萨特本体论思想探究博士论文
本文以萨特本人的哲学著作为主要依据,参照国内外有关研究的成果,突出萨特本体论思想的建设性内涵和积极意义。“导论”部分,根据萨特自己的论述,对萨特本体论的目标、出发点和方法以及与之相关的萨特本体论的根本特征和问题范围做出初步限制和规定。萨特本体论根据各种存在(beings)的内在否定关系实现了对实在(existence)特别是人的存在的彻底理解,从而使本体论思想在根本上脱离了传统形而上学和实体主义的藩篱。“第一章”的任务是具体说明萨特本体论视野中“实在”和各种存在的规定性。在萨特的本体论中,“实在”首先是作为整体的“人的存在”(human being ),它超出反思知识的范围,其独特性必须根据“各种存在的内在否定关系”来理解。萨特本体论提出三种本体论存在:自在存在、自为存在和理想或价值存在,其中自为存在也即“意识的存在”(the being of consciousness),它自身就是“各种存在的内在否定关系”,这种关系就是具有彻底透明性的本体论“虚无”,它证明了自在存在的事实。另外,萨特本体论超出唯我论,强调自为存在的本体论多元性即他人的存在(the existence of others),这种存在也是可以用自为的内在否定关系直接证明的原始事实。萨特强调,只有在自为的内在否定关系中,自在存在和价值存在才有实在性和意义。自为存在自身就是对事实的面对和承担,它对这些事实负责。这一切,在萨特对于"自为的自由行为"
的本体论理解中得到了更为具体的说明。“第二章”说明的是:既然作为整体的人的存在,自为的存在本身就以自在、自为和价值存在的内在否定关系为构成结构并对这一关系负责,那么,本体论的不可还原的三种存在之间的直接内在关系以及“本体论的自由行为”作为自为对自在的改变,它们就只能根据自为自身的直接结构来说明。自为自身的直接结构就是一种三重的"面对" (presence to):“自为面对自在存在”(the presence of for-itself to being-in-itself)、“自为面对自身”(the presence of for-itself to itself)和“自为面对他人的存在”(the presence of for-itself to the being of others)。萨特既不同意把自在存在作为人的存在的最高价值,也反对把人的行为在根本上理解为单纯的机械运动。萨特从意识的自为存在的本体论来理解人的行动。萨特认为自由的行动只有从自为存在的本体论结构出发才能得到彻底的理解,即必须从意识向着存在超越自身的虚无化行动开始。根据自为的本体论,《存在与虚无》强调意向性,强调行为的本体论自由,强调处境是以本体论的自由行为为中心的内在否定的有机整体。另外,“本体论的自为是多元的”这一事实,就是自由所能遇到的内在限制。萨特指出,在自为存在的水平上,只有我的自由才能限制我的自由;在他者的存在这一事实水平上,他者的自由存在也是我的自由的限制。在自由行为的本体论中,萨特着重说明自为与其他各种存在的直接内在关系或原初关系,而且坚持自在自
身没有意义,因为它是纯粹的充实性,它不能脱离自身的存在而发生任何关系。这里,萨特没有进一步说明“吸收了自为意识的自在”与自为的关系如何。另外,根据萨特的“自为的本体论”,自为异化的根本原因在于自为的本体论多元性,这里并不能发现异化的历史原因,这是萨特关于自为的本体论思想的最根本的缺陷。在“第三章”中我们将看到,自为在历史的实践-惰性(practico-inert)领域中产生了自己的异化,也不断创造出克服这种异化的历史形式:团体的共同实践(common praxis)。萨特在《批判》中的本体论思想作为对历史可能性的条件的探索,坚持从自为的本体论结构出发,说明自为与作为实践-惰性的自在之间的双向关系(reciprocal relation)。这里,物质环境的地位在提高。萨特认为,历史存在的条件就是三元的双向关系:不管起中介作用的过程如何,社会存在,诸如阶级等集体或团体,必须在双向关系中被规定。萨特的结论是:虽然人的关系的唯一可能的可理解性是实践的,但是在以匮乏为真实基础的具体历史中,这种可理解性只能作为一种对抗的双向关系而被展现出来。理解是人与人之间的一种双向关系,但是只要这种双向关系停留于肯定,那么理解就限于抽象和外在。在匮乏的基础上,自由对自由的否定,对于每个人来说都是他对他人的理解的深化。双向关系的暂时化或历史化(temporalisation)总是不断超出施动者、考察者或历史学家的辩证理解,因为这种暂时化或历史化不仅代表实践,而且代表
实践被别人的实践所否定。不过,自为的个体仍然是理解社会历史的出发点:个人在本体论上不是被孤立的原子,而是绝对的有机存在;社会存在不是绝对的有机体,而是包含惰性的系列性客观存在,它们必须通过个人的有机意识的积极内化,才能被承认和维持。“第四章”可以看作是对萨特本体论思想的评价。评价萨特的本体论,不能撇开它在近现代西方哲学中的特殊境遇。一方面,胡塞尔是现象学运动的奠基者,而现象学是存在主义所继承的一个哲学传统。萨特把“现象的实在性”和“意识的意向性”在自为存在的内在否定关系中统一起来,从而在“现象的实在性”和“意识的意向性”这两个关键环节上都超越了胡塞尔本人的思想。另一方面,无庸讳言,《存在与虚无》所采用的概念和所论?
萨特自由哲学中的“自为存在”释义硕士论文
人的存在注定是自由的，这是萨特自由哲学的基本原则和出发点；显然，萨特从他的存在主义哲学出发，把自由同人的存在紧密地联系在一起。所以探讨萨特的自由哲学，就无法绕开存在这个问题。从某种意义上而言，人的存在就是人的自由。因此，本文从存在这一源头入手，阐述萨特哲学的自由性质。第一章主要是从自在与自为两者的关系出发，揭示自在与自为的特征，因为萨特认为：自在与自为就是人生在世的两种自由存在形式。作为人生在世的两种基本存在方
式，两者之间有着密切的关联，人的自在包含着自为的潜在性，人的自为要以自在为前提。正是因为两者之间的这种特殊关联性，使得自在与自为之间的转变成为可能。只停留在自在阶段的人便是一种异化，因此对于人而言，自在必须要转变成自为；第二章重点阐述自在与自为转变过程中意识的重要意义。意识凭借着自身的无限创造性和自由性，在自在与自为的转化中扮演着极其重要的角色。而萨特的意识概念主要基于笛卡尔的理性意识和胡塞尔的现象学意识，在继承与改造的基础上，萨特延伸出了自己的意识概念。第三章主要是探讨了自为与自由的关系。自为的实现过程就是自由，但自由并非为所欲为的自由，人是具体处境中的存在，既受处境制约，也影响处境。因此自由是负有责任的自由，最后从伦理道德以及本体论两个层面阐述了责任的意义。
萨特存在主义主体自由性与非自由性研究硕士论文
人的自由问题一直是人们关注的焦点,自由与责任成为了人类不得不面对的生存悖论。而存在主义作为一种生活方式的哲学,其代表人物萨特的自由观为解决这一悖论提供了一个创造性的思路。然而,萨特的自由观被很多人误解为资本主义下个人主义绝对化的产物。本文试图通过对萨特存在主义哲学思想中主体自由性到主体非自由性的理论逻辑进行分析,揭示出萨特自由观对解决人们自由与责任问题给出的真实
出路及其现实意义。存在主义哲学关注的主要内容是人是何种特殊的存在,以及人与世界的关系如何。在这一基础上,萨特的存在主义哲学,其出发点就是解决各种各样的异化问题,包括人自身的异化,人对世界的异化和人对他人的异化。而异化问题本身就是意识的发展史,是精神自身的分裂。本文首先梳理了自笛卡尔以来引起异化问题产生的各种思想,并通过对黑格尔有关如何克服异化问题理论的阐述,引出萨特对异化之根源即“我思”的批判。在这一批判中,萨特先用存在主义现象学的分析方法,将意识分为前反省与反省两个部分,通过取消意识内的“先验自我”,超越意识中的主客二分,重新使人融入世界,融入彼此。然后萨特进一步讨论了意识的存在,并区分了“自在的存在”和“自为的存在”。通过对时间具有本质的探讨,揭示出人在世界中的存在,强调世界本质上是人的世界,人必须在介入中理解自身的存在,以消除二元论所带来的种种异化,并将意识的自发性作为自由的理论基础。其次,本文通过对萨特哲学中所产生的新的异化问题的讨论,分析自我与他人的关系问题。这种新的异化问题是源自其关于人存在的在世性学说,人与自身疏离,通过不诚而逃避自己,将自己放于自身之外,依赖于他人,为他人所把握。在这里,萨特引入了境遇观,其最大的特点是荒谬性成了主体非自由性的基础。再次,本文从两个方面剖析萨特的自由观,简述萨特的自由对因果性和理性两种约束的批判,阐明萨特自由观的实际内涵。
