《易经》被称为众经之首，它是我国文明的源头，也是传统文化的精髓，其地位至高无上。《易经》是一部占卜的书，通过它可知过去，可知现在，更可知未来，真是奇哉怪也。《易经》区区五千多字，却包罗万象，整个世界都在其中。其深不可测，其奥妙无穷尽。自《易经》产生之后，多少人皓首穷经，首皓了，《易经》未穷。《易经》从产生到现在，还未有人真正懂。
《易经》为什么那么难呢？《易经》是古代卜官写的，与文王、周公无关。为什么这样说呢？因为《易经》连帝、王、诸侯等用某一爻做某事，如帝乙用《泰》六五爻来嫁妹，作者都知道，一定是帝王身边的卜官才那么清楚。《易经》为什么写得那么隐晦呢？卜官为了世世代代垄断占卜，保住饭碗，保护自己的知识产权，使占卜之法秘不外传，所以写得晦涩难懂。后来不知什么原因，占卜古法失传了，《易经》就成了千古之谜。我们看到的《易经》，作者只是轻描淡写占断的结果，至于占卜的基本知识、基本原理、推理的过程，作者只字未提。所以，单凭《易经》提供的文字，是无法解开《易经》的，这就是许多人错解《易经》的原因。《易经》只是易学冰山之一角，在一角的下面，还隐藏着大量的易学知识。我们必须把隐藏的易学知识整理出来，找回上古占卜之法，才能解开《易经》千古之谜。
上古占卜之法到哪里找呢？我们还是回到故纸堆里找吧。《尚书》是我国最古老的书。《尚书·洪范·九畴》记述了上古时代占卜的基本情况，虽然简略，但仍可窥一二。《尚书·洪范·九畴》说：“七、稽疑：择建立卜筮人，乃命卜筮。曰雨，
曰霁，曰蒙，曰驿，曰克，曰贞，曰悔，凡七。”又说：“身其康强，子孙其逢，吉。”复杂的占卜，简单的记载，说明当时的人们对占卜也是不甚了解。从上面我们得到两个有用信息，“曰克”是指五行的相克；“身其康强，子孙其逢，吉。”意思是卦体强旺，逢子孙则吉。此处的“身”是指卦身、卦体，不是指人的身体。如《诗经·氓》：“尔卜尔筮，体无咎言。”你卜龟占卦，卦体没有灾祸。此处的“子孙”是指卦的子孙，不是指人的子孙后代。何为子孙？我生者为子孙。如水生木，木是水的子孙；木生火，火是木的子孙；火生土，土是火的子孙；土生金，金是土的子孙；金生水，水是金的子孙。《尚书·洪范·九畴》记述的是大禹时代的事，说明在上古时代，人们是用阴阳五行的生克制化来占卜的。阴阳五行的思想最迟在黄帝时已产生。黄帝姓轩辕，之所以被尊称为黄帝，是因为轩辕禀有土德的瑞征，土色黄，所以轩辕被称为黄帝。金德主义，木德主仁，水德主智，火德主礼，土德主信，所谓“五常”观念，在黄帝时已非常流行。所以在大禹时代，用阴阳五行占卜是完全可能的。
用五行进行占卜的方法是怎样的呢？五行和八卦是怎样联系起来的呢？其方法是：八卦有八卦的五行，爻有爻的五行。如乾、兑居西北，五行属金；震、巽居东，五行属木；离卦在南方，五行属火；坎卦居北方，五行属水；艮、坤在中央兼西南，五行属土。这是卦的五行所属；每卦的爻，也分属不同的五行。乾卦初爻是子水，二爻是寅木，三爻是辰土，四爻是午火，五爻是申金，上爻是戌土。离卦初爻的五行是卯木，二爻是丑土，三爻是亥水，四爻是酉金，五爻是未土，上爻是巳火。这就是“纳甲”，把花甲纳入八卦中。这样，卦的五行和爻的五行就构成或生或克或比和的关系，克我的叫官鬼，如金克木，金是木的官鬼；我克的
叫妻财，如木克土，土是木的妻财；生我的叫父母或印绶；如水生木，水是木的父母或印星。我生的叫子孙或食神伤官，如火生土，土是火的子孙。和我相同的就是兄弟或姐妹，又叫比肩或比劫。如甲木和乙木，大家都是木，是兄弟关系，又叫比劫。这样，就产生了“十神”。“十神”各有其有趣的属性，在这里不作介绍。
知道了卦的五行和爻的五行，如何分析吉凶呢？易的最基本原则是中和，五行气旺的要抑制，五行气弱的就要扶持，这和中医一模一样。如果卦身旺，就喜官星、财星、子孙伤官耗其旺气，所以，“身其康强，子孙其逢，吉。”如果卦身弱，就喜父母印星生身或兄弟比劫帮身。如何知道卦身旺衰呢？这就需要知道八宫八卦。八宫八卦前六卦身旺，喜财官食，后两卦即游魂卦和归魂卦身弱，喜父母印星或兄弟比劫来帮身。下面我以《离》为例，作简要说明。
上爻兄弟巳火世爻
初爻父母卯木
三爻官鬼亥水应爻
四爻妻财酉金
五爻子孙未土
二爻子孙丑土
《离》卦属离宫第一卦，五行属火，火旺，称得上“身其康强”。六二爻的五行是子孙丑土，《易经》对六二的判断是：“黄离，元吉。”黄是土的颜色，是指土的意思，土是离火的子孙，土能生金，《离》有财了。《离》卦火旺，有子孙生财泄其旺气，所以大吉。综合起来就是“身其康强，子孙其逢，吉。”《离》的卦辞说：“畜牝牛吉。”畜养母牛吉祥，为什么呢？六二“黄离，元吉”，六二的五行是子孙丑土，丑的生肖是牛，阴爻阴位得正，所以畜养母牛吉祥。很明显，《易经》是根据阴阳五行的生克制化写的，是有严格的规律可循的。易学古法就是这样的。
再看下面的例子，《易经》关于疾病的论述：
《豫·六五》：“贞疾，恒不死。”六五爻的五行是官鬼申金。
《无妄·九五》：“无妄之疾，勿药有喜。”九五的五行是官鬼申金。
《鼎·九二》：“鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。”九二的五行是官鬼亥水。
《丰·六二》：“丰其篰，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉。”六二爻的五行是官鬼丑土。
《兑·九四》：“商兑未宁，介疾有喜。”九四的五行是喜神子孙亥水，与之对应的初九的五行才是官鬼巳火。
官鬼克我，古人占卜，全以官鬼为疾病，以克官鬼的子孙为喜神，为治病的药。上述关于疾病的论述，都与官鬼有关。此外，《易经》谈到“有孚”往往与土有关，土德主信；“匪寇婚媾”是不宜成婚的意思，《易经》谈到“匪寇婚媾”时，往往与兄弟劫星旺有关，或与伤官见官有关；征战与持世食伤制煞有关，或与五行气旺有关……《易经》是根据阴阳五行的生、克、制、化写的，和上古方法一模一样，是有严格的规律的。
到了春秋战国时期，情况出现了变化，史书上所载的占卦，都是根据卦象或《易经》的爻辞来分析吉凶的，上古时的断卦方法荡然无存，易学古法遗失的痕迹十
分明显。孔子作为易的传人，“序彖、象、说卦、文言”，但由于古法的遗失，孔子对易所知不多。上古易学是用阴阳五行的生、克、制、化断卦的，《易经》也是根据阴阳五行的生、克、制、化写的，而孔子不知纳甲、不知卦的五行、六亲、十神，只根据卦象和爻的承、乘、比、应来解卦。上古易学是讲占卜的，孔子却拿来大谈特谈道德，真是“下笔千言，离题万丈。”不懂阴阳五行，对《易经》是没有发言权的。孔子所作的《十翼》全是错误的。朱熹说：“八卦之画，本为占筮。”又说：“如果未有许多《彖》、《象》、《文言》的说话，方见得易之本意，只是要作卜筮用。”朱熹此说，真可谓真知灼见。
由于古法的遗失、孔子的误导，后人解错《易经》是在所难免的了。后来郑玄的象数易、王弼的义理易、朱程的易学、清末民国初常秉和的互卦、现代台湾孙振声的《白话易经》……由于脱离阴阳五行的古法，从古到今所有解易的书全是错误的。《易经》成了千古之谜。
用五行解卦，又应怎样解呢？下面我以《蒙》卦为例，解一卦给大家看看。
上爻父母寅木
初爻父母寅木应爻
三爻兄弟午火
四子孙戌土世爻
五爻官鬼子水
二爻子孙辰土
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
译文：蒙卦亨通。不是我求蒙昧的幼童，而是蒙昧的幼童来求我。初次占卜就告诉他，接二连三地占筮，就是亵渎，亵渎则不告诉他。利于占卜。
解释：蒙是蒙昧的意思。本卦为什么蒙昧呢？蒙卦属离宫第五卦，五行属火，六四子孙戌土持世，初爻父母寅木应之。每卦的第五爻是主爻，往往决定该卦的性质。蒙卦的主爻是官鬼子水，身旺逢一位官鬼居六五天位，官星、印星都是学
术之星，本应聪明，不蒙昧，可惜六五官鬼子水被九二子孙辰土合去，子辰半合水局，土水混杂，因而蒙昧。且世爻也是子孙戌土，子孙多不得一，九二子孙辰土前往合住六五官鬼子水，因而是蒙昧的幼童。应爻初六父母寅木阴爻阳位不正，是偏印，偏印又主教育，所以《蒙》卦又有启蒙教育的意思。《蒙》卦亨通，是因为主爻六五煞星子水有制服，利于政事。“匪我求童蒙，童蒙求我。”是指子孙辰土前往合官鬼子水，而不是官鬼子水前往合子孙辰土。占卜的原则是：初次占筮就告诉他，接二连三地占就是亵渎，亵渎则不告诉他。
《蒙》卦因为主爻煞星子水有制，所以利于所占。
初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏。以往吝。
译文：启发蒙昧，利于用刑罚，不妨用桎梏，前往会有难。
解释：初六的五行是父母寅木，是偏印，偏印主教育，所以是启发蒙昧。寅木克子孙戌土，子孙受克，即是受刑，所以利于用刑罚，如桎梏这些东西。因世爻应爻相克，所以前往有难。
九二：包蒙，吉。纳妇吉，子克家。
译文：包蒙，吉祥。娶妇吉祥，儿子能兴家。
