性别文化谈小词中画眉簪花照镜之传统（一）已完成
1 杜甫的诗句“致君尧舜上，再使风俗淳”中的“致”是个及物动词，意思为：
A、到
B、使
C、上书
D、盼望
正确答案：B
2 “诗言志”最早出自以下哪一本书？（）
A、《论语》
B、《诗经》
C、《易经》
D、《尚书》
正确答案：D
3 《诗经·十五国风》中主要是（）的作品。A、夏朝B、商朝C、秦朝D、周朝
正确答案：D 4 《诗言志辩》的作者是（）。A、胡适B、鲁迅C、朱自清D、王国维
正确答案：C
5 诗经中的“风”、“雅”、“颂”都是有关政府或者祭祀的歌诗，反映了当地的风情民俗。（）
正确答案：×
论中国传统文化的核心精神 一、文化及中国传统文化 （一）文化的概念 1、什么是文化？ 当今社会，“文化”已经成为一个非常普遍的词汇，无论在口头还是在书面上，随处都可以听到和看到“文化”这个词。例如：“我国拥有五千年的历史文化”，“酒文化”、“茶文化”、“姓氏文化”等等。《辞海》、《辞源》中对文化这两个字具有比较准确的定义：人类生存和繁衍的模式叫文化。《周易》有所谓：“观乎天文以观时变；观乎人文，以化成天下”。这可能是中国人最早对文化的论述。西方人论述“文化“要比中国人晚，但比中国古文献中的论述要广泛，要科学。 “文化”一词作为一个术语，大约要到19世纪中叶才形成。这以后，文化和文明这两个词语经常被看作同一事物的两个方面。学者们从人类学和社会学的角度探讨文化现象及其历史发展，给“什么是文化”做出了很多解释，其中较有影响的观点有三种：第一种是方式论，即认为文化是一定民族的生活方式，是一种并非由遗传而得来的生活方式。这里包括了人们的兴趣、爱好、风俗、习惯。第二种是过程论，即认为文化是人类学习和制造的工具，特别是制造定型工具的过程，这里包含了人类智力和创造能力的不断进化，强调了文化的演进性。第三种是复合论，即认为文化是作为社会成员所获得的包括知识、信仰、艺术、音乐、风俗、法律以及其他种种能力的复合体，这强调了文化的熔铸性。 本文认为文化是人化，也就是人的对象化活动及其成果，是一种活法，文化是人的生存样式。 2、什么是中国传统文化？ 按照一般解释中国传统文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。它是中华民族几千年文明的结晶，除了儒家文化这个核心内容外，还包含有其他各种文化形态，如道家文化、佛教文化等等。中国传统文化历史悠久，源远流长，在历史长河中少有中断，总体来说变化不大，并且具有鲜明的民族特色，与世界同期其他民族文化不同。在长期的发展中，中国传统文化博大精深，不论深度还是广度，都达到了很高的水平。
性别文化谈小词画眉簪花照镜之传统
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性别文化谈小词中画眉簪花照镜之传统（一）已完成 1“情动于中而行于言”出自下列哪本著作？ A、《尚书》 B、《诗经·毛诗序》 C、《论语》 D、《春秋》 正确答案：B 我的答案：B 2古文和儒家所说的“志”是指诗人内心的情志。 正确答案：×我的答案：× 3诗言志中的“志”是指什么 A、内心的情感 B、美好的情感 C、儒家讲的“志”，即“士当以天下为己任” D、所有的情感 正确答案：C 我的答案：A 4下列哪项不属于四书？ A、《孟子》 B、《中庸》 C、《大学》 D、《礼记》 正确答案：D 我的答案：D 5下列选项中与《诗经》里的“风”无关的是： A、风雅 B、民间 C、国风 D、《桃夭》 正确答案：A 我的答案：A 性别文化谈小词中画眉簪花照镜之传统（二）已完成 1国子不是平民的子弟。 正确答案：√我的答案：√ 2词这种文体产生的背景是： A、现实生活 B、歌台舞榭（饮宴的场所） C、劳动 D、祭祀 正确答案：B 我的答案：B 3《书经》（《尚书》）的英文翻译是？ A、Book of Songs B、Book of Rites C、Book of Change D、Book of Documents 正确答案：D 我的答案：D 4词和诗经一样，都能配合音乐来歌唱，都是先有显意的歌词作品，再配上音乐歌唱的。
正确答案：×我的答案：× 5隋唐时期的宴乐包括： A、清乐 B、胡乐 C、法曲 D、以上都是 正确答案：D 我的答案：D 性别文化谈小词中画眉簪花照镜之传统（三）已完成1《花间集》是五代十国的（）编辑成书的。 A、温庭筠 B、韦庄 C、李煜 D、赵崇祚 正确答案：D 我的答案：D 2市井俗曲的特定是： A、言辞高雅 B、词采富丽 C、言辞低俗，错字百出 D、韵律整齐 正确答案：C 我的答案：C 3小词的发生，源于当时民间清乐曲调的流行。 正确答案：×我的答案：× 4敦煌曲子中记载的是当时哪种音乐的歌词？ A、清乐 B、雅乐 C、宴乐 D、法曲 正确答案：C 我的答案：C 5《花间集》的编订者是？ A、韦庄 B、欧阳炯 C、温庭筠 D、赵崇祚 正确答案：D 我的答案：D 性别文化谈小词中画眉簪花照镜之传统（四）已完成1庄姜夫人的父亲姓（） A、庄 B、姜 C、庄姜 D、田 正确答案：B 我的答案：B 2诗经中《卫风·硕人》所赞美的庄姜夫人是
