都可以过，最关键的还是要能抗怪攻击不低这是最主要的，不
金庸武侠小说侠义精神解读 摘要:金庸的武侠人物有着厚重的传统文化之美，尤其是儒家文化之美。侠义精神是金庸武侠小说表达的核心思想。 关键词:武侠小说;金庸;侠义精神 侠是中国文化特有的一种审美模式，一种特有的人格典范。武侠亦是民族文化中的智慧与愿望的化身，而侠义是武侠小说独特主题，也是武侠小说刻画的主体。在《史记？游侠列传》中司马迁用这样的话来概括游侠精神：“其言必信，其行必果，己诺必诚，不爱其驱，赴士亡厄困，既已存亡生死矣，而不矜其能羞伐其德。”此乃武侠精神之本质。在金庸的小说中，圉绕侠义写了许许多多感天动地的人物故事和场面。金庸先生认为:侠与英雄是区别在于侠士可以不顾于自己的利益，可以为正义为社会，为国家牺牲自己，侠士有一点就是为了别人利益可以不顾自己的利益。这些笔墨体现了作者传统的文化观、道德价值观和人生理想精神，在艺术上取得了很高的成就，侠义精神山此而成为金庸武侠小说中的核心思想。 一、传统侠义观在金庸作品中的体现 “义”是中国侠士之魂，也是金庸武侠小说之魂。在金庸看来“义”的内涵在于英雄人物的肝胆相照，惺惺相惜，一诺千金，不负于人，是路见不平舍身相助，扶困济贫，不畏强暴，这些特点无不表现了传统侠义之士应具备的个性特征，这些内涵被充分融入了金庸的作品中。《倚天屠龙记》中的张翠山、殷素素因为觉得有负于三师兄俞岱岩，夫妇双双自尽，壮烈之极;宋青书害死师叔莫声谷，父亲宋远桥最终也是大义灭亲成就师兄弟的恩义。《飞狐外传》中的赵半山说得好“咱们学武的，功夫自然有高有低，但只要心地光明磊落，行事无愧于天地，那么武功高点的固然好，武功低也是一般的受人敬重” [1]。这句话说得通俗一点，似乎可以理解为''练武不为民做主，不如回家卖红薯”。胡斐在佛山镇上为钟阿四一家打抱不平，敢于和闵天南较
中国武术文化中的侠义精神 院系：材料与化学工程学院 专业：过程装备与控制工程 班级：2011-01 姓名：*** 学号：*** 手机：***
摘要：武术是中国传统文化的重要一环，它是中华民族的宝贵文 化遗产之一，也是民族传统文化在武技一道的体现。中华武术源远流长，博大精深，而侠义精神作为中国武术文化的灵魂深深印在人们的脑海之中。它也像是一个符号，闪耀着中华名族的光芒。 关键字：武术文化侠义精神武侠 路见不平一声吼哇，该出手时就出手哇… 每次看《水浒传》，听到好汉歌都会感觉热血沸腾，让人热情澎湃。好汉歌不仅是一首歌，短短的几句歌词更是包含着中华武术文化中的不可或缺的一种精神——侠义精神。 也许现代化的生活节奏太快，让我们对武术文化的中的侠义越离 越远，也正是这样我们对侠义的理解才越来越少。中国武侠文化，有着悠久的历史传统。它是中国古代传统文化与民俗文化相结合的产物，亦是文本文化与平民文化相融合的结晶，更是一个民族理念的精神价值取向。侠义作为中华武术文化中的精华，学习并吸收它的内涵是提高我们个人素养的一种很好的方式。那什么是侠义精神呢？要对一个包含了丰富内容的侠义精神作出一个简明的概念表述，是十分困难的。 如果从定义的角度来说，《辞海》对侠的定义是：“侠旧称扶弱抑强，见义勇为的人。”《辞源》对侠的定义是：“侠客，指急人之所难，出言必信，见义勇为的人。唐人及后来的武侠小说则专以指武艺高强，路见不平，拔刀相助，敢于打抱不平的武士。”两个定义里不约而同 都出现了“见义勇为”这个词汇，说明了“侠”的本质是见义勇为。而追溯历史，侠产生于春秋战国，墨家与侠的生长和发展有着密切的
┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊装┊┊┊┊┊订┊┊┊┊┊线┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊ 中国功夫在好莱坞影片中的“东方化”叙述 【摘要】中国功夫作为一个文化符号长期受到西方世界的接受与认可，20世纪 70年代以来，中国功夫片通过好莱坞走向世界，经过四十多年的发展，中国功夫 成为中国在好莱坞最具有魅力及辨识性的世界品牌。本文尝试使用东方主义理 论，分析好莱坞类型电影对中国功夫的“他者化”再生产过程，阐述在西方语境 下对中国元素的“东方化”叙述方式，并分析在西方主流文化审美下好莱坞对中 国功夫文化的选择性接受。 【关键词】好莱坞，功夫，东方化 2008年间，美国《新闻周刊》根据网民投票，评选得出中国为21世纪以来世界最具影响力的十二大文化国家之一。同时，在网友们心中代表中国文化的形象符号有汉语、故宫、少林寺、功夫等。在广大美国民众心中，中国功夫成为他们长期认可的、最具魅力和代表性的中国文化符号。在他们的认知中国电影中无论男女老少、正派邪派，无一不精通功夫，以至于在《卧虎藏龙》获奖之后一些西方观众认为所有中国人都精通功夫。 好莱坞作为世界电影梦工厂，很大程度上展示了美国乃至西方世界主流的文化选择。以中国为首的东方元素是好莱坞电影中不可或缺的构成条件，而中国功夫在其中是最受到认同与接受的文化形象。20世纪70年代，李小龙开创了功夫片，这种新型电影打开了好莱坞的大门，随后在多位华裔功夫明星的推动下，功夫成为中国在好莱坞最具有魅力及辨识性的世界品牌。