并再一次强调“境遇”在萨特哲学中的重要性,通过行动将责任的概念引入自由选择之中,指出萨特在后期对其早期绝对自由的批判。最后,本文试图去讨论一种存在主义伦理学,人如何能在本真的状态下介入世界,同时保持自己的个体化,以保证交往中每个人的本真性。在这里通过讨论萨特的承诺观和交互的自由理论,结合实际阐发本人对萨特自由观的理解及其现实意义。总之,本文对萨特存在主义主体自由性与非自由性问题的研究表明,萨特的自由观绝不是个人主义的,非理性的,抽象的自由。他使人成为世界意义的制造者,恢复了实践哲学传统,将人与他人的自由联系在了一起,实现了人与世界的和谐。
萨特前期意识理论研究硕士论文
年轻的萨特其思想深受现象学的影响，他不只是单纯地接受现象学观点，还努力做出自己的解释。萨特给予意识“是其所不是,不是其所是”的定义。通过对萨特作品的阅读，我们可以看到萨特在《想象》中坚持将意识和事物相区别,对抗事物主义；在《自我超越性》为了维护意识的透明性，萨特坚持在意识内部没有先验自我或其他主体；在《存在与虚无》区分了自在存在和自为存在，并且对他人问题展看了研究。萨特的本体论是意识的本体论，而萨特的哲学也是在对意识的研究中展开的。本文将集中分析萨特早期的哲学作品。萨特
认为在意识之前不可能有意识的虚无，意识在虚无之前且派生与存在，意识没有实体性也没有内外部的区分，而是纯粹的显现。意识的自发性让自由得以呈现。
萨特存在主义美学思想研究博士论文
作为法国存在主义的集大成者，萨特的存在主义哲学不仅仅是一种如何认识世界的世界观，更是一种如何认识人生的人生观，是一种以本体论与伦理学的自由观为核心的人学，表现出一种与具体实在直接接触的欲求。因此，他的存在主义美学成就不仅仅在于一种学理上的探讨，更在于为人生提供一种审美方法和审美境界。从这个意义上说，萨特的美学是一种广义的美学。本文的导论部分主要论述萨特存在主义美学产生的社会背景、理论渊源以及本文的选题意义、研究方法和创新点。首先谈论的是萨特的童年。童年生活给了萨特两大深切的感受：偶然性和自由。这两大感受在很大程度上决定了他的一生，奠定了他的哲学、美学和文学的基础。其次是存在主义产生的社会背景。萨特从两次世界大战的阴影中，从西方世界政治、经济、信仰和道德危机四伏的社会背景下勇敢地走了出来，用他深奥晦涩的哲学著作、多种多样的文学作品和投身社会的实践活动，向人们传达一种积极的人生态度：人是自我造就的。只有这样的人才是真正存在的人，才能建立起有别于物质世界的价值模式的艺术和美的人的王国。最后是其理论渊源。萨特继承了克尔凯郭尔对个体
意识存在及其体验的强调，也继承了尼采“上帝死了”的观念，这使得他的思想没有了前者的悲观绝望，却拥有了后者的无神论的快乐和彻底否定的自由精神。萨特所要进行的最重要的一项工作就是设法把胡塞尔的现象学与海德格尔的存在论哲学统一起来，建构起自己的理论体系。也许生存主义可以更好地概括萨特哲学、美学的特点，因为他始终强调的是人的生存状态，并把人的生存放在第一位，认为它具有本体论的意义。萨特的美学不是从一定的体系，而是从特定的活动和问题出发来考察美和艺术的问题，因而导致其美学思想缺乏系统性、完整性和独立性。这也许是国内外很少有对萨特美学思想进行系统言说的论文和著作的原因吧。本文力图从哲学的角度研究萨特的美学思想：通过对其理论著作、文学作品和美学核心概念的现象学描述来把握其美学思想的全貌，显现其存在主义美学思想的独特魅力；运用共时性和历时性相比较的方法来见出萨特美学思想的继承和创新，从而探讨萨特存在主义美学思想的历史地位及其对于现当代美学建构的意义和价值。本文的第一章论述萨特美学思想的理论基础——存在主义哲学。在哲学上，萨特试图用现象学方法把现象学和存在论结合起来建立一种现象学的本体论，即他的“自由哲学”。他以胡塞尔现象学的意向性理论为方法，改造了海德格尔的存在论哲学，把自由等同于人的存在，并把人的存在还原为人的行动。人不是某种既成的、固定的东
西，人的存在就像一个充满各种可能性的空的括弧，它要由人自身不断地自由选择行动来填充，使之成为自我所设计和谋划的某种存在。人的存在即意识的存在，因为意识具有“是其所非且非其所是”的特性，所以人生存于世会产生诸如孤独、恶心、焦虑、自欺等等否定性的情绪：但因为意识同时也具有意向性即超越性的特性，所以人可以回归自己本真的自由存在。因此，萨特的存在主义哲学强调的是人的生存状态。这为他以想象和自由为核心的存在主义美学思想奠定了理论基础。本文的第二章是对萨特想象论的美学阐释。在美学上，萨特用想象代替了哲学中的意识，注重用现象学方法对审美经验和审美心理加以描述和分析，冲破了心理主义的先验设定原则，赋予了想象以特殊的地位。在萨特那里，想象具有意识的虚无化能力，其本质是自由的，因而，美是人们在想象世界中的自由创造。它不存在于现实世界中，只存在于想象的世界中。艺术作品就是自由想象的产物，它揭示了人的真实存在，反映了人的现实命运。没有想象的参与，美的欣赏和创作是不可能的。通过想象，我们实现了对现实的否定和超越，实现了对虚无的把握，因此，想象是走向自由的唯一途径和方法。即使是“非美性”的现代艺术，也是要通过想象对不确定的、偶然的、瞬间的美的把握，达到对永恒自由的体悟。因此，现代艺术并没有完全放弃对“美”的承诺，它只是通过抽象的或否定的形式从另一方面表达了对
“美”的渴望和追求。这样，萨特通过自由想象把自在的存在与自为的存在统一起来，营造出一个艺术和美的世界。由此可见，萨特的想象已不仅仅是一种思维方式，更是一种积极的介入行动，是争取自由，超越现实的一种手段、工具；不仅仅具有本体论的价值，更具有方法论的意义。但是自在与自为的统一的不可能性注定了萨特想象论的审美乌托邦性。本文的第三章是对萨特自由论的美学阐释。萨特肯定了人的存在本体论上的自由，认为自由的实现首先是他人的，其次才有可能是自我的。这是萨特主体间性思想的体现，由此才会有全人类自由的在场。萨特认为，自由实现的一个重要途径就是艺术欣赏和创作。艺术是“对自由的呼吁”，“是由一个自由来重新把握世界”，所以艺术的本质就是对自由的召唤。萨特的介入文学，尤其是他的情境剧，就形象地体现了人对自由的追求和实现。在审美活动中，无论是创作者还是欣赏者都发现了自由，并努力实现自由，从而实现了人与人之间的相互确证。萨特艺术论的人学价值就在于，通过艺术传达的一种存在本体论上的自由情感，使人与世界的“共在”由可能变成现实。由此可见，萨特的自由不是绝对的自由，而是相对于他人的自由，是立足于现实的自由；萨特的审美自由也不是什么超越境界，而是处境中的自由的确认。这种审美自由观把美的活动由艺术的领域延伸至现实世界与人生境界紧密结合，从而开拓了美学的新境界。从这个意义上说，
萨特的审美自由观是属于伦理学范畴的，不同于当代美学的“美在自由”论。但是，如果我们仍在哲学的认识论和知识论的范围内讨论和界定“自由”，那么，美学意义上的想象的自由就总是缺席的。这是萨特给予我们的启发。只有审美想象的自由才是真正的自由，也才是人的本质的最大可能的实现。只有人的自由本质的最大可能的实现，才可能有自由和谐的文化与文明。这应该是构建和谐社会的应有之义。本文的第四章是论述萨特美学思想在现当代美学中的地位及意义。萨特的美学思想是存在主义美学的重要组成部分，同时也开启了结构主义美学在法国的盛行。虽然在存在主义美学的理论成就上，萨特远远没有海德格尔重要，但萨特更注重对人的生存状态进行美学思考，并借助其文学作品诠释其美学思想，使得他的影响从某种意义上又远胜于海德格尔。萨特的美学思想对于我们反思传统的本质论美学和建构当代美学都有着重要的启示意义。既然“存在先于本质”，人可以通过自由选择来决定自己的存在方式，表现在美学上，萨特不再追问美和艺术的本质，而是描述“美何以可能”、“艺术何以可能”，通过对审美现象的描述和分析，显现美的本质和艺术的本质。因为现象即本质，本质即现象。美就存在于人所创造的生活世界中。当代美学要想获得新的发展契机，应该走向生活，实现存在—生活—生活存在的统一。因为无论是海德格尔前期的“存在”还是后期的“诗意的思”都过于超然和
高远，脱离了生活实在；萨特的存在和自由虽然在很大程度上提倡介入社会，介入生活，但却是一种伦理上的人格自由，而非美学上的自由境界。只有不脱离生活而又高于生活的存在，才能真正实现美与生活的和谐统一，实现非道德的而又合于道德、高于道德的美学境界。萨特的美学思想独辟蹊径，从想象和自由入手来研究美学诸问题，注重对审美对象和审美经验的探讨，适应了现当代西方美学的发展趋势。萨特的想象论虽有审美乌托邦之嫌，但他从人的存在的全新维度来理解想象，使得想象成为实现审美生存的最重要方式；萨特的自由论虽然是一种人格自由和伦理自由，但却是我们实现审美自由的必经阶段。同时，萨特善于运用小说、戏剧等艺术手段形象化地图解其美学思想，使之更加清晰易懂，更加贴近人们的生活。在萨特那里，哲学、美学和文学完美地结合到了一起，这应该是其存在主义美学思想最突出的特征。更为重要的是，萨特由文学上的介入论到深入现实生活中的介入行动，体现了他对自由的不懈追求，由此引发我们对个人与社会、人生与现实、偶然与必然、存在与虚无等一系列问题的深入思考。从这个意义上说，萨特的存在主义美学实质上是一种伦理学美学。它已或多或少渗透到了人们的日常生活行为中，替人们在许多不合理的现实中找到一个合理的支点，给人们带来摆脱苦闷和彷徨的精神力量，从而使个体人格的独立与自由得到健康、全面的发展。