中国传统文化的过去和传承以及发展 高二（1）班张慧 提要：所谓传统文化，就是受特定文化类型中价值系统的影响，经过长期历史 积淀而逐渐形成的，为全民族大多数人所认同的思想和行为方式上的难以移易的心理和行为习惯。近代以来，中国传统文化发生了巨大的变化。对于几千年来维系中华民族精华之源泉，深蕴着丰富营养成分的中国传统文化，如何才能在经济全球化导致的文化全球化的今天得到更好地传承和发展，笔者认为只有历史辩证地正视中国传统文化，重视传统文化的理论研究、保护传统文化的物质载体、重构传统文化的价值体系、采用不同的媒介对传统文化进行传播，才能更好地传承和发展中国传统文化。 关键词：中国传统文化；过去；发展；传承 传统文化是指在长期的历史发展过程中形成和发展起来，保留在每一个民族中间具有稳定形态的文化。中国传统文化是指以华夏民族为主流的多元文化在长期的历史发展过程中融合、形成、发展起来，具有稳定形态的中国文化，包括思想观念、思维方式、价值取向、道德情操、生活方式、礼仪制度、风俗习惯、宗教信仰、文学艺术、教育科技等诸多层面的丰富内容。近百年来，国人对待中国传统文化的态度是冰火两重天。上世纪两次大的文化运动——五四运动、文化大革命，使中国传统文化遭到灭顶之灾，而尤其可悲的是使中国人几千年形成的传统的思想观念、价值取向、道德情操难以为继，使新一代的中国人出现了信仰危机、价值危机、道德危机，导致民族精神的衰落。改革开放以来，随着人们思想的解放，冷静的反思；随着中国国力的强盛，民族自尊心、自信心的恢复，研究和发展中国传统文化成为当下思想文化界一道众所瞩目的风景线。由政府到学界，由国内到国外，国学热不断升温。如，在《百家讲坛》阎崇年讲清帝、刘心武讲红楼、易中天讲三国、王立群讲史记、于丹讲论语；《光明日报》专门开设了国学版，中文搜索引擎百度开设了“国学频道”，新浪网高调推出乾元国学博客圈，政府举办了“俄罗斯‘中国年’”、“德国‘中国年’”，在各个国家开设孔子学堂，等等。这一冷一热带给我们很多思索：我们应该如何看待中国传统文化？应该采取怎样的方式传承和发展中国传统文化？笔者简要地探讨如何对待中国传统文化，并对传统文化的现代传承方式作了思考。 一、中国传统文化的过去和传统社会 中国传统文化是个庞大的有机体，可以从多方面去解读，加上解读者视角和认识的差异，众说纷纭、莫衷一是乃是正常现象。愚见以为，从社会变迁的角度看，陈寅恪关于中国传统文化的见解很值得注意。他的见解概括起来有这么几个要点： 1．中国文化可分为制度层面和非制度层面。“自晋至今，言中国之思想，可以儒释道三教代表之……故两千年来华夏民族所受儒家学说之影响最深最巨者，
（一）从性别文化中谈小词中画眉簪花照镜之传统 1诗的背景 情动于衷而行于言诗经毛诗序 诗言志尚书 夭夭美好的样子 子指男女皆可 于归女子出嫁，娘家不是长久的家 民间的：国风周朝15国各国的民间风谣，反映各地民情风俗 宫廷大臣大夫：雅雅正，反映政治的歌诗；颂祭祀歌颂祖先的歌诗，有政治意味 古文所“言志”，不泛指所有情志，亦即儒家所说的志，是i指士当以天下为。都带有政治理想己任 朱自清《诗言志辨》 四书：论语孟子大学中庸 五经：诗经尚书礼记周易春秋 诗言志文载道 2中国的传统 诗：无论言志还是抒情，都是作者显意识（consciousnese）的活动 产生背景：源于现实生活 诗经先有诗歌，再配乐 词：是一种非常微妙的文学体式 产生背景：歌台舞榭（饮宴的场所） 词最早意思与志、情无关，本意是配乐的歌词（song words） 词，先有音乐然后按照乐调填写 中国最早的音乐：雅乐，国家定制的在宗庙朝堂之上演奏的音乐（中国古代音乐），结构工整，庄严肃穆 从庄严发展到大众化，宗教活动很多，配合着音乐 南北朝以后：清乐，南北朝民间音乐 隋唐时期：宴乐（以南北朝清乐为主，又结合隋唐时胡乐）当时社会上流行的音乐包括：南北朝时期流传下来的清乐，由外族传入的胡乐，宗教活动的法曲。三中结合形成宴乐。 国子：士族卿大夫的子弟 《尚书》、《书经》：book of documents 《诗经》：book of songs 《易经》：book of change
3、配乐填词与《花间集》 小词的发生，源于当时民间民间宴乐曲调的流行 宴乐中有许多不同的曲调。流行于民间、市井之间。 市井俗曲的特点：言辞低俗，错字百出。 俗曲低俗导致人们忽视其价值，从而无人整理，也无人刊刻流传。 宴乐：清乐、胡乐、法曲 丝绸竹简敦煌莫高窟有佛经，有流行歌曲 敦煌曲子记载的是当时配合宴乐所写的歌词 赵崇祚编订成册《花间集》：当时诗人文士所作配合宴乐而唱的歌词,欧阳炯，写的序文（《Collection of Songs Among the Flowers》）绝大多数写美女和爱情。为古代诗人文士大胆创作题材的机会 庶：庶几，大概、或者英哲：有才华 第一首：菩萨蛮词牌名（music tong） 过门儿：贯串连接曲首、曲尾和句、逗之间唱腔中段处的器乐伴奏 4、小词与性别文化 温庭筠“小山重叠金明灭”用室外山写室内山，指山屏。 山：1.山眉。一双绸黛（颜色）远山（形状）山眉（表情）。唐卫庄。 2.枕头 3.山屏（古人屏风位于枕头边上） 《诗经》《卫风·硕人》 衣锦褧衣—诗经 贴：熨帖；贴绣 5、性别文化与君臣之道 温庭筠菩萨蛮十几首均为美女追求爱情 长门赋昭明文选司马相如南朝梁萧统 闺中妇：思妇；怨妇 小词：歌词，必写美女。不言志，不载道。 三纲：君为臣纲父为子纲夫为妻纲 6、小词中的离骚传统 小词：都写思妇怨妇 离骚：离，通“罹”，遭遇《encounter in sorrow》 其志洁，故其称物芳。西汉司马迁《史记·屈原列传》 积毁销骨 簪花坐赏镜中人王国维 石声汉中国农学时奠基人《齐民要术今释》 刘永济鹧鸪天字弘度，宏度，号诵帚，晚年号知秋翁，室名易简斋，晚年更名微睇室、诵帚庵，湖南省新宁县人 因果报应是佛教基本教义
