从建筑风水学看建筑风水与现代科学问题
【摘要】建筑风水是中华文明的重要组成部分，融合了生态学、心理学、美学等学科知识，其中的藏风聚气、山环水抱等建筑结构体现了现代科学的一些思想，是古人“天地人合一”思想在建筑上最鲜明的体现。本文详细分析建筑风水与现代科学之间的联系，从建筑风水中探寻建筑结构的特点。
【关键词】建筑风水；现代科学；生态学；建筑结构
建筑风水学就是研究建筑物“风水”的科学，是我国古代有关建筑物“生气”的术数。古人认为，只有在避风聚水的情况下才能得到“生气”。在我们现实生活中，随处可见建筑风水学的成果，如：北方的砖瓦房、西北高原人的窑洞、云南的吊脚楼等建筑就是建筑风水的成果，各地居民在自然界中寻找生气，避风向阳，实现人与自然的和谐相处，这正好与现代生态建筑学的理念不谋而合。忽视非主流风水师和术士的肆意夸大，我们可以搭建起建筑风水与现代科学之间的桥梁，寻找二者之间的联系，更好认识我国建筑之美，推动现代科学发展。
1 建筑风水与现代科学的联系
1.1 建筑风水中的生态学
人类自产生之初就与自然环境和谐共生，自然环境是人类赖以生存的基本资源，如何处理人与自然的关系则是古今中外学者的研究重点。而现代工业经济的发展虽然带来人类社会的进步，同时也带来了自然环境的大破坏，于是全球各地出现了不同程度的生态危机，人们不得不重新思考人与自然环境的关系，生态建筑学则在这种情况下萌芽并发展起来。
生态建筑学的核心思想是人与自然的和谐相处，是“天地人合一”思想，而这正好与我国建筑风水的“天人合一”思想一致。建筑风水非常重视建筑物周围的环境，总是希望在不破坏周围环境的基础上使建筑物与周围环境合二为一。而《道德经》中的“人法地，地法天，天法道，道法自然”阐述的就是建筑风水中强调的整体协调与协作，强调的人与自然的关系。由此可见，建筑风水蕴含有生态学知识，二者的核心理念和追求是一致的，二者均认为：人不可能脱离环境而存在，只能有节制的改造自然，实现人与自然的和谐相处。
1.2 建筑风水的心理学
无论是古代人还是现代人，听到“风水宝地”一词时难免会产生积极心理，产生愉悦的心理感受，这也就是我们常说的“趋吉避凶”心理，也就是说，建筑风水能给人带来一
定的精神安慰。当然，如果将建筑物的风水与住宅主人的命运相关则是古代迷信思想，与现代科学相悖，应摈弃。在古代，风水师顺应不同人群的心理，建造出了不同的风水建筑，给予人心灵抚慰。比如说：顺应读书人“万般皆下品，唯有读书高”心理而建造的文峰塔，顺应宅主“趋吉避凶”心理建造的厌胜建筑，为弥补自然环境“四神有缺、五行不全”而建造的培补建筑等。这些建筑都反映了当时人们的心理需求和寄托。从实用层面上来说，这些风水建筑并没有多大作用，不过是给人心理安慰罢了。每个时代都有其科学水平限制，而古代人们的迷信思想较重，而这些风水建筑的存在正好消减了人们的焦虑、烦躁、恐惧等心理。
1.3 建筑风水与哲学
前文已提到建筑风水的“天人合一”思想，这是我国古代思想家老子的核心思想之一，老子认为：万物皆有灵性，只有顺应自然才能进入极乐世界，强调人与自然的和谐相处。而儒家代表人物孔子的“生生之谓易”也蕴含有“天人合一”思想，所以说，建筑风水中蕴含有哲学思想。另外，我国古代哲学的基本规律是社会+自然+人际情感，三者协调统一，而建筑风水中有关的社会礼仪、社会道德、社会秩序乃至人的心理变化态势等内容无不反映出其对人性和理性
的思考，这一定程度上又与哲学基本规律有异曲同工之妙。
1.4 建筑风水与现代艺术
建筑风水学其实也是一门建筑艺术，体现出建筑艺术美，体现出当时社会生活面貌。打个比方来说，建筑风水中的“天人合一”思想在实际建筑物中的体现就是建筑与周围环境的和谐统一，这反映了人们独特的审美意识。再打个比方来说：古代建筑风水师在寻找居住环境地址时往往有五个步骤，第一步被称为“寻龙”，这是最为关键的一步，也是最难的一步。寻龙既要考察龙脉的走向、起始、终点、形态，还要分析龙脉上的植被、岩石、土壤等地理要素。以龙为靠山，建造住宅，能获得一个优美的居住环境，而龙脉上茂盛的植被则能满足人们的基本生活需要，龙脉上丰富的矿产、土地等资源则为人生存发展提供保障。古代风水师将宅院的选址变得艺术化、神话化，赋予天地情感和灵性，这也体现出了古代人的审美观。
2 建筑结构特点
2.1 地人合一结构特点
从古代建筑来看，单个的建筑物一般呈现长方形，依据建筑风水的“藏风聚气、山环水抱”思想整体依山而建，形成一个中轴对称的长方形建筑群。比如说：著名的故宫就具有子午对称、依山而建特点，应用了物理学中的能量知识，依山而建，利用山减小风对房屋的冲击力，将房屋建在地势平坦的平地上，具有较低的动能和势能。古代建筑风水中的地人合一建筑物基本特点有两个：居所有平稳和缓的风缓缓
吹来，从现代科学的角度阐述就是风在平流层中，不会有较大的风，既促进房屋的通风，也不对房屋以及居住者的身心健康产生不良影响。另外，建筑物多建在平坦的地面上，而斜坡处的房屋往往伴有风险。从现代科学角度来说，斜坡上的建筑物具有向下运动或是变形的势能，不利于房屋使用安全性能的提高。
2.2 天地人合一结构特点
建筑风水认为：气是可以流动的，而气又可以分成空气、水气、财富之气。其中，空气、水气、水是最基本的必需之气，它是建筑风水的基本组成部分，而天地人合一建筑物的山青水秀、绿水环抱特点就体现出空气、水和水气的流动。从现代科学角度来说：房屋要具有适宜人生存的空气湿度，利于人身体健康。而山青水秀为气清，山枯水污为气浊，气浊是建筑风水的大忌。其次是财富之气，就是房屋的选址、建设都有助于聚财，从水路、陆路方面增加人气。
从现代科学角度来说：天地人合一建筑在地形上往往具有抛物面天线特点，其反射面正好是镇宅的四个方位神灵：青龙、白虎、朱雀和玄武。风水建筑位于焦点或是中心处，与外界的信息达到最大化交换；加大绿色植被、水以及外界物质波的吸收，以此来降低物质波的辐射，而交换的微波则能适合人以及地面上生物的生存。而且，建筑风水非常忌讳乱山石、荒山等对住宅主人的危害，从现代科学角度来说就
是忌讳未经吸收降低的外界物质波直接作用于人体，进而对人体产生一定危害。这样一来，建筑物就实现了天、地、人的和谐统一。
结束语