值得注意的是，作为一种消费文化，好莱坞类型电影对中国功夫的诠释与认同，是基于电影全球化的策略，在“东方主义”影响下构建的文化符号，是西方世界对东方的集体想象物。 第1章华裔功夫明星的“东方化”呈现 萨义德的东方主义理论指出，东方是在西方人的想象中完全凭空构造出来的。西方强势主流文化控制东方弱势文化的话语权，使东方文化呈现出他们愿意相信的样子。西方是永远是征服者与支配者，而东方始终被征服与被支配，在这样优越的种族主义之下，中国功夫一直按照西方的塑造标准被进行“他者化”创作。 在西方话语权的背景之下，好莱坞留给华裔演员可选择的空间十分狭小，可供尝试的戏路也极为稀少。1919年华裔演员首次在好莱坞电影中露面，那是女星黄柳霜
QQ水浒非RMB玩家新手攻略宝典 QQ水浒非RMB玩家新手攻略宝典 No.1 - PK / FB篇（想要鹤立鸡群就必需运用对应的战术，这样才可以战无不胜！） 扫盲：系统武将：说实话，系统送的武将还是不错的，属性都比较强悍。对前期刷FB很有帮助。但是PK的话就略差一点。 真·武将 / 红·武将 : 真·武将的厉害大家都看出来吧？无论是初始属性还是成长属性都比较高。都是重点培养的对象。星级越高，初始的属性值越高。此类武将适合PK,抢矿（相关文章推荐：QQ水浒真武将、红武将图解 QQ水浒武将解析） PK:有两个很重要的因素，一个是战力一个是运气。战力主要就是武将群厉害程度的表现 方式。运气则是对控制型（如：朱富）武将很重要的一个因素，俗称RP.所以PK前，我们应该先看清楚对方的战力以及出场武将有哪些（具体可查看对方的点将台）。做出相关调整（使用阵法/调换武将位置）。在战力不相伯仲的情况下，以最有利的出战方式来挑战，胜率大大增高。在战力比对方差的情况下，不妨试下RP武将组合，可能会有意外收获哦（特别适用于被占领要反抗的时候）。 FB:FB应用其实和PK差不多，只要是要在挑战前了解敌军的武将技能和使用阵法（具体可查看副本攻略）。再按PK方式调整战术，做到知己知彼！ No.2 - 银票篇（系统送了好多银票？怎么花才合理！?） 扫盲：银票作用很多，我就不一一说明了。 前期非RMB玩家别傻到拿银票去刷武将/洗武将，这样就等于把银票白白浪费了。前期的银票都要存起来，拿去开修炼位置。开得越多越好。为什么？假设你只能带3个武将出战，但自家有4个修炼位。你可以用一个垃圾武将去修炼，等到修炼一定程度了，解雇。白花花的经验啊！！！这样以后招的武将就不用慢慢等了。 No.3 - 洗点篇（招募到一个厉害的真·武将？想要其更厉害！?） 扫盲：洗点和星级无关！真·武将满属性为（武将等级-1）*2 （红武将则乘以3） 山寨（主人）20级前的武将都不提倡洗。因为不要浪费战功在过渡期 洗点：在主要属性提升前提下洗点应该注重全面发展为主。不要盲目追求单项属性的高数值。不然高攻贫血是很悲催的！另外洗将有风险，操作需谨慎~。（相关文章推荐：QQ水浒武将怎么洗点？QQ水浒武将洗属性秘籍） No.4 - 矿区篇（木有钱，只能抢了啊！） 扫盲：每次占领/抢矿会消耗一个将令，要分析值不值得抢哦 占矿：现在有矿战双倍隐藏，应在自己的疲劳时间占矿，有人系统提示人物在疲劳时间，不能抢矿。矿没人则提示人物在疲劳时间，可以节约令牌。（相关文章推荐：QQ水浒怎么
观点： Form article 1 单个的“侠义精神”体现在救助困难群体，而放大了的“侠义精神”则是民间力量和声音对国家和社会的一种责任和态度。所谓：“为国为民，侠之大者！” “侠义精神”不是对于除暴安良、劫富济贫的个人英雄的自我陶醉，而是对于民间力量对于社会不平等现象进行努力补救的一种社会责任感。 Form article 2 侠义精神的传统内涵，是见义勇为，除暴安良；侠义精神的最高境界，是为国为民，舍生取义，杀身成仁。它凝聚着人民的愿望，闪耀着理想的光辉。它具有悠久的历史传统，在当今中国，尤富有积极的现实意义。 侠义精神正义性、社会原因和游侠与暴徒的区别 《游侠列传序》是中国历史上第一篇正面阐释侠义精神的文章，它所肯定的侠客必须具备的仁、义、诚信、谦让等美德，成为后世侠客共同的道德规范和行为准则。 白马饰金羁，连翩西北驰，借问谁家子？幽并游侠儿。少小去乡邑，扬声沙漠垂。宿昔秉良弓，楛矢何参差。控弦破左的，右发摧月支。仰手接飞猱，俯身散马蹄。狡捷过猴猿，勇剽若豹螭。边城多警急，虏骑数迁移。羽檄从北来，厉马登高堤。长驱蹈匈奴，左顾凌鲜卑。弃身锋刃端，性命安可怀？父母且不顾，何言子与妻？名编壮士籍，不得中顾私。捐躯赴国难，视死忽如归。 今日学界普遍认为，墨子所说的牺牲自己、为天下苍生谋福利的精神，就是最早的武侠的精神。 二十世纪五六十年代，金庸小说横空出世，确是中国现代文学史上的一件大事。有如凤凰涅槃，金庸小说在旧武侠小说的灰烬中腾空而起，使武侠小说的思想内容和艺术手法都崭然一新。 在一般人的心目中，大侠总是身怀绝艺的武士，但金庸小说超越了这一思维定式。襄阳大战前夕，郭靖和杨过有一次推心置腹的谈话，郭靖说："你想中国文士人人都会做诗，但千古只推杜甫第一，自是因他忧国爱民之故。"杨过道："你说'为国为民，侠之大者'，那么文武虽然不同，道理却是一般的。"郭靖说："人生在世，便是做个贩夫走卒，只要有为国为民之心，那就是真好汉、真豪杰了。" 当郭襄提出丐帮帮主鲁有脚"算不算大英雄"时，杨过说："此人武功并不怎么，也说不上有什么大作为，但瞧在'锄奸杀敌，为国为民'八个字上，算他是一号人物。" 要之，不论出身、职业、身份、地位，也不论文人武士，更不论武功高低，只要"为国为民"，便可成为大侠，就算是真好汉、真豪杰。金庸小说的这种侠义观，无疑是传统