试论存在主义的存在论——以《存在与时间》和《存在与虚无》为例硕士论文
本文主要参照海德格尔的《存在与时间》和萨特的《存在与虚无》两本著作之中的思想进行分析、比较。本文的第一章先叙述了海德格尔的生存论结构建构。海德格尔以此在指代存在，认为人（存在者）与世界照面，通过使用上手事物、操心等活动揭示了他人以及世界的存在和存在的意义，据此发展出两个生存状态：本真状态和非本真状态。本真状态的此在在“在之中”以操心、畏惧此在的方式先行领会自身并谋划自我的将来；而非本真存在的常人总是沉沦在世内，作为被给定的存在操劳于世。死亡将常人拉回本真此在，并揭示人自身的存在意义。同时死亡也揭示了此在在世的有限性，所以此在的过去（曾在）影响着现在（当前），此在的将来决定着此在的现在（当下），这就是海德格尔的时间观。第二章继续解读萨特的自由论。萨特认为考察存在的起点应当是“反思前的我思”，由此分离出两个存在：自在和自为。自在是一个完满的存在，是是其所是；自为是对自在的否定意向并表现为一种存在，而这种存在必须依靠自在存在才能存在，所以自为是是其所不是且不是其所是。自为作为总是通过否定性来选择其自身，所以自为就是否定性的集合——虚无。虚无的自为在面对无法改变的过去时只能承担起过去的意义，决定着未来即将成为的存在。“我”的自为在“在之中”
由注视、身体等媒介发现了他人的存在。他人作为一个主观性同样拥有一个同质的自为，两个自为相互碰撞的结果必定是冲突的，所以他人是冲突的根源。自为是自由的。我的处境，即我的过去、位置、死亡等等都无法限制我的自由，因为处境属于自在存在，只有在这个处境之中作出选择才能体现我的自由。以上就是萨特的存在论。第三章的第一节，我对比了海德格尔和萨特两人共同讨论过的存在、时间、死亡、空间等概念，认为海德格尔与萨特的起点近似，但是在后来的走向上有很大的不同。首先海德格尔的时间观隐含着宿命论，这是萨特的自由学说所不能容忍的，所以萨特将自为限制在不断地选择、不断改变将来的可能性之中；其次在对死亡的问题上海德格尔认为是死亡为此在带来了自由，因为死亡将此在的一切平均日常生活的束缚解除，回到最本己的本真存在上，相反萨特认为，自由并不是死亡带来的，而是反思前的我思所规定的，死亡甚至都不属于自为而属于自在存在，所以死亡无法限制自为，也不作为一个可能性存在于自为之中；在在之中，萨特将海德格尔的“共在”理论发展成为系统的他人观，推导出了他人即是冲突的根本来源这一点，极大地丰富了整个存在主义的理论，是对存在主义的重大贡献。在第二节我阐述了我对存在主义的“人”的看法。人只要本真在世就必然是孤独的。“共在”只能适用于沉沦的此在的生存状态。另外我分别驳斥了萨特所认为的死亡的荒谬性和
无限制性，进而推论出萨特的自为始终处在没有终点的选择之中，是一个荒谬的导向。自为应当有一个最终选择自身的选项，体现在人的活动上正是存在者著书立说之类的活动。萨特并没有将这一点考虑进去是他在《存在与虚无》中的自为理论的欠缺。
迪克由自在存在到自为存在的精神之旅——对《夜色温柔》的萨特存在主义阐释硕士论文
《夜色温柔》是美国作家菲茨杰拉德有生之年最后一部完整的作品,倾注了作者大量的心血。小说通过对主人公细腻的心理描写及独具匠心的叙述手法,使其融入了深刻的道德寓意。在复杂的情节中包含着对人类生命,人性矛盾的评判。这部小说的问世引起了广大评论家的关注。菲茨杰拉德新颖的叙述技巧成为评论的焦点,而在主人公迪克的研究上,国内学者倾向于从美国梦的角度对《夜色温柔》进行分析与评价。西方评论家则借助解构主义、精神分析学等理论,拓宽了对《夜色温柔》的研究领域。然而对迪克心灵成长的分析借用萨特存在主义的观点来解读却没有系统的研究。萨特指出,人的存在由两个方面组成,其一是被动的“自在的存在”,其二是能动的“自为的存在”,这是一种被人类珍视并力争的动态的存在。《夜色温柔》中的男主人公迪克所展现的生存过程,与20世纪兴起的存在主义主张如出一辙。因此,本文旨在运用萨特存在主义的哲学原理重释《夜色温柔》,从中揭示迪克对当时生
存意义追寻的心灵旅程。论文首先通过运用萨特的“自在存在”来探析主人公在温柔的牢笼之下的存在状态。在萨特看来,“自在存在是一种物的存在方式,没有自由的意识”。而主人公此时正处于像物一样的生存方式。在这一牢笼之下,他从来没有意识到自己有权利去进行自由地选择和行动。只是按照别人的意愿去界定自己,并试图实现别人对他的期待。因而迪克的存在是一种毫无生气、如物体一样简单的存在,即“自在的存在”。迪克自以为只要凭借自己的爱和传统的道德标准,他不仅可以医治精神病人尼科尔,而且还可以医治整个上流社会。然而事实证明,迪克只不过是沃伦家族用钱买来为尼科尔治病的一个简单工具而已。由于内心与环境的冲突,迪克内心陷入了一种焦虑和异化的困境。在饱受了种种的痛苦和精神折磨后,迪克最终意识到在这温柔牢笼下自在存在的虚无,他决心解除自己与尼科尔的婚姻,抛弃上流社会的生活方式,走出这一“温柔的牢笼”,按自己的意志来自由选择真正的存在,从而迪克由“自在存在”转变成“自为存在”。在萨特看来,“…自为存在?是一种人的真正存在方式,有自由的意识,有责任感,并能经过自由选择而创造新的自我存在状态。”迪克在这一种真实意义的存在中获得了自由,并完全承担起自己选择后引起的一切后果。他最终走出了“温柔的牢笼”,找到了真正的自我价值和本己的真正存在。
寻找属人的生命意义——生存论视角下的信仰问题研究
博士论文
作为人类生命特有的精神现象，信仰的源出之根是生存，信仰的存在就如人的存在一样真实。人是一个在生存的每时每刻都必须查问和审视生存状况的存在物，立足于人的存在本身去揭示信仰的本体论根基，信仰的生存论阐释就十分必要。信仰是人之精神因为渴慕崇高而对现实本我进行的自觉超越，在本质上是人寻找生命意义、探求存在真谛的特有方式。基于信仰源于人的生命存在这样一个逻辑前提，借鉴马克思主义蕴含的实践-生存思想，全文将对信仰问题的研究置于生存论的视域中，从“何为信仰”、“信仰何为”以及“信仰什么”三个角度分五个部分来探讨信仰与人的生存发展的内在联系，在寻找人的本真的、自由的、完满的生存境界的过程中彰显马克思主义信仰的时代价值。第一部分，从生存论的立场出发解答了“何为信仰”这一基本问题。随着人类生存危机的日益凸显，西方哲学从“如何认识”的不懈追问转向对“如何生存”的现实反思。生存论哲学的发展为人们突破存在危机，确证生命存在的价值，开启了新的哲学范式。探寻属人的生命意义成为生存论哲学关注的焦点问题。围绕这一问题，存在主义者开始了他们的信仰求索之路。无论是克尔凯郭尔所坚持的“似非而是之论”，还是海德格尔所期望的“此在的绽放”，抑或萨特所追求的“存在先于本质”的自由观，都是对现实生活的反思和对生命意义的追问，都给人类文明留下
了弥足珍贵的精神财富。但是，这种存在主义哲学路向过于关注个体自我的感性生存，忽视了人之生存的整体性和社会性，因而无法给人的生命存在以全面完整的意义关怀。马克思主义的实践-生存思想以“属人世界”为人类生存实践展开的空间，以人的社会历史性的类生存为主要关注点，以实现解放获得自由为人类生存的最高宗旨，敞开了更为丰富的生存视界。利用马克思主义实践观所敞开的生存视界对信仰进行生存实践的理解，信仰的现实根源在于人类的生存实践；信仰的意识根基在于人类原初的生存意识；信仰的意义指向在于人类生命的自我超越。信仰是以人的生存实践为源出之根和终极价值追求的人类对有限生命向度的无限精神超越，是人类文化的、精神的、有意义的存在意愿的表达形式。第二部分，在信仰与人的类存在的具体联系中探究信仰的本质。论文以马克思关于“人是有意识的类存在物”的认识为前提，基于“人的类存在”这样一个基本事实，站在马克思主义实践观的立场上，从生存论的视角将信仰与人类文化、人类掌握世界的方式、人的完整性存在以及人类的终极关怀联系起来。信仰是人类文化的核心价值。信仰以其蕴含的价值观念为道德提供了内在支撑，信仰以内在的主动性弥补了法律的刚性缺陷，信仰以其对人的精神状态和实践活动的影响引导着科学的发展，信仰因其对人类生命意义的终极关怀赋予艺术以灵魂，信仰是人类意识的最高形式；信仰是人类掌握