建筑风水学作为中华文明的重要组成部分，在现代社会也有广阔发展前景，为现代建筑业发展提供许多素材。古人在几千年的劳动中逐渐聚集起来的建筑智慧是现代人的宝贵财富，而建筑设计师要客观认识建筑风水各方面内容，摒弃其中不恰当的内容，并将精华内容与现代建筑结合起来，从建筑风水中探寻现代科学知识，努力实现现代建筑的天地人合一，促进人与自然的和谐相处。
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《建筑风水学》课程标准 课程名称：《建筑风水学》课程代码： 课程类别：专业课课程性质：必修 课程学分：2 课程学时：30 适用专业：装潢艺术设计开课学期：3 一、课程定位 《建筑风水学》为装潢艺术设计专业课。通过学习，从历史的角度，对古代风水理论进行分类、研究，对其哲学内涵、数理法则、风水理论的局限性进行总结。对古代风水的作用、概念进行系统的总结和剖析，在建筑环境和中国古代风水理论的关联性进行总结、分析、研究的基础上，能够在现代建筑的设计、规划中，提供科学的古代风水理论借鉴。通过本课程的学习，初步具备运用建筑风水学理论对于建筑进行分析与阐释，进而运用建筑风水学理论对于建筑进行欣赏与评价。同时，结合建筑学科的特点，以建筑艺术为对象，从建筑装潢艺术设计的角度，按照家庭、公司的室内摆布的风水要求，运用现代建筑平面、装饰设计的要求进行剖析与运用。通过研究式的学习，具备自制丰富多彩的课件，充分展示生动丰富的教学内容。前续课程《建筑史》与《建筑美学》，为《建筑风水学》的深入学习打下深厚的理论基础。 二、课程目标 （一）知识目标： 通过学习，学生能够从历史的角度，了解古代风水理论的分类、研究其哲学内涵、数理法则、风水理论的局限性。对古代风水的作用、概念进行系统的总结和剖析，在建筑环境和中国古代风水理论的关联方面进行总结、分析、研究的基础上，能够在现代建筑的设计、规划中，提供科学地借鉴古代风水理论。 （二）能力目标 作为高职高专的《建筑风水学》课程，注意结合建筑学科的特点，注意把风水学与建筑艺术结合起来，从建筑风水的角度分析建筑规划选址、
城市选址、单体建筑设计、室内装潢等方面的内容。深入剖析中外建筑，并形成一定的建筑风水学研究能力。 （三）素质目标 《建筑风水学》课程充分发挥人文素质教育的作用，帮助学生树立建筑风水学思想，结合生态建筑学、景观建筑学等理论体系，用现代科学理论验证一些风水理论的科学性，阐述其中的科学因素和对现代规划的借鉴作用。 三、课程内容
建筑风水学 建筑风水学是一门研究建筑物“风水”的一门学科。所谓风水是一门察天观地的科学，就是古代的一门有关“生气”的术数，只有在避风聚水的情况下，才能得到“生气”。那么，所说的“生气”又是什么呢？据《吕氏春秋-季春》云："生气方盛，阳气发泄。"生气是万物生长发育之气，是能够焕发生命力的元素。 在风水学的研究中，学者们认为自然界的超微离子（比如前几年卖的等离子发生器）和磁场对人体产生明显的正负影响，并认为在自然界中任何物质都会产生作用与人体的超微离子和磁场，这些能量也随着环境不断改变，也随着人体自身的场态信息的改变而改变。这些信息能量可以使我们心情愉悦、思维敏捷、健康长寿，也可以使人思维迟钝、神经恍惚（撞鬼）、多病短寿！而风水就是在地基、居所布局基础上增加某种信息符号，以满足人们避凶趋吉的心理要求！ 在人的一生中，人体不断与外界进行物质能量和信息的交换，对自然电磁波的变化的反映，必然伴有一些物理和化学现象（一些学者已用仪器对人、动物、植物测验成功）。人体在外界影响下发生一系列生理、生物化学现象，为风水的作用机能提供了依据！ 中国的建筑风水学历史悠久，博大精深，对人类的生存空间提供了重要的意义，既能有效的结合自然环境又能很好的融入环境，
达到天人合一的环境生存空间，把建筑行业和生态环境紧密的结合在一起，为我们赖以生存的环境起到了重要的保护作用。高煜翔多年的《建筑生态风水学》研究，提倡辨证研究中国建筑生态风水学，用物理的方法来诠释建筑生态风水知识。高煜翔，河南南阳唐河人，毕业于郑州大学建筑学院建筑学专业，现为阴阳易辨派创始人、河南省易学会命理特约顾问、中华建筑风水研究学会理事、中华中医研究协会特约顾问、国际阴阳五行研究协会顾问。提倡辩证研究中国的易经。
中国古代建筑风水学在现代建筑中的影响与运用关于中国古代建筑风水学在现代建筑中的影响与运用，日益引起从事房地产业、建筑业、装饰业及设计界人士及普通老百姓的广泛关注。这里，围绕这一课题，谈谈我的一些看法，以求教于学界及有关人士。 一、古代建筑风水学的基本思想 众多考古资料证明，重视人的居住环境，这是中国本土文化中一项重要的内容。早在六、七千年前的中华先民们对自身居住环境的选择与认识已达相当高的水平。仰韶文化时期聚落的选址已有了很明显的“环境选择”的倾向，其表现主要有：(1)靠近水源，不仅便于生活取水，而且有利于农业生产的发展。(2)位于河流交汇处，交通便利。(3)处于河流阶地上，不仅有肥沃的耕作土壤，而且能避免受洪水侵袭。(4)如在山坡时，一般处向阳坡。如半坡遗址即为依山傍水、两水交汇环抱的典型的上吉风水格局。颇具启发意思的是，这些村落多被现代村落或城镇所迭压，如河南洪水沿岸某一段范围内，在15个现代村落中就发现了11处新石器时代的村落遗址。甘肃渭河沿岸70公里的范围内，就发现了69处遗址。可见，远古时代的人们对聚落选址因素的考虑很是讲究，这个古老的传统根深蒂固地遗留在后人的脑海中，并具体显现在许多现代城市、村镇的选址与建设中。从上古文化遗址情况中还可判断，人们聚居的地区，已出现了较为明确的功能分区。如半坡遗址中，墓地被安排在居民区之外，居民区与墓
葬区的有意识分离，成为后来区分阴宅、阳宅的前兆。新石器时代原始居住形式的不断改进，反映了人们随环境而变化的适应能力，对原始聚落的位置选择，也体现了远古先民对居住环境的质量有了较高的认识水平。总之，人们在观察环境的同时，开始了能动地选择环境。 从殷商之际的宫室遗址中，可以清楚地看到人们对河流与居住环境之关系的认识已达到相当高的水平。在今河南安阳西北两公里的小屯村，是殷商王朝的首都。这里洹水自西北折而向南，又转而向东流去。就在这条河流的两岸，其南岸河湾处的小屯村一带，是商朝宫室的所在地；宫室的西、南、东南以及洹河以东的大片地段，则是平民及中小贵族的居住地、作坊和墓地等；其北岸的侯家村、武官村一带则为商王和贵族的陵墓区。需要强调的是，无论是宫室区、民居区还是生产区、陵墓区，它们都是位于河水曲折怀抱之处，这充分证明了后世风水学中追求“曲则贵吉”理念源远流长。正如《博山篇·论水》中所说：“洋潮汪汪，水格之富。弯环曲折，水格之贵。”蒋平阶《水龙经》亦曰：“自然水法君须记，无非屈曲有情意，来不欲冲去不直，横须绕抱及弯环。”“水见三弯，福寿安闲，屈曲来朝，荣华富绕。”总之，对水流的要求是要“弯环绕抱”，讲究“曲则有情”，因为“河水之弯曲乃龙气之聚会也。”（《阳宅撮要》） 再则，风水学中以河曲之内为吉地，河曲外侧为凶地。《堪舆泄秘》曰：“水抱边可寻地，水反边不可下。”《水龙经》亦认为，