核心突破一分析情节结构 ——故事讲述，关注其方式、效果 一、情节的概念 情节是叙事性文学作品中具有内在因果联系的人物活动及其形成的事件的进展过程，由一组或一组以上能显示人物行动、人物与人物、人物与环境之间的复杂关系的具体事件和矛盾冲突构成，是塑造人物性格的主要手段；它以现实生活中的矛盾冲突为依据，经作家的集中、概括并加以组织、结构而成，事件的因果关系亦更加突出。它是小说中最具体可感的部分，是小说叙事结构中最重要的因素之一。 把握好故事情节，是读懂小说的关键，是整体感知小说的起点，更是欣赏小说艺术特点的基础。分析情节不是鉴赏小说的目的，而是手段，是为理解人物性格、把握主题服务的。 二、情节的叙述方式 1．叙述方式 顺叙：按照故事发展的先后顺序展开情节。顺叙可以使故事情节的发展脉络分明、层次清晰。 倒叙：先将发生在后面的情节或者结局交代出来，再按照顺序叙述故事。这样容易造成悬念，引人入胜。 插叙：暂时中断正在叙述的事件，插入与该事件或主要情节相关的回忆或故事。这样可以对小说的主要情节或中心事件构成必要的补充，使情节更加完整，结构更加严密，内容更加充实。 补叙：在行文中用一小段话对故事前面已经交代过的人或事件进行补充交代，这样追加的内容一般没有情节，也不需要有过渡，但可以使故事内容更加完整。 平叙：平行地叙述两件或两件以上同时发生的事，这样可以使故事发展的头绪更加清楚，照应更加得体，但要交代清楚事件的始末时间等。 插叙与补叙的区别 ①从内容上看，插叙是作者为事件发展提供背景材料，如果将这个材料删去，原有的故事情节仍旧保持相对的独立性，线索仍旧清楚明朗，读者不会产生疑问；而补叙是与全文中心事件密切相关的，是情节发展的重要组成部分，如果将这个片段删去，读者会产生疑问或
中国武术的文化内涵 在外国，中国的武术被称作“功夫”。长久以来，作为功夫的武术文化在很长一段时间里，成为了世界人民了解中国文化的一个窗口，有很多人因为爱上了功夫，最终爱上了中国。 我们都知道，中国功夫并不是电影上华丽的拳脚与特技，也不是银幕上漫天飞舞的剑仙。真正的中国武术，是清晨老人们的打太极拳，行如流水，意似闲云。是如游龙般潇洒自如的剑舞，是如猛虎般威风八面的刀术。中国的武术,发于防身，立于健身，搏于赛场，习于日常，载于武艺，归于武德。从来无需证明自己，只是通过刻苦的锻炼不断完善自己，以期成就那种接近自然的完美。拥有强大力量却不用来战胜别人，而只是以武会友，互通有无。从不炫耀武力，只是坚守着心中仁义礼智信勇的情操。中国的武术，中国的武者正是以一种独特的方式诠释着中国的文化，传承着中国人自强不息，厚德载物的精神。 武德，中国武术文化的核心 武德，早在春秋时期左丘明所著的《左传》中就有“武德有七”的论述。以后随着时代的展，武德的涵义也在不断地变化发展。过去，大多以“尊师重道，孝悌正义，扶危济贫，除暴安良”“虚心请教，屈己待人，助认为乐”，“戒骄奢淫逸”等作为武德信条。武术的各拳种流派，也都订有自己的“门规”、“戒律”、“戒约”，并有“三不传”、“五不传”、“十不传”以及“八戒律”、“十要决”等作为武德的标准。今天，也有不少学者对武德进行概括，有的学者认为武德是“尚武崇德的精神”，有的学者认为武德是“一种美德”，也有的学者认为武德是“武者体现的道德”。1987年全国武术学术研讨会，将武德规范概括为“尚武崇德，修身养性”。这些都从不同侧面对武德进行了概括，但是，武德事实上是一种伦理观，所以我们应该从论理学的角度去定义武德。 我们认为，武德是从事武术活动的人，在社会活动中所应遵循的道德规范和所应具有的道德品质。简而言之，就是武术道德。“道”一般指事物运动变化的规律，并引申为人们必须遵循的社会行为准则、规则或规范；“德”即得，人们认识“道”，遵循“道”，内得与己，外施与人，便称为“德”。“道”主要指一种外在的要求，“德”则指内心的精神情操或境界。“道德”两字连用，始见于荀子《劝学》篇：“故学至乎礼而止，夫是之谓道德之极”。 武德是隶属于体育道德的范畴。武德既是参加武术活动人们所遵守的公共体育道德，又是武术工作者在从事武术教学、训练、竞赛等工作中应遵循的伦理规范。由于武术有着区别于其它体育活动的特殊性，受着民族道德的影响和渗透，所以形成了自身独特的道德规范------武德。 武德的实质亦是社会公正原则，即正义、公平、公道，是人类最古老的道德观念之一。武德同样是通过社会舆论的作用，大众的压力，良心的不安，使人们“择其善者而从之，择其恶者而攻之”，来调整人与社会之间的关系。 自从有了中国最早的成文法律《隋律》、《唐律》至今，武德从未与法律发生过冲突。和道德一样，武德的实用范围也比国家法律更广泛。