解释：“包”者，合也。九二子孙辰土与六五官鬼子水相合，子辰半合水局，所以九二被称为“包蒙”。九二是子孙辰土，六五是官鬼子水，土克水，六五官鬼子水被九二子孙辰土制服，子孙又叫食神，食神制煞，所以吉祥。辰又是水的墓库，六五官鬼子水入辰墓，子水是煞星，是煞星入墓。煞星入墓会有什么后果呢？如果是女问卜婚姻，遇到煞星入墓，必配贵夫。为什么呢？因为煞星是小人，偏激霸道，必须制服，才能为我所用，否则会对我产生危害。另外，子辰合水局，火以水为官，官旺，女命以官星为夫星，官旺则旺夫，此妇宜娶。所以易说：“纳妇吉。”九二子孙制煞有用，所以子女能兴家。
启蒙的话题还未说完，怎么又扯到娶妻、子女的事了？原来《易经》是根据各爻的生克制化而写的，碰到什么就说什么。由此可证：纳甲世应确是古代遗法，《易经》确是根据阴阳五行的生克制化写的。
六三：勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。
译文：不能用此爻来娶妇，见了有钱的“金夫”，就会忘了自己，无所利。
解释：六三兄弟午火阴爻阳位不正，是阴性的兄弟，所以是姐妹不是兄弟。六三姐妹午火由于得到上九父母寅木之生，午火有气而旺。兄弟或姐妹又叫劫星，因为兄弟会分我的财。劫星旺则财不旺。男命以财为妻，男占婚姻要财旺，现在劫星旺而财不旺，所以此女不宜娶。贪财好利、不劳而获是劫星的本性，所以会有“见金夫，不有躬”的情况出现。
六四：困蒙，吝。
译文：困蒙，艰难。
解释：六四非常困难，所以这一爻叫“困蒙”。六四为什么会非常困难呢？六四的五行是子孙戌土，蒙卦火旺，逢子孙戌土生金为财，本应不困，但应爻为初六父母寅木，寅木克破子孙戌土，戌土不能生金为财，所以非常贫困。
六五：童蒙，吉。
译文：童蒙，吉祥。
解释：“童蒙”是蒙昧的童孙的意思。六五被称为“童蒙”，是因为六五的五行是官鬼子水，官星本是聪明、学术之星，但被九二子孙辰土合去，土水混杂，又有子孙戌土持世，子孙多不一，所以蒙昧。又因子孙来合，所以称为“童蒙”。六五官鬼子水阴爻阳位不正为煞星，被九二子孙辰土制服，食神制煞，所以吉祥。因为煞星是小人，偏激霸道，必须制服，才能为我所用。
上九：击蒙，不利为寇，利御寇。
译文：击蒙，不利于做强盗，利于防御强盗。
解释：上九被称为击蒙，是因为具有攻击的性质，为什么呢？因为上九的五行是父母寅木，与之对应的是六三兄弟午火，寅木生午火，寅午半合火局，五行火旺主征战，所以具有攻击的性质。上九寅木阳爻阴位不正，六三午火也不正，按易学的原则，阴位宜守不宜攻，所以利于防御强盗，不利于做强盗。
上面解释方法，是《易经》唯一正确的解释方法，可能很多人看不懂。要读懂《易经》，除了要懂得八卦的基本知识之外，还要懂得阴阳五行、天干地支、天
干地支所属五行、天干地支刑冲破害、６０花甲、十神……要进行大量的知识储备，才能读懂《易经》。有兴趣的朋友请参考将要出版的《神道易经》，在这本书里，作者详细介绍了解易所需的各种知识，用阴阳五行的方法，精解六十四卦，揭开了《易经》那神秘的面纱，将《易经》无穷的奥妙展现在你的眼前。
易学古法丢失了3000多年，现在失而复得，这真是令人高兴的事啊！国学甚幸！国人甚幸！中国甚幸！
中国人是龙的传人，这是很有根据的。我们中国最古老、最神圣的经典——《易经》，就是从龙说起的。
《易经》说龙，不说龙的具体形象，什么蛇身、马首、鹿角、鹰爪、鬣尾、鱼鳞、鱼须等，《易经》不说这些，《易经》说的是龙的精神。龙的精神是什么样的呢？
《易经》有六十四卦，《乾》是第一卦，《坤》是第二卦，《易经》只在《乾》、《坤》两卦中说到龙。在《易经》看来，什么是龙呢？阳为龙，《乾》卦六爻皆阳，是六十四卦中唯一的全是阳爻的卦，《乾》卦六阳爻，是六条龙。我国古建筑中的龙凤戏珠图，其含意是太极生两仪，珠代表太极，龙代表阳仪，凤代表阴仪，这就是很好的证明。阳代表阳刚、积极、光明、进取、公平、正义、道德、理性……一切积极向上的良好精神，都是龙的精神。
《乾》卦属农历四月，阳气旺到极点。四月的月支是巳，巳的生肖是蛇，所以龙和蛇又有千丝万缕的关系。下面我们看看《乾》卦六龙。
乾：元亨，利贞。用九：见群龙无首，吉。
————父母戌土（世爻）上九：亢龙，有悔。
————兄弟申金九五：飞龙在天，利见大人。
————官鬼午火九四：或跃在渊，无咎。
————父母辰土（应爻）九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。
————妻财寅木九二：见龙在田，利见大人。
————子孙子水初九：潜龙，勿用。
初九：“潜龙，勿用”。《乾》卦初爻是条潜在水中的龙，不宜用事，为什么呢？《易经》是根据阴阳五行的生克制化写的，六十四卦的每一爻，都有一个相
应的地支，这地支才是这一爻的真实内容，解卦必须分析每一爻的地支。很多人都是在不知道地支的情况下就进行解卦了，这完全是错的，这是不可能得出正确的解释的。《乾》卦属阳，它的六爻纳六个阳的地支，也就是子、寅、辰、午、申、戌六阳支。《乾》卦初九的地支是子，子的五行属水，纯阳为龙，龙在子水中，所以《乾》初九是潜在水中的龙，故《易》说“潜龙”。
“潜龙”为什么不宜用事呢？《乾》卦位居西北，五行属金，金生水，水是金的子孙，所以初九是子孙子水。与初九相对应的是九四，九四的地支是午，五行属火，火克金，克我者为官鬼，所以九四是《乾》卦的官鬼，称为官鬼午火。初九子孙子水克九四官鬼午火，子午相冲，子水力量受损，《乾》卦又以上爻戌土为世爻，土旺，土旺则水弱，所以初九子水既弱又相冲，子孙制官，力量进一步削弱，所以占得此爻不宜用事。
九二：“见龙在田，利见大人。”看见龙在田野上，利于谒见大人。此处的“见”是看见，不是出现的意思。“利见”是利于谒见，也不是出现意思。九二的地支是寅木，《乾》卦属金，金克木为妻财，所以九二是妻财寅木。在六爻之中，初爻、二爻为地位，三爻、四爻为人位，五爻、六爻为天位。纯阳为龙，阳在九二寅木中，九二是大地的位置，所以会看见龙在田野上。所以《易》说“见龙在田”。九二为什么“利见大人”呢？“大人”是指做官的人，指官鬼。与九二妻财相对应的是九五兄弟申金，《乾》属金，九五的地支是申，五行也属金，和《乾》是比的关系，称为兄弟。兄弟会分我的财。九五兄弟申金，由于与世爻父母戌土相生，土生金，又居九五要地，每卦的第五爻，都是本卦中最重要的一爻，九五劫星申金很旺。九二妻财寅木，被九五兄弟申金劫夺，劫星旺喜见官鬼，因官鬼能制服劫星申金，申金受制就不会劫财，所以九二寅木见官有利。且寅午合火，寅木能生官鬼午火，与官相生，所以见官有利。易的原则，大凡兄弟劫星旺都喜见官星。
九三：“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”君子终日忧愁，晚上可要警惕呀，危险，无灾祸。九三是人的位置，龙也可以是有道德的君子。君子为什么终日忧愁呢？九三的地支是辰土，土能生金，生我者是父母，《乾》属金，土是金的父母，所以九三是父母辰土。与九三对应的是上九世爻父母戌土。世爻应爻都是父母。易的原则，子孙是喜神，父母是忧愁之神。从辰时到戌时都忧愁，所以君子终日忧愁。也有人认为，“乾乾”是努力不懈的意思，也有其合理性。因为九三父母辰土旺，父母印星旺主勤奋好学，所以君子终日努力不懈。君子为什么要在晚上警惕呢？因为到了晚上戌时，上九世爻戌土来冲九三辰土，辰戌相冲，有危险，所以君子晚上要警惕。虽然辰戌相冲，有危险，但辰戌都是土，冲力不大，所以无灾祸。
九四：“或跃在渊，无咎。”或许在深渊中跳跃，无灾祸。九四这条龙，为什么要到深渊中跳跃呢？九四官鬼午火，被初爻子孙子水制服，水克火，子午相冲，官鬼午火的位置被子孙子水占领，官鬼午火只好跑到子孙子水的位置，子水在下，是深渊，所以官鬼午火或许要到深渊中走走了。九四官鬼午火阳爻阴位不正为煞星，煞星有制为偏官，煞星喜制服，九四官鬼午火有子水制服，喜制而有制，所以无灾祸。
九五：“飞龙在天，利见大人。”五爻为天位，纯阳为龙，九五是天的正位，所以《易》说“飞龙在天”。“利见大人”是利于谒见大人，不是伟大人物的出现。为什么“利见大人”呢？九五是兄弟申金，本卦是父母戌土持世，兄弟申金有土来生，又位于九五主爻，申金劫星旺，劫星旺不但不怕官鬼来克，反而喜官鬼来制服，所以谒见大人有利，大人是指做官的人。许多人认为，《乾》九五是天子之位，利于伟大人物的出现，这是错误的。《易经》是古人根据阴阳五行的生克制
化写的，后人由于不知道用五行来解易，对《易经》产生了许多误解，《十翼》全是错的。
上九：“亢龙，有悔。”最高的那条龙会有后悔。“亢”是高，“亢龙”是指上九。“亢龙”为什么会“有悔”呢？易的最高原则是中和，五行之气无太过无不及就是中和，违反中和就是“悔”。上九父母戌土持世，九三父母辰土应之，辰戌相冲，五行土旺太过，父母印星多不得一，所以会有后悔的事。
用九：“见群龙无首，吉。”看见群龙没有首领，吉祥。当《乾》六爻全为变爻老阳时，称为“用九”。六爻全为老阳，仍然是阳，所以还是龙，所以《易》说“群龙”。但老阳会变为阴，乾为首，坤为腹，阳为首领，阴为随后，阳化为阴，所以说“群龙无首”。《乾》卦六爻全变，阳极生阴致中和，所以吉祥。综观《乾》卦六爻，唯独用九吉祥，可见中和的重要性。
以上是《乾》卦谈及的龙。下面我们再看看《坤》卦对龙的论述。《坤》卦只在上六谈到龙，但为了完整起见，我还是全解《坤》卦吧。
坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
用六：利永贞。
————子孙酉金（世爻）上六：龙战于野，其血玄黄。
————妻财亥水六五：黄裳，元吉。
————兄弟丑土六四：括囊，无咎，无誉。
————官鬼卯木（应爻）六三：含章，可贞，或从王事，无成有终。
————父母巳火六二：直、方、大，不习无不利。
————兄弟未土初六：履霜，坚冰至。
初六：“履霜，坚冰至。”踩到霜，坚冰将会到来。初六的地支是未土，《坤》卦属土，所以初六是兄弟未土。未在时间上指农历的六月。四月纯阳，五月一阴生，六月二阴生，霜始凝结，所以会踩到霜。与初六对应的是六四兄弟丑土，丑代表农历的十二月，属冬天，冰天雪地。因丑与未相冲，所以会到来。所以在初六踩到霜，阴将越来越旺盛，冰天雪地的隆冬即将会到来。由此我们可以看出，《易经》的作者一定是北方人，而且生活的地方比较靠北。
六二：“直、方、大，不习无不利。”大地直啊！方啊！大啊！不学习也没有不利。《坤》卦属土，得到六二父母巳火之生，土旺，所以“直、方、大”。“直、方、大”又是大地的德性，古人认为，天圆地方，天是圆的，地是方的。坤纯阴为地，初爻、二爻为地位，《坤》六二爻得中得正，是最正的地位，也就是大地，所以具有大地的德性。
《坤》六二为什么不学习也没有不利呢？父母印星是学术之星，其寓意是学习、学业。《坤》六二爻的五行正是父母巳火，表学习、学业，但却被与它对应的六五妻财亥水冲破，巳亥相冲，巳火被冲破，学业被毁，所以不学习。不学习仍然有利，这是为什么呢？六五妻财亥水冲破六二父母巳火，假若我是六二，六五之财来克我，是财来寻我，我得财之兆，所以有利。
六三：“含章，可贞。或从王事，无成有终。”含有美丽的文采，所占有利。或许从事君王的政事，没有成就，但会有好结果。《坤》六三为什么含有美丽的文采？为什么会从事君王的政事？只要我们看一看六三的五行就一清二楚了。相反，如果不根据五行，任何解释都是错误的。六三的五行是官鬼卯木，与它对应的是上六世爻子孙酉金，酉金克卯木，六三官鬼卯木阴爻阳位不正为煞，被上六子孙酉金制服，煞星有制是偏官，偏官主武，所以可能从事君王的政事。又因子孙酉金持世而旺，制煞太过，所以六三成就不大，但最终会有好结果。
六四：“括囊，无咎，无誉。”扎紧袋口，没有灾祸，没有名誉。六四的五行是兄弟丑土，与它对应的是初六兄弟未土，丑未相冲，身旺逢兄弟冲动，身旺逢兄弟是劫星，劫星一动就会劫我的财。所以《易》在此处提醒人们，要收紧口袋，预防财物损失，这样做就不会有灾祸。也不要追求名誉，因为兄弟劫星动会消耗父母印星的力量，父母印星是名誉之星。因上六子孙酉金持世，六四兄弟丑土冲动，会生上六子孙酉金，酉丑合金，劫星有所制服，所以无灾祸。
六五：“黄裳，元吉。”黄色的下裳，大吉。六五为什么是黄色的下裳呢？六五的五行是妻财亥水，阴爻阳位不正，不是正财是偏财。与六五妻财相对应的是六二父母巳火。父母生我护我，在具体的事物上是指生我护我的东西，如天地、城池、房屋、衣服、舟车、布匹等，父母爻可以是这些东西。六二父母巳火，被六五妻财亥水克破，六二父母巳火的位置被六五亥水占领，六二父母巳火只好跑到六五来。在六二父母巳火中，含有得禄的戊土，又含有长生的丙火，丙火生戊土，土旺，土主黄色，父母爻又是衣服，是下卦的，所以是黄色的下裳。
六五爻为什么会大吉呢？因偏财亥水旺于六五天位，对应的虽是父母巳火，巳亥相冲，财有损耗，但妻财不正喜相冲，亥水妻财冲动才能复归于六二正位，且有子孙酉金持世，偏财有气有源，火处囚地，财旺，身旺逢旺财，所以大吉。
上六：“龙战于野，其血玄黄。”龙在荒野上战斗，其血黄黑。上六为什么是龙在战斗呢？上六的五行是子孙酉金，持世旺于天位。子孙表禽兽，在天位的禽兽，所以是龙。龙为什么会战斗呢？与上六对应的是六三官鬼卯木，卯木阴爻阳位不正为煞星，煞星主武，被上六持世子孙制服，持世子孙制煞主征战，所以龙在荒野上战斗。在天位的战争是最大最激烈的战争，所以会有“其血玄黄”的情况出现。“其血玄黄”表示战争的惨烈。上六子孙酉金制服六三官鬼卯木，力量受损，
不生财，财不旺，卯木又是阴木，所以是在荒野上战斗。易的原则，财旺是繁华的都市，财弱是荒郊野岭。
由上述我们可以看出，《乾》卦纯阳为龙，而《坤》卦的龙是指天位的禽兽。
用六：“利永贞。”利于占久远之事。当六爻全为变爻老阴时，被称为“用六”。老阴会变为阳，阴极化为中和，所以有利。
《坤》卦“元亨”是因为财居主爻，持世子孙制煞。“利牝马之贞”意思是利于母马等柔顺阴类的占卜。为什么呢？主要是因为《坤》是子孙酉金持世，子孙主禽兽，又是阴性，所以利于诸如母马等柔顺阴类的占卜。“君子有攸往”，原因何在？易的原则，当世爻克应爻且有用时，则利前往。《坤》卦上六子孙酉金持世，克应爻官鬼卯木，持世子孙制煞，有用，所以利前往。“先迷后得主”先会迷失，后才得到主人，又是因为什么呢？本卦子孙酉金持世，子孙是享乐之神，所以会沉迷于吃喝玩乐。子孙在人物上又是忠臣、良将，所以后会得到主人，有利。《坤》属土，西南是火土旺地，所以在西南会得到朋友；东北是水木旺地，木克土，所以在东北会丧失朋友。《坤》卦纯阴，所以占内事，安静之事会吉祥。
上述解释，是《易经精解》对《乾》、《坤》两卦的现代解读。
雄伟壮丽的北京天安门是我国古典建筑的杰出代表。一个国家建筑往往表达该国家的宗教信仰。如欧洲的建筑喜欢建十字架，以象征其基督教；伊斯兰国家的建筑，顶部喜欢建个大穹顶以象征穆罕默德，这是伊斯兰教的体现；佛教国家建筑往往与佛教有关。我国建筑体现了怎样的宗教信仰？只要我们看看天安门就知道了。
天安门是根据《易经》建的，它所体现的信仰是我国传统的天道观念。为什么这样说呢？且看下面分析。
天安门共三层，上层檐牙高啄，轻飘飘的欲飞向上。为什么建成这个样子呢？古人认为：阳清阴浊，清轻者为阳为天，天在上，地在下，上层象征天，所以应该建成向上飘逸的样子；二层方正，供人活动、居住，象征人；底层厚重，“直、方、大”，大地在下，重浊者为地，象征大地，所以底层建成四四方、敦厚凝重的样子。上下共三层，上层是天，中间住人，底层是地，象征天、地、人“三才”。在二楼，挂着八个又大又圆的红灯笼，不多不少，就八个。为什么不是六个或者十个呢？八个被挂着的红灯笼就是“八挂”，谐音是八卦，象征八卦；我们再看底层，四四方方的城墙开了五个行门，象征五行；里面的宫殿“纵九横五”的排列象征“九五之尊”；天圆地方，所以天坛建成圆溜溜的样子；皇帝住的是乾清宫，皇后住的是坤宁宫，取于《乾》、《坤》两卦……总之，天安门、故宫是根据《易经》建的，阴阳、三才、五行、八卦就是天安门所体现的我国的传统的天道观念，这就是我国从古到今未中断过的信仰。当然，我国的信仰远不止这些，还有很多其他的信仰，阴阳、五行、八卦是最基本的信仰。
《易经中的管理智慧》详细说明 《易经》是中国古代最早涵盖天、地、人三界的哲学著作，是中国最古老、最深邃的经典，是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源。纵览几千年中华文明史，易学始终贯穿于中国文化脉络之中，大到安邦治国，兼济天下；小到独善其身，明达君子之志。在古代，《易经》被奉为帝王之学，政治家、军事家也将《易经》作为必修之术。 先秦的孔子、鬼谷子，汉代的董仲舒、郑玄、荀爽，魏晋的王弼、何晏、嵇康，唐代的徐茂公、袁天罡、李淳风，宋代的陈抟、邵康节、张载、周敦颐、程颐、程颢、苏东坡、司马光、朱熹，历代大儒无不躬身研易，或修己，或安天下。 历史总是惊人地相似，中华民族的每一个盛世，都是易道弘扬的时代。自文王拘而演《周易》，秦王嬴政焚书独存《周易》，到汉武大帝列《易经》为儒家五经之首，《易经》终为治世之学。 虽然《易经》是作为一部占卜的书而流传于世，但其充满无限智慧和深邃哲理的理性光辉却在科技高度发达的今天大放异彩。有中国学者证明了基因的六十四个密码与《易经》六十四卦的一一对应关系，有西方科学家借鉴《易经》二进制法则为计算机诞生提供可能，也有丰田、三星等企业创始人受《易经》启发而成就事业。 曾仕强教授生于福建，长于台湾，国学功底深厚，后又游学欧美等国。他在长期研究中西管理思想的过程中，结合中国传统文化精髓，于三十年前首度提出“中国式管理”思想，对华人企业管理培训界，乃至整个中国社会都产生了重大的影响，名动政、商、学各界。 2009年是曾仕强教授赴大陆讲学20周年，已近80高龄的曾仕强教授丝毫没有懈怠之意，仍将发扬中国传统文化当成自己的终生使命和最大乐趣，孜孜不倦地为之忙碌和奋斗着。《易经中的管理智慧》即是根据曾教授大陆讲学20周年纪念系列活动的培训现场实况编辑加工而成，是曾教授所开创的“中国式管理”理论的浓缩和集萃。相信这部视频课程会为你的人生和事业经营带来很好的启迪和指引。