—————————————————————————————爱情中对待差异的解决方案已完成 1强奸是一种违背个人意志的（）。 A、暴力 B、骚扰 C、行为 D、挑逗 正确答案：A 2强奸破坏的是（）。 A、性的完整性 B、心理健康 C、对个人自由意志的控制 D、生理健康 正确答案：C 3关于上海首审的侵犯贞操权案，当地法院的判决结果是（）。 A、不予起诉 B、女方胜诉，判决男方赔礼道歉并赔偿
C、不予受理 D、女方败诉，男方不负责任 正确答案：B 4社会学的魅力在于，它能将简单的道理展开，复杂化，也能将复杂的社会现象还原到最基本最本质的样子。（） 正确答案：√ 5类似侵犯贞操权的案件，我们更容易以强奸罪来进行起诉，并获得胜诉。（） 正确答案：× 社会性别概述（二）：生理性别的界定 1玛丽莲.梦露的染色体是（）。 A、XY B、XX C、XXY D、XYX 正确答案：C 2以下不属于对男性的社会性别刻板印象的是（）。
A、自我 B、无序 C、事实 D、逻辑 正确答案：B 3在性别的界定中，用来判断性别归属的条件有（）个。 A、1 B、2 C、3 D、4 正确答案：C 4争辩到底是男性还是女性更优越，哪一类人是“范本”，这样的思路是陷入了（）的漩涡。 A、本质主义 B、形式主义 C、性别主义 D、反本质主义 正确答案：A
5男性的体内不含雌激素，女性体内不含雄激素。（） 正确答案：× 6社会文化告诉我们，性别的表现方式是不同的，这是有科学依据的。（） 正确答案：x 社会性别概述（三）：社会性别的概念 1马克思主义理论认为，社会性别制度是起源于（）。 A、人口再生产 B、劳动分工 C、亲属制度 D、性行为的主客体 正确答案：B 2以下不属于作为个体的性别的组成要素的是（）。 A、生理性别类型 B、社会性别身份认同
收稿日期:2006-01-01 作者简介:焦杰(1964-),女,辽宁海城人,陕西师范大学历史文化学院副教授、博士研究生,主要从事中国古代文化史和社会性别研究。 第39卷 第6期郑州大学学报(哲学社会科学版)2006年11月 Vo l .39 No .6 JO U RN A L O F ZH ENG ZH O U UN IV ERSIT Y No v .2006 从中国古代女性名字的演变看社会性别文化的建构 焦 杰 (陕西师范大学历史文化学院,陕西西安716002) 摘 要:中国古代妇女的命名有其特殊的发展过程。姓名中的女性气质并不是天生的,而是后天文 化赋予的,女性气质名字的从无到有反映了社会性别文化的深刻影响和社会性别文化的建构过程。先秦时期的社会性别文化尚未建立,妇女称谓与命名主要是标明她们的生理性别及附属于男性的社会身份,并不具备女性气质;两汉时代,随着以儒家纲常为核心内容的性别文化的建立,女性气质的名字开始凸显出来;在魏晋六朝时代,社会性别文化已经确立,女性气质的名字成为妇女命名的主流。 关键词:女性名字;女性气质;性别文化 中图分类号:K 203 文献标识码:A 文章编号:1001-8204(2006)06-0025-04 由于受传统性别文化的影响,男女两性的差别由简单的生理差别演化为复杂的社会差别。这些差别受 传统文化习俗的熏陶,已经变得根深蒂固。以名字为例,人们普遍认为男孩要有男孩的名字,女孩要有女孩的名字。所谓男孩名字就是说该名字表达的内容要体现出男性气质,而女孩名字也要表现出女性气质。从女性命名用词上讲,传统女性名字大致有三个特点:一是好用带女偏旁部首的字眼,二是喜用花草珠玉景物之类的词语,三是多用象征传统女性道德标准的名词。这类名词或字眼往往表现了这样几个含义:一是女性与男性不同,二是女性在外貌上应具有观赏性,三是女性的性格与品行应有一定的模式。那么女性是否就应该具有上述三种特征吗?这些特征是与生俱来的还是后天形成的?人们为女性命名时是根据其天生的气质,还是另有所据?要解决这些问题,我们只要仔细考察分析一下妇女命名的发展过程,就可一目了然。 一、先秦妇女的称谓、名字与社会性别文化先秦时期女性的称谓和名字在很多人的文章及著作中都已经谈到,但他们通常是从妇女命名的特点来谈的,涉及到性别意识的只有田恒金先生的《从〈春秋〉〈左传〉看先秦时期女性的名字及其文化内涵》一文。他认为先秦女性的名字、称谓是由母家国名、夫家国名、母家氏、排行、夫谥、自谥等材料组成,从她们的名字与称谓能看出她们的籍贯、家庭背景、血缘关系、婚姻状况。这些名字和称谓就像标签一样,具有标识其身份的作用。女性名字所具有的这种特点,一方面是为满足同姓不婚的需要而产生的,另一方面也反映了女性依附男性的社会地位[1]。 我基本上同意上述观点,不过还想补充一些。先秦妇女的称谓与名字除了具有识血缘、别婚姻的特殊功能和表现女性依附于男性的文化象征以外,还具有另一个很重要的特点,那就是并没有体现出传统社会性别文化所要求女性的气质。这就是说女性的称谓与 名字在先秦仅是一个标签,标明她们所属的社会群体,但没有标示出她们作为女性而应该具有某种气质。 中国古代的名字习惯上有大名、小名和字的分别。通常小名是按出生时的具体情况而定,并不考虑很多因素。如《左传》卷六“桓公六年”载:“名有五:有信,有义,有象,有假,有类。以名生为信,以德命为义,以类命为象,取于物为假,取于父为类。”[2](P 1571)这种起名方法同样也适用于女性。先秦文献中保存有一些为女性命名的故事,最有名的要数齐平公一位名叫弃的夫人。据《左传》卷三十七“襄公二十六年”载,弃出生时因身体呈赤色、通体长毛而被她的父母“弃诸堤下”,幸亏“共姬之妾,取以入,名之曰弃”[2](P1990)。这就是典型的“以生命名”。 由于文献的缺乏,很多古人都认为古代妇女是没有名字的。叶梦得《石林燕语》卷四就说:“古者妇人无名,以姓为名,或系之字,则如仲子、季姜之类;或系之谥,则如戴妫、成风之类,各不同。周人称`王姬'、`伯姬',盖周姬姓,故云。而后世相承,遂以`姬'为妇人通称。以戚夫人为戚姬,虞美人为虞姬。”[3](P56—57)这种说法其实并不正确。古代妇女的的确确是有名字的,只是妇女一般只有小名而无大名,或者虽有大名但因女性名字习惯上是秘不示众的,正如男子成年以后只以字行世的道理一样,因而只好就按照她母家的国