世界的一种永恒独特的方式。作为人类专有的掌握世界的方式，信仰的发生使得人类可以突破认识世界和改造世界的有限性，在实践生存的过程中实现精神信仰的有意识超越；信仰是人的多样性存在的最高统一。人类生命的完整性表现为一个随实践展开的多样化存在发展的动态过程，依据人之生命存在的不同状态，人类信仰也呈现出多种类型，构成了一个有机统一的信仰体系，而人的解放和全面发展就成为人类生存发展的终极价值选择；信仰是人类独有的终极性关怀。信仰从终极角度体现着人类的精神性关怀，是根植于人类的现实生活又不断超越现实的一种追求和超越过程，以信仰的方式不断探究生命存在的终极意义是人生在世的一种必然状态。第三部分，将信仰置于人类的历史发展过程中对其基本形态进行动态分析。论文以马克思关于“人的世界历史性存在”的认识为基础，充分借鉴这一思想所敞开的方法论意义，紧紧围绕马克思主义视域中人的存在所具有世界历史特质，在世界历史的广阔视野中，从历史唯物主义的角度对信仰的基本形态进行分析梳理。以人存在的历史性为出发点，信仰的基本形态可以分为原始信仰、传统信仰和现代信仰。原始社会是人类社会发展的最初形态，也是人类信仰得以形成的最初阶段，在这一阶段中，由于生产力水平的低下，人完全依赖于自然以及群体而存在，原始信仰就成为人们对抗强大自然力，维系共同体统一行为的精神力量。当人类进入阶级
外国文学经典作品解读——萨特：《厌恶》内容梗概 叙述者（我）安东纳洛根丁从中欧、北非和远东旅行回来，想在布城完成关于某侯爵的研究工作，并试图以日记的方式精确地把发生的事件记录下来。他曾想学顽童打水漂，可捡起的石头让他感到厌恶。厌恶感不时地出现在日记之中：他发现自己有了某种变化，对朋友自学者的手、对电话机旁的小雕像、乃至从别人胡子上散发出来的香水味都感到恶心。外来的感受，伴随着内心的空虚，加之脑海中无法名状的体积庞大而乏味的观念都令他烦躁，迷惑、孤独。日记中记载了日常生活的细屑琐事，以及由此而产生的过于敏感甚至病态的直觉体验。他看着在荒凉的街道上前进的老太婆，再也分辨不出将来和现在，而时间正继续，将来在实现，日子永无休止地单调地出现增加、又不可复归。他想着被研究者――侯爵，思考着存在和虚无。通过和自学者谈话，知道他是个人道主义者，曾当过战俘，后来参加了法国社会党并且无比地快乐，而他认为自己不是人道主义者，面对这位盲目的人道主义者，他想呕吐。厌恶之感到来了，又觉得它存在了，而且自玩打水漂的那天开始，厌恶就没有离开过，他想到自己永生永世也是多余的，他思考着荒谬，找到了存在的关键，厌恶的关键。在他最恐怖、最感厌恶的时候，他寄希望于安妮，并乘火车去巴黎见安妮，她说：我只需要你
存在和你没有改变。而他也许只有一种欲望，那就是默默无言地望着她，在沉默中完成安妮在我面前的重要性。安妮和他的情形极其相似，孤独，也有着恶心感，他们探讨着独特的境遇。之后，安妮去英国，洛根丁回到布城。他懂得了人总是输的，孤独而自由，可是这种自由有点象死亡，现在明白了安妮的回来使他的一切希望化为乌有。在布城的最后一天，他走遍全城找寻自学者，发现自学者是个同性恋。洛根丁可怜自己，又有被遗忘的感觉。他与老板娘告别，离开布城，想通过写书来毫不厌恶地回忆一生，通过他的过去，评定自己是怎样一个人。 研究综述 萨特对二十世纪西方思想界产生过重要影响。《厌恶》（即《恶心》）是萨特存在主义小说的代表作。我国自80年代以来，文学评论界一直关注着这部作品，从不同侧面解读这部哲理小说。有关《厌恶》的研究主要集中在以下几个方面： 一、关于《厌恶》的主题 如何评价萨特与他的文学创作曾在评论界引发过争论。《厌恶》采用日记体，它并没有完整的故事情节，以第一人称的形式通过我这一视角，观察外界的点滴变化，剖析内心的情绪波澜，把握思想意识的流动，洛根丁只是一名普通资
萨特本体论思想探究博士论文 本文以萨特本人的哲学著作为主要依据,参照国内外有关研究的成果,突出萨特本体论思想的建设性内涵和积极意义。“导论”部分,根据萨特自己的论述,对萨特本体论的目标、出发点和方法以及与之相关的萨特本体论的根本特征和问题范围做出初步限制和规定。萨特本体论根据各种存在(beings)的内在否定关系实现了对实在(existence)特别是人的存在的彻底理解,从而使本体论思想在根本上脱离了传统形而上学和实体主义的藩篱。“第一章”的任务是具体说明萨特本体论视野中“实在”和各种存在的规定性。在萨特的本体论中,“实在”首先是作为整体的“人的存在”(human being ),它超出反思知识的范围,其独特性必须根据“各种存在的内在否定关系”来理解。萨特本体论提出三种本体论存在:自在存在、自为存在和理想或价值存在,其中自为存在也即“意识的存在”(the being of consciousness),它自身就是“各种存在的内在否定关系”,这种关系就是具有彻底透明性的本体论“虚无”,它证明了自在存在的事实。另外,萨特本体论超出唯我论,强调自为存在的本体论多元性即他人的存在(the existence of others),这种存在也是可以用自为的内在否定关系直接证明的原始事实。萨特强调,只有在自为的内在否定关系中,自在存在和价值存在才有实在性和意义。自为存在自身就是对事实的面对和承担,它对这些事实负责。这一切,在萨特对于"自为的自由行为"
的本体论理解中得到了更为具体的说明。“第二章”说明的是:既然作为整体的人的存在,自为的存在本身就以自在、自为和价值存在的内在否定关系为构成结构并对这一关系负责,那么,本体论的不可还原的三种存在之间的直接内在关系以及“本体论的自由行为”作为自为对自在的改变,它们就只能根据自为自身的直接结构来说明。自为自身的直接结构就是一种三重的"面对" (presence to):“自为面对自在存在”(the presence of for-itself to being-in-itself)、“自为面对自身”(the presence of for-itself to itself)和“自为面对他人的存在”(the presence of for-itself to the being of others)。萨特既不同意把自在存在作为人的存在的最高价值,也反对把人的行为在根本上理解为单纯的机械运动。萨特从意识的自为存在的本体论来理解人的行动。萨特认为自由的行动只有从自为存在的本体论结构出发才能得到彻底的理解,即必须从意识向着存在超越自身的虚无化行动开始。根据自为的本体论,《存在与虚无》强调意向性,强调行为的本体论自由,强调处境是以本体论的自由行为为中心的内在否定的有机整体。另外,“本体论的自为是多元的”这一事实,就是自由所能遇到的内在限制。萨特指出,在自为存在的水平上,只有我的自由才能限制我的自由;在他者的存在这一事实水平上,他者的自由存在也是我的自由的限制。在自由行为的本体论中,萨特着重说明自为与其他各种存在的直接内在关系或原初关系,而且坚持自在自
浅谈马克思异化劳动理论及其现实意义 摘要：“异化劳动理论”是马克思在其著作《1844年经济学哲学手稿》中提出的一个非常重要的理论。马克思在批判研究资产阶级古典经济学、继承和发展黑格尔唯心主义辩证法、费尔巴哈人本主义异化观的基础上，提出了异化劳动观。马克思的异化劳动观全面系统地揭示了异化劳动产生的根源及其四个表现，并且指出扬弃异化的根本道路是实现共产主义。马克思的异化劳动观是指导我们正确认识我国现阶段的劳动异化现象的理论武器。我国正处于社会主义初级阶段，实行公有制为主体，多种所有制经济共同发展的基本经济制度,强迫性分工和私有制依然存在，所以劳动异化现象将在一定时期内长期存在。因而，在当前经济背景下，重读马克思异化劳动观，对于解决人民内部矛盾，建设社会主义和谐社会都具有现实的指导意义。 关键词：异化劳动现实意义和谐社会指导作用 Marx's theory of labor alienation and its practical significance Wu Xichao Law and Politics School, Zhanjiang Normal University, Zhanjiang, 524048 China Abstract: "alienation labor" theory is Marx in his book "economic and philosophical manuscripts of 1844", "a very important theory proposed by. Marx criticized the bourgeois classical economics research, inheritance and development of dialectics of Hegel's idealism, view on the basis of feuerbach's humanism alienation, puts forward the concept of alienation labor. Marx's alienation labor view of comprehensive system reveals the root causes of alienation labor and its four performance, and points out that the fundamental way of sublating alienation is to realize communism. The view of Marx's alienated Labour