51、(不管)你处于什么地位，你只要把你本分工作做好，你就是最有价值的。 52、优点就是缺点，缺点就是优点。 53、同样是女孩子，你是一块地，但不是任何人都可以来种东西。 54、人生是来历练的，人生是来完成责任的。 55、任何事情的产生，都是又难又险。必须要聚集力量，谨慎行事，同时方向要正确，方式要合理，再加上方法要正当。 56、慎选立足点，是做任何事情开始的第一个原则。 57、匪我求童蒙，童蒙求我，不是我(老师)去求小孩(学生)要好好地学习，要小孩(学生)来问老师，才给他答案。这才是教化的基本原理。 58、学习要靠自己，父母、老师只能适度启发兴趣。 59、老师要严厉，但是同时要有亲和力。 60、任何道理都要与时俱进。 61、学生问老师问题，老师要看学生的程度在什么地方，只能给他听得懂的部分。 62、人要节制自己的欲望，要掌控自己的需要，因为欲望太多，不可能满足。 63、我们启蒙的问题出在只在知识的层面去启蒙，没在智慧层面去启蒙。 64、一切的需要，想要满足，都要有个过程。
65、自己的欲望，做一个合理的规范;该要不该要，做一个深入的判断。 66、不能想要就要，不能能多要就多要，要培养等待的习惯，才能心平气和。 67、一个人让人家看不顺眼，自己有相当的责任;一个人引起人家的嫉妒，自己也有相当的责任。 68、合理节制自己的欲望，适可而止，不要过贪，这样才是最大的幸福。 69、中国人是不能讨好的，但是中国人也是不能得罪的。 70、任何事情，先了解自己的分在哪里，该要的用心去做，不该要的不去想。 71、天下没有公平，只有公正。 72、地位越高，身段越要低。 73、打官司输的固然是输，赢的最后也肯定是输。 74、中国字、中国话，是世界上最有弹性的，叫做一字一太极。 75、讲良心，自己管好自己，是《易经》给我们最好的启示。 76、我们所追求的是合理的不公平，不是现在一般人所讲的公平。 77、站在不告(诉讼)的立场来告(诉讼)，才不会乱告(诉讼)，才不会告得两败俱伤。 78、诉讼是用来化解问题，不是用来告倒任何人的。 79、中国人只有打仗的时候，才会团结一致。因为(如果)平常大家都那么团结，那么有意见也不能讲，就无法沟通了。 80、日本人的自然生态使他们非常团结，中国人的自然生态会使我们应该团结时团结，不应该团结时，我们是不团结的。 (曾仕强教授主讲的《易经的智慧》正在东方卫视热播，播出时间是每晚24:00。同名图书业已正式出版。敬请关注。) 81、撤退这两个字，我们是不讲的，我们都讲转一个方向继续前进。 82、赢的人要装没赢，输的人要硬撑，装没输，那才是最高境界。 83、我们现在只有专业训练，我们所谓的大学，其实是不够资格叫大学的。大学之所以叫大学，就是要教出一个全人来，而不是教出一个专业人格来。 84、不战的意思不是说不要战争，而是说非不得已不要战争。 85、合理的和谐是当前人类最需要的。 86、人比人，为什么气死人?就是我们该比的不比，不该比的偏偏要去比。 87、人只有一样东西可以比，其他都没有必要比，就是品德修养。 88、比的真正的意思是什么?就是比来比去，看哪个值得我学习的，我就向他亲比。 89、人是要别人来认识你，要别人来肯定你，要别人来推举你，你才有价值。 90、一家公司保留5%的那种不同的声音，其实对总经理是最好的。 91、现在人以西方的标准来看中国，不是看得乱七八糟，就是看得一无是处。 92、(关于如何选择老板)我们要选的，是自己跟这个老板，能不能学习，能不能品德提高。
易经智慧与企业管理的思维 来自北京市工商部门的统计数字显示，平均每年大约有30％的有限责任公司宣告终结。寿命能够超过五年的新办公司，竟然还不到20％的比例！企业的死亡率如此之高，很大程度上是经营管理人员的决策失误。为什么会失误？为什么有的失误事后回想起来显得如此荒唐？原因当然各种各样。这些失误与企业家的决策能力是有直接关系的。企业家如何提高决策能力？学习《易经》就是一条很好的基本途径。通过易经中有关天时地利人和的预测，结合企业的具体实际情况，将在很大程度上增加决策参数，提高管理者的决策能力和准确性。古人云："不懂易经，就不能为将相"。在当今中国，可以说"不懂易经，就难以从事经营管理。" 《易经》在中国传统文化典籍中具有永恒魅力，其核心就是对世界人类社会等方面的认识论和方法论，在企业经营管理中的应用方面，它包含着许多具体的经营策略，涉及了预测、计划、决策、组织、沟通、变通、控制、用人原则等诸多现代管理学中关注的问题。通过易经管理和预测模式，能够把复杂的企业管理模式简单化，标准化，流程化，信息化。在当代管理界，《第五项修炼》作者彼得?圣吉对管理的独到见解，被誉为"经营之神"的松下幸之助的管理哲学，韩国巨作《商道》等都体现了对《易经》和道家思想的学习和运用。让更多的企业家
及高层管理人士短时间内理解《易经》思想之精髓，并掌握易学预测方法，不失为当前提高我国企业管理水平的一个解决之道。 目前,国内外众多优秀公司都在运用《易经》的管理理论对企业品牌、人力资源、战略规划、产品规划、高层谈判、决策层团队等方面进行改进。台湾的曾仕强先生更把易经理论指导下的管理方法称为"大易管理"或"中国式管理"，由此推出一系列讲座，广受企业和学员好评。很多家企业高层管理者都认为通过学习易经管理，让思维更加立体，多元，丰富，许多原来企业存在的无法解决的问题一下就能够找到了症结所在并得以迅速解决。 站在哲学的角度看易经（现存的版本为《周易》），它是世界上第一部哲学著作，其中充满了辨证思想和系统思维。对我国社会、文化、经济有着重大影响的儒家思想和道家思想都是来源于《周易》的思想。其中，儒家思想以孔孟思想为代表，提倡积极地"入世"，强调学以致用，学而优则仕，属于"阳"；道家思想以老庄思想为代表，强调保存自己的重要性，这是"避世"的角度，属于"阴"。这"一阳一阴"的思想是一体两面的，如果不保存自己，怎么谈有所作为；在有所作为时，又要不断思考如何保存自己。 《周易》虽然是远古的著作，但后来经过周文王、孔子的修订，使它从一本占卜书，上升成为了一本哲学书。到今天，《周易》的一些哲学思想已经成为我们每个人思想的一部分，很多日常用语都是从《周易》而来，比如说：错综复杂、否极泰来、乐天知命、无妄之灾、不速之客、三阳开泰、文过饰非、风雷激荡、防微杜渐、自强不息、反目成仇、立竿见影、物极必反等。这些思想影响了我们每个中国人，而我们平常并没有察觉，也就是"百姓日用而不知"，做为"百姓"，不知道是可以理解的，但作为高层管理人员，就要"知其然，也要知其所以然。" 古语说："不知易，不可为将相"。管理学是哲学的一个分支，因为他们的基础都是对人性的了解，对于现代的管理者，完全可以把易经的哲学思想灵活应用到企业管理中来，以开拓我们的思维，指导我们的实践。因此，下面将从管理的角度来看《周易》中的乾坤两卦，希望能给你一些有益的启示。 乾卦 乾：元，亨，利，贞。 无论是老板、管理者、普通员工，每个人都想成功，显然他们对成功的定
周易生僻字注释 【谙】读音：an，一声。意为：熟悉。 【魃】读音：ba，二声。传说中造成旱灾的鬼怪：旱～ 【鲍】读音：bao，四声。此处指春秋时期的管仲和鲍叔牙的故事。 【悖】读音：bei，四声。意为：相反，违反，违背道理，迷惑，糊涂。 【贲】读音：bi，四声。意为：装饰的很美。 【迸】读音：beng，四声。意为：向外溅出或喷射。 【甏】读音：beng，四声。意为：瓮，坛子。 【荸荠】读音：bi，二声。qi，二声。意为：多年生草本植物，地下茎扁圆形，皮赤、黑褐色，肉白色，可以吃，也可以制作淀粉。有的地方叫地梨、地栗或马蹄。 【妣】读音：bi，三声。意为：已故的母亲。 【俾】读音：bi，三声。意为：使。 【敝】读音：bi，四声。意为：破旧，衰败. 【嬖】读音：bi，四声。意为：宠爱，受宠爱的人。 【髀】读音：bi，四声。意为：股骨，大腿骨。 【贬谪】读音：bian，三声。zhe，二声。意为：指官吏降职，被派到远离京城点地方。 【禀】读音：bing，三声。意为；承受。 【帛】读音：bo,二声，意为：丝织品的总称：布～。～书。～画。化干戈为玉【煿】读音bo，二声。意为：煎炒或烤干食物。 【箔】读音：bo，二声。意为：蚕箔。 【跛】读音：bo，三声。意为：腿或脚有毛病。 【逋】读音：bu，一声。意为：逃亡，拖欠，拖延。 【蔀】读音：bu，四声。意为：遮敝。 【蹭蹬】读音：ceng，四声。Deng，四声。意为：遭遇挫折，不得意。 【钗钏】读音：chai，一声。chuan，四声。意为：旧时妇女的头饰和镯子。【瘥】读音：chai，四声。意为：病愈。 【谗】读音：chan，二声。意为：在别人面前说某人的坏话。 【廛】读音：chan，二声。意为：古代指一户平民所住的房屋。 【蟾蜍】读音：chan，二声。chu，二声。意为：传说月亮里面有三条腿的蟾蜍，因此， 古代一般用来指月亮。 【猖獗】读音：chang，一声。jue，二声。意为：凶猛而放肆。 【鬯】读音：chang，四声。意为：古代祭祀用的一种酒. 【坼】读音：che，四声。意为：裂开。 【掣】读音：che，四声。意为：拽拉，抽，一闪而过。 【嗔】读音：chen，一声。意为：怒，生气，对人不满。 【龀】读音：chen，四声。意为：乳齿。古代称男子八岁生齿为龀。 【铛】读音：cheng，一声。意为：烙饼用的平底锅。 【塍】读音：cheng，二声。意为：田间的土埂子。 【媸】读音：chi，一声。意为：相貌丑。