浅谈中国传统文化的价值及意义 令狐采学 中国有着五千年的文明历史，在几千年的文化传承中，，中国人创造出了灿烂的文化，她具有强大的生命力和感染力，以致她延绵不绝，不断地影响一代又一代的中华儿女，使他们无论身在何地，哪怕是天涯海角，也有强烈的民族意识和民族归属感，这就是中国传统文化的力量所在。 然而近代以来，中国传统文化不断遭到国人的质疑，甚至向她发出挑战。如新文化运动，它“提倡新道德，反对旧道德；提倡新文学，反对旧文学”，这实质就是对传统文化的否定，还大胆地提出打到孔家店，以宣传民主科学的新思想。这是国人不敢正视传统文化的表现，在西洋文化强势侵略的面前，国人想把传统文化全面抛弃，达到弃旧布新的效果，但是一个民族把自己的根给去掉，是没有任何生命力的，历史事实也证明了这一点。新中国之后，共产党想把共产主义文化全面取代中国传统文化，达到思想统一，社会和谐的目的，但是这极大地压制了我们民族的个性，中国传统文化有着断层的危险。这就是传统文化在发展过程中与其他文化的搏杀与斗争，在厮杀中，似乎传统文化没有被消灭，但对国人的影响大大减弱，特别是在改革开放以来，在市场经济和西方资本主义观念的冲击下，产生了拜金主义，效率就是生命，时间就是金钱等
等观念，而中国传统文化中的精髓，四书五经中所提倡的仁义礼智信较之于金钱都变为了其次，导致现阶段中国人信仰缺失，社会上坑蒙拐骗盛行，在追求自己过上美好生活的前提下，似乎所有东西都可以成为代价，就算是接受过良好教育的大学生，他们也被利欲充斥着头脑，完全没有了古人“修身，齐家，治国，平天下”的抱负，这些恰恰是社会的悲哀，我们正是生活在这个文化冲击激烈，文化大动荡的时代，很容易迷失自我，我们怎样认识传统文化，用它为我们现在社会服务，是走出文化动荡怪圈的关键所在。 中国传统文化的主体是儒家文化，在封建社会中，它是主流文化，统治者用它来教化民众，为其统治服务，所以儒家文化也会随着朝代地更替而发生变化，这也变化其实是儒学的新发展，在原来基础在继承创新。探究中国传统文化的价值和意义，必须从儒学开始。 儒学具有强大的包容性，在多元文化激荡中，它能包容兼收，它的强大，也具有很大的感染性，让其他文明为之折服。这两点正是中国传统文化几千年延绵不绝的主要原因。鲜卑族在北魏孝文帝汉化改革中完全接受汉族文化，导致他们迅速地融入汉族，年代变迁，鲜卑族人已经把他们的祖先给忘记了，完全承认汉文化，导致了整个民族的消失。这是传统文化的强大之处，我们在快马弯刀面前失败了，但是在游牧民族入主中原之后，他们为了巩固政权，必须又要转向我们学习，最后的
谈谈我对中国传统文化的认识 现在的国人对于中国传统文化的认识也不算多，并且有相当一部分人对传统文化的概念几乎可以说是没有，在这次选修课时我选择了《中国传统文化概论》。听老师讲了几节课，也观看了譬如孔子，孟子以及关于中国传统文化伦理道德之类的影片，所以，我就现在我对中国传统文化浅薄的认识以及我最近参考的文献浅显的说一下中国的传统文化。 在说中国传统文化之前要先阐明一下文化。文化是人类精神活动和实际活动的方式及其物质与精神成果的总和。由于人们生活实践的复杂多样，文化也相应地具有不同的内容、形式和层次。文化作为一种观念形态的东西，总是处于不断产生，又不断淘汰的过程中。因而，并不是所有在历史上出现过的文化都可以称之为传统文化，而只有那些具有重要价值，具有生命活力的文化才得以沉淀，保存，延续下来，成为后世文化的主要组成部分。我们将这样的文化称之为传统文化。作为世界四大文明古国之一，早在数千年以前，中国就以独具特色的文化而闻名。其后，经过炎黄子孙长期的创造和积淀，中华的文化愈丰富多姿、博大精深，其成就、其影响，举世罕见。 中国传统文化源远流长，博大精深。不管是浩如烟海，举世无双的文化典籍，还是瑰丽无比，独具特色的民族艺术，抑或是灿若星辰，光芒四射的文化名人。中国传统文化，以她博大的胸怀，收容着万事万物；以她崇高的精神，荡激着世间百态；以她完美的身姿，展现中华的雄浑；以她最顽强的生命力冲破岁月的湮没；以永远不朽的生机和活力，焕发青春，震撼世界。 五千年的历史，弹指间灰飞眼灭，历史的车轮在泥泞的土地上留下了长长的车辙，然而，传统文化却没有随风而逝，而是，在车辙下却被碾得熠熠生辉。学术界比较赞同的对中国传统文化的定义是：以中华民族为创造主体，于清晚期以前，在中国这块土地上形成和发展起来的，具有鲜明特色和稳定结构的时代传承并影响整个社会历史的，宏大的古典文化体系。传统文化是历史的结晶，但她并不只是博物馆里的陈列品，而是有着鲜活生命的东西。文化本身是一个动态的概念，是一个历史的发展过程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有时代特征。在历史性意义上，中国文化既包括源远流长的传统文化，也包括中国文化传统发生剧烈演变的近代文化与现代文化。中国传统文化是中国文化的主体部分，也是我们从先辈传承下来的丰厚的历史遗产。它不仅记录了中华民族和中国文化发生、演化的历史，而且作为世代相传的思维方式、价值观念、行为准则、风俗习惯，渗透在每个中国人的血脉中，制约着今日之中国人的行为方式和思想方式。