居家风水学 作者：中国团购特区https://www.doczj.com/doc/0911341312.html, 现代风水学在住宅建设中已经得到了广泛的应用，然而这里所说的风水，不是封建迷信的风水，而是传统风水学的去伪存真。现代风水学理论是集地理学、星象学、景观学、建筑学、生态学、美学、和人体生命信息学等多种学科的精髓。 建筑物房屋一般具有直观表现和非直观表现两种特性https://www.doczj.com/doc/0911341312.html, 直观表现：1.层高大小（层高过小的话会感觉有压抑感，层高过大如果装修不当会显得很空洞。） 2.门槛高低（门槛高的话会容易绊脚，过 低的话不美观同时也不利于截流。） 3.室内楼梯踏步（踏步过高的话上楼梯是 会很吃力，踏步过窄的话会感觉不踏实。） 4.开间、进深不合理的话也会带来很多不 适。 5.忌穿堂风（建筑物室内忌组织穿堂风， 在建筑风水学中称之为“漏财风”。） 6.窗户的开启以朝东为宜（紫气东来乃祥 瑞之兆。） 7.选房应靠近楼梯间、避难层消防室、有 水房间、现浇结构及整体性较好的房间。
8.为了孩子的安全考虑阳台护栏、楼梯护 栏的杆件净间距不应大于11cm，梯井净宽不 大于20cm。 非直观表现: 1. 生活家居摆放格局 2. 装饰品的位置、搭配及颜色格调 3. 吊顶、墙纸、地面的布置及颜色格调 4. 家用电器的安置 5. 门窗家居的配比数目 如果你新买的房屋在不符合《建筑风水学》具体要求的情况下，而进行不合理的装饰装修格局布置，很可能会产生诸多困惑（或许你会感觉财路不顺、运气不佳、家庭不和睦、心烦、压抑、失眠多梦）这些情况很可能就是违背了风水学的观点。 当人们处在一种美观舒适、色彩和谐的环境景观中就会感到心情舒畅，心旷神怡，甚至思维更加清晰敏捷，创造灵感也格外活跃，反之就会产生压抑、心烦、失眠、多梦充满紧张感。 您如果是为公司进行选址（选购办公楼），特意来我们公司选房，在您深思熟虑购房的时候，同时也建议您参阅《建筑风水学》中正确、合理的装饰装修布局，希望为贵公司的发展带来更好的时运，为贵公司的效益引财、聚财。
《现代建筑与古代风水》读后感 对于“风水”一词，我先谈谈我之前的一些愚见吧。之前没有认真关注过它，凡是在电视上看到或者听身边的人谈起,我都是会表现出一脸嫌弃的面孔，而且之前我有家人也曾经被这些风水大师欺骗过，当那些“算命大师”、“风水先生”手拿罗盘、五指一掐的形象在我脑海中浮现时，我会讽刺它，批判它，嘲笑它，否定它，觉得它就是“糟粕”，“迷信”，我们必须摒弃。 但是，事实并非如此的。这本《现代建筑与古代风水》一书就有一节重点介绍对于风水，我们要分清迷信与科学、精华与糟粕，看到这里时，再加上上课老师的介绍，我基本改变了之前的想法了，而且，我会因为想弄懂这种文化，我会上网百度查相关资料、去图书馆借相关的书籍去进一步了解它，认识它。 其实，风水所涉及的领域是方方面面的，，与健康、旅游、室内设计、建筑选址、中医、历史、艺术、哲学等等都有着密切的联系。就譬如“五行学说“，一般人都会想起“金、木、水、火、土”，但其实这五行可表示的可多了。可以表示五脏的心肝脾胃肺，可表示五色的黑青赤黄白，也可表示五味的酸甜苦辣，也可表示季节的春夏秋冬长夏，还有方位的东南西北中，等等。其中，各种解释都有相通的地方，但各自又有自己的独特内涵。看着看着这本书，我真的是十分感叹，若是真的要学习它，真是要多少个日日夜夜、年年月月才能学好，学精啊。 那么，到底“风水”是什么？不同的人有不同的意见，不同的专家对此都是有的别样的解释，这本书的给出的解释就有好几个，各有各的道理，我就觉得英国著名科技史专家李约瑟所说的这句话解释的蛮好的——“风水是准科学。”为什么我比较喜欢这个解释呢？因为确实如此，风水的很多理论在应用实践当中确实是有发挥作用的，中国历史几千年来都有流传继承下来就可以看出风水是有一定的存在价值的，跟自然跟社会的关系密切相关，但是，如果要用公式、科学依据、数学符号等科学的方式表达又实在表达不出来。 另外，当我看着看着这本书时，我觉得它的内容都有围绕一个中心，就是天人合一，即人与自然与风水紧密联系着，不管是什么河图洛书，阴阳五行，人们都是希望能通过这些来找到一个很好的居住环境、找到一个适合生存的气候、找到一个保持身体健康长寿的养生之道等等。 《现代建筑与古代风水》这本书主要讲了风水的基本理论，如：风水的起源、发展、流派、“八字”、“河图”、“洛书”、“阴阳”、“五行”、形势法、理气法、风水与中医、风水吉祥物……规划选址与风水，单体建筑设计与风水，室内装修与风水等等这些主要内容章节。 看完这本书之后，我特别想把理论运用到实践当中，所以，我就卖弄一下自己的知识，大概对我们我们广东财经大学三水校区进行一个小小的风水分析吧。 宏观上看， 1、学校依山傍水，有森林，有河湖，符合中国古代理想房屋的选址条件，能从环 境中获取好的气，住的人也会身心愉悦。 2、树木较多，能减少大街上的繁闹喧哗，使人保持清净之心，特别适合读书人居 住，但是树木太多也不好，会阻碍室内接受阳光，妨碍气的流动聊到我学到了什么东西，真的很难直接用简单的言语来表达，而且，看书学了一些知识，我也迫不及待的想要去实践实践，那我下面就大概的通过一些例子来说明一下吧。 一般，我们若在古代建筑大门前看到摆放着一缸水，是否知道是何原因呢？。水缸，在此不仅仅有干燥救火、美化环境、湿润空气的作用，还有一个是聚财的原因，风，随风而行，遇水则止。大概就是这个道理了。 另外，在我们的右手位的位置，有没有知道是有很多禁忌的。右手位属于白虎位置，它忌陷，就如我们的地下车库入口就是这个道理了，如何破解了，这时候就可以放一缸水在门