guide our correct recognition of the theory of labor alienation phenomena at the present stage in China. Is in the primary stage of socialism in our country, implements the public ownership as the main body, a variety of ownership economy common development of the basic economic system, compulsive division of labor and private ownership still exist, so the labor alienation phenomenon will exist in a certain period of time for a long time to come. Therefore, under the background of current economic, reread Marx alienation labor, to solve the contradictions among the people, building a harmonious socialist society has the reality guiding sense. Key words:Alienation of labor Realistic significance Harmonious society Guiding role 一、前言
浅论萨特存在主义 摘要： 萨特是存在主义哲学的集大成者，存在主义文学的总代表。其文学作品建立在存在主义哲学的基础上，存在主义哲学有三个基本原则：“存在先于本质”，“自由选择”，世界是荒谬的，人生是痛苦的许多创作如《恶心》，《禁闭》”，《自由之路》等都体现出存在主义，蕴含了人道主义内涵，存在主义美学理论也极为丰富，广阔。 关键词：存在主义萨特自由存在主义文学人道主义 存在主义作为一个西方哲学流派，首先是个哲学术语，它形成于20世纪20年代，并且在第二次世界大战之后产生了世界性的影响，二战前夕它的主要见解又传到欧洲其它国家，造就了法国一些重要的存在主义哲学家和文学家，如：萨特，加缪，波伏娃等。其存在主义文学，文学主题以及人道主义内涵，还有萨特的存在主义美学都对后世产生了巨大影响，下面就对萨特的存在主义做一个浅显的论述。 一·存在主义文学与萨特的创作 1·存在主义文学 和以往历史时代的文学相比，20世纪的文学更加复杂，晦涩，更加不易读懂，另一个重要的特征便是流派纷呈。每一种文学流派都具有自己在体裁，风格，美学，技巧等诸多方面的特征，以自己独特的视角认知世界和传达世界。 存在主义文学是存在主义哲学的形象化表达，出现在二战期间，并且在战后的法国盛行，而且深刻影响到其他欧美国家的文学创作。比如：荒诞派戏剧，垮掉派文学，黑色幽默派文学等。存在主义文学以存在主义的基本观念为主题，以具体的文字形象生动的解说诸如世界的荒诞与人生的痛苦以及个人的自由选择与个人反抗的价值等。存在主义文学家总是调动各种文学写作手法来展示令人厌恶的充满荒诞感的社会人生，塑造的一些“多余人物”形象，都具有忧郁，彷徨，绝望的特点，主人公都在很努力地摆脱不幸命运的羁绊。例如萨特的《恶心》，《自由之路》；加缪的《局外人》，《鼠疫》等；波伏娃的《大人先生们》，《女宾》以及梅洛—庞帝，阿隆等人的许多作品。 2．萨特创作中的存在主义 萨特（1905—1980），是法国存在主义文学的代表作家，也是法国存在主义的首倡者和20世纪国际知名的社会活动家。不仅在其存在主义哲学著作中为个人自由和人类尊严所进行的热情辩护给读者留下了深刻的印象，而且发表于二战之后的哲学论著如《存在主义和人道主义》，《辩证理性批判》等开始更多地关注自由人的社会责任问题，并把存在主义格外强调的人的自由视为人类参与社会斗争的工具。 《禁闭》是萨特的一部戏剧力作，讲述的是发生在地狱中的一个荒诞故事，但它并不是传说中群魔乱舞，冒着岩浆泡沫的硫磺火湖，而是一个没有上锁的普通的封闭房间。但是却上演着不同寻常的故事：三个灵魂及其丑恶的死人在相互窥伺，彼此猜忌和争夺控制“他人”权利的过程中，既对“他人”施加折磨，又不得不承受“他人”带给自身的迫害，不过他们最终认识到“他人即地狱”的道理，然而可悲的却是没有谁敢抛开这种种顾虑，自由去选择并且迈出这道并未锁上的门，去摆脱地狱的折磨和迫害，却只能任由这种“彼等明知其害，交施之而
简析萨特的“存在主义是一种人道主义”思想 摘要:萨特的《存在主义是一种人道主义》中针对几种对存在主义的责难进行辩护,简明扼要的阐述了他的存在主义 学说。文章就读这篇论文谈谈萨特存在主义思想产生的背景、内容、及其人道主义思想等问题。 关键词:萨特;存在主义;人道主义 “存在主义不是一种哲学,只是一个标签,它标志着反 抗传统哲学的种种逆流,而这些逆流本身又殊为分歧。现 在还活着的‘存在主义’大部分都抛弃了这个标签,因之被 弄迷糊的局外者很可以这样下结论,说他们之间的唯一共 同点,就是对于彼此的反感。”[1]“在当代哲学中,还没有第 二个流派像存在主义这样,其主要创始人有如此强烈的自 我破坏倾向。名字与这个哲学思潮紧紧联系在一起的哲学 家们,远远背离了自己的出发点。”[2]这两段话引起了对存 在主义的兴趣,于是翻开了它神秘的篇章。 一、萨特存在主义思想产生的背景 两次世界大战使人的生存受到威胁,使人的尊严被践 踏,而战后的经济萧条和各种社会问题又加深了人们心理 上的阴影,形成了普遍的生存危机感。战后科技对社会生 活的渗透,又使人们受到机械的控制和管理,人被平均化、 整体化,个人的独立性和自主创造性被泯灭, “被异化了”成 为人们的共同感觉。所有这一切,都已经不能用传统社会 进步和人生观来说明和解释,失去了生存的精神支柱而感 到空虚和惶惑不安的人们,需要重新思考生存的目的和意 义。为此,存在主义产生并发展起来。 存在主义兴起于20 世纪20 年代的德国,这一时期的 代表人物是海德格尔、雅斯贝尔斯;40 年代后,其中心转移 到法国并开始兴盛,代表人物是萨特、马塞尔梅洛- 庞蒂、 加谬;到50 年代,存在主义风行全球进入鼎盛时期;进入70 年代,存在主义不能为人们指出消除异化的现实可行的道 路而走向衰落。其中萨特的存在主义哲学思想产生的影响 比他先行者还要大,他早年是研究哲学的,后来官费留学德 国受到了德国哲学家海德格尔和胡塞尔学说的影响,所以 形成一种存在主义哲学体系。 1980 年4 月15 日,法国当代杰出的文学家、思想家和
干部职工思想动态分析报告 宣传群工部： 根据《关于报送干部职工思想动态分析报告的通知》的要求，为全面客观了解职工思想状况，把握职工思想脉搏，有针对性地做好思想政治工作，服务改革发展大局，增强职工队伍的凝聚力和战斗力，科技处深入开展职工思想动态分析和调研。科技处党支部紧密结合实际，采取问卷调查、谈心交流和召开专题会等方式对全处职工的思想状况进行了细致分析和调研，调研把了解职工思想动态、服务职工全面发展、创建和谐处室作为职工思想动态分析的出发点和落脚点，多方面、多层次对本处职工的思想进行全面调研分析。调研中，对职工的政治立场、理想信念、价值取向、道德观念和对职工关心的热点、难点问题进行深入的调查研究，加强了思想政治工作的主动性和预见性，确保了党员和职工队伍的稳定，使思想政治工作的实效性进一步得到增强。现将调研情况汇报如下： 一、职工思想调研基本情况 (一)职工的政治立场、理想信念的分析。我处现有职工12人，处级领导3人。我处领导班子成员思想信念坚定，大局观念强，工作思路清晰，凝聚力、战斗力强，在职工中威信很高。职工思想相对稳定，工作兢兢业业，勇于奉献，工作热情高，能关心集体，能为本处发展献计献策。
(二)职工的价值取向、道德观念问题。通过这次调查可以看出，职工的政治取向和信仰正确，职工对坚持党的四项基本原则和贯彻落实科学发展观、构建和谐社会等国策坚决支持。职工表现出较强的事业心和责任感。职工对待本职工作能以高标准要求自己，尽职尽责，自觉维护集体利益；能发扬“特别能吃苦、特别能战斗、特别能奉献”的工作精神，体现出了“舍小家顾大家”、“敢于开拓，勇于创新”的主流价值取向。 (三)职工关心的热点问题。继续教育和职工食堂等问题依然是职工关注的热点问题。当今世界科学技术突飞猛进，知识更新换代异常迅速，为了适应新时期的工作需要，必需接受和消化新观念、新知识，才能不断提高自身素质，提高业务能力，职工认为继续教育、职业培训是提高综合素质，提高业务能力一种好的途径，只有通过不断的学习，不断的钻研才能使新时期的工作有长足的发展，取得更大的进步。随着食品安全问题日益突出，食品安全是职工最关心的问题，也是与职工切身利益最为密切的问题，职工食堂也成为职工关注的焦点，能否建立自己的职工食堂，大家吃的放心，工作才能安心。 二、职工思想工作的建议 面对机遇和挑战，如何才能更好地引导职工、服务职工，用其所长，促进工作安全、高效、快速发展，我们认为还需加强以下几个方面的工作。