中国传统文化并不简单地等同于儒家文化，也不是儒家文化、道家文化和佛家文化的简单相加，而是中华民族各种思想文化的总和，包括了各种观念形态和物质形态的文化。从文房四宝到四大发明；从中国书法、国画、敦煌壁画到篆刻、印章、太极图；从汉字、甲骨文、钟鼎文到汉代竹简、木版水印，还是到唐诗、宋词、三十六计》、《孙子兵法》,《西游记》、《红楼梦》、《三国演义》、《水浒传》、《易经》、《诗经》、《三字经》、《千字文》等中华经典诗文都是我们中国传统文化的经典。 中国传统文化是中华民族在中国古代社会形成和发展起来的比较稳定的文化形态，是中华民族智慧的结晶，是中华民族的历史遗产在现实生活中的展现。这个思想体系蕴涵着丰富的文化科学精神，主要体现在三个方面：一是凝聚之学，中国传统文化是内部凝聚力的文化，这种文化的基本精神是注重和谐，把个人与他人、个人与群体、人与自然有机地联系起来，形成一种文化关系；二是兼容之学，中国传统文化并不是一个封闭的系统，尽管在中国古代对外交往受到限制的条件下，还是以开放的姿态实现了对外来佛学的兼容，三是经世致用之学，文化的本质特征是促进自然、社会的人文之化，中国传统文化突出儒家经世致用的学风，它以究天人之际为出发点，落脚点是修身、治国、平天下，力求在现实社会中实现其价值，经世致用是文化科学的基本精神。中国传统文化的基本精神是代表民族文化先进性和发展方向的，是和我们今天现代社会相互适应、相互协调、相互统一的。因此也可以说，中国传统
中华诗词之美——叶嘉莹 课堂笔记 一、从性别文化谈小词中画眉簪花照镜之传统 从性别文化谈小词中画眉簪花照镜之传统（一） 诗是言志的，抒情的，情动于中而形于言诗经-毛诗序。词和诗在内容、风格、美感特质等方面都有很大差别。 桃之夭夭，灼灼其华；之子于归，宜其室家。——《桃夭》 夭夭：少，好之貌。年轻、美好的样子。子：可指男子也可女子。于归：女子出嫁。 国风：民歌。雅：雅正。颂：反应政治的，大臣所用。 古文的志，儒家的志：士当以天下为己任，带有政治理想。 诗言志文载道。致君尧舜上，再使风俗淳，致，使之做到-杜甫 若用东山谢安石，为君谈笑净胡沙-李白 中国古代的诗，是言志为主的。 从性别文化谈小词中画眉簪花照镜之传统（二） 1、词的传统 本质上，诗词之差别：就诗而言，无论言志还是抒情，都是作者显意识的活动。 词是一种微妙的文学体式。词的文学体式，词的背景，歌台舞榭。词的本义，配乐的歌词，词是先有音乐然后按照乐调填写上去的。雅乐，国家制定，在宗庙朝堂演奏的。上古音乐。清乐-南北朝。宴乐，隋唐时期。从庄严的雅乐到大众化的清乐，宴乐是以南北朝清乐为主又结合隋唐时期的胡乐，得以形成宴乐。宗教活动一定有音乐。清乐，胡乐，法曲，三者合一，形成内容丰富，曲调多变的宴乐。 从性别文化谈小词中画眉簪花照镜之传统（三） 小词的发生，源于当时民间宴乐曲调的流行。宴乐有很多不同的曲调，流行于市井民间。特点是言辞低俗，错字百出。故无人整理亦无人刊刻流传。敦煌曲子是配合宴乐所写的歌词。《花间集》是当时诗人文士所作配合宴乐而唱的歌词，被赵崇祚编订成册而成。绝大多数作品都是描写美女和爱情。花间集等类似歌词的产生为古代诗人文士大胆的创作爱情美女等的文学作品提供了一个机会。当时的鹧鸪是爱情的鸟。 从性别文化谈小词中画眉簪花照镜之传统（四） 菩萨蛮温庭筠 小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪。懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟。照花前后镜，花面交相映。新贴绣罗襦，双双金鹧鸪。 山能代表的事物1，山眉。2，枕头3山屏。古人的屏风在枕头边上此为山屏。 《卫风·硕人》赞美庄姜的夫人，姜为父姓庄为夫姓，庄姜夫人是诗三百中最美的女子。硕人其颀，衣锦褧衣（囧为外面的罩袍），手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目倩兮。 从性别文化谈小词中画眉簪花照镜之传统（五） 《长门赋》司马相如最早见于南朝梁萧统的《昭明文选》。其序言提到司马相如作于汉武帝时。据说是为陈阿娇所写。 闺中妇，思妇。怨妇。这是性别文化所造成的。 男子为何喜欢写被抛弃的妇女？1男子有被抛弃的感觉和烦恼。2男性作者比女性作者更需要通过描写被抛弃的女子来抒发自己的的感情或被抛弃的感觉 被称为小词的原因1不言志不载道 从性别文化谈小词中画眉簪花照镜之传统（六）
生理性别与社会性别 生理性别是人与生俱来的性特征，不因人的种族、民族、地域或国别而有所差别，而社会性别则是后天形成的，是社会变迁及社会的政治、经济和文化等因素相互作用的结果，不同历史时期，不同政治制度、经济制度以及不同社会文化传统，会产生不同的社会性别关系。因此，社会性别是一个动态发展的概念，具有历史阶段性、社会性和共塑性等特征。社会性别的历史阶段性是指不同历史时期对男女两性期待不同而导致的男女性别角色模式的不同；社会性是指不同社会中，政治、经济、文化等多种因素相互作用形成的对社会性别的建构，即不同的社会有不同的社会性别制度；共塑性表明社会性别的形成不是某一特殊群体自发或有意识培养的，而是处于同一社会中的男女两性相互塑造的结果。 社会性别(Gender)是当代妇女理论的核心概念和女权主义学术的中心内容，它区别于以人的生物特征为标志的“生理性别”，指的是以社会性的方式构建出来的社会身份和期待。