我们提倡武德，应在国家法律前提下，和国家宪法及其相应的一切规章制度相统一，相一致。 今天，传统的武德已不适应社会发展的需要，如耍英雄、逞好汉、为朋友两肋插刀的“哥们义气”，以及带有三纲五常思想的“唯师命是从”的行为等，所以应对传统武德进行分析，继承传统武德中合理的成分，批判过时的旧武德，树立新的武德观。 继承传统武德中的精华，要把习武同发扬祖国灿烂文化，热爱祖国联系起来，培养强烈的民族自豪感，维护中华民族的尊严；有宽广的心胸，对人民要以礼待人，不恃武伤人，不以强凌弱；对危害祖国、人民利益的坏人坏事要敢说敢管，见义勇为，疾恶如仇，协助公安部门维护社会治安，维护国家和人民的利益；保持不盗名、不夺利、不保守，热于助人的美德；尊老爱幼，尊师重道，对前人和长辈的著作和经验要虚心学习，认真专研，努力学习技
以儒释道与三教合一文化为中国武术思想文化的理论指导 摘自《文圣拳的多元文化观 对中国武术思想文化发展的影响 与现代社会价值二（二）》 中国武术的思想揉入太多的中国传统文化，特别是道家、儒家、释家、儒释道三教合一等文化和思想，这些是武术多元化文化观的重要体现。武术在几千年的发展过程中，与宗教、神学等信仰领域有着密切联系，信仰是武术文化的重要内容，也是武术的本质属性之一，在一定意义上说信仰是武术文化的灵魂。认真探索研究武术与宗教的关系，对于正确认识武术的本质属性和特征具有重要意义。三教合一是汉民族文化中信仰世界的重要思想，作为一种文化思潮和意识形态长期为封建社会统治阶级所重视，从而使之不断发展形成完整的文化体系。在中国长期的历史中，宋孝宗、永乐皇帝、雍正皇帝等都提出了“儒家治世、佛教治心，道教修身”的思想，三教相互融合，和谐发展，三教归一，万法归一；儒释道三教合一文化思想对中国文化发展和文明进步起了重要的推动作用。三教合一在明代得到了进一步发展，朱元璋对儒、释、道三教的作用都有着较深的认识，对儒、释、
道采取了兼收并蓄的态度，认为三教之间可以取长补短、相互补充；在其三教合一的政策体系内，确立以儒教为主，以佛、道二教为辅的思想，将三教有机地统一在一起，使之共同为维护封建统治服务；他将三教合一文化推向了新的高度，从而也使三教合一文化达到了历史的鼎盛时期。儒释道贯穿于近两千多年来中国思想文化史中，是中华民族传统文化的重要潮流。儒释道与其相互融合的三教合一文化构成了近千年来中国宗教史、中国思想文化史的总画面，它对中国武术思想和文化的形成与发展影响深远。三教合一思想和文化也寓示着武术文化和思想的同一性，中华武术不分南北，各门各派虽形式不同，但万法同理，同根同源，相互吸收，相互促进，相互融合，共同提高，和谐发展。各家武术在发展中不断吸取和借鉴其它门派功夫的精华，在保持各自特色的同时，不断丰富其文化内涵。武术是中华民族的一种文化传承，也是一种民族精神的传承，天下武林是一家，共同组成了中华武林的大家庭。三教合一文化具有开放性，包容性，向善性，进步性与和谐性，对文化武术思想和文化的发展具有重要的指导和借鉴意义。 华夏五千年的文明史积淀了博大精深的武术文化，在漫长的历史发展实践中，凝聚着无数武术先贤们的智慧，形成了中国文化中的一个综合性学科。宗教与武术是人类创造的宝贵遗产，在长期的历史发展过程中，相互影响，相互渗透，
浅析《三侠五义》中的侠义精神 内容摘要：《三侠五义》是中国近代文学中一部重要的公安类小说，对后世的武侠小说有着深远的影响，侠义是贯穿这部小说始末的一条主线，也是它的主要表现内容之一，侠义在我国有着广泛的社会认知，也是我国传统文化中十分重要的一部分，下面就这部小说中的侠义精神浅略地谈一下个人的一些感受。 关键词：侠义精神侠客公案小说 “侠，俜也”，这是许慎《说文》中的解释，“侠”意为独来独往的人，侠义精神在中国由来已久，有着极其深远的历史，《史记.游侠列传》中就讲到侠义之士，并作为全书重要的一部分来安排，最早提出侠义这个概念的应该是战国时期的韩非，之后，关于侠的书籍层出不穷，可见侠义已经作为一种重要的社会意识深入人心。 《三侠五义》作为近代文学史中一部著名的公案小说，在公安类小说中有深远的影响，《三侠五义》作为侠义小说是中国近代通俗文学中的一朵奇葩,数百年来影响了一代又一代中国人,而侠义小说中刻画的那些行侠仗义、除暴安良、纵横天下、笑傲江湖的侠客义士,也就成了无数中国人企慕、效仿的对象。清朝自嘉庆、道光至同治、光绪年间,小说发展最突出的现象便是侠义小说与公案小说合流,产生了侠义公案小说,而代表侠义公案小说最高成就的就是《三侠五义》。《三侠五义》继承和发展了前代侠义作品的优秀传统,并对新武侠小说的创作产生了深远的影响。 书中所写的南侠展昭、北侠欧阳春、双侠丁兆兰、丁兆蕙（二人为一侠），都是行侠仗义之人，在人民看来来，他们都是救苦救难的活菩萨，是劫富济贫的英雄好汉。还有五义：钻天鼠卢方、彻地鼠韩彰、穿山鼠徐庆、翻江鼠蒋平、锦毛鼠白玉堂，也是各有其能之人。《三侠五义》中所描写的侠客，如白玉堂、展昭、欧阳春、蒋平等，他们的脾气和行径，虽然各有不同，但都具有扶危济困，剪恶除强的