浅谈萨特的存在主义 作为一个现代西方哲学的初学者，我来谈论萨特显得小心翼翼。但我之所以鼓起勇气来写这篇文章，皆因萨特的哲学观对我的冲击甚大，给予我一个新的视角看待世界，是我从所谓的中国化马克思主义哲学的桎梏中走出来。 我对萨特的初步了解，是在我上学期的美学课上老师提到过。美学与哲学的联系颇大。我对美学的兴趣唤起了我对哲学的喜爱。又因为我比较喜欢法国文化和法国文学，我就去图书馆找萨特的书，但遗憾的是我空手而归，也不了了之了。但庆幸的是，在西方哲学课上，我又邂逅了这位曾经令我迷恋的哲学家。我十分兴奋，便开始了对其的初步了解。 我还是从萨特的童年开始吧。萨特的童年对他日后思想形成有重要影响。他的很多有关自己生平的许多资料甚少涉及其少年及成年生活，而经常谈到他的童年。他曾经说过：“我憎恨我的童年，憎恨由它而来的一切……”。萨特憎恨他的童年首先是因为他认为“人的童年造成了不可超越的偏见”，对他的性格、气质、倾向，都产生决定性的作用。而萨特又有一种摆脱自身的强烈愿望，重新造就自己。 萨特1905年生于巴黎的一个小资家庭。由于年少丧父，从来没有人来管束过他，萨特从来没有感到要服从于谁，也产生了孤独感。他说过：“我不是任何人的儿子，我是我自身的原因”。1917年萨特早年的另一件重大事件发生了，他母亲改嫁。他认为母亲绝不是因为爱情嫁给这个陌生人的，并与这个陌生人格格不入，丝毫没有交流思想感情的可能性。他后来的迁居更加加深了他内心的孤独。可以看出，萨特是一个天才，但他的敏感使他体验到了许多同龄孩子感受不到的感情。他孤独，却找不到思想交流的对象，又希望摆脱自我，证明自己的存在。 萨特的哲学思想深受笛卡尔、黑格尔、海德格尔和胡塞尔的影响，但由于对他们缺乏了解，我也只能苟且跳开他们来分析了。好吧，现在我来进入正题。 谈到萨特，我们的意识中的第一反应就是他的经典著作《存在与虚无》，但为了更直白地了解萨特，我先从他的剧作品入手。他的剧作的影响超过他的小说，是他的思想在二战之后迅速传遍整个欧洲的原因。萨特多称他的戏剧为“处境剧”，人在一个特定的处境中是自由的，然后通过自己选择自己，最终形成一种自我的结局和自我性格。这正好体现了萨特的存在主义思想。 他的《苍蝇》正是一部体现“处境和自由”的剧本。剧中萨特用希腊神话以古喻今。阿伽门农与克吕泰涅斯特拉之子3岁就被逐出阿尔戈斯城。他的母亲与情夫埃奎斯托斯合谋杀害阿伽门农夺位。十几年后，饱有阅历的俄瑞斯忒斯回乡，看见城立飞满苍蝇。苍蝇是上帝派来的，象征着整个城市都承担着悔恨。俄瑞斯忒斯复仇之心渐起。此时神王朱庇特指出他是“无关的清白”，警告他不要触动城邦的秩序和人们心灵的平静，否则会引起大灾难。然而俄瑞斯忒斯没有服从朱庇特的旨意，突然感觉世界在他周围重新组合，而在这个世界里只有一条属于他的路，而他就应该沿着这条道路成为一个“人”。于是他走上了这条义无反顾的行动的道路，杀死了他的母亲和埃奎斯托斯，最后在城民的声讨中离开了阿尔戈斯城。 俄瑞斯忒斯就是典型的存在主义人物。他是用于把内心的想法介入到行动中去的英雄。
` 浅谈马克思的异化思想 摘要:“异化”一词本来是一个政治学的概念,在黑格尔哲学里才成为哲学概念。文中分析了马克思的异化思想进程,指出马克思的异化劳动理论是异化思想的高峰, 深刻地揭示了资本主义社会产生的发端、根源以及原始推动力。同时,也为马克思的经济学说提供了理论上的依据,成为马克思主义社会理论的重要组成部分。关键词:异化;异化劳动;马克思主义
一、“异化”成为哲学畴 要研究马克思的异化思想,我们有必要先探讨一下“异化”这个概念的历史。“异化”这个词, 英文翻译为alienation，其意主要有两点,即“离间、使不和、使疏远”和“转移(财产的)所有权、让渡”。“异化”一词先出现在经济学的文献中,意义为财产权的转移和让渡,后来出现在政治学文献中,则转变为人的自然权利即自由的转移和让渡。作为一个哲学概念,“异化”的含义是指主体在自己的发展过程中,由于自身的活动而产生出自己的对立面,然后这个对立面又作为一种外在的、异己的力量反过来反对主体自身。 “异化”这个畴,马克思并不是最先使用的人。马克思之前的思想家, 早在17，18世纪英法唯物主义哲学家霍布斯、卢梭等都论及过异化问题。包括霍布斯、卢梭、费希特、黑格尔、费尔巴哈以及当时的青年黑格尔派,都曾运用这个畴来阐述自己的理论。 霍布斯在运用社会契约论来论证“利维坦”时，是在权昨转让的意义上使用异化的。异化概念在卢梭那里则引申出“反对”、“否定”等对抗性含义，这正是哲学异化概念的实质涵。 在德国古典哲学中，首先使用异化概念的费希特，费希特认为，“自我”规定“非我”，而“非我”又反作用于“自我”，二者正是一种异化关系：“自我”创造“非我”，“非我”是自我”的异化。 黑格尔在《精神现象学》中第一次系统地阐述了异化概念。他认为，“绝对观念”是主体，发展到一定阶段便异化为自然界，然后又在发展中扬弃了异化，回归到“绝对观念”自身。在他看来，精神或意识的辩证运动，就是把“自己变成他物，变成自己的对象和扬弃这个他物的运动”，即“先将自己予以异化，然后从这个异化返回自身。”黑格尔的异化思想显然包含着辩证法的因素。黑格尔的异化理论把费希特的能动性的原则和卢梭的否定性思想结合起来,把绝对精神的自我异化及其扬弃当作绝对精神自我创造和自我生成的否定之否定的辨证过程来理解。 费尔巴哈关于人的本质的异化学说，成为批判神学的锐利武器。费尔巴哈在批判否认上帝时，使用了异化概念，他认为，异化的主体是感性存在的人，理性、意志、感情是人的本质，上帝是人的本质的异化，是理性迷误的产物。不是上帝
浅析萨特的存在主义哲学 吕丽娟 0820220079 摘要：存在主义是西方人本思潮中影响最大哲学思想，而其中又以萨特的存在主义最为完备，最具代表性，它力图以超越主客二分的存在论取代传统的思维方式，从揭示人的真正存在出发强调人的超越性和创造性以及人的自由和责任。从某种程度上来说，萨特的存在主义也可以称之为人道主义。 关键字：“自在”与“自为”；存在与本质；自由与责任；人道主义 存在主义首先产生于德国，然后传到法国，并以法国为中心向外扩散，而其中又以萨特的存在主义影响最为巨大，最为深远，正如某位思想家所说的“法国在萨特之后就再也没有一位真正的思想家”。 萨特生活于20世纪，生活于马克思之后，因而其思想与马克思的哲学思想有着一定的联系性，萨特的思想也有着一定的共产主义倾向，但又与马克思的共产主义不尽相同。 一、“自在”与“自为” 萨特的存在论内容非常丰富，他首先界定了自在的存在与自为的存在，所谓“自在的存在”，是指超出意识之外的东西，相当于一般所说的事物和人的未知之根源与本质，这种本质是“超现象的”，掩蔽在深处的东西。它永远、绝对地存在，但却是偶然的，没有必然性，无法真正认识。因此它是一个异己的、荒诞的、令人厌恶的世界。所谓“自为的存在”就是指人的主观意识。它是真正的存在，同时却又是一种虚无。因为它是自由的，不确定的。它永远不是什么东西，它总要成为什么东西。因此它使“现在”永远成为对自我的否定和不满足，就此成为自在的存在，即不以人的意志为转移的客观外部世界。 “存在存在，存在是自在的，存在是其所是”，这与马克思的物质概念有着一定的相似性，即都是指客观外部世界，只不过马克思的物质特指客观实在，而萨特的自在的存在则是客观存在，范围较物质概念更广。自为的存在是能动的，不断变化的，“是其所非是”，这与马克思的意识又具有一定的共性，即都没有固定的本身，都是不断变化的，都不断地否定自身，超越自身，只是萨特的意识更加具体，是对外部世界的虚无化，强调意识的超越性、否定性。 二、存在先于本质 在界定自在的存在与自为的存在的基础上，萨特又进一步指出了二者的关系，即自在的存在具有本体论上的优势，自在的存在不需要自为的存在来决定，但是它的意义则要靠自为的存在来赋予。自在的存在与自为的存在的关系是虚无，自为的存在通过自在
思想动态调研报告3篇 “少年强则国强”，当代青少年尤其是当代大学生的思想状况直接关系到我国今后一段时期社会意识形态的形成，关系到民族凝聚力和战斗力的形成，关系到有中国特色社会主义现代化建设的成败…… 为了能够走进当代大学生的内心世界，清晰的了解当代大学生的思想状况，如实的反映当代大学生的内心世界，我们小组利用五一假期期间，深入我校大学生当中，通过调查问卷的形式，对当代大学生的爱国主义、价值观和道德素养状况进行了广泛的调查。 本次调查于XX年5月上旬进行.调查选取我校的全日制在校大学生,共发放问卷800份,回收有效问卷735份,其中大学生的性别抽样分布为:男性占52.7%,女性占47.3%;年级的抽样分布为:大一占41.9%,大二占38.5%,大三占8.4%,大四占11.2%,.政治面貌的抽样分布为:中共党员占21.2%,共青团员占77.5%.现将问卷具体结果报告如下: 一、爱党、爱国、爱社会主义已成为当代大学生的主流思想。 列宁说过：爱国主义是“千百年来巩固起来的对自己的祖国的一种最深厚的感情。”爱国主义是中华民族的优良传统美德。爱国主义历来是动员和鼓舞中国人民团结奋斗的一面旗帜，是推动我国社会历史前进的巨大力量，是全国各族人民共同的精神支柱。在新的历史条件下，加强爱国主义教育，继承和发扬爱国主义传统，对于振奋民族