社会性别理论分析了人类社会中两性不平等的实质和根源，认为:男女两性各自承担的性别角色并非是由生理决定的，而主要是后天的、在社会文化的制约中形成的；男女两性在社会中的角色和地位、社会对性别角色的期待和评价(如男高女低、男优女劣)、关于性别的成见和对性别差异的社会认识等等，更主要的是社会的产物，而且又反过来通过宗教、教育、法律、社会机制等得到进一步发挥和巩固，在国家参与运作下被规范化、制度化、体制化、两极化(男女二元对立)、社会期待模式化。 社会性别是维持性别歧视的基本手段，应当而且也可以被改变甚至被清除。近年来中国学者在运用社会性别理论研究女性弱势地位的社会成因方面取得了重要成果。研究发现，我国女性处于弱势社会地位的原因包括历史的惯性、封建思想观念的根深蒂固、家庭的差别对待、社会的偏见与歧视、特别是体制的障碍等等。有的学者指出，在当前的就业竞争中，女性的生育价值即人类自身生产价值得不到社会的承认和补偿是女性处于弱势地位的直接原因。认为“谈恋爱、生孩子会影响工作，给企业带来经济损失，”是一些用人单位对应聘女生说“不”的主要理由。除了传统的性别歧视外，从市场自利的角度来看，经济上雇佣成本过高是更深层的原因。
性别文化之我感 摘要：在中国这个受封建礼教影响两千多年的国家里，同性恋要让多数人接受甚至在法律上获得认可在短时间内是不现实的。法律既没有严禁同性恋也没有认可同性恋，但是在道德上是受谴责的，因此，同性恋在全国很多地方都遭到指责甚至是辱骂、殴打。 关键词：性别文化跨性别同性恋sex gender腐女 正文： 性别（gender）是指个人或个性中所带有的阳刚气质（masculinity）或阴柔气质（femininity）。对于生物学意义中的生物性别，这里说的更接近身分认同与气质，又称社会性别、性别气质。1 性别文化的含义是社会对男性、女性及其相互关系的观点和看法，以及与之适应的性别规范和组织结构。依据人类性别关系的性质，我们可以将人类性别文化分为平等型和不平等型。平等型性别文化是先进的性别文化，不平等型性别文化是落后的性别文化。不平等的性别关系，又可以分为两种情况，一种是与女性地位高于男性地位相适应的性别文化，另一种是与男性地位高于女性相适应的性别文化。2 去年听同学们说胡老师的性别文化课上真的可以学到一般课堂难以学到的东西，而且分数又高，于是今年我就选了性别文化这门选修课，期望学到一些有用的东西，同时还能拿一个比较高的分数。 真正上课时，我发现胡老师的教学方式很有创意，也很成功。胡老师邀请一些有关人士学者为我们现身说法，让我们近距离接触他们并与他们交流，让我们更直观地认识和了解了同性恋、跨性别同性恋及腐女等人群。 在中国，性是一个很敏感的话题，老师不讲，父母不说，我们只能靠自己去了解，或者是同学说，或者上网查，但是都没有一个正确的认识。胡老师的课就让我们学到很多难以学到的东西，并且对性及性别有一个正确的认识。 以前，我一直以为sex表示性别，上过胡老师的课后我才知道gender也表示性别，而且二者有区别。Sex一般指生理上的性别，即自然性别；而gender 则指社会性别，也可指心理性别。有时候人在sex上的性别与其在gender上的性别不一样，比如说：一个人是女人，具有女人一切的生理特征，但是在她的言行举止上，衣着打扮上，却是很明显的男性特征，这个时候我们可以说此人的sex是女性（female），但是gender是男性（male）。跨性别者就是sex与gender 不一样的人。 其实我一直都没有听说过跨性别者，直到上了胡老师的性别文化我才知道世
浅谈中国传统文化概论 在今年，通过学习中国传统文化的课程，使我受益良多， 不仅给我的心灵带来了很大的震撼，更让我对传统文化有了一个新的认识。过去我一直认为文化是一种飘渺虚无的东西，但是自从学习之后，我了解到文化其实就是一种社会现象，是人们长期生活创造形成的产物，而博大精深的中华传统文化，就是我们的祖先留下的宝贵智慧结晶，其中的许多思想精华、处世原则和哲理睿智至今仍是我们做人做事所遵循的标准。本次学习不仅让我从思想认识上对中国传统文化进行了深刻的了解，还为我今后的学习提供了有益的思考和借鉴。 在我看来中国传统文化的基本内涵可大致概括为三个方面：一、中国传统文化的基本思想——刚健有为、和与中、崇德利用、天人协调。《易传》所强调的“自强不息”、“厚德载物”，是中华民族民族精神的集中体现；崇尚和谐统一是中国传统文化的最高价值原则；“中庸”，既是思想方法、原则，是修养境界。二、注重人的内在修养，轻视对外在客观规律的探究，是中国传统文化的一个重要价值指向。 三、重家族、重血缘的家庭伦理本位的价值观。总之，中国传统文化有着丰富的内涵，且精华与糟粕并存，要使传统文化的精华在现代社会中发挥积极作用，不仅要批判地继承，要进行创造性的转换。 从时间维度上看，中国传统文化是具有五千年悠久历史的文化，是世界文化系统中惟一没有中断的文化；从空间维度上看，中国传统文化是在相对稳定相对封闭的地理环境下形成的一种文化；从发展维度上看，中国传统文化是一种不断吸纳其他文化形态又不断进行自我