1 建筑风水的起源与发展 1．1 建筑风水是我国原始文明的悠久历史象征之一 “风水”的概念,一般认为源自晋代郭璞的《葬经》。《葬经》中说:“气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水”。又说:“风水之法,得水为上,藏风次之”、“深浅得乘,风水自成”等等。事实上,汉代青乌子《青乌先生葬经》更早涉及风水，书中说:“内气萌生,外气成形,内外相乘,风水自成”。上述表明, “风水”早在汉代就已经出现,对风水的论述,主要源自对“风之聚散,水之行止”这一自然现象一般规律的认识与把握,以及对客观世界的主观感受,经过几十代人的发展推演出一套完整的风水理论。 风水理论的形成是人们经过大量经验实践总结的结果，一般情况下理论的形成特别是古代远落后于风水实践。 那么，建筑风水的思想产生的年代究竟有多远？建筑风水理想模式的核心是青龙、白虎、玄武和朱雀等“四神”或称“四灵”,据《三辅黄图》记载:“青龙、白虎、朱雀、玄武,天之四灵, 以正四方”。1988年,在河南濮阳西水坡发现了青龙、白虎图案,说明在距今6000年前的仰韶文化时期,就已出现了“四神”概念。在宗周的丰京瓦当中, 在湖北随县擂鼓墩发掘的约公元前433年的曾侯乙墓中,“四神”图案与北斗星、二十八宿紧密相联。司马迁在《史记?天官书》中对这种天人相应现象的论述:“众星列布,体生于地, 精成于天, 列居错峙,各有所属,在野象物,在朝象官,在人象事”。上述建筑风水观念说明中国的文明至少在6000年或者更早，这与有关专家的以下有关结论是一致。 “由于长江流域河姆渡等地的考古发现,世界历史应当改写,各大古文明的位次也有必要重新排列。”日前,中华民族史研究会会长史式教授向外界提出了自己的新观点。史教授认为, “中华文明五千年是我们说的,西方学者从来没有承认过。他们只肯承认有甲骨文记载以后的历史,也就是黄河文明只有3000 余年之说。”过去,世界史对四大古文明的排列是:第一,尼罗河文明,距今6000余年;第二,两河文明,距今5000余年;第三,印度河文明,距今4000余年;第四,黄河文明,距今3000余年。从70年代起,国内许多重要的考古发现之中,首屈一指的是1973 年发现的浙江河姆渡遗址,这里出土了7000 年前的人工栽培水稻。1979年,又发现了湖南城头山遗址,这里出现了6000 年前的古城、6000年前的祭坛、6500 年前的水稻田。在洞庭湖区域,还发现了距今8000 年至9000年前的人工水稻。现有的发现,说明长江流域的一些文明因素比黄河流域要早。史式说:“过去由西方学者写出来的世界史必须改写,一切只有利于西方殖民者的史学理论必须推翻,文明的标准必须重定。”“这项工作必须让全世界各民族的学者共同参加,不能让少数学者包办,应该让全人类的史书恢复历史的本来面目。”(摘自《生活时报》。 1．2 风水与易经 风水是否起源于易经？答案是否定的。理由如下： 1）概念的先后；建筑风水的青龙、白虎“四神”概念早已存在，远早于易经的年代。 2）早期的风水概念，如晋代郭璞的《葬经》说:“气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水”。主要讲气、风与水的关系，并未有出现关于易经的思想。 3）层次先后或进化次序问题居住建筑与先民密切相关，在先；而易经是高级智慧、文明发展的产物，在后。所以我们可以说建筑风水是源远流长的，是与中华民族5000年文明史甚至更早相联系的。
建筑风水学 建筑风水学是一门研究建筑物"风水"的一门学科。所谓风水是一门察天观地的科学，就是古代的一门有关"生气"的术数，只有在避风聚水的情况下，才能得到"生气"。那么，所说的"生气"又是什么呢?据《吕氏春秋-季春》云:"生气方盛，阳气发泄。"生气是万物生长发育之气，是一种能够焕发生命力的元素。 在风水学的研究中，学者们认为自然界的超微离子(比如前几年卖的等离子发生器)和磁场会对人体产生明显的正负影响，而且认为在自然界中任何物质都会产生作用与人体的超微离子和磁场，这些能量会随着环境不断改变，也会随着人体自身的场态信息的改变而改变。这些信息能量不仅会使我们心情愉悦、思维敏捷、健康长寿，而且可以使人思维迟钝、神经恍惚(撞鬼)、多病短寿!而风水就是在地基、居所布局基础上增加某种信息符号，以满足人们避凶趋吉的心理要求! 在人的一生中，人体不断与外界进行物质能量和信息的交换，对自然电磁波的变化的反映，必然伴有一些物理和化学现象(一些学者已用仪器对人、动物、植物测验成功)。人体在外界影响下发生一系列生理、生物化学现象，为风水的作用机能提供了依据! 中国的建筑风水学历史悠久，博大精深，对人类的生存空间提供了非常重要的意义，这能有效的结合自然环境又能很好的融入环境，还达到天人合一的环境生存空间，把建筑行业和生态环境紧密的结合在一起，为我们赖以生存的环境起到了重要的保护作用。高煜翔多年的《建筑生态风水学》研究，提倡辨证研究中国建筑生态风水学，用物理的
方法来诠释建筑生态风水知识。高煜翔，河南南阳唐河人，毕业于郑州大学建筑学院建筑学专业，现为阴阳易辨派创始人、河南省易学会命理特约顾问、中华建筑风水研究学会理事、中华中医研究协会特约顾问、国际阴阳五行研究协会顾问。提倡辩证研究中国的易经。
城市规划与建筑风水 城市规划与建筑风水作者：佚名 时间：2008-7-16 浏览量： 一、古代建筑风水学的基本思想 众多考古资料证明,重视人的居住环境,这是中国本土文化中一项重要的内容。早在六、七千年前的中华先民们对自身居住环境的选择与认识已达相当高的水平。仰韶文化时期聚落的选址已有了很明显的“环境选择”的倾向,其表现主要有:靠近水源,不仅便于生活取水,而且有利于农业生产的发展。位于河流交汇处,交通便利。处于河流阶地上,不仅有肥沃的耕作土壤,而且能避免受洪水侵袭。如在山坡时,一般处向阳坡。如半坡遗址即为依山傍水、两水交汇环抱的典型的上吉风水格局。颇具启发意思的是,这些村落多被现代村落或城镇所迭压,如河南洪水沿岸某一段范围内,在15个现代村落中就发现了11处新石器时代的村落遗址。甘肃渭河沿岸70公里的范围内,就发现了69处遗址。可见,远古时代的人们对聚落选址因素的考虑很是讲究,这个古老的传统根深蒂固地遗留在后人的脑海中,并具体显现在许多现代城市、村镇的选址与建设中。从上古文化遗址情况中还可判断,人们聚居的地区,已出现了较为明确的功能分区。如半坡遗址
