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古代帝王们的跨国之恋李隆基居然还有白人妃子
导语：唐玄宗李隆基以其风流而着称，他除了杨贵妃外还有过洋贵妃。这个洋贵妃就是一位来自中亚的胡旋女，著名的文史专家《文物》杂志总编辑葛承雍
唐玄宗李隆基以其风流而着称，他除了杨贵妃外还有过洋贵妃。这个洋贵妃就是一位来自中亚的胡旋女，著名的文史专家《文物》杂志总编辑葛承雍先生就曾提起过。而关于唐玄宗记录在案的后宫嫔妃大约有刘华妃、赵丽妃、钱妃、皇甫德仪、武惠妃、柳婕妤等二十人，还有一些嫔妃的档案因为各种遗失，没有记录在案。不过在其他史书中，我们还能找到些线索，从而证明唐玄宗确实有过洋妃子。在《新唐书》的《诸帝公主传》中记载：“寿安公主，曹野那姬所生。”这里“姬”是对年轻貌美女性的称呼，而所谓的“野那”就是外来的意思，曹作为昭武九姓之一，是出身中亚曹国的粟特人进入唐朝后改用的汉姓。
那么曹野那姬是否来自中亚曹国呢，学界长期无考，只能根据当时的情况进行推断。当时，随着丝绸之路的开通，东西方文化的交流日渐平常，粟特人作为丝绸之路上的重要商旅，经常来往于长安和中亚两地。那么，唐玄宗娶中亚女子为妃也不是什么稀奇的事情。唐玄宗作为一代风流帝王，善歌舞，晓音律，曹野那姬的能歌善舞和神秘的异国风韵都让她有了很大机会，从而，得到唐玄宗的喜爱。除了唐玄宗这位大情圣拥有过洋妃子之外，明成祖朱棣也拥有过洋妃子，他们之间的故事更加缠绵悱恻。朱棣是明朝第三代皇帝，明太祖朱无璋第四子，他靠着“清君侧”登基做了皇帝。
这也成就了他凶残暴虐之名。其实，忽略他登基的过程，他本身还是一个难得的治世之才，文武韬略无一不精。他为大明朝创造了永乐盛世，而他自己也在这段时间经历了一场鲜为人知的跨国之恋。这个
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秦赵氏 [4] [5] （皇帝之名由此始）始皇帝讳政 二世皇帝讳胡亥 三世皇帝讳子婴 汉刘氏 太祖高皇帝讳邦 孝惠皇帝讳盈 太宗孝文皇帝讳恒 高宗孝景皇帝讳启 世宗孝武皇帝讳彻 孝昭皇帝讳弗陵 中宗孝宣皇帝讳询 高宗孝元皇帝讳奭 统宗孝成皇帝讳骜 孝哀皇帝讳欣 元宗孝平皇帝讳衎 世祖光武皇帝讳秀 显宗孝明皇帝讳庄 肃宗孝章皇帝讳炟 穆宗孝和皇帝讳肇 孝殇皇帝讳隆 恭宗孝安皇帝讳祜 敬宗孝顺皇帝讳保 孝冲皇帝讳炳 孝质皇帝讳纘 威宗孝桓皇帝讳志 孝灵皇帝讳宏 孝献皇帝讳协 魏曹氏 太祖武皇帝讳操 祖文皇帝讳丕 烈祖明皇帝讳叡 邵陵县公讳芳 高贵乡公讳髦 元皇帝讳奂 蜀汉刘氏 昭烈皇帝讳备 孝怀皇帝讳禅 吴 高祖武烈皇帝讳坚 世宗桓皇帝讳策 太祖大皇帝讳权 会稽王讳亮 景皇帝讳休
末皇帝讳晧 晋司马氏 太祖高皇帝讳懿世宗景皇帝讳师 太宗文皇帝讳昭世祖武皇帝讳炎孝惠皇帝讳衷 孝怀皇帝讳炽 孝湣皇帝讳邺 中宗元皇帝讳睿 肃宗明皇帝讳绍 显宗成皇帝讳衍 康皇帝讳岳 孝宗穆皇帝讳聃 哀皇帝讳丕 废皇帝讳奕 太宗简文皇帝讳昱烈宗孝武皇帝讳曜安皇帝讳德宗 恭皇帝讳德文 南朝 宋刘氏 高祖武皇帝讳裕 少帝讳义符 太祖文皇帝讳义隆世祖孝武皇帝讳骏前废帝讳子业 太宗明皇帝讳彧 後废帝讳昱 顺皇帝讳准 南朝 齐萧氏 太祖高皇帝讳道成南齐世祖武皇帝讳赜前废帝讳昭业 後废帝讳昭文 高宗明皇帝讳鸾 炀皇帝讳宝卷 和皇帝讳宝融 南朝 梁萧氏 高祖武皇帝讳衍太宗简文皇帝讳纲元皇帝讳绎