调适自我更新的一种文化；从地域维度上看，中国传统文化是由不同地域文化如齐鲁文化、燕赵文化、中原文化、荆楚文化、吴越文化、岭南文化、巴蜀文化、关中文化、三晋文化等共同构成的一种文化；从内容上看，中国传统文化是以儒家文化为主，以道家文化、佛家文化为辅并涵盖各种文化形态如法家、墨家、名家等多种思想体系以及各种民间信仰、知识、习俗等而形成的一种文化；从主旨上看，中国传统文化是一种重人伦重道德重入世重实用理性的人伦道德文化；7、从社会性质的维度上看，中国传统文化本质上是建构在以血缘关系为基础上的一种农耕文化，是一种以一家一户为单位的自然经济型文化，可以说，各种思想观念、伦理道德、教育、宗教仪轨、文学艺术、科学技术、典章制度、文献典籍、建筑、雕刻、书法、绘画艺术乃至衣食住行、风俗习惯、风土人情等，都可以说是传统文化的内容。 以前，在生活学习中仅仅了解过《弟子规》《论语》中的篇章，其余国学书籍看之甚少。但是通过这段时间学习认识，抓紧对《道德经》、《论语》、《弟子规》等，使我对修身、处事、接物等行为有了新的认识：一是对“孝”的认识。其实“孝”对我们这代人来说，孝敬父母是不难的，只限于物质上给父母买东西和给点钱，但格局不高，不能做到从精神上关心。缺少一份大爱，做不到“泛爱众”，也没有“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的胸怀。更重要的是我们的子女，他们对“孝”有着严重的缺失，导致了他们的骄纵和不负责任，没有了最起码的道德。所以，我们在做好孝敬父母的同时，还必须让子女知道这也是他们必须具有的品质，让他们承担自己该做的一
论中国少数民族传统文化现状及其走向[ 来源：中国民俗学网 | 发布日期： 2012-01-03 | 浏览（2472）人次 | 投稿 | 收藏 ] 王希恩 内容提要：本文对我国少数民族传统文化的现状和发展趋向作了宏观分析。文章认为，改革开放以来现代化的强烈冲击以及国家和社会对少数民族传统文化着力弘扬的双重作用，使当前少数民族传统文化呈现出复兴、衰退和变异并存的状况;而随着现代化进程的推进，尤其是西部大开发的实施和中国加入WTO的完成，这种状况将持续存在并加剧或扩展。为此，文章提出了正确对待衰退、引导健康变异和促进全面繁荣等应对建设。 关键词：少数民族;传统文化;现代化发展趋向 一、影响少数民族传统文化现状的两个社会背景 (一)现代化的强烈冲击 现代化的推进过程中必然伴随着对传统文化的冲击，这是世界现代史和当代社会发展中极具普遍性的问题;不论发达国家还是发展中国家，不论占人口多数的民族还是少数民族，都是如此。在我国改革开放引导的现代化进程中，不同地区不同民族的交流空前扩大，各种现代传媒的传布速度和传布范围达至空前，各种传统文化受现代文化的冲击也都达至空前。少数民族和民族地区一般较汉族和汉族地区的发展要滞后一些，但至少在80年代后期和90年代初，少数民族传统文化便已面临危机：一些民族歌谣、曲艺、传说等开始失传;一些精湛的民族工艺和建筑开始衰微;一些灵验有效的民族医药失去了市场;一些有利于培养人类美德的传统礼仪和习俗被逐渐废弃等等。时至今日，这种状况有增无减。 关于民族传统文化在某一地区具体的纵向变化，云南大学的李子贤教授在一篇文章中提供了他三下怒江峡谷进行田野考察的印象。 第一次是1963年9月。他从昆明出发，乘车、骑马和步行，几乎花了一个月时间才抵达目的地。当时所见所闻，都是原汁原味的传统文化。村寨里的人们都是清一色的民族服饰，人人会唱传统民谣，都能讲上几则故事，能滔滔不绝地讲解各种习俗礼仪的由来，讲述该族神话。每进一家，均受到传统礼仪的接待。村民中几乎没有会讲汉语的。 第二次是1991年秋。一路乘车，仅花了三天的时间。当年只有几间瓦房、十多间草房的贡山县城，已有了一条大街和高层建筑。傈僳族和怒族村寨中已有人经商，村里的一些年轻人已穿上了城里人的时装。村里讲汉语的人多了，但唱传统歌谣和讲述神话、民间故事及各种民俗由来的人则不多了。 第三次是1997年8月。这里的变化已令人惊讶：贡山、福贡、泸水县城高楼林立，各类商店、餐馆、旅馆应有尽有。有的卡拉OK厅的老板就是少数民族。一住进旅馆，就可以和昆明的家人通电话，让人几乎没有已抵达边境少数民族地
一、何谓大众传媒 大众传播媒介包括报纸、杂志、图书、电影、电视、广播、网络等，作为一种向社会传送信息的行业，它已经渗透进了人类生活的各个领域。它传播迅速，覆盖面广，渗透力强，对于政府的决策的宣传、社会道德伦理的建构及对于人们的价值取向和生活方式的重塑都具有不可轻视的影响力。因此，作为“第四权力”，媒介通过选择和建构社会知识和社会影像从而对人类的发展与变化发挥着越来越重要的作用。 二、何谓生理性别 人类基于生理差异形成了性别，这只是生物学上的区分，也就是生理性别. 一）性别的鉴定： 1、出生时，生理发育要符合医学鉴定，顺利取得出生证明上明确的性别归属，这个性别证明一般通过第一性特征来确定。 2、在成长过程中完成第二性征的完全发育。 3、染色体来分辨：x和y染色体构成的差异 三、什么是社会性别 社会性别则是男女两性在生理因素基础上，受社会文化因素的影响形成的性别特征与差异，主要基于社会文化的建构。社会性别是人在成长过程中被逐渐培养成的，它可以在人的社会化过程中被改变。因此，社会性别和性别不一定是一致的，社会性别与性别既有联系又有区别，任何人都是性别和社会性别的合一。 社会性别理论的核心观点是：每个人都有社会性别，社会性别源于社会建构，社会性别规范人的行为，决定人的社会角色和行为特征。而这一理论渊源来自于波伏瓦在《第二性》中的著名的话：“女人不是天生的，而是变成的。”