中,墓地被安排在居民区之外,居民区与墓葬区的有意识分离,成为后来区分阴宅、阳宅的前兆。新石器时代原始居住形式的不断改进,反映了人们随环境而变化的适应能力,对原始聚落的位置选择,也体现了远古先民对居住环境的质量有了较高的认识水平。总之,人们在观察环境的同时,开始了能动地选择环境。 从殷商之际的宫室遗址中,可以清楚地看到人们对河流与居住环境之关系的认识已达到相当高的水平。在今河南安阳西北两公里的小屯村,是殷商王朝的首都。这里洹水自西北折而向南,又转而向东流去。就在这条河流的两岸,其南岸河湾处的小屯村一带,是商朝宫室的所在地;宫室的西、南、东南以及洹河以东的大片地段,则是平民及中小贵族的居住地、作坊和墓地等;其北岸的侯家村、武官村一带则为商王和贵族的陵墓区。需要强调的是,无论是宫室区、民居区还是生产区、陵墓区,它们都是位于河水曲折怀抱之处,这充分证明了后世风水学中追求“曲则贵吉”理念源远流长。正如《博山篇·论水》中所说:“洋潮汪汪,水格之富。弯环曲折,水格之贵。”蒋平阶《水龙经》亦曰:“自然水法君须记,无非屈曲有情意,来不欲冲去不直,横须绕抱及弯环。”“水见三弯,福寿安闲,屈曲来朝,荣华富绕。”总之,对水流的要求是要
建筑风水学小结 在漫长的历史长河中，人类的生活逐渐演变着，其中主要的就是衣、食、住、行。而住的地方由为重要，慢慢地，建筑学逐渐走入人们的思想中，人们对居住的环境要求也逐渐提升。许多人都想要住的地反可以天人合一，都想要找到风水宝地。在各种思想都逐渐渗入到建筑中时，就渐渐地形成了建筑风水学。而影响较大的就是宗教文化。 宗教文化作为中国文化不可分割的一部分，在中国这一片广袤的大地上绵延流长。世界三大宗教即佛教、伊斯兰教、基督教在历史上都曾在中国流传，其中以佛教在中国的影响最大，伊斯兰教次之。但它们都是外来宗教，而真正在中国流传最久，对中华民族历史、文化和传统产生重大影响的是道教。 道教作为中华民族的本土宗教，正式出现在东汉末年。它本身杂合了多家思想，但却植根于本民族的土地上，具有深厚的基础和顽强的生命力。其思想来源可以说是体现了中华民族的宇宙中心观，是对世界的一种认知过程。它的出现给中国后来的建筑方面起到了很大的影响。上古时代便有圣人伏羲做“八卦”，中古时代便有姬昌演变八卦为六十四卦，既司马迁《史记》中记载：“文王拒而演《周易》”。而《周易》的出现在建筑风水学上起到了很大的作用。它的核心思想观象、通变、和阴阳刚柔观念等等，在中国的建筑中一直有不可代替的地位。 在现代的建筑学中，建筑风水学是一门研究建筑“风水”的学科，人们在选择住房时要考虑的因素很多，而风水就是其中一个重要因素之一，建筑风水学有它的科学性，它研究人与自然环境的和谐相处，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。所以各类建筑在布局方面都有一些忌宜，所谓长风聚气，界水则止，就要求房屋能够聚气。还有风水学中选居住地要左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武，这样的地方才是风水宝地。这些室外建筑中还要考虑到一些禁忌，也就是煞，例如，角煞，冲煞，穿堂煞，天弓煞，枪煞，天斩煞等等。
建筑设计与建筑风水的科学性论述 摘要：在中国现代城市建设中，很多建筑都融入了风水设计理念，对于风水研究我们要正确面对，不能看成是迷信，将其融入到建筑设计当中有助于开拓新的建筑设计领域。现代建筑风水理念已逐步被国际认同，并且许多高校已经开始了对风水的研究与教学。 关键词：建筑设计风水内涵科学 在我国古代，风水学在建筑的建造上都有很好的应用，特别是一些宫殿庙宇的建造。风水学是我国人民历经5000年，通过在生产、生活中总结出来的。在现代建筑设计中加入风水理念可以达到一种追求自然环境与人和谐共处的目的。现代风水学的研究是建立在科学的基础上的，对建筑周围的环境加以利用，为用户提供更为舒适和谐的居住环境，才是研究建筑风水学的意义所在。 一、建筑风水的科学内涵 许多人认为自然界中的磁场和超微离子会对人的身体健康造成影响，然而这些影响会跟随环境的不同而发生改变。错误的建筑可能会影响到居住者的健康，或者是心情等。为了扭转建筑中的部分错误，可以适当进行科学的风水调理，比如在建筑的正门正对大路地方建造铭墙，添加雕塑化解道路的直冲、或者是在建筑楼体对角处不同离子交汇的地方通过种植大树，利用光合作用来综合混乱的气场等。这种科学的风水理念设计可以使得信号的改变来调整居住环境的恶劣影响，也能够适当的减轻人们的心理负担。 二、建筑风水学派 1、学院派 学院派一般是研究所和重点大学的一些学者教授，从规划学、建筑学、建筑历史学、哲学等方面写的一些书籍与论文，主要是对风水理论和风水历史的研究。学院派注重的是理论研究，很少有风水方面的实践经验。 2、江湖派 江湖派主要有社会上的无业游民和师传的职业风水师组成，他们也有自己的观点，观点有三种：第一种认为建筑风水学应该和生态学的发展步伐一样，这种人的想法，常常被人们人为是一种不科学的迷信。但有关学者指出风水不是迷信，在历史记载中已经有了一套完整的理论，比如风水中规定门窗的朝向等问题，是根据地势和环境因素做出的科学判断，经过现代人的科学研究，我们发现是完全符合科学论断的。另外对于房屋建设的地理位置等，也是根据地质和环境等因素做出的合理判断。这些理论虽然在古代没有得到相应的科学证实，但是人们在实践中已经证明了其科学性和合理性，引起，虽然历经了历史的演变和变化，这些文化遗产依旧保存下来了。所以这种保留下来的精神文化并不是迷信。第二种认
从风水的角度分析现代建筑造型 什么样的建筑最好看？这是一个无法回答的问题，因为孤立的美是不存在的。 建筑之美常常会受以下几个方面的影响： 一、时代性 地不分南北，人不分东西，任何一个时代都有一种建筑形式的主旋律，这就叫潮流。从建筑史上说，古希腊曾引领过一个时代，古罗马也曾引领过一个时代，我们所说的“文艺复兴时期”也是一个重要的时代，当今的建筑造型正处于“战国时代”，尚无一种形式引领潮流。 二、地域性 任何一个时代都不可能是一种建筑形式的天下，否则就是灾难、就是悲剧。过去是因为地方材料和交通运输的限制，即使是强大的远征军也难以推销他们的建筑；现在是民族性和文化传统的限制，构成了一些地方建筑的保留地。还有一种最根本的原因，就是气候的因素，这便使再先进的建筑形式也产生了许多“变异”——中国的罗马建筑就不可能是欧洲的罗马建筑，即使是法国的罗马建筑也不是意大利的罗马建筑。幸亏如此。 三、技术性 建筑艺术的表现不能象画布上的天马行空，它需要当下技术的支撑。我们看到欧式建筑的穹顶是那么宏伟，那是因为欧洲人（确切说是欧洲的阿拉伯人）把“券拱原理”发挥到了极至；我们看到欧式建筑的外立面的雕塑是那么精美，那是因为欧洲的石材和石材加工技术胜东方一筹。现代建筑也是如此，那些飘逸轻盈得好象消弥了地球引力的大跨度建筑是因为结构力学和材料学的进步，否则，超越前人就是梦。