第39卷第5期 唐山师范学院学报 2017年9月 Vol.39 No.5 Journal of Tangshan Normal University Sep. 2017 ────────── 收稿日期：2017-05-08 作者简介：周海魁（1990-），男，安徽铜陵人，硕士研究生，研究方向为学校体育学。 -103- 浅析中国武术与武侠电影之间的作用 周海魁，胡万祥，汤利侠 （安徽工程大学 体育学院，安徽 芜湖 241000） 摘 要：从武术的角度审视中国武侠电影，探索其产生及发展历程。分析武术技击，武术文化对武侠电影的影响，以及武侠电影对武术传承与发展的影响，肯定武术与武侠电影之间相互作用。武术为武侠电影的发展提供了基础，更是武侠电影的核心竞争力，离开了武术，武侠电影就失去了其特有的东方魅力，武侠电影的高速发展也为武术的传播提供了很好的平台。 关键词：武术；武侠电影；侠；天人合一 中图分类号：G852 文献标识码： A 文章编号：1009-9115(2017)05-0103-04 DOI ：10.3969/j.issn.1009-9115.2017.05.030 Analysis of the Impact between Chinese Martial Arts and Martial Arts Movies ZHOU Hai-kui, HU Wan-xiang, TANG Li-xia (College of Physical Education, Anhui Polytechnic University, Wuhu 241000, China) Abstract: Through the method of literature, interview, observation and logical analysis, this article try to look at the Chinese martial arts from the perspective of martial arts and to explore its generation and development process. By analyzing the influence of martial arts strike, martial arts on martial arts films and the influence of martial arts films on the inheritance and development of martial arts, the paper affirms the interaction between martial arts and martial arts films. Martial arts are the core competitiveness, which provides a basis for martial arts film for the development of martial arts film. Without the martial arts, martial arts film will lose its unique charm of the East. The rapid development of martial arts films provides a good platform for the spread of martial arts. Key Words: martial arts; martial arts movies; chivalrous swordsman; harmony between man and nature 1 武术在武侠电影中的作用 1.1 武术技术的作用 几千年来，经过历史的沉淀，武术成为中华大地上的一块瑰宝，源远流长、博大精深。武术门派也不断林立，拳种众多，据《中国武术大典》统计拳数套路有750多种，器械套路有720多种。这些拳种在中国传统文化的作用下，武术技术中都包含了中国的哲学与美学思想，处处彰显着中国文化中的人文情怀。武术技术是指武术的外在表现形式，套路演练，下面是几种拳术的技术特点。长拳的特点是姿势舒展、动作灵活、快速有力、节奏鲜明[1]；太极拳行云流水、连绵不绝、处处有弧形、动作圆活、前后贯穿；形意拳动作简练、发力沉着、朴实 明快、结构严谨；八卦掌沿圈走转、势势相连、身灵步活、随走随变。武侠电影中的武打镜头形式多样，都是由武术技术所提供。其中，演练与对打是武术技术在武侠影片主要的表现形式[2,p15]。 影片中由个人、多人或集体操练各种拳法技术的过程称之为演练。这也是武术训练中不可或缺的锻炼形式之一。在众多武侠电影中都出现过武术演练的场景。如在袁和平指导的《少林寺》李连杰偷窥武僧练武的一段戏中，枪法、长刀术、绳椎木、螳螂拳、地躺拳等比较集中展示了中国武术的风格特点；李连杰在山上一个人演练武术，把长拳的舒展大方、起伏转折发挥的淋漓尽致。这些武术技术都是武术没有加任何特技的真实展现。在黄百鸣监