社会性别具有以下几点含义：1、社会性别与性别是互相嵌入的关系。 2、社会性别研究的出发点是揭示两性不平等的状况。 3、社会性别研究的内容是分析性别不平等和再生产的原因。 四、大众传媒与社会性别的关系 女性主义媒介研究都关注大众传媒与社会性别互相作用的关系，对大众传媒在社会性别特征建构方面发挥的作用进行评估和判断，形成了一种新兴的传媒批评类别——女性主义传媒批评。社会性别与大众传媒关系的研究主要包括对大众传媒以下三个方面的检视和批评。1、制作领域2、文本领域3、对受众的影响 1、制作领域。对于媒体制作领域的研究主要检视媒体制作过程的内部和外部环境。 对于该领域的研究又可以分为三个层面，A制度层面：针对那些已经是成规的媒体理论，经过多年的实践的约定俗成的具有普遍意义的规则，研究它对女性的影响B组织层面：制作机构内部的惯例和实际操作。组织价值文化的内在驱动力和隐性压力与女性形象塑造的关系C个体层面：女性在媒体从业的数量和所处的职位 2、文本领域。主要关注的是女性的媒体形象问题。文本领域的研究在美国已经有40年，一直是学者考证的重点。媒介形象研究源于贝蒂弗里丹的《女性的奥秘》。 3、对受众的影响。媒体对女性影响的研究，注重于分析对于女性潜在的教育功能，包括探讨媒体对于女性观念的影响和媒体对于女性行为的影响。 媒体对社会性别影响和建构的两个方面： 1、促进女性的发展 媒体的先进的社会性别意识的宣传和引导对于女性自强自立及自我意识的增强都是有着重要的作用的，所以，我们要正确的利用媒体这把双刃剑。只是从目前来看，媒体中的女性声音非常微弱。
古琴与中国传统文化 中国，一个拥有五千年历时的泱泱大国，在诸多方面都令友邦无法企及。而我国的传统文化更是在世界民族史独领风骚。古时候，“琴棋书画”并称，是自古以来中国文人整体素质的具体显现，更象征着中国传统文化，那么透过他们我们就能够解读中国传统文化的内涵。而琴居四艺之首，是因为它在很大程度上提升并影响了中国书画等其他艺术门类的境界，其地位不言而喻。 要论古琴与中国传统文化，当然要从古琴自身说起。古琴又称“琴”、“七弦琴”，别称“绿绮”、“丝桐”。它主要体现为一种平臵弹弦乐器的独奏艺术形式，另外也包括唱、弹兼顾的琴歌与琴、箫合奏。古琴相传创始
于史前传说时代的伏羲氏和神农氏时期。以目前考古发掘的资料证实，古琴作为一件乐器的形制至迟到汉代已经发展完备，其演奏艺术与风格经历代琴人及文人的创造而不断完善，一直延续至今。古琴演奏是中国历史上最古老、艺术水准最高，最具民族精神、审美情趣和传统艺术特征的器乐演奏形式。古琴与中国其他传统独奏器乐艺术，如筝、琵琶、笛、箫、管、胡琴等相比较，不仅历史悠久，而且在相关文献、曲目积累、演奏技巧、乐学、律学、传承方式、斫琴工艺及社会生活、历史、哲学、文学等领域的影响方面都具有突出的人文性和不可比拟的丰富性。 古琴是中华民族最早的弹弦乐器，是中华传
统文化之瑰宝。她以其历史久远，文献瀚浩、内涵丰富和影响深远为世人所珍视。隋唐时期古琴还传入东亚诸国，并为这些国家的传统文化所汲取和传承。近代又伴随着华人的足迹遍布世界各地，成为西方人心目中东方文化的象征。 有关古琴的记载最早见于《诗经》、《尚书》等文献。《尚书》载：“舜弹五弦之琴，歌南国之诗，而天下治。”可知琴最初为五弦，周代时已有七弦。东汉应劭《风俗通》：“七弦者，法七星也，大弦为君，小弦为臣，文王、武王加二弦，以合君臣之恩。”三国时期，古琴七弦、十三徽的型制已基本稳定，一直流传沿续到现在。 古琴的演奏形式主要有琴歌、独奏两种。
2011级社会学陈钊（１8号） 社会性别主流化的概念和特点 一、社会性别主流化的概念 社会性别主流化的概念是由一系列有关社会性别的认识逐步发展起来的,经历了一个不断发展、不断总结经验和不断完善的过程。 (一)社会性别概念 社会性别是相对于生理性别而提出的一个概念。“社会性别”一词最早出现在20世纪70年代初的国际妇女运动中，1９8０年代后逐渐被联合国广泛采用,是近年来国际社会分析性别平等的重要和基本概念。 １．关于生理性别。生理性别或曰自然性别,是生理学、生物学意义上对人的区别,指普遍存在的男性和女性的生理差异,或将女性与男性区分开的生理特征，简称性别。生理性别一般是不可改变的，或者是很难改变的。 2.关于社会性别。社会性别是指人们认识到的基于男女生理差别之上的、实际存在的社会性差异和社会性关系,它不是先天存在的,而是社会文化及其制度造就或建构的。社会性别概念被社会学家用来描述在一个特定社会中，由社会形成的男性或女性的群体特征、角色、活动及责任。 (二)社会性别差距和对妇女的歧视 消除不合理的社会性别差距和一切形式对妇女的歧视，是实现社会性别主流化的重要内容和历史使命。 1．关于社会性别差距。社会性别差距指任何领域内，由于男女两性存在生理上的差异，导致在社会发展参与程度、获得资源、机会、权利、能力和影响力以及工资报酬与福利等方面，实际存在的男性和女性之间的差距。 2.关于对妇女的歧视。反对和消除一切形式对妇女的歧视,是提高妇女地位、保障妇女人权、实现性别平等的重要内容。所谓歧视，是指基于种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产、出生或其他身份的任何区别、排斥、限制或特惠。对妇女的歧视,是最常见的普遍存在的一种形式的歧视。 (三)社会性别平等和社会性别公正 实现社会性别平等和社会性别公正是社会性别主流化的终极目标。 1.关于社会性别平等。社会性别平等包含着这样的含义：所有人，不论男女,都可以在不受各种成见、严格的社会性别角色分工观念，以及各种歧视的限制下,自由发展个人能力和自由做出选择。社会性别平等意味着男性和女性的不同行为、期望和需求均能得到同等考虑、评价和照顾。社会性别平等并不意味着女性和男性必须变得完全一模一样，而是说他们的权利、责任和机遇，并不由他们生来是男还是女来决定。 (１)关于形式平等。形式平等,即认为男性和女性是相同的,因此像对待男性一样对待女性。这种模式的倡导者赞成给女性的机会平等，但期望女性根据与男性同样的规则和标准获得和享有机会。 形式平等未考虑女性和男性的生理差异和社会文化差异,而且不为女性提供任何额外或特别的措施,这对那些不得不按照男性标准做事的女性造成了更大的压力。 （2)关于保护性平等。保护性平等，即通过排斥女性或限制女性的权利过度保