四、合环境性 假如把现代坦胸露背的美女放在古人堆里，和把古代紧腰束胸穿着繁琐的花边裙的美女放在当今社会，所遇到的嘲笑是一致的，因为不合环境。所以我们说孤立的美是不存在的。举建筑为例，徽派建筑孤立地看过于灰调，砖木结构矮趴趴的散发着腐气，既不高档，也不时尚。可当他们连成一片，布为一群时你就不由得不惊叹，这不就是“如诗如画”吗？再比如现代的某些城市，硬是要建造“万国建筑博物馆”，让爷爷、爸爸和孙子都站在一起，结果成了大杂烩。建筑一定要有“片”的概念，保持着群落中基本的一致性，这就叫“组团”；在组团中又要区分突出者和陪衬者，假如个个都想突出自己，就象一首歌曲中全都是高音，那音乐就是骇人听闻的噪声。 五、欣赏者个性 建筑美虽有伯仲之分，大多数建筑却是“萝卜青菜”，因“各有所爱”才反映出美与不美。这里就有一个建的房子给谁用的问题。假如是给公众用的，我们就要给公众细分为“层”，研究这一层人中的大多数的欣赏标准，投其所好才能博得喝彩。假如是给某个私人用的，我们就要深入研究他的个人喜好，只要他的设计理想没有房倒屋塌和有碍邻里的大问题，设计师就应当尽量给予满足。 本章要解决的是建筑美的共性问题，即：尽量排除个人嗜好给建筑之美带来的影响，那么如何才能使你的建筑造型获得大多数人的认同呢？ 一、心理共通的原则 我们发现在美的问题上尽管人们各有所爱，但至少有一点是共通的——每个人对自然界的共同的心理反应。比如： ●对颜色。
龙源期刊网 https://www.doczj.com/doc/0911341312.html, 中国传统风水理念在现代建筑设计中的应用作者：王丹 来源：《建材发展导向》2015年第01期 摘要：在中华发展的五千年历史当中，风水理论是贯穿于所有年代的，当然也包括了现 代城市的发展建设。文章首先来阐述中国传统风水理论的正确认识，然后通过现代风水学理念在建筑设计中的应用，希望能够被更多相信风水的广大设计人员所采纳。 关键词：风水学；现代建筑；设计；施工 1 正确认识中国传统风水理念 就目前而言，关于风水起源的讨论主要包括选址、聚落选址以及出于易经三种观点，除此之外，风水学对建筑物朝向、定位、造型等同样具有很高的要求。大量的事实表明，在统一的风水学原则下，不管是建设还是整体规划都可以达到高度的统一。鉴于此，我们必须要正确认识风水学理论，主要体现在两个方面： 1.1 去伪存真 在这个方面我们要一分为二的看待。在风水学理论中，将自己的祖先埋葬在风水穴上便能够使子孙后代幸福安康、家财万贯，这种说法很明显是迷信的，我们在建筑设计过程中应该将这一部分内容祛除掉。近些年来学术界开始逐渐使用科学的眼光来重新审视风水学，而且承认风水学理论中的确具有一定的科学性。在现阶段研究风水学，我们最需要关注的是把传统风水理论从迷信、宗教中剥离出来，然后通过科学的方法对其进行系统的研究，最终让风水学中真实而有效的部分与现代建筑设计实现有机融合，促进它们朝着良性方向发展。 1.2 杜绝断章取义 很简单的一个例子，在我们古文中的“执子之手，与子偕老”的真实意思其实是表达战友之间的兄弟之情。随着时间的推移，传承到现在我们绝大多数人都是理解成恋人之间对彼此的一种爱的宣言。实际上这是一种错误的理解，但是事实证明这种在传承中出现的错误往往是不可避免的。我们在使用传统风水学过程中切忌生搬硬套，这是对风水的误读，在实际中也无法得到有效的应用。而是要将这些经典的风水学理论与我们的生活紧密的联系起来，同时还要正确认识作者的时代背景，从而可以更好的为现代建筑设计服务。 2 风水学理论在现代建筑设计中的应用 2.1 设计过程中要因地制宜
建筑风水学心得体会 【篇一：风水学入门】 风水学入门 中国第一风水大师魏亿凯：风水学入门从哪里开始？真正的风水学 入门只能从青囊经开始，《青囊经》是中国风水第一经、风水真经、风水圣典，现在的风水大师不真气，看不懂风水真经，又不学习， 胡编乱造，把风水搞得越来越远。不懂《青囊经》就不懂风水，不 懂《青囊经》更不可能成为风水大师，江湖上的风水大师只是自吹 自擂的，离真正的风水大师还差得很远、很远。 风水学入门从风水第一经《青囊经》开始。风水有书始于黄石（魏辙?秦末汉初），厥后伪书杂出，假冒明公。中国风水真谛在哪里？ 第一本有文字记载的风水经书是秦末汉初黄石公所著的《青囊经》。在中国古代哲学体系下，《青囊经》确立了“风水学”的具体哲学思 想和理论体系。黄石公以后的风水师们则在此理论体系下进行技术 上解释和附会，并逐步使风水术驳杂、晦涩和神秘。 风水第一经《青囊经》有上中下卷，上卷叙述了阴阳二气融合与河 图五气、洛书方位而化成体天地的定位学理，谓之“化始”；中卷讲 天地间形气依附与方位配合而成一体的动力，谓之“化机”；下卷说 明了天地间气与形、方位及各种法则配合后的影响结果，谓之“化成”。博大精深的《青囊经》虽然寥寥400余字，简洁明快、直言学理，而不故弄玄虚，却将峦头理气风水之大成之法透露了出来，为 风水学的发展奠定了基石。郭璞（晋）得之，撰写《葬书》而多处 引用原文。杨筠松（唐）得之，而有《青囊奥语》、《天玉》之著，这些只是学习《青囊经》心得体会而已。曾文遄（唐）《青囊序》 亦只阐发其文。蒋大鸿（明末）注《青囊经》，注文虽长，尤难尽 其底蕴。 魏亿凯著《风水第一书》通解风水圣典《青囊经》。在经过2000 多年后的今天首度公开 解读《青囊经》这部风水秘典，倍感她的重要与珍贵。《风水第一书》以现代手法诠释风水第一经典《青囊经》，它是展现风水真经 的全景画卷，这不仅具有中国风水价值的再发现意义，更让人们了解，什么才是真正的风水。风水学的哲学逻辑是在中国的思辨哲学 之上发展起来的，其中虽包含有朴素的有机整体观，把“天有象，地