易经中的管理智慧 《易经》是中国古代最早涵盖天、地、人三界的哲学著作，是中国最古老、最深邃的经典，是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源&rdquo。纵览几千年中华文明史，易学始终贯穿于中国文化脉络之中，大到安邦治国，兼济天下；小到独善其身，明达君子之志。在古代，《易经》被奉为帝王之学，政治家、军事家也将《易经》作为必修之术。 先秦的孔子、鬼谷子，汉代的董仲舒、郑玄、荀爽，魏晋的王弼、何晏、嵇康，唐代的徐茂公、袁天罡、李淳风，宋代的陈抟、邵康节、张载、周敦颐、程颐、程颢、苏东坡、司马光、朱熹，历代大儒无不躬身研易，或修己，或安天下。 历史总是惊人地相似，中华民族的每一个盛世，都是易道弘扬的时代。自文王拘而演《周易》，秦王嬴政焚书独存《周易》，到汉武大帝列《易经》为儒家五经之首，《易经》终为治世之学。 虽然《易经》是作为一部占卜的书而流传于世，但其充满无限智慧和深邃哲理的理性光辉却在科技高度发达的今天大放异彩。有中国学者证明了基因的六十四个密码与《易经》六十四卦的一一对应关系，有西方科学家借鉴《易经》二进制法则为计算机诞生提供可能，也有丰田、三星等企业创始人受《易经》启发而成就事业。 曾仕强教授生于福建，长于台湾，国学功底深厚，后又游学欧美等国。他在长期研究中西管理思想的过程中，结合中国传统文化精髓，于三十年前首度提出“中国式管理”思想，对华人企业管理培训界，乃至整个中国社会都产生了重大的影响，名动政、商、学各界。 2009年是曾仕强教授赴大陆讲学20周年，已近80高龄的曾仕强教授丝毫没有懈怠之意，仍将发扬中国传统文化当成自己的终生使命和最大乐趣，孜孜不倦地为之忙碌和奋斗着。《易经中的管理智慧》即
周易 乾（一） 《乾（qián）》：元，亨，利，贞。 上九：亢（kàng）龙有悔。 九五：飞龙在天（tiān），利见大人。 九四：或跃在渊（yuān），无咎。 九三：君子终日乾（qián）乾（qián），夕惕（tì）若，厉，无咎。九二：见龙在田（tián），利见大人。 初九：潜龙勿用。 坤（二） 《坤》：元亨，利牝（pìn）马之贞。君子有攸（yōu）往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧（sàng）朋，安贞吉。 上六：龙战于野（yě），其血玄（xuán）黄。 六五：黄裳，元吉。 六四：括囊（náng）。无咎，无誉（yù）。 六三：含章（zhāng），可贞，或从王事，无成有终。 六二：直、方、大，不习，无不利。 初六：履（lǚ）霜，坚冰至。 屯（三）
《屯（zhūn）》：元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。 上六：乘马班如，泣（qì）血涟（lián）如。 九五：屯（zhūn）其膏（gāo），小贞吉，大贞凶。 六四：乘马班如，求婚媾（g?u），往吉，无不利。 六三：即鹿无虞（yú），惟入于林中，君子几不如舍，往吝。 六二：屯（zhūn）如邅(zhān)如，乘马班如，匪寇（k?u），婚媾（g?u）。女子贞不字，十年乃字。 初九：磐（pán）桓（huán）。利居贞，利建侯。 蒙（四） 《蒙》：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮（shì）告，再三渎（dú），渎（dú）则不告，利贞。 上九：击蒙，不利为寇（k?u），利御（yù）寇（k?u）。 六五：童蒙，吉。 六四：困蒙，吝。 六三：勿用取女，见金（jīn）夫，不有躬（gōng），无攸利。 九二：包蒙，吉。纳妇，吉，子克家。 初六：发蒙，利用刑（xíng）人，用说桎（zhì）梏（gù），以往吝。 需（五） 《需》：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。 上六：入于穴（xu?），有不速之客（ka）三人来，敬（jìng）之终吉。
易经的64个人生智慧 易经的日常用法： 《易经》没有那么神秘，它是科学的，它就在我们的身边，我们每天的生活起居，工作事业，健康幸福，都受这64个哲理的左右。我们以科学的态度对待这64个哲理，就形成了64个感悟，64个感悟回答了人生64个怎么办。 64卦为我们的生活解惑，减压，导航。 第一感悟：养精蓄锐把握机会-----学会定位 《易经》告诉人们，人在不同的年龄阶段的定位是不同的，而又是承前启后相互衔接密不可分的，因而又是不能超越的。人生的路虽然是曲折的，但我们还必须得按部就班地一步一个脚印地从头走起，该受的苦你必须要受，该喝的蜜你必须要喝，不可越雷池一步。 第二感悟：心有乾坤神闲气定----戒除浮躁 当人们浮躁的时候，应该想想那浩繁飘渺无穷无尽的宇宙，为什么它能够数亿年的时间仍然坚守着自己的法则，遵循自己的规律不动摇。 第三感悟：锲而不舍奋发进取----磨掉幼稚 如果说一个成年人很幼稚，就不是那么好听了，多少有点讽刺的意味。说明他（她）不懂事理，不辩是非，不通达。说重一点就是他（她）很傻。 第四感悟：目标明确果断前行----战胜疏懒
要找聪慧者，要找我们的“启蒙”老师作为指导，而不是“启蒙” 老师来找我们，如果“启蒙”老师指出我们的缺点和错误，就应该积极主动地去接受，去改正。 第五感悟：等待时机慧眼明察----走向成熟 等待是一种智慧。等待是一种积蓄。等待是一种信念。人们之所以等待，是因为时机还没成熟。 第六感悟：冷静反省心安理得----避免争执 我们必须学会反省，当我们做事之前反省了，每个细节都考虑到了，办事才能得心应手，即使遇到挫折由于预先考虑的明白，心里也会有准备，不至于最后会把事情办咂，甚至走向歧途。当我们做事之后反省了，从中得到经验教训，就可以为以后的成功铺好路。 第七感悟：伸张正义宽厚仁慈----化干戈为玉帛 国家出师有名，惩恶扬善，是为了伸张正义，为天下人谋福利，这是大义；同样一个人也能出师有名，而这个“师”就是“小师”。就是人们心中的正义之道，就是做正义之事，这个义也是小义。 第八感悟：相亲相爱和平共处----赶走孤独 爱需要相互帮助，爱需要相互依靠，爱需要理解，爱需要交流，爱需要磨合，爱需要缘分，爱可以赶走孤独。 第九感悟：以退为进蓄势待发----鼓足干劲 提起以退为进，我们不禁想起卧薪尝胆，忍辱负重，胯下之辱，退一步进两步这些先人们留下来的典故。最有代表性的，要数“退一步海阔天空”的故事吧。这种海阔天空表示让自己有更多的回旋余地。
周易的管理智慧 摘要：周易管理思想是一个完整的思想体系，其中蕴含着丰富的管理哲学思想。在管理主 体上，它肯定了“人”是管理的主体，无论是管理者还是管理对象，都应该是“以人为本”； 在管理方法上，它重视变通的思想，强调创新进取；在管理目的上，它主要强调的是社会 内部的整体和谐。周易管理思想对于当代社会管理具有重要的借鉴意义。 关键词：周易；管理；思想 伏羲画八卦，为我国文字的雏形；文王演周易，是我国文化的开端。《周易》这部我国最古老的经典，自古以来就被推崇备至，尊为“群经之首”。从现代管理的观点看，《周易》管理思想是一种与科学管理交相辉映的人文管理。其中所蕴含的管理思想观念，在今天看来，仍不失为借鉴意义。本文就《周易》管理观作一探讨。 一、以人为本的管理思想 择定一个历史片段中的“人”，作为研究单元，他绝非是真正意义上的“一个人”，而是在社会联系中取得了自己的意义：从血缘上讲，他是人类进化的结晶；从文化上讲，他是对社会文化要素和意义世界的继承；从生存支撑上讲，他的存在不可能将自我与社会割裂。所以，管理实践是属人的实践，而人的意义也在社会管理实践中得以实现。 尽管周易世界中肯定天对于人的主宰，如“自天佑之，吉，无不利”（《大有》之上九爻辞），但周易经传中皆有大量记录人事、肯定认为的记录，这些记录事实上是对易前人类社会生活经验的总结，并且通过“概率”来实现对未来的预测，其中依然存在巫术或神学的影响，但可以看出人与“神”之间的斗争，如“初筮告，再三渎，渎则不告”（《蒙》之初六爻），将人的地位置放于天命之上，这无疑是历史的进步。占卜作为人类对未知命运的一种想象，在周易中已很少看到将自己的命运完全“托付”给神的记载了，并且从龟占到蓍占，这个过程就意味着人从神的手中夺取自己的命运主动权。“占卜，作为巫术自其出现以来就存在着矛盾。一方面，它代表着神的力量，传达着神的旨意，把握着人的命运，指挥着人的行动。从这一角度看，占卜巫术束缚、否定、甚至扼杀着人的智慧、人的力量。另一方面，它要通过人的占卜来通晓神意。这无疑承认，人可以获得神的智慧和力量，人与神共同地掌握着人的命运和活动。从这一方面说，占卜巫术又部分地肯定着人的智慧和力量，包涵着人为了把握自身命运而寻求掌握未来的方式，探索现实生活之间的因果关系。神权的管理，在中国历史上的命运相当短暂，从周易出现的那一天起，人类就将自身命运的管理权，从神的手里争取回来。[1] 周易所提出的“立人之道曰仁与义”，是周易以“人道观”进行管理的基本思路。所谓的“人道观”是指人类社会生存的必由法则，人道从属于天地之道，人为天地所生，但同时人类并非是盲目地遵从于历史，相反是可以利用自己对历史的认识，发挥主观之能动性，创造社会文明，改变历史。《文言》曰：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天下而天弗违，后天而奉天时。”《泰卦》的《象传》也说：“天地交泰，后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民”，作为管理主体的人，遵从天地变、自然规律，才可以实现自己的管理主体地位。正如英国历史哲学家汤因比所说：“就中国人来说，几千年来比世界任何民族都成功地把几亿民众，从