水浒传林冲简介 林冲绰号：豹子头 性格特点：武艺高强、勇而有谋，但为人安分守己、循规蹈矩 主要事迹：误闯白虎堂、风雪山神庙、火烧草料场、雪夜上梁山 人物简介：东京人。生性耿直，爱交好汉。武艺高强，惯使丈八蛇矛。在梁山泊英雄中排行第六，马军五虎将中第二员，初充太尉府八十万禁军教头。因他的妻子被高俅儿子高衙内调戏，自己又被高俅陷害，在发配沧州时，幸亏鲁智深在野猪林相救，才保住性命。被发配沧州牢城看守天王堂草料场时，又遭高俅心腹陆谦放火暗算。林冲杀了陆谦，冒着风雪连夜投奔梁山泊，为白衣秀士王伦不容。晁盖、吴用劫了生辰纲上山后，王伦不容这些英雄，林冲一气之下杀了王伦，把晁盖推上了梁山泊首领之位。林冲武艺高强，打了许多胜仗。在征讨江浙一带方腊率领的起义军胜利后，林冲得了中风，被迫留在杭州六和寺养病，由武松照顾，半年后病故。 《林教头误入白虎堂》高太尉的干儿子高衙内想占有林冲之妻，于是陆虞侯、富安等设计陷害林冲。先是诱使林冲买下一把宝刀，然后约林冲到太尉府比看，把林冲骗到军机要地白虎节堂，诬陷林冲手执利刃独闯节堂是要刺杀太尉，把林冲拿下，押送开封府。林冲因此中计被擒。 《风雪山神庙》林冲由于被高俅陷害私自带刀入白虎堂，被发配到沧州。由于朋友柴进的关照在沧州他被安排去看守草料场。高俅要对林冲斩尽杀绝，派陆虞候到沧州谋害林冲。陆虞候在多次谋害不成的情况下便想一把火烧了草料场并把林冲烧死。这天林冲出门打酒，下着大雪，当他回到草料场时见屋子被雪压塌了一块没法住了，想起离草料场不远有处山神庙，便投向那里过夜。在山神庙中林冲忽然听到外面有爆响，一看是草料场起火了，便要去救火，刚要出门见得陆虞候等刚放了火过来，嘴里还说着要烧死林冲如何如何，林冲见状明白了原委，将陆虞候杀死。后林冲在众兄弟的劝解下，无奈上了梁山。 人物出身 林冲是八十万禁军枪棒教头，有万夫不当之勇，因生得“豹头环眼，燕颔虎须”，人称豹子头。[2]
侠义精神 侠义精神是古代的文人墨客们所最求的，也是那些侠士们所共有的。文人墨客如李白，如辛弃疾；侠士如荆轲,如要离。他们打抱不平，乐善好施，惩恶扬善，无论在古代还是现今他们都是英雄。 “风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。”我在想是什么推着荆轲走上刺秦的不归路，或许就是“侠义”二字。“侠义”包括了“侠”和“义”前者是勇，后者是忠。大抵侠义之士们都是爱这句话的“士为知己者死，女为悦己者容”，他们死而无憾。荆轲与燕太子丹契约，说要杀了秦王，既然许下诺言就要“言必信，行必果，诺必成”，无论是什么代价即便是生命。不难看出在侠义之士眼里生命算不了什么，生命不是自己的全部，生命是用来与他人契约的赌注。愿赌就要服输，当自己的使命没有完成，即便是他人未来索取，自己也要亲手奉上。细细想来这赌局对荆轲没有任何的好处，但生活中偏偏有些人就是不拿生命当好。这些人分类出来就有了一个共同名字叫“侠士”，或许这也是侠士们招人喜欢的原因，也是人们追求此种侠义精神的原因。我认为侠士只是特定社会历史的产物。生于古代的人社会远没有现在这样繁复，我没有生活过，但可以想象。他们不用考虑一件事时想太多，因此在某种程度上，他们似单纯的孩童，孩童这一阶段是人生中烦忧最少的。可以想象侠客们的微笑，不是充满杀气，相反是满含稚气。当某个人触碰到了他们的心灵，他们就会心生感动并义无反顾。与此对比，现在的人追求的则不同——永恒的利益。就连思想品德书上也一再强调国家关系是建
立在共同利益上的。现在还有多少人会去为“燕太子丹们”赴汤蹈火呢？更何况是自己的生命。因此荆轲，要离，聂政等等的人物都惹来了非议，说他们是“四肢发达，头脑简单” 有时候简单并非是一件坏事，头脑简单的人一般不会有什么城府，别人就愿意与他交往。在许多场合头脑简单的人表面上吃了许多亏，但在更深一程度上他们是赢家，“头脑简单”的荆轲，要离等等赢得了千百年来的赞许声不断。但这是以生命为前提，为代价的。衡量一下他们的成本似乎过于高昂。生命是我们的全部，留得青山在不怕没柴烧。何况还有许多人说荆轲是个二！ 与人契约，成，固然是好事；但若真的不成，我们就一定要牺牲掉自己的生命吗？侠义精神只是应该在某些人身上需要彰显。每一个人来到这个世界上都是背负了一个使命的，但每个人的使命都不同，我们只需要去完成自己的一部分，然后笑看红尘。就好像一个人每天都喊着我要做一个侠士，这样根本就没有任何的意义，侠士有侠士生活的社会和历史。 常常我自己说的话使我陷入了矛盾。如上所言，真是因为这样的想法才使得人们变得越来越狡诈，难以捉摸，社会缺乏一种正义感，使得人们不敢涉足。人人将生命看成了高于一切的一个价值体。医疗广告在广播上，电视上，报纸上铺天盖地，这也足以看出人们对生命的高度重视，但这是扭曲的，不正确的。正义感的缺乏就是一个主要体现与弊端。再也没有人肯为他人赴汤蹈火，献出生命就更不用说了。人与人之间的