浅析风水对现代建筑的影响 摘要：在过去的几十年中，风水学被人为是一种迷信活动，不再被广泛地运用在建筑设计中。而在近几年来，风水学又重新地出现在人们的知识领域里。2004年9月9日，由建设部中国建筑文化中心和国际易学联合会主办的“首届建筑风水文化与健康地产发展国际论坛”在人民大会堂开幕，这是新中国建国以来第一个关于风水文化的高峰论坛。这标志着人们对传统文化---建筑风水学的重新认识，这也必将对建筑风水学的研究、发展、应用起到积极的推动作用。 关键字：风水, 现代人居环境, 科学性, 超自然性, 定性与定量 风水这个名词，在中国由来已久。凡是有华人的地方，很少有不讲究风水的，商人建楼要讲依山傍水和四至朝向，平民丧葬要请风水先生相阴宅。就连皇帝也一样，不论是皇宫还是帝陵，都要挑选能使皇族兴旺的龙脉。长期以来，由于人们知识的局限，有些问题得不到科学的解释，也渗入了神秘、迷信的色彩，一谈到建筑风水，就被强加一些不适之辞[1].但是，现在风水又被一些人推崇成了一门严谨的科学，是中华民族五千年积累下来的宝贵文化结晶。这两种对风水的不同态度导致了长期以来的两派纷争。对于这种现状，我们还是以科学和辩证的观点来分析风水学，取其精华，去其糟粕，以达到为我所用 风水有人斥为伪科学、迷信，当然，其中确实有很多问题似乎无法用科学解释清楚。从实用层面来看，风水是一门实用性学科，是中国古人对自然环境的主观评价和建筑（阴阳宅）选址依据。但是风水绝非这么简单，它更隐含着中国人代代传承的宇宙观和价值观，它关乎我们的祖先如何看待自身、看待自然以及和自然和谐相处的基本理念，承载着包括天文、地理、历法、气象、建筑、民间信仰等在内的诸多学科和民俗，可以说是汉民族传统文化的一块“活化石”。 从选址上看，风水学总结了人么长期以来的选择住宅的经验，为人们的生产、生活提供了一种理想化的环境模式——背山面水，“前朱雀、后玄武、左青龙、右白虎”这种相对封闭的环境。首先，人类是“自然之子”，是“太阳之子”，因此房屋的选址与太阳活动密切相关，任何房屋的建造都先与太阳握手交流，遵从太阳的“旨意”。对于北半球国家而言，山的南面为向阳坡，有利于接受更多的太阳光，保持房屋干爽，拒绝潮湿，杜绝细菌滋生，保护地基不受地下水的浸泡。其次，土层深厚，土壤非常肥沃也是特点之一。这里处于山麓堆积地带，三面环山。流水把山上的表土不断冲到这里堆积下来，而且在此地的开口前方有小丘，使从山上冲下来的肥沃土壤不致被冲走。看来风水学所说的风水宝地对于生产活动无疑是有利的。 风水学还对房屋的朝向作了一些阐述。一般规则是坐北朝南，“负阴抱阳”，很少朝北。我国房屋一般坐北朝南，是由我国特殊的地理条件决定的。在我国北方冬季寒冷，北风刺骨，人们为了防寒，房屋朝南有利于接受阳光照射。有人对
顺风顺水择吉地而居建筑风水学的起源与发展 建筑风水中的“天人合一”，是故弄玄虚，还是秉承科学？ 自从新石器时代伟大的先民在大地之上建起第一间可以遮风避雨的建筑物时，中国建筑文化在几千年的形成发展过程中，就从未离开过建筑风水的字眼，无论是气势磅礴的皇宫皇陵，还是偏远乡村的普通民宅，在规划建设中大都烙下了风水的痕迹。 择吉地而居，我们远古祖先还没有文字之时就兴起了。有人说：风水学与建筑生态学的步调是一致的。风水关于建筑思想的主旨，是把宅舍作为大地有机体
的一部分。有人说：建筑风水就如同扑克牌里的大小王。你出什么牌，他都最大！千古之迷，根基何在？ 择吉地而居，应该说在我们远古祖先还没有文字之时就兴起了，著名学者尹弘基写的《论中国古代风水的起源和发展》一文指出：事实上所有居住的窑洞都是从背靠的山挖出来的，因此，风水的最初形式是寻找吉祥窑洞地点的一般准则。 在古代，风水观念渗透在房舍、宫殿、园林、陵墓的各类建筑之中，可以说是建筑文化的一部分。土木之工，不可擅动，所以必先“观风之藏水之得，相阴之属阳之归”，确定建筑物的理想位置。大至城市，小至私宅，屡试不爽，故世代相袭。事实证明，讲究风水之学的古代建筑、经历百年、上千年的风吹雨打、地震山摇之后，至今仍巍然屹立者各地皆有，而现代不讲风水的高楼大厦，往往不到一年就漏水，不到五年就开裂。
如今，不仅看风水又在不少地方时兴起来，而且还有技术专家把它和建筑环境问题相联系。有报道说，前几年美国还培养出了风水博士，专门研究这门中国所特有的学术问题。 应该说，风水之所以几千年能够保留下来，是有它的道理的。风水中的“气”和“水”都是经过长期实践和思考后总结出来的，是在大量的经验基础上，以统计概率的形式表达的。古人愚昧，信鬼神，不知今日科学为何物也。古人也有智慧，故语不及"怪力乱神"。生态建筑把人、建筑、自然环境和社会环境看作是一个人工生态系统，建筑必须和人一起成为生态系统中的一环，才能确保生态系统的正常运行。而风水关于建筑思想的主旨是把宅舍作为大地有机体的一部分，强调建筑与自然，及周围环境的和谐。 著名学者张荣明在《方术与中国传统文化》一书中说：风水术的内核原来是中国古代建筑理论的精华所在。风水术解答了中国古代建筑在空间环境的整体处理上，在人文景观和自然景观的有机结合以及大规模建筑群布局等方面的千古之谜。由此说明，风水术实际上是集地质代理学、生态学、景观学、建筑学、伦理学、美学于一体的综合性、系统性很强的古代建筑规划理论。 科学既不神圣也不神秘，只不过是一个被实践证明有效和适用的模型而已。风水之术，古人信之，用之，贵不在其所谓天命，而在其人谋而尽其善之善者。但也有学者认为建筑风水纯属愚玩，堪舆家的地理知识、环境意识又怎能和现代科学家对地理环境的研究相提并论呢？给风水一个新的名称并不能给它带来新生，顶多不过使沉渣泛起，且只是泛起一阵而已。
谈建筑风水学与现代建筑 【摘要】中华民族的文明发展史重要的组成部分就是建筑风水，建筑风水讲究山环水抱、藏凤聚气。建筑风水是古人“天地人合一”思想在古代建筑中的完美体现，祛除江湖风水师或术士夸大含有许多迷信成分，其实质体现了现代建筑的生态建筑的一些思想。 【关键词】建筑风水；古代文明；天地人合一；现代建筑；生态建筑风水学是中国古代建筑活动的指导原则和实用操作技术。风水学是中国古代建筑的灵魂。风水学与中国营造学和中国造园等构成了中古代建筑理论的三大支柱。 建筑风水“天人合一”思想蕴涵的科学理念与世界古文明相比，中国的建筑风水更能体现出天人合一的思想，具有中国特色的宇宙理念。具体表现是把天人合一的理念凝固在建筑上。 风水实际是地理学，气象学，生态学，规划学和建筑学的一种综合的自然科学，它是关于“理”，“数”，“气”，“形”的理论体系，这一体系遵行如下法则：自然的法则、自然的数值比、自然的气息、自然的外形。风水是一门艺术，它通过对事物的安排，从建筑奠基到室内装饰，企图对一定场所内的气势加影响。它有助于人们利用大地的自然力量，利用阴阳之平衡，来获得吉祥之气，从促进健康，增加活力。建筑风水也就是今天现代建筑研究的内容之一。 风水的宗旨就是理气，即寻找生气。而有生气的地方应该是：