进入新世纪以来，随着中国经济的崛起和国际地位的提升，中国人终于从盲目 崇拜西洋文化和以“欧洲中心论”为唯一价值判断标准中恢复了民族文化的自信，伴之而兴的是国学热的兴起。在这其中最为令人探奇的现象就是易经热、命理 风水热的方兴未艾。 《易经》这部被誉为中华文化“群经之首”的传世经典，曾经一度被打入冷宫， 如今又焕发了更加光辉、灿烂的神奇魅力。 古今中外说《易经》 《易经》历来都是中华圣贤的智慧经典和人生宝典。它所蕴藏的天地大道，它 所倡导的核心理念，它所阐述的哲学思想，它所具有的神奇功能，它所揭示的 成功法则，几千年来都渗透、浸淫于中国人的血液骨髓和精神灵魂，影响并指 导着炎黄子孙的行为方式、思维逻辑与是非标准。易经智慧作为一种中华文化 的基因，一直在滋养着中国人的生命与心灵，并成为我们成长的动力，智慧的 源泉。 温家宝总理曾经把中华民族的优良传统归纳为“天行健，君子以自强不息;地势坤，君子以厚德载物。”这两句话就来源于《易经》的乾卦和坤卦。“与时俱进，开拓创新”的新时代精神，也来自于《易经·乾卦?文言》九三之：“君子终日乾乾，与时偕行。” 台湾知名国学大师南怀瑾先生曾经如此评价《易经》的价值。他说：“《易经》 这部书，不但在中国文化中很有地位，是…经典中的经典，学问中的学问，哲学 中的哲学?，而且还是最高明的帝王学、领导学，也是最高明的谋略学。所以， 只有读懂了《易经》，才懂得如何做领袖，当老板，也才能当好幕僚、部属、 员工，才能够真正的医世救人。” 《易经》真的有如此神奇的作用和巨大的价值吗？治天下，做领袖，当老板， 做幕僚，真的需要从《易经》中寻求统帅的谋略，领导的艺术吗？宋朝的开国 宰相赵普曾说他是靠“半部《论语》治天下”。 汇集孔子大智大慧的《论语》一直被历代统治者奉为治世的经典。殊不知《周易》的《易传》乃孔子所编纂。被赞为“至圣先师”，“万世师表”的孔子曾有如此 的感慨：“加我十年，五十以学易，可以无大过矣。”（《论语?述而》）。孔子 以为，倘若能再给他十年的时间，让他从五十岁开始能够领略《易经》真谛的话，他就可以少犯许多错误。有幸如此的话，《论语》中所蕴藏的人生智慧的 深邃，所彰显的治国谋略的高度，恐怕就更加令人惊叹了！ 读《论语》可治天下，而读《易经》不仅可以治天下，还可以闯天下和创天下。读《易经》，小则可以修身处世，成功创业，大则可以治国理政，经邦济世。 历史上开明的皇帝唐太宗李世民身边，有一位宰相虞世南。正是这位为大唐江 山繁荣昌盛立下奇功的虞世南受益于《易经》智慧的恩赐而屡建功勋。他深有 感触地说：“不读易，不可为将相。”此后，“善易者为官，为官者习易”乃成为风尚。汉之张良、三国之诸葛亮、大唐之李淳风、明之刘伯温莫不是因在《易经》术数上有奇思睿智而成为千古传奇。
《易经》中的五个人力资源管理智慧 《易经》作为中华经典传世之名著，对中国的哲学、文学、政治、法律、天文、历法等都产生了重要影响，值得我们认真地学习与品读。现摘录五句与人力资源管理相关的言论，重温先哲们那丰富而深刻、极富哲理性的思想。 一、天行健，君子以自强不息 〔译文〕天道的特点是永远不停地运动变化，谁也不能阻挡。君子要效法天道，自立自强，奋发向上，永不松懈。 〔开悟〕日本的经营之神松下幸之助曾言：职场即道场。是的，我们在职场中的每一天都要修炼自我，尤其是要修炼自己身上的正气和眼光。正气就是自立自强，奋发有为，永不松懈的积极人生态度；而眼光则要求我们凡事不能光看自身的益处，还要有超越这一代看下一代的智慧。如修炼我们自身的正气，受益的不仅仅是我们自身的职业发展，更主要的是你还可以通过自身的变化和修为，改变下一代的成长基因，毕竟一个天天沉湎于游戏或牌桌中的父（母）亲，通常不会有一个良好习惯的下一代。职场中，如果不为自身修炼，也要为下一代的改变而修炼。 二、地势坤，君子以厚德载物 〔译文〕地的气势厚实温顺，君子应效法大地以深厚的德行来包容万物。 〔开悟〕人要立世首先要有德，无德之人纵有满腹才情也必是庸常之辈。人在职场中的德，我认为最基本的是“拿人钱财，替人消灾”。无论你在哪一个单位，既然享受了单位给你的机会、工资和奖金，那就得时常扪心自问：我的所作所为对得起这一份的机会和收入吗？做人做事，任何时候都不要丢了自己的良心，唯有如此，我们才能不断累积深厚德行而纵情江湖。 三、同声以相应，同气以相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，各从其类也。 〔译文〕同样的声调能产生共鸣，同样的气息能相互吸引。水往低洼的地方流，火往干燥的地方烧，云随龙而出，风从虎而现，说明天下万物都是亲附同类的。〔开悟〕一家企业的发展，必定离不开一帮志同道合的团队，所谓讲志不同则道不合。所以要凝聚团队，首先一定要找到一群有共同志向和共同价值观的人，特别是企业的中高层管理团队。企业要如何发展，需要有什么样的共同价值观，这不仅是刚创业的企业要清楚，发展中的企业同样也要清楚。只有清楚了这些并以此为标准去挑选和组合成员，最终才能形成有向心力的团队，进而共赢天下。四、劳谦君子，万民服也 〔译文〕劳苦功高而又谦逊的君子，得到百姓的敬服。
易经全文及白话翻译 第一卦：《乾卦》 乾：元，亨，利，贞。 （译）《乾卦》象征天：元始，亨通，和谐，贞正。 《象》曰：天行健，君子以自强不息。 （译）《象辞》说：天道运行周而复始，永无止息，谁也不能阻挡，君子应效法天道，自立自强，不停地奋斗下去。 初九，潜龙勿用。 （译）初九，龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用。 《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。 （译）《象辞》说：龙象征阳。'龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用'，是因为此爻位臵最低，阳气不能散发出来的缘故。 九二，见龙在田，利见大人。 （译）九二，龙已出现在地上，利于出现德高势隆的大人物。《象》曰：'见龙在田'，德施普也。 （译）《象辞》说：'龙已出现在地上'，犹如阳光普照，天下人普遍得到恩惠。 九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。 （译）九三，君子整天自强不息，晚上也不敢有丝毫的懈怠，这样即使遇到危险也会逢凶化吉。
《象》曰：'终日乾乾'，反复道也。 （译）《象辞》说：'整天自强不息'，是因为要避免出现反复，不敢有丝毫大意。 九四，或跃在渊，无咎。 （译）九四，龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害。《象》曰：'或跃在渊'，进无咎也。 （译）《象辞》说：'龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害'，因为能审时度势，故进退自如，不会有危害。 九五，飞龙在天，利见大人。 （译）九五，龙飞上了高空，利于出现德高势隆的大人物。《象》曰：'飞龙在天'，大人造也。 （译）《象辞》说：'龙飞上了高空'，象征德高势隆的大人物一定会有所作为。 上九，亢龙有悔。 （译）上九，龙飞到了过高的地方，必将会后悔。 《象》曰：'亢龙有悔'，盈不可久也。 （译）《象辞》说'龙飞到了过高的地方，必将会后悔'，因为物极必反，事物发展到了尽头，必将走向自己的反面。用九，见群龙无首，吉。 （译）用九，出现群龙也不愿意为首的现象，是很吉利的。《象》曰：'用九'，天德不可为首也。 （译）《象辞》说：'用九'的爻象说明，天虽生万物，但却