精神，增强民族凝聚力，团结全国各族人民自力更生，艰苦创业，为建设有中国特色的社会主义宏伟事业而奋斗，具有重要的现实意义和深远的历史意义。 而在调查中我们发现，当代大学生有着浓烈的爱国意识。众多大学生已经明确认识到个人的命运和国家的命运紧密相连，所以很关心国家大事，对政治形势具有一定的鉴别力。如“对中央的一年来的工作的总体印象”的满意度达到78.88%，对“规范完善社会主义市场经济秩序、加快经济发展”的满意度达到74.73%，“实施西部打开发战略”达到74.45%，“解决三农问题”达到70.11%，“科学发展观的贯彻落实情况”达到68.75%。在被问到对台湾当局“xx”行为的看法时，高达74.3%的人表示很反对，16.1%表示一般反对。由此可见，大学生们的评价基本是理性的，既能认识到社会的进步，也能发现问题，很少有非此即彼的简单判断，这充分体现了当代大学生已经学会用发展的眼光评价政治、社会问题，同时表明他们已经具备了一定的国家主人翁意识。 大学生对党的信任度增强大学生对党的信任度增强。在接受调查的大学生中，61.63%的学生认为整个社会主义现代化建设事业都要坚持中国共产党的领导，59.12%的学生认为中国共产党有能力把自身建设好。44.35%的学生认为《中共中央关于加强党的执政能力建设的决定》将极大的推动我国各项事业的发展。而且在被调查学生中，48.0%的学生是入党积极分子，还有37.0%已经加入中国共产党。此外，在被问到如何看待马列主义、毛泽东思想、邓小平理论时，61.1%的学
浅议萨特的自在与自为 摘要：萨特是存在主义的代表性人物，存在先于本质是其自由哲学的核心，自在的存在是其存在的前提，但是萨特的存在主义哲学面临的终究问题是一个自由选择的问题，存在与虚无，自在的存在与自由的存在，自由与选择终将是萨特哲学的矛盾体所在。本文试图在介绍萨特的自在与自为之时，再深一步的说明作为自由选择的存在主义哲学的道路。 关键词：萨特,存在主义哲学,自为与自在 萨特是20世纪伟大的无神论存在主义的哲学家，他的哲学观对20世纪的西方文化产生了难以估计的影响。萨特的存在主义哲学受到了他之前很多哲学家的影响，后来研究者将萨特的哲学称为一种杂乱的堆砌，但显然这么界定是不对的，因为与其说萨特直接是对一些思想的继承，还不如说是他对前面这些哲学家思想的一种“扬弃”，是一种批判性的、选择性的继承。他的存在主义强调人的自为性，追求人的自由，是20世纪非理性主义的思想代表。 萨特的哲学始终处于存在主义的浪尖上,阐释着人类的存在和自由，他认为存在问题是哲学的一个基本的问题，“存在先于本质”是他的一句哲学名言，所以，要了解萨特的存在主义哲学，前提就是要先明白他对将存在分为“自在的存在”和“自为的存在”的理论。 一、萨特存在主义的继承，即虚无的存在传统。 一种思想的出现并不会使凭空的想象臆造，它必然的是要建立在前人的思想基础之上而成立。萨特的存在主义思想更是如此。 以往哲学深受宗教影响，觉得是“本质先于存在”，在莱布尼茨和笛卡尔时期，把人都视为“上帝”或“单子”的创造物，即使是在具有主观性的单子中，即在一个单纯的实体中，一个单子对另一个单子所发生的理想的影响，它也只是通过上帝为中介，才能产生它的效果，是对上帝的一种妥协、退让。因为在上帝的观念中，一个单子有理由要求上帝在万物发端之际规范其他单子时注意到它。因为一个单子既然不能对另一个单子的内部发生一种物理的影响，那就只有靠这种办法，一个单子才能为另一个单子所依赖。即使到了18世纪，虽然上帝被禁
马克思异化理论视域下人的情感异化问题研究综述把情感异化问题作为我的论文选题，既感惊喜又迷茫。惊喜是因为，国内外至今还没有对情感异化做系统的研究，在涉猎诸多文章之后发现，有关该方向的研究只是轻描淡写般呈现，有似乎发现新大陆之感；迷茫是因为，有关情感异化该如何界定的问题、有价值的文献相对较少等等问题接踵而至。对此，在尽量搜集更多资料的基础上，对文献做必要的综述就显得尤为重要，也希望以此可以作为对后续的研究提供些许启发和参考。针对该选题主要考察的是情感异化问题，是作为情感和异化两方面内容的复合研究，因此，有必要对情感、异化及情感异化分别做研究综述。 一、国外对情感异化的研究现状 首先，国外对情感问题的研究。在西方，关于情感论的研究相对较丰富深刻，包括生理学、心理学、社会学、哲学等各个方面。主要的理论和观点有：（1）詹姆士——兰格的情感理论；（2）拉扎罗斯等人的近代心理学理论；（3）肯珀、霍克希尔德等人的近代社会学理论与马克思、韦伯、德克海默即西美尔的较为古典的社会学理论；（4）弗洛伊德的情感模型；（5）拉康关于他人、谈话、欲望及历史的精神分析理论；（6）谢弗的情感宣泄理论；（7）萨特的情感理论等。以上从不同角度对情感的研究，对于我们进一步研究情感具有十分重要的借鉴意义。 其次，国外关于情感异化的理论研究至今无法找到。但关于马克思异化理论的研究成果颇多，特别就西方马克思主义者而言，他们继
承和发扬了马克思异化理论，如卢卡奇从商品拜物教的角度分析了资本主义社会的物化问题，弗洛伊德主义的马克思主义者弗洛姆从人性异化的角度具体化了西方马克思主义的异化理论，哈贝马斯从科学技术成为意识形态的角度，对人的生存的异化问题进行了研究等等，都大大丰富和发展了马克思的异化理论。 二、国内对情感异化问题的研究现状 首先，国内对马克思异化理论的研究。国内关于异化问题的研究始于上个世纪80年代，我国开始对国外异化理论的重要文献进行翻译和研究，它们大多来自对西方马克思主义者，如卢卡奇、霍克海默、马尔库塞、哈贝马斯、弗洛姆等人的思想和著作的研究。国内最先系统研究这些思想的专家和学者有徐崇温，他著有《西方马克思主义》，另有复旦大学的陈学明，其成果颇丰，著有《弗洛伊德的马克思主义》、《国外马克思主义哲学流派新编》、《爱是一门艺术——弗洛姆、马尔库塞论爱情》、《西方马克思主义教程》等，其中特别对弗洛姆的人性异化理论进行研究的成果颇多。近些年来对国内对马克思异化理论进行研究的博士和硕士论文层出不穷，它们大多将马克思异化理论与消费异化问题、科技异化问题、新闻异化问题等当今社会面临的热点问题结合起来研究，有关研究使马克思的异化理论更具时代感、更加具体化，构成了我们窥探当今社会问题的理论和精神来源。 其次，国内对情感异化的研究。国内关于情感异化的从哲学角度
浅论萨特的存在主义 内容摘要：萨特是法国存在主义的哲学大师，也是上世纪西方哲学家中最具有个人魅力的大师之一。萨特也曾经影响了一代中国人的思维，被人们誉为“2O世纪人类的良心”。萨特把存在主义发挥到了及至，他赞同马克思主义，并一直以社会主义者自居，一生都在探索社会主义的出路。他以独特的眼光分析世界，留给人们的是永远闪光的思想。 关键词：萨特；存在主义；社会主义 引言 无论是在当代中国的现代西方哲学研究领域中，还是在马克思主义哲学教学研究领域，萨特的存在主义哲学都是曾经引起轩然大波，并且受到广泛评论的现代外国哲学思潮之一。萨特二十世纪伟大的哲学大师之一，他自认为是个社会主义者，一生都在探索和思考社会主义的出路。萨特用独特的辩证法看问题分析世界，作为一位伟大的存在主义哲学大师，萨特的出现是存在主义发展的里程碑。1945年，萨特为反驳外界对存在主义的批评做了《存在主义是一种人道主义》的著名演讲，将“存在先于本质”作为存在主义的第一原理。萨特认为，“如果上帝不存在，那么，至少有一个东西先于其本质就已经存在；先要有这个东西的存在，然后才能用什么概念来说明它。这个东西就是人，或者按照海德格尔的说法，是人的实在。”也就是说，萨特的存在主义主张，人最初是在一个特定的时间、地点来到世界上，是作为一种单纯的主观性、虚无而存在的，没有什么本质。萨特的这一“存在先于本质”的命题正是体现了他的存在主义与以往哲学的不同。它不仅代表着存在主义的基本人学观，而且也代表和体现了现代西方人本主义的主要倾向。 一、历史辩证法下的存在主义 萨特的历史辩证法的起点，首先就是在“匮乏”基础上形成的人与物的对立。而人是由事物中介的，同样，事物也是由人来中介的。正由于物的“匮乏”，才有人与人之间否定性关系的出现。这里表现的就是，一个物体要表现出来，必须有另一个物体的存在。而在“匮乏”基础上人与物的这种辩证关系，正是萨特
编号： 员工思想动态分析工作总结 甲方： 乙方： 签订日期：年月日 X X公司