敬皇帝讳方智 南朝 陈陈氏 高祖武皇帝讳霸先 世祖文皇帝讳蒨 废帝讳伯宗 高宗孝宣皇帝讳顼 後主讳叔宝 隋杨氏 高祖文皇帝讳坚 炀皇帝讳广 恭皇帝讳侑 唐李氏 高祖神尧大圣大光孝皇帝讳渊 太宗文武大圣大广孝皇帝讳世民 高宗天皇大圣大弘孝皇帝讳治 则天顺圣皇后/武周圣神皇帝讳曌 中宗大和大圣大昭孝皇帝讳显 睿宗玄真大圣大兴孝皇帝讳旦 玄宗至道大圣大明孝皇帝讳隆基 肃宗文明武德大圣大宣孝皇帝讳亨 代宗睿文孝武皇帝讳豫 德宗神武圣文皇帝讳适 顺宗至德弘道大圣大安孝皇帝讳诵 宪宗昭文章武大圣至神孝皇帝讳纯 穆宗睿圣文惠孝皇帝讳恒 敬宗睿武昭湣孝皇帝讳湛 文宗元圣昭献孝皇帝讳昂 武宗至道昭肃孝皇帝讳炎 宣宗元圣至明成武献文睿智章仁神聪懿道大孝皇帝讳忱懿宗昭圣恭惠孝皇帝讳漼 僖宗惠圣恭定孝皇帝讳儇 昭宗圣穆景文孝皇帝讳晔 昭宣光烈孝皇帝讳祝 宋赵氏 太祖启运立极英武睿文神德圣功至明大孝皇帝讳匡胤太宗神功圣德文武皇帝讳炅 真宗应符稽古神功让德文明武定章圣元孝皇帝讳恒 仁宗体天法道极功全德神文圣武睿哲明孝皇帝讳祯 英宗体乾应历隆功盛德宪文肃武睿圣宣孝皇帝讳曙 神宗绍天法古运德建功英文烈武钦仁圣孝皇帝讳顼 哲宗宪元继道显德定功钦文睿武齐圣昭孝皇帝讳煦 徽宗体神合道骏烈逊功圣文仁德宪慈显孝皇帝讳佶 钦宗恭文顺德仁孝皇帝讳桓
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢 生活常识分享中国古代皇帝搞基的几个故事 导语：其实，我国早在商周时代就有同性恋现象的存在，可见这并不是一个存在于当今社会的新话题。据史料记载，我国春秋战国时代，是同性恋交往日趋 其实，我国早在商周时代就有同性恋现象的存在，可见这并不是一个存在于当今社会的新话题。据史料记载，我国春秋战国时代，是同性恋交往日趋活跃的一段时期，到了汉代，有关同性恋活动更是屡见史书。更加令人不可思议的是，皇室里的同性恋绯闻频出，帝王的同性恋嫌疑竟然也有迹可循，那些“三宫六院七十二妃”、美女如云莺莺燕燕团团围裹的封建皇帝，并不是个个只贪恋女色，历史上好多皇帝都有搞基的嫌疑。 春秋战国时期“分桃之爱”和“龙阳之好”一说，都和皇帝搞基有关。历史发展到强盛的汉代，帝王将相的同性恋活动也格外的不同寻常起来，皇帝搞基的现象甚至更加肆无忌惮了。根据《史记》、《汉书》记载，西汉皇帝几乎每一个都有同性情人，至于是真是假，还有待考证。然而，如文帝与邓通、哀帝与董贤、成帝与张放，这些耳熟能详的故事已经证实了他们之间至少存在同性别间的情感纠葛，在这其中，又以文帝和哀帝的故事最为荒唐。这些故事毫无疑问地就成了封建统治者荒淫无度、骄奢淫逸最为无耻的表现。到了汉朝以后，中国帝王搞基之风稍稍减弱，但是并没有完全绝灭，甚至就连清朝的“十全老人”乾隆皇帝，也不能排除和搞基的一些瓜葛。 分桃之爱：仅仅一颗桃子，就印证了一份特殊的情爱 春秋时期，作为卫国的国王卫灵公，他不但坐拥数名佳丽，还十分宠爱一个名叫弥子瑕的美男子。据说那弥子瑕也绝非等闲之辈，不但聪明漂亮，还和孔子的高徒子路有亲戚关系。有一天，风流倜傥的弥