《易经》，也称《周易》或《易》，是儒家四书五经之一，是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源。据说是由伏羲氏与周文王（姬昌）根据《河图》、《洛书》演绎并加以总结概括而来，是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。学习《易经》，从64卦中体悟64个人生智慧。 学习《易经》从64卦中体悟64个人生智慧，为您的生活解惑，减压，导航。我们每天的生活起居，工作事业，健康幸福，其实都受这64个哲理的左右。 第一感悟：养精蓄锐把握机会——学会定位 《易经》告诉人们，人在不同的年龄阶段的定位是不同的，而又是承前启后相互衔接密不可分的，因而又是不能超越的。两点之间看起来是直线最近，但人世的道路永远是曲折的，欲速则不达。所以，我们还必须得按部就班地一步一个脚印地从头走起，该受的苦你得受，该喝的蜜你得喝，不可越雷池一步。 第二感悟：心有乾坤神闲气定——戒除浮躁 当人们浮躁的时候，应该想想那浩繁飘渺无穷无尽的宇宙，为什么它能够数亿年的时间仍然坚守着自己的法则，遵循自己的规律不动摇。要知道黄忠六十才跟了刘备走，德川家康七十打天下，姜子牙八十为丞相，佘太君百岁挂帅，孙悟空五百岁西天取经修成佛，白素贞一千多岁才下山谈恋爱。年轻人，你说你急什么急？ 第三感悟：锲而不舍奋发进取——读书明理 中国的多数成年人总以为面无表情，一脸死相才是成熟的表现。而真正的成熟表现应该是读书明理，见心知性，正辩是非，通达世事。 第四感悟：目标明确果断前行——战胜疏懒 我们要找聪慧的“启蒙”老师作为指导，而不是“启蒙”老师来找我们，如果“启蒙”老师指出我们的缺点和错误，就应该积极主动地去接受，去改正。 第五感悟：等待时机慧眼明察——走向成熟 等待是一种智慧。等待是一种积蓄。等待是一种信念。人们之所以等待，是因为时机还没成熟。 第六感悟：冷静反省心安理得——避免争执 我们必须学会反省，当我们做事之前反省了，每个细节都考虑到了，办事才能得心应手，即使遇到挫折由于预先考虑的明白，心里也会有准备，不至于最后会把事情办砸，甚至走向歧途。当我们做事之后反省了，从中得到经验教训，就可以为以后的成功铺好路。
易学与企业管理 《易经》中所体现出的管理理念，又该如何来应用这些理念？ 《易经》又称为《周易》，由经文（狭义的《易经》）和传文（《易传》）两部分组成。其中经文大约作于西周前期，传说是周文王作的；传文大约作于战国时期，传说是孔子作的。后来经过孔子的整理，完成了《易经》从迷信到理性、从巫术到哲学的质的飞跃。 算命只是对其表层的解释，并不能一概否定这种看法。但更重要的是，它不仅仅是一本预测书，而是一本行为学和管理学的书。它包含了中国先哲们的大智慧，揭示了宇宙万物变化的大规律。现存的中国古老建筑至今还闪耀着它的光辉，故宫的前三殿后三宫无一不体现着《易经》的理念。就是现在我们经常所说的话“与时俱进、龙马精神、忧患意识、同舟共济”等也是出自《易经》。前不久经中央常委批准成立的国际易学联合会也充分肯定了易学在中国文化史乃至世界文化史上的地位。《易经》的思维方式和思维理念每时每刻都在支配着我们的精神，与我们的生活息息相关。可以说是处处存在，时时存在。 一位著名的经济学家说：“现在中国的问题在经济，经济的问题在企业，企业的问题在企业家，企业家的问题在企业文化。”这是因为企业是当代中国的中坚力量，企业健康发展了，中国的和平崛起就会早日实现。但目前中国的企业普遍存在“五缺”现象（即：缺文化、缺信仰、缺使命、缺品牌、缺战略），而要改变这种局面，就必须树立中华民族的灵魂，中国人的精神信仰。企业文化是什么？就是企业的精神理念、精神信仰！这是文化的内核。而中华文化最本质的内核就是优秀的经典文化，为此我把重点转移到了企业界，主要任务就是致力于企业的精神及文化建设，开展修心育德的咨询服务，重塑中国人的信仰，重树中国人的精神。目的是：为企业立心，为民众立德，为中华立功，为世界立言。 目前我们首先做的就是“以德治企”，这个项目对于改变企业“五缺”现象是十分必要的。从全社会的角度来看，党和政府强调以“德”治国，重视精神道德建设，而在现实生活中，不可否认，在一定程度上，在一定范围内，道德存在着严重的滑坡现象，急需“德”的引导；尤其是中国当代的企业界，迫于越来越激烈的竞争环境，不少企业家存在“不择手段”、“唯利是图”的做法，甚至不少企业内部也出现明争暗斗、互相拆台的现象。这一切的根本原因就是道德的迷茫、心灵的失衡。因此全面提高企业家和企业每一个员工的道德素质，建设积极向上、同心同德的“德治”企业文化，把中华传统经典文化的精神，特别是“德治”的精神导入到现代企业，是十分有必要的。 《易经》中所体现出的管理理念，又该如何来应用这些理念？管理科学同样也要研究一个“系统”、一个“组织”的变化规律，因为只有掌握了规律，才能进行预测和决策，才能进行科学地管理。《易经》蕴含高明的管理智慧，历经数千年而不断丰富、不断提升，从而引起东西方管理大师的高度关注。 《周易》的太极阴阳思想、三才合一思想、位时应中思想、保合太和思想，是东方管理哲学的精髓。此外《周易》变易不居思想、刚健有为思想、扶阳抑阴思想、升降交感思想以及运数取象思想，对管理经营都有很大的指导性与启发性。《周易》六十四卦内容宏富，包罗万象，各卦的象数义理的变化更是错综复杂，可以给管理者提供宝贵的原理和实践经验。领导者要尽量克己安人，先教育、指引、规劝，不到万不得已时，不采取纪律行动，西方管理工作的“四Ｅ”安全法与这三卦的意义是吻合的。当工地上发生意外时，首先应调查研究，弄清真象，然后给事故当事人以训练和教育，同时拟定安全规章，明文规定遵守，最后还要经常提醒，激发大家遵守安全规章的自觉性和热情。 现在社会上不少人有这样一种偏见———讲到《周易》就以为是一本算命的书。如果《周易》是一本算命的书，孔子为什么还要读《易经》呢？而且是韦编三绝？下了那么大功夫来读，还做《易传》；汉武帝时为什么《周易》列为五经之首，而且设立了“《易经》博士”；后来的宋明理学为什么都借“易”来说理呢？古人难道是傻子吗？其实在很多方面现代人恰恰比古人笨。《周易》
(完整)《易经》原文及解释 第一讲乾卦 乾卦象征天，天的四种本质特征是：元、亨、利、贞。 1、天之阳气是始生万物的本原，称为"元"。 2、天能使万物流布成形，无不亨通， 为"亨"。 3、天能使万物和谐，各得其利，称为"利" 4、天能使万物，正固持久地存在，称为"贞"。 总之，天之阳气是万物资生之本，又制约，主宰着整个世界。天有开创万物并使之亨通，正固的"功德"，元、亨、利、贞被称为乾之"四德"。 《彖》曰：天行健，君子以自强不息。 意译：天的运行刚劲强健，君子因此不停息地发愤图强。 乾卦六爻的爻辞 初九，潜龙勿用。 意译：龙潜在水中，暂时不能发挥作用。 《彖》曰：潜龙勿用，阳在下也。 意译：初期阶段，应暂行潜藏。 乾卦的卦辞以天为象征，六爻的爻辞以龙为象征。龙是善变之物，能够潜水，行地，飞天，海陆空三栖，取龙为象，可以达到假象喻意，以明变化的目的。 九二，见龙在田，利见大人。
意译：龙出现在田间，有利于大德大才之人出现。 九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。 乾乾：健行不息。若：语助词。厉：危险。 意译：君子整天勤奋不息，甚至夜间时时警惕，虽然面临危险也无祸害。 九四，或跃在渊，无咎。 意译：相机而动，跃起上进，无咎害。 九五，飞龙在天，利见大人。 意译：飞龙上天，有利大德大才之人出现。 九五在所有卦里都是最吉之爻，此爻为"君位"。皇帝通称"九五之尊"，就是这么来的。乾卦九五，刚健中正，纯粹而精，最为可贵。 上九，亢龙有悔。 意译：龙高飞到了极点，必有过悔。 用九，见群龙无首，吉。 意译：出现一群龙，都不以首领自居，吉祥。 常用占断用语 1、亨：通达，顺利。 2、利：有利，适宜。 3、吝：遗憾，麻烦，艰难。 4、厉：危险。 5、悔：忧虑，困厄。 6、咎：过错。
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易经全文及白话翻译 第一卦：《乾卦》 乾：元，亨，利，贞。 （译）《乾卦》象征天：元始，亨通，和谐，贞正。 《象》曰：天行健，君子以自强不息。 （译）《象辞》说：天道运行周而复始，永无止息，谁也不能阻挡，君子应效法天道，自立自强，不停地奋斗下去。 初九，潜龙勿用。 （译）初九，龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用。《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。 （译）《象辞》说：龙象征阳。'龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用'，是因为此爻位置最低，阳气不能散发出来的缘故。九二，见龙在田，利见大人。（译）九二，龙已出现在地上，利于出现德高势隆的大人物。《象》曰：'见龙在田'，德施普也。（译）《象辞》说：'龙已出现在地上'，犹如阳光普照，天下人普遍得到恩惠。九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。（译）九三，君子整天自强不息，晚上也不敢有丝毫的懈怠，这样即使遇到危险也会逢凶化吉。《象》曰：'终日乾乾'，反复道也。（译）《象辞》说：'整天自强不息'，是因为要避免出