员工思想动态分析工作总结 总结是在某一时期、某一项目或某些工作告一段落或者全部完成后进行回顾检查、分析评价，从而得出教训和一些规律性认识的一种书面材料，它能帮我们理顺知识结构，突出重点，突破难点，不如立即行动起来写一份总结吧。总结怎么写才不会流于形式呢？下面是帮大家整理的员工思想动态分析工作总结，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。 企业的发展离不开人文关怀，而思想政治工作是一项如何引导人，教育人、塑造人、培养人的工作，是企业发展必不可缺的生命线、向心力。一位教育学家曾经说过，你想改变一个人，就必须要了解他。而企业如果不了解、不清楚员工在想些什么，需要什么，那企业的发展如同逆水行舟。为此，九景信息中心将员工思想动态分析工作纳入xx年重点工作之一，并于春节大假后召开员工思想动态汇报会，找准切入点，及时了解员工的思想变化，其作用和效果明显。 一、员工思想动态分析的目的 在电视、广播、报纸，网络普及的时代，员工获取信息的渠道日益多样，各种思想发生激烈碰撞。九景信息中心如果不能及时掌握员工思想动态，可能在面临新问题时，就会显得力不从心，无从着手。只有全面了解员工思想动态并加以分析，才能准确把握员工的思想脉搏，找到化解矛盾、理顺情绪、对症下药的有效办法，使九景信息中心的发展更具活力。 二、员工思想动态分析的要求
九景信息中心员工思想动态分析工作具有普遍性、全面性，不分年龄、职务、工种和学历。切实关心他们的家庭生活、身体健康状况和柴米油盐等切实利益，及时弄清他们思想波动的根本原因，从而更好的为他们排忧解难。 三、员工思想动态分析的作用 员工是企业的主体，是企业发展的根基。做好员工思想动态分析工作，是为了更好的服务九景信息中心所有员工，这也是根据上级部门提出“严格管理+人文关怀”理念在实际工作中的具体运用。九景信息中心从员工的实际生活入手，关心、重视员工反映的实际问题，把收集到的各方面信息进行分类整理，为科学决策提供准确依据，并加以解决，使九景信息中心思想动态分析工作起到作用，而不是仅仅停留到分析报告中。 四、员工思想动态分析的.作法 九景信息中心对现有的思想动态分析工作体系进行优化，建立起了规范、高效、量化的职工思想分析体系，该体系以贴近员工工作、走入员工生活为切入点，通过对员工的需求及思想信息采集、汇总、分析、处理、反馈、效果评估和持续改进等，实施全过程管理与控制，在及时、全面、准确地掌握和分析员工思想动态的基础上，把解决思想问题与解决实际问题有机地结合起来，因势利导，化解矛盾，理顺情绪，最大限度地调动广大员工的积极性、主动性和创造性，实现思想政治工作危机事件预测和可控，促进九景信息中心和谐有序、持续健康地快速发展。九景信息中心支委分工明确到部门，细致到员工，
关于萨特及其作品研究综述 【摘要】让·保罗·萨特（1905～1980），二战后西方存在主义哲学和文学思潮的重要代表人物。其作品思想深刻、内容丰富，涉及小说、戏剧、评论、哲学等多种形式，其中，自由是他反复弹奏的主旋律———自由并非人的理想，而是人无法逃逸的宿命；并提出“存在先于本质”，人的自由在于选择的自由。萨特的文论思想及其哲学理论对东西方产生重大影响，本文将对有关其本人及作品研究情况进行一定概括综述。 【关键词】萨特存在主义自由选择 前言 在西方文化领域中，萨特是以哲学家和文学家的双重身份出现的。他不仅是法国存在主义哲学的象征，而且是存在主义文学的主要代表。可以说，萨特之所以能在全世界得到广泛影响，首先是通过他的小说和戏剧。这种以文学戏剧形式出现的萨特存在主义，要远远比他的晦涩的哲学著作的影响直接得多，具体得多。1964年，他被瑞典皇家学院授予诺贝尔文学奖，理由是“他那思想丰富、充满自由气息和探索真理精神的作品，已对我们时代产生了深远影响”。[1]但后来萨特发表声明，表示拒绝接受“一切来自官方的荣誉”。 一 在我国，对于萨特的研究起始于作品的译介，据不完全统计,从建国至2007年,国内以萨特命名的研究论文约有数千篇,其中能在中国知网上查到的有600多篇[1]。近年来,研究萨特的博硕士论文约有上百篇,能够在中国国家图书馆博士论文库检索到的共37篇。国内研究萨特的过程大致为三个阶段: 20世纪50、60年代, 70、80年代和90年代以后。同时，国外研究和国内研究范围大致相同，在于关于萨特的个体研究、自由观文艺思想研究和戏剧理论研究问题等几个方面。 对萨特较有力度的个体研究主要体现在下列几篇文章中:杨昌龙的《论萨特的文学主张》,主要以萨特的《什么是文学?》为切入口,探讨了萨特的“创作引导论”和“召唤自由论”,提出前者是他的“文学介入论”的具体化,后者则是前者的深入化。[11]他的另一篇文章《解读萨特》,一改“过去那种笼统界定和简单结论”的批评研究方式,对于萨特从“绝对自由论”到“相对自由论”的人学思想的发展过程作了分析,论证了萨特自由选择中的“人道主义向度”的确存性。[12]萨特小说最大的特点在于它是哲理的形象化,郑克鲁的《萨特小说创作的特点》专门探讨了萨特的创作在故事、人物和表现手法上为形象化阐释其哲学观点而形成的相应特征。[13此外,针对萨特的个体性研究,在新时期80年代就已涉及到“文学的哲学倾向”[15]、“伦理学的方法论特征”[16]、“非理性倾向”[17]和“自由形象说”[18]等命题。《法国研究》1985年第二期还开设过“萨特哲学专栏”。进入90年代后的研究,除上述论点之外,还涉及到“创作中的悲观主义”[19]、“价值论批判”[20]、“人生哲学”[21]、“创作中的共时性”[22]和“文学与政治的处境”[23]等。也有比较性的研究,探讨了普鲁斯特和萨特的“意识魅力和时空光彩”[24]。1995年8月11~17日,《外国文学研究》杂志社和九江师专在庐山举行了“萨特与二十世纪”的学术研讨会,就如何认识萨特其人,如何理解和评价其存在主义文学,如何对待其存在主义思想在青少年中的影响等问题展开了讨论。 二 萨特首先是哲学家，他师承了海德格尔的学说，但成就与影响远远超过了那位德国的先行者，而成为了存在主义哲学首屈一指的代表，他的主要哲学著作《想象》、《存在与虚无》、《存在主义是一种人道主义》、《辩证理性批判》、《方法论若干问题》，已成为二十世纪资产阶级哲学思想发展变化的重要思想材料。其中“自由”和“自由选择”是萨特存在主义哲学的要义，在新时期初期,国人刚刚从政治运动的思想桎梏中摆脱出来,萨特的自由观迎合了人们改变命运、自我设计的心理需要,学界也将萨特的这一思想作为研究重点。哲学论文《评
关于萨特的存在主义美学思想评析本文来源：论文 https://www.doczj.com/doc/0710732353.html,/ 论文摘要：关于美学，中国美学称之为“道”，西方美学称之为“存在”，萨特曾说: “存在主义就是人道主义”。萨特的存在主义美学与德国其他哲学家的存在主义美学相比，美学并不突出，但很有特点，且现实性很强，影响比较广泛。论文关键词：萨特；存在主义；美学思想一、萨特存在主义美学思想的时代背景萨特经历了两次世界大战，这些经历对他以后的哲学道路影响深远。二战以后，资本主义的种种弊端日益显露，资本主义社会的政治、经济、道德、信仰开始动摇，各种矛盾不可调和，人们对资本主义的幻想破灭，整日生活在迷茫、惊恐的状态之中。在这种社会情况下，萨特的存在主义思想应运而生，他的“存在先于本质”的著名论断开始向人们传递着一种积极的人生思想，这种思想重视对人的生存与关怀，由于这种思想适应了时代特征的发展，影响也日益扩大。存在主义美学的思想就是这种哲学思想的一个重要分支，也可以从另一个角度上说，存在主义美学是资本主义矛盾的尖锐化在美学上的反映。二、萨特存在主义美学思想的哲学基础存在主义美学是在存在主义思想的基础上发展起来的，它是存在主义思想的重要分支，存在主义美学是存在主义哲学在美学领域的一个重要体现。萨特的存在主义思想主要包括：（一）存在先于本质。他认为人首先是存在，这种存在是绝对的。人首先他必须存在，然后才能创造自己，才能按照自己的思想造就自身。人的本质并不是天生的，它不同于物的本质，物的本质是事先被人规定好了的，而人的本质是自己通过自己的选择而创造的；（二）人是绝对自由的。人的本质是由他自己造成的，所以人是绝对自由的。人从出生开始，所有的科学、理性、道德都对人们没有任何的控制和约束的作用，所以人可以通过自由选择和自由行动来创造自身。人的本质就是由他自己所选择的行动来决定的，每个人都要认识到选择的重要性，然后按照自己的选择去行动，从而达到自身的自由；（三）他人是地狱。他人不同于物体，他人是一个存在的客体，虽然人是绝对自由的，但他人和社会总是限制人的这种绝对自由，而且还会对自身构成威胁。因此，人与人之间是彼此冲突的。他人是地狱，存在是虚无的。人面对的是一个虚无的世界，一个荒谬的世界。三、萨特存在主义美学思想的内容：想象与自由萨特的美学思想是在其存在主义哲学思想的基础上发展起来的，他的美学思