中国侠义精神与西方骑士精神之差异 中国文人和普通百姓自古就有一种根深蒂固的侠客情节和侠义情怀，他们或以自己的生花妙笔或以传神入耳的口头传说演绎着经久不衰的千古侠客梦。不论是中国的成人式的童话还是西方白日梦式的英雄幻想，中国侠义小说的历久弥新和骑士文学的中世纪辉煌足以说明了侠义精神和骑士精神早已深入到东西方人们的精神世界中，成为民众精神生活不可分割的有机组成部分。然而，令人深思的是侠义精神经历了千年的历史风云变幻，仍然随着时代的前进融摄了新的文化精神和价值内涵而愈加彰显。与之形成鲜明对比的是骑士精神正如时间历史隧道中的匆匆过客，虽有过昙花一现的中世纪辉煌，然终究在经历了文艺复兴时期哲人学者的批判后，湮没在历史的黄沙尘埃中。侠义精神和骑士精神迥然有异的命运遭际启发人们不断思考二者之间的巨大差异。本研究在梳理侠义精神和骑士精神形成的历史脉络的基础上，对二者的差异进行深入发掘，并试图从二者的差异方面对二者命运不同的原因进行有益的探索。 一、侠义精神和骑士精神发展的历史追述 （一）侠义精神发展的历史脉络
“侠”最早出现在法家经典《韩非子》的论“五?C”中，韩非子从社会治乱的角度提出了“侠”侍武“犯禁” 的观点，后经过太史公在其《史记》中专辟章节为侠立传（《史记》载：“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困。既已 存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。”），“侠”始进入史家的视野并抽象成为一种精神象征，于是 侠风、侠客的声誉也日益兴隆起来，成就了千百年来人们 的侠骨情怀。“义”是一个本属于儒家伦理的道德规范，其意为“正义”、“合宜”等，后人们将“侠”与“义”合用，即为“侠义”。“侠义”有感于社会的不公而仗义行侠、替 天行道，其行多流传于街谈巷议及笔记小说而鲜见于历史 现实。 （二）骑士精神形成的历史经过 成为一个能征善战的武士是加冕为骑士的必要条件。 而骑士精神赖以寄身的骑士制度包括与骑士有关的战斗技术、封建人身依附关系及与之对应的伦理规范。经过一系 列的武术技巧、战术策略和思想意志的严格考验，成为骑 士的武士就正式成为了统治阶层中的一员，享有相应的特 权和荣誉，并遵循骑士的道德规范。因此与骑士制度相伴 而生的骑士精神就是有关西方封建武士的伦理规则及价值 追求。骑士精神由于其自身的历史局限性、人身依附性及
论武侠电影中的民族文化精神 武侠电影是深具中国民族特色的类型电影,它通过独特的叙事策略和艺术手段,对中国传统的道德哲学、伦理观念、侠文学、武术、美学等进行了别开生面的演绎和阐释,从它刻意营造的影像奇观里传达出独具特色的民族文化精神。环境、武、侠是武侠电影中最具有观赏价值的卖点。环境时而是江南的小桥流水、秀丽山水,时而是西北粗旷苍茫的平原、沙漠,还有古色古香的中国式庭院、幽静神秘的荒山古刹、深不可测的悬崖峭谷,在影像上肆意的展露自己的风情和文化底蕴,并和侠客互相映照融为一体,与主题的基调一致营造着悠远的意境,传达出“天人合一”的美学精神。“武”作为武侠电影的必要元素,它以博大精深的中国武术文化为源泉,不断地兼容武侠文学、戏曲艺术、美学、舞狮等文化形式,在银幕上展现着独特的中国功夫场景,呈现“武之舞”的艺术特色。在武侠电影的发展过程中,“武”是“虚打”与“实武”交错并存,在总体上呈现虚实相间的美学风格;到60年代末,武侠电影进入创作史上的黄金时期,张澈、胡金铨、李小龙在“武”上有着各自的追求,从而呈现多样化的艺术风格;90年代的武侠电影之“武”因现代化科技介入,表现动作的电影手法更加娴熟,对中国传统文化艺术宝库的进一步挖掘,俨然一场呈现在银幕上的武舞艺术;武侠电影之“武”还缝合了中国传统文学中善恶分明、二元对立的叙事手法,使动作本身具有了道德性格判断之内涵;经过多年的营造,武侠电影之“武”具有独立的审美形态,在形式上宛如“武术之舞”,在神韵上是飘逸的东方意境之美。“侠”有侠客和侠义精神
之意,两者都源于中国的武侠文学;武侠电影中的侠客以武侠文学中 的侠客和地方传奇人物为原型,经过电影化的解读后具有独特的特征;侠义精神是侠文学、武侠电影、侠客的内在灵魂,是中国人所独有的传统品格和美德。武侠电影中的侠义精神继承了武侠文学中的优良品格,如快意恩仇、济困扶危、除暴安良、为国为民等侠义行为和“为知己者死”、诚信守诺、重朋友之义、轻生死等精神气质,还随着时代的变化不断的扩大自己的外延,把爱、人道主义、情等纳入自身的范畴,特别是在对爱情的表现上,武侠电影遵守自己的类型规则,以侠义核心,把爱情作为对侠义的人性补充,并在其发展过程中,把中国传统文化中的“情理冲突”别开生面地阐释为爱情与侠义的冲突,两者的冲突最终导致武侠电影中爱情在狭窄的表现空间中充满了悲剧色彩。
中国功夫与中国传统文化 －－再论中国功夫的理论 中国传统文化综述 我国传统文化的主流是发端于战国的儒、道两大传统。中国功夫的理论也离不开于此。 儒家学说主张“济世”，倡刚健有为，以实现和谐、有序的政治理想。在维持现有秩序上，重德治与教化。到汉朝时尊儒，而成为中国传统文化的正统。铸造了中国的伦理类型文化，对于社会主义的道德建设不无现实意义。 道家主张追求与“道”的冥合，介乎“出世”与“入世”之间，强调“无为而无不为”。并注重人与天道自然的和谐。其“天人合一”的整体观，对于今天的生态、人口问题，不无启发意义。并形成了中国人的注重内心的体悟的思维模式，讲求智圆行方。 儒家虽为正统，但并不排斥道家，仍注意与道家相融合，在儒家，创始人孔子就曾问礼于道家创始人老子，老子以“唇齿为喻”，说明以柔胜刚的道理。唇舌虽然不如牙齿坚硬，但唇舌要比牙齿持久。中国功夫以此演化拳术，虽不能胜人，但却可自保。刚则缺乏变化，反易被人所乘。显然道家要比儒家高一筹。用于其它方面也是如此。 到汉唐时，佛教传入我国。佛教主张“出世”否定现实，后逐步与儒、道相融合，被我国人民所接受，开始了佛教的中国化。也讲尊师重道，倡导大乘佛教。并以渡己渡众生为己任，注重清净寂定的“禅”