现反复，不敢有丝毫大意。九四，或跃在渊，无咎。（译）九四，龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害。《象》曰：'或跃在渊'，进无咎也。（译）《象辞》说：'龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害'，因为能审时度势，故进退自如，不会有危害。九五，飞龙在天，利见大人。（译）九五，龙飞上了高空，利于出现德高势隆的大人物。《象》曰：'飞龙在天'，大人造也。（译）《象辞》说：'龙飞上了高空'，象征德高势隆的大人物一定会有所作为。上九，亢龙有悔。（译）上九，龙飞到了过高的地方，必将会后悔。《象》曰：'亢龙有悔'，盈不可久也。（译）《象辞》说'龙飞到了过高的地方，必将会后悔'，因为物极必反，事物发展到了尽头，必将走向自己的反面。用九，见群龙无首，吉。（译）用九，出现群龙也不愿意为首的现象，是很吉利的。《象》曰：'用九'，天德不可为首也。（译）《象辞》说：'用九'的爻象说明，天虽生万物，但却不居首、不居功。第二卦：《坤卦》坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。（译）《坤卦》象征地：元始，亨通，如果像雌马那样柔顺，则是吉利的。君子从事某项事业，虽然开始时不知所从，但结果会是有利的。如往西南方，则会得到朋友的帮助。如往东南方，则会失去朋友的帮助。如果保持现状，也是吉利的。《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。（译）＜＜象辞＞＞说：坤象征大地，君子应效法大地，胸怀宽广，包容万物。初六,履霜，坚冰至。（译）初六，脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来。《象》曰：'履霜坚冰'，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。（译）《象辞》说：'脚踏上了霜，气候变冷，冰
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易经的数学智慧 摘要：易经是一部充满了数学思辨的书，从“无极生太极，太极生两仪，两仪生八卦，八八六十四卦”这种由无到无穷的过程可以看出，这是用数学的方式来阐释宇宙森罗万象形成的原理。 关键词：数学思辨 ? 宇宙演变 ? 数学美学 易经数学是中国古代数学的主流，透过天地之数与五行的结合，易经数学广泛运用于中医、堪舆、算命等领域，易经数学一直被当作术士的工具，其内在奥秘保持着混沌的面貌。西方科学兴起之后，许多原理与易经数学不谋而合，又让人重新重视易数的伟大性与实用性。 一.易经里的原始数学 中国是一个具有悠久数学史的国家，曾诞生了《周髀算经》?《九章算术》等数学着作，创造了“割圆法”从而系统而严密地计算出圆周率的近似值。但是，数字是用来计算，而最早的数字则是被古代中国人与原始的占卜巫术连同在一起，这为数字符号笼上了奇妙的美丽，《易经》中对六十四卦的描述则是对这种数学文化的概括和总结。 中国古代的科学家往往以阴阳师的面目出现，因为中国古代阴阳家需要精通星相学?算数学?历法?奇门遁甲等特殊技法去推演所谓的“卦象”以求知晓不明白的一切事物之理，最有名的便是唐代术士袁天罡和李淳风合力推衍的天书《推背图》，书中是两位古人利用卦算占卜推衍出的未来千年的所有大事。许多精通八卦的人也都是杰出的数学家，原因在于作为《易经》起源的“河图洛书”本身就具有很强的数学性，河图原型中奇数之和为25，偶数之和为30，共55，洛书原型中奇数之和为25，偶数之和为20，共45。河图减去5为“隐而不显”，洛书加上5为“藏而不用”，而5是两者位于核心的数字，这样
学习《易经》从64卦中体悟64个人生智慧，为您的生活解惑，减压，导航。我们每天的生活起居，工作事业，健康幸福，其实都受这64个哲理的左右。 第一感悟：养精蓄锐把握机会——学会定位 《易经》告诉人们，人在不同的年龄阶段的定位是不同的，而又是承前启后相互衔接密不可分的，因而又是不能超越的。两点之间看起来是直线最近，但人世的道路永远是曲折的，欲速则不达。所以，我们还必须得按部就班地一步一个脚印地从头走起，该受的苦你得受，该喝的蜜你得喝，不可越雷池一步。 第二感悟：心有乾坤神闲气定——戒除浮躁 当人们浮躁的时候，应该想想那浩繁飘渺无穷无尽的宇宙，为什么它能够数亿年的时间仍然坚守着自己的法则，遵循自己的规律不动摇。要知道黄忠六十才跟了刘备走，德川家康七十打天下，姜子牙八十为丞相，佘太君百岁挂帅，孙悟空五百岁西天取经修成佛，白素贞一千多岁才下山谈恋爱。年轻人，你说你急什么急？ 第三感悟：锲而不舍奋发进取——读书明理 中国的多数成年人总以为面无表情，一脸死相才是成熟的表现。而真正的成熟表现应该是读书明理，见心知性，正辩是非，通达世事。 第四感悟：目标明确果断前行——战胜疏懒 我们要找聪慧的“启蒙”老师作为指导，而不是“启蒙”老师来找我们，如果“启蒙”老师指出我们的缺点和错误，就应该积极主动地去接受，去改正。 第五感悟：等待时机慧眼明察——走向成熟 等待是一种智慧。等待是一种积蓄。等待是一种信念。人们之所以等待，是因为时机还没成熟。 第六感悟：冷静反省心安理得——避免争执 我们必须学会反省，当我们做事之前反省了，每个细节都考虑到了，办事才能得心应手，即使遇到挫折由于预先考虑的明白，心里也会有准备，不至于最后会把事情办砸，甚至走向歧途。当我们做事之后反省了，从中得到经验教训，就可以为以后的成功铺好路。 第七感悟：伸张正义宽厚仁慈——化干戈为玉帛 国家出师有名，惩恶扬善，是为了伸张正义，为天下人谋福利，这是大义；同样一个人也能出师有名，而这个“师”就是“小师”。就是人们心中的正义之道，就是做正义之事，这个义也是小义。 第八感悟：相亲相爱和平共处——赶走孤独
dì第 yī一 guà卦 ：《qián 乾 guà 卦 》 qián 乾 ：yuán 元 ，hēng 亨 ，lì利 ，zhēn 贞 。 《xiàng 象 》yuē曰 ：tiān 天 háng 行 jiàn 健 ，jūn 君 zǐ子 yǐ以 zì自 qiáng 强 bú不 xī息 。 chū初 jiǔ九 ，qián 潜 lóng 龙 wù勿 yòng 用 。 《xiàng 象 》yuē曰 ：qián 潜 lóng 龙 wù勿 yòng 用 ，yáng 阳 zài 在 xià下 yě也 。 jiǔ九 èr 二 ，jiàn 见 lóng 龙 zài 在 tián 田 ，lì利 jiàn 见 dà大 rén 人 。 《xiàng 象 》yuē曰 ："jiàn 见 lóng 龙 zài 在 tián 田 "，dé德 shī施 pǔ普 yě也 。 jiǔ九 sān 三 ，jūn 君 zǐ子 zhōng 终 rì日 qián 乾 qián 乾 ，xī夕 tì惕 ruò若 ，lì厉 wú无 jiù咎 。 《xiàng 象 》yuē曰 ："zhōng 终 rì日 qián 乾 qián 乾 "，fǎn 反 fù复 dào 道 yě也 。 jiǔ九 sì四 ，huò或 yuè跃 zài 在 yuān 渊 ，wú无 jiù咎 。 《xiàng 象 》yuē曰 ："huò或 yuè跃 zài 在 yuān 渊 "，jìn 进 wú无 jiù咎 yě也 。 jiǔ九 wǔ五 ，fēi 飞 lóng 龙 zài 在 tiān 天 ，lì利 jiàn 见 dà大 rén 人 。 《xiàng 象 》yuē曰 ："fēi 飞 lóng 龙 zài 在 tiān 天 "，dà大 rén 人 zào 造 yě也 。 shàng 上 jiǔ九 ，kàng 亢 lóng 龙 yǒu 有 huǐ悔 。 《xiàng 象 》yuē曰 ："kàng 亢 lóng 龙 yǒu 有 huǐ悔 "，yíng 盈 bú不 kě可 jiǔ久 yě也 。 yòng 用 jiǔ九 ，jiàn 见 qún 群 lóng 龙 wú无 shǒu 首 ，jí吉 。 《xiàng 象 》yuē曰 ："yòng 用 jiǔ九 "，tiān 天 dé德 bú不 kě可 wéi 为 shǒu 首 yě也 。 dì第 èr 二 guà卦 ：《kūn 坤 guà 卦 》 kūn 坤 ：yuán 元 ，hēng 亨 ，lì利 pìn 牝 mǎ马 zhī之 zhēn 贞 。jūn 君 zǐ子 yǒu 有 yōu 攸 wǎng 往 ，xiān 先 mí迷 ，hòu 后 dé得 zhǔ主 ，lì利 。xī西 nán 南 dé得 péng 朋 ，dōng 东 běi 北 sàng 丧 péng 朋 。ān 安 zhēn 贞 jí吉 。 《xiàng 象 》yuē曰 ：dì地 shì势 kūn 坤 ，jūn 君 zǐ子 yǐ以 hòu 厚 dé德 zǎi 载 wù物 。 chū初 liù六 ,lǚ履 shuāng 霜 ，jiān 坚 bīng 冰 zhì至 。 《xiàng 象 》yuē曰 ："lǚ履 shuāng 霜 jiān 坚 bīng 冰 "，yīn 阴 shǐ始 níng 凝 yě也 ；xùn 驯 zhì致 qí其 dào 道 ，zhì至 jiān 坚 bīng 冰 yě也 。 liù六 èr 二 ，zhí直 fāng 方 dà大 ，bú不 xí习 wú无 bú不 lì利 。