避风向阳，山清水秀，流水潺潺，草木欣欣，莺歌燕舞，鸟语花香之地。这恰恰和现代建筑的生态建筑不谋而合!现代建筑的生态建筑学是研究人类建筑环境与自然生物共生关系的生态学。 1 建筑风水起源及发展 建筑风水是我国文明历史的象征之一。晋代郭璞的《葬经》，说：“气乘风则散界水则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”。又说：“风水之法，得水为上，藏风次之”、“深浅得乘，风水自成”等等。经过几十代人的发展推演出一套完整的风水理论。 易经是远古众多圣人(或神人)根据大自然(或天道、生命)的发展变化规律经过很长的年代创作并不断修改而成的。到周文王时，自然及社会环境又发生变化，文王对易经进行了演绎发展，而名周易(周义为周朝，圆周，周转回归)。易经是古代文明发展的高级智慧产物，易经产生以后，人们利用易经的思想对建筑风水进行思考和发展，促进了建筑风水的多样化发展，但也产生了许多如吉凶祸福、寿夭等一些非理性或迷信的东西。 建筑后面的尖石，江湖风水师非理性的方法解释就叫箭煞或枪煞等。感到对人们有一定的危害，但不明白其产生的原因，实际上，这些非规则的结构“尖石”，按现代的科学的观点，会产生一些对人体不适合的“紊流”风，特别是现代社会的“电磁环境污染”，其直接的电磁反射作用对人体是不利的。 建筑风水渊源流长，有不少流派与别称，主要有堪舆、地理和
建筑风水预兆是研究建筑物的“风水预兆”的学科。所谓的风水学是一门观察天地的科学，是一门关于“气”的古老艺术。只有在避风聚水的情况下，我们才能得到“气”。那么，所谓的“愤怒”是什么？根据陆春秋的《春秋录》，据说“生气的时候可以发泄你的阳气”。生命力是万物的生长和发展，是可以散发出生命力的元素。 金代郭朴是历史上第一个定义风水的人。他在葬礼书中说：“葬礼很生气。齐风随风而散，停在水边。古人聚集使节而没有散去，所以被称为风水。”清代范宜彬写道the葬上的注释：“没有水，风就会来，气会散开；如果有水，气会停止，风就不会散开。因此，风水这个词是最重要的。地学，取水的地方是第一，储风的地方是第二。”就是说，风水是一门关于齐的古老艺术，只有避免风和积水才能实现。 风水建筑 什么是愤怒？《吕氏春秋-吉春》说：“怒放生，扬气发泄”。活力是万物的生长和发展，是可以散发出活力的元素。 所谓的风水预兆是风和水的集合。风是气流，朝着吉祥方向的微风是生命力，人呼吸着生命力，处于不利位置的大风是邪灵，使人容易感冒生病。非循环气是mi气，容易生病。风的积累和气的积累会赚钱，零散的风会破坏财富。应储存活力，并排出浑浊的气体。水是生命之源。在这个世界上，所有生物都离不开水。良好的水源是生命和长寿的条件之一。负责山区和河流的人们应在适当的位置设置鱼塘，以实现财富。 在郭璞之前，风水有别的名字：形状法。在汉代的可见法律类别
中，有20卷的“宫廷地形”。日本学者takigawa Ziyan指出：“风水位置的形式包括相，地球和动物，这是风水预兆与后来的风水预兆之间的区别。”舆论。它可以被视为天堂，民意被视为土地。语与Kan 语和Kan语具有相同的含义。在历史记录-日本人的传记中，朱先生写道：“当吴皇帝孝顺他时，他聚集在家里问他是否有一天要娶妻？这五个要素说是，而Canyu家人说不。可以看出，风水家族负有计时的责任。 《汉书·义文治》载有《汉语金匾》，也曰：风水所在地。另外，风水也叫青宝，青武，湘寨，地理等。 对于风水，磁海的定义是：风水，也称为残汤。在旧中国的迷信。人们认为，风向和居民基地或墓地周围的水流会导致居民或埋葬家庭的不幸和幸福。它也指象寨和象母的方法。 学者对辞海的定义持有不同意见，主要趋势是他们不同意将风水等同于迷信。尹鸿基在1989年的第一期自然科学史研究中发表了一篇文章：“风水是一种用于寻找吉祥建筑的景观评估系统。它是中国古代的地理位置和布局艺术。根据西方概念被简单地称为迷信或科学。”潘谷熙教授在《风水预兆的起源》一书的序言中指出，“风水预兆的核心内容是人们选择和应对生活环境的一种知识，其范围包括居住，宫殿，庙宇，陵墓，村庄，城市等，其中涉及陵墓的被称为阴宅，涉及住所的被称为阳宅。
现代建筑风水 现代建筑实现了人类历史上梦想而从未实现过的解决人类居住问题，大跨度大空间高层令世人瞩目。然而，现代建筑巨大发展的同时，给自然环境、人类赖以生存的地球、人类文明和传统等带来了无法估量的破坏。国门的开放，西方现代建筑在中国遍地开花，只追求具本的、单一建筑宏伟壮丽、或是追求单一形式美，或是追求功能实用，或是追求经济效益，则不顾地域、自然、历史条件的融合，造就了今天中国从南到北，从东到西的城市趋向性，随着时间的推移，这些钢筋水泥的丛林，日益成为遗害千古的“城市垃圾”，引起一些富于远见卓识的建筑师、开发商的深刻反思，中国房地产品牌塑造的最终规臬何在？ 在上述趋势下，蒙尘已久的中国风水学——中国传统文化的瑰宝正散发着熠熠光辉、照亮着饱含三P危机（Poverty、Pollution、Population）灾难的现代新新人类启动新世纪生活航船的道路。 中国风水学的核心内容是天地人合一。中国风水探求建筑的择地、方位、布局与天道自然、人类命运的协调关系。恰是中国风水学的人与自然融合，即“天地人合一”的原则，排斥人类行为对自然环境的破坏，注重人类对自然环境的感应，并指导人如何按这些感应来解决建筑的选址乃至建造，才创造了中国东、西、南、北，中各具特色的传统城市布局、传统建筑形式及建筑景观，因地制宜，美不胜收。 在中国传统建筑中，千方百计寻求营造一处“好气场”，这就是风水。 风水贯寄在中国传统建筑活动的各个过程。从选址规划、建筑单体、园林小品、室内外装修设计到施工营造，几乎无所不在，从现代房地产品牌策划角度，以现代居住区建筑布局进行风水规划，应首先树立几个风水观点：太极泛存观；场气万有观；场气导引观。 1、太极泛存观