的心境的修炼。 宋朝时，理学家完成了儒、释、道的合流工作。建立了以儒为首，兼及佛、道三位一体的中国传统文化结构。其实中国文化的根底仍在道家。 中国的人生哲学非常发达。 可总括为：“以出世的精神去做入世的事情”。既有苏子“唯江上清风，水中明月，耳得之而为声，目遇之成色”。“山高月小，水落石出”;陈抟的“于羲皇心地上驰骋，而不于周孔脚迹下盘桓。”的佛家的达观、超然。以离世的心境俯视人寰。又有范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”的“以天下为己任”。“敢为天下先”的儒家的积极入世。 即道家的“庖丁解牛”，居于世，事虽杂而不累其心的高深修养。 修身上要求：“不为浮誉所惑，则养其力者厚；不为流俗相竟，则所以制其气者重。”的厚德载物，是要君子宽厚的品德修养可以承载天地万物。有“将军额头跑开马，宰相肚里能撑船。”之谓，“天为盖，地为床，千年古树为衣架，万里长江当澡盆。”的胸襟与气度的修养。 重操守、气节，坚持自己的志向“不以物喜，不以己悲”，即不因外物的好坏和自己的得失而或喜或悲。做到“贫，气不改，达，志不改”。于是有周敦颐的《爱莲说》：“于独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。”陶渊明的“不为五斗米折腰”而《隐居》，“采菊东篱
墨家思想与侠义精神 李向阳 摘要：墨与侠二者之间关系问题自20世纪出现的墨学研究热潮以来一直存在争论的问题。老一辈学者多坚持墨与侠有着渊源关系，但是现当代年轻学者认为侠与侠义精神是独立发展而来与先秦诸子思想没有直接的渊源关系。本文通过对二者所处的时代背景，各自所包涵的精神实质做一个比较研究。认为墨家思想是侠义精神的内在的道德和行为准则指南；而侠义精神是墨家兼爱天下，利他无我精神的极度伸张。 关键词：墨家思想侠侠义精神 墨家学派是战国诸子百家的重要一支。《墨子》、《吕氏春秋》、《淮南子》等典籍中所记载的墨者的形象是抱有坚定的“兼爱”、“非攻”理念，为天下公义兴利除弊，死不旋踵，是一个具有理想信念又兼重实践的社会组织。“侠”是古代文武兼包之士的武士演化而来。侠者奉行为义之道，能够路见不平，拔刀相助，所以历来人们把侠看作是公平，正义的执行者。侠义精神更是人们对侠者的人格特征及行为模式的心理认同。墨家与侠在实现社会的“公平”、“公正”的理想追求与实践过程中行为模式的相似性上，使得人们对墨与侠，墨家思想与侠义精神关系的认识上长期处于模棱两可的状态。本文欲将二者通过几个方面进行比较论证。 一、研究状况 在中国历史上，墨家的发展历程是有着一番波折的。自战国中期以墨子为代表的墨家学派形成，组织之严密，思想体系之完备，与儒家并称为两大显学。然战国秦汉间骤然衰落，魏晋以降几湮没无闻，习墨者寥若晨星，学人谓之“中绝”。时至中国近代兴起了一股墨学复兴思潮，墨学研究得到前所未有的发展，这其中墨与侠渊源关系的讨论是争论颇多的一个重要议题。由于鼓吹侠以张扬民气的需要，人们纷纷将墨、侠糅合起来，创立了“侠出于墨”及“墨侠一体”说。这种说法最早由晚清学者陈澧提出。他在《东塾读书记》卷12中说：“墨子之学，以死为能，战国时侠烈之风，盖出于此。”康有为继之在《孔子改制考》中提出：“侠即墨也。孔墨则举姓，儒侠则举教名，其实一也。”而将这种说法变成学术界公认的说法的是梁启超在《墨子学案》的论证。此后的相当一段时间内，墨学研究者对游侠即墨者都深信不疑。侯外庐干脆把游侠称为“墨侠”，认为它是后期墨家中很重要的一派。纵观20世纪初中国的墨学研究者是带着一种民族情感来研究墨家的。所以不免对一些问题的看法有失偏颇，因此遭到现代学者的质疑。这其中余英时的观点比较具有代表性。他的论证也多被现代学者所信从。他在《现代儒学的回顾与展望》“侠与中国文化”一节中提到：“司马迁《史记·游侠列传》中说到的‘儒墨皆排摈不载’就是侠与儒墨两家没有渊源关系的断案了”进而对梁启超论证中的“儒墨”、“儒侠”对举现象做了分析，认为“韩非子《五蠹》中之‘儒’涵盖了儒墨，是广义上的指代知识分子。”另外在对游侠的事迹做一番考察之后，得出“侠并非源于任何一派思想，也没有发展出一套系统的思想，更没有和任何学派合流。概括言之，侠只有社会谱系可说，其直接系统出自武士阶层。”并且认为“侠者无书，不得附九流（张炳麟《儒侠》）我们实在没有必要为“侠”找寻任何古代学派的源源了。1我个人认为以前两种相对的说法都只能作为一家之言，不能作为墨侠关系论述的最后结论。众所周知。司马迁是历史上第一个为“侠”画像的人，然而《史记·游侠列传》中他自己也坦言“自秦以前，