中国古代十大名相排行榜，诸葛亮可以排第几？ 评定标准：1、对整个中国历史做出的贡献如何2、在当 时的影响、后世的评价如何3 、尽量减少情感因素，力求客观。1、封建时代的总设计师——秦相李斯辅佐秦始皇，奠 定封建时代两千年的基本框架。少年出道，研学帝王术，初投吕不韦，后宫帏进言，献剪诸侯，灭六国，成帝王之策，得始皇信赖，驰鹜于秦都。上《谏逐客书》、倡郡县制、统 货币、度量衡、创“小篆”一统文字。他也曾助秦始皇焚书坑儒，附赵高沙丘谋逆，最终为小人构陷，一代权谋大师腰斩于咸阳。2 、大器晚成以武定国——西周开国宰相姜尚姜 尚就是我们常说的姜太公姜子牙，他老人家钓鱼的故事我们再熟悉不过了，70 岁出仕，助武王伐纣，大败殷商于牧野， 创建周朝800 年河山。自己也活了130 多岁。他的名言：宁可直中取，不愿曲中求。不过，姜子牙虽然拜相，但更多以军事著称。唐代即以姜子牙为武成王（武圣）与孔子并列。 3、功冠群臣声施后世－－西汉开国名相萧何初乃秦末一刀 笔小吏，却能乘势而起，拥立沛公。劝刘邦避项羽锋芒，屈尊汉中王，徐图天下；慧眼独具，月下追韩信，使“汉兴三杰” 到了刘邦一人手下。楚汉相争，留守后方，为刘邦提供充足支援；汉朝初定，治国安邦，颁法立规，更的“萧规曹随”之誉。4、鞠躬尽瘁死而后已——蜀汉宰相诸葛亮这个不必太
多地介绍，大家一定很熟悉。诸葛亮，字孔明。一生为了自己的理想而奋斗，“鞠躬尽瘁死而后已”的忠诚使后世折服少丧双亲，"隆中对"天下闻名，28 岁出山，从此开始演绎他 的神话人生。陈寿评价：可谓识治之良才，管、萧之亚匹矣。 只是诸葛亮为时代所限，不能成就功勋。就对历史的贡献来 说，不如前三人。5、语可破天下事－－初唐房玄龄辅佐 李世民开创“贞观之治”的名相。唐开国大臣，贞观名相，也 是唐初居相位最久之人。他为人多智，有奇谋。被誉为“汉之萧何”武门事变是主谋，助李世民得帝位，可谓一策定乾坤， 列入凌烟阁二十四功臣，终至辉煌，儿子当了附马，女儿作 了王妃，如此功绩，如此殊荣，也不枉其为大唐天下谋尽生。 6 、破旧立新，与天地抗争——神宗宰相王安石中国五千年 历史中，以人名来称呼变法者唯王安石，对整个宋朝影响极大。面对宋朝中期以来的“三冗”现象，王安石推行富国强兵之策，诸如“青苗法”“募役法”等等都，是远超那个时代的优秀政策。变法大大增强了得宋朝的势力，部分取得了预期的效果。可惜，变法过于急切，引起了众多势力的反扑。神宗去世后，变法失败。王安石变法有“三不足论”，即“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤，”，即便是现在也堪称石破天惊之论。7、中兴大明，改革弊政——明朝首辅张居正天 才的改革者，明代内阁政治的巅峰，大明最杰出的“首相”。 对内政制度的改革创新在封建时代已经是巅峰了，执政期间
论中国古代帝王与武将的关系 目录 一、说明 (2) 二、帝王与武将之间关系的发展 (2) 1、朝代更替期间帝王与武将的关系 (3) 2、历史发展中武将与帝王的关系 (4) 三、帝王与武将的关系的表现 (5) 四、结论 (6)
一、说明 中国是一个拥有五千年悠久历史的国家，即使是封建社会也有二千年历史，而在这段时期出现了许许多多的帝王与武将，在论述二者关系之前，需要提几点说明： 1、关于奴隶制时期的王与“将”。虽然中国的皇帝制开始于秦始皇，但奴隶主与当时的诸侯和大夫们职责与作用类似于君主制的帝王与武将，因而奴隶主相当于帝王，而掌管军事大权的诸侯或大夫们相当于武将，只是当时没有这些名称而已。奴隶制时实行的是建立在宗法制基础上的分封制和三公六卿制，君王分封同姓和功臣为诸侯，以为藩屏，诸侯的君位世袭，在其国内拥有统治权，但对天子有定期朝贡和提供军赋﹑力役等义务，故而有“率土之滨，莫非王臣“之说。可以说此时的君王与诸侯大夫们既有一定的血缘关系又是主与臣的关系。由于帝王之称始于始皇,，因而以下就只从秦始皇开始说起。 2、历史上的帝王与武将之间的关系受很多因素影响。首先是受当时社会和历史趋势的大背景影响；其次与个人修养、性格有关，这是个人因素。帝王比较贤明大度或者武将能很好审时度势，拥有政治头脑，则这二者相安无事如李世民与魏征；但如果情况相反则斗争激烈，如秦始皇与白起。除此之外，帝王与武将的关系又随着时间而变化。这样一来，要论述帝王与武将的关系就难了。因而以下就主要讲随着历史变化，帝王与武将的关系与变化，而不具体展开个人因素下的帝王与武将的关系。 二、帝王与武将之间关系的发展
中国历史朝代皇帝列表大全 一、中国古代皇帝概况： 中国历代皇帝到底有几位？各说不一，如果只从秦始皇开始算起，秦朝2位，汉朝31位，三国11位，晋朝16位，五代十六国78位，南北朝59位，隋朝3位，唐朝22位，五代十国55位，宋朝18位，金辽西夏35位，元朝18位，明朝16位，清朝12位，还有南明、北元，其它诸如李自成、张献忠，以及太平天国洪秀全父子、甚至称洪宪帝仅两个月的袁世凯，加起来一共408位。 但如果把秦始皇以前历时840年的东、西周朝和春秋、战国时代之王、公、侯加进去，就更多了，这些君王总共121位，公217位，侯23位。若再把周朝以前的商朝、夏朝60帝也算进去，中国帝王应该有829位。 尝试从廿五史等工具书中搜集大量帝王资料，编制一览表，包括朝代、称号、生殁年代、在位年代、登基岁数、年号等，并在备注中列出死因。试将这四百多位帝王之资料浓缩在此文中。 中国皇帝虽然自命天子，被称万岁，但长寿者不多，短命者不少，五十岁以下的占一半以上（秦始皇以前的不算在内。其余约卅位生卒年份不可考）。 超过八十岁的只有五位，即最长寿的乾隆皇帝（88）、梁武帝萧衍（85）、唯一的女皇帝武则天（81）、宋高宗赵构（80）和五代吴越武肃王钱□（80）。 超过七十岁的有十位，包括元世祖忽必烈（79）、唐玄宗李隆基（77）、明太祖朱元璋（70）和三国吴大帝孙权（70）等。 超过六十岁的有38位，包括汉武帝刘彻（69）、康熙皇帝（68）、元太祖成吉思汗（65）、隋文帝杨坚（63）和汉高祖刘邦（61）等。 超过五十岁的有60位，包括雍正皇帝（57）、唐太宗李世民（50）等。 40岁到49岁的有55位，包括秦始皇赢政（49）、宋太祖赵匡胤（49）、南唐后主李煜（41）、清太宗皇太极（41）等。 30岁到39岁的有62位，包括魏文帝曹丕（39）、光绪皇帝（37）、咸丰皇帝（30）等。 20岁到29岁的有50位，包括秦二世赢胡亥（23）、顺治皇帝（23）等。 10岁到19岁的有28位。 而十岁以下的娃娃皇帝有29位，包括八岁的汉质帝刘缵，六岁的元宁宗、两岁的汉冲帝刘炳和才生下100天就登基、不满周岁就死去的汉殇帝刘隆。 这些未成年就夭折的小皇帝，不可能有所作为。然而，有些皇帝才几岁就登上皇位，一坐就是几十年，而且影响相当深远。 在位最久的皇帝是康熙（61年）和乾隆（60年）。 汉武帝和西夏仁宗都是54年，西夏崇宗53年。 在位超过40年的有11位，包括辽圣宗（49年）、明神宗万历帝（48年）、梁武帝（47年）、辽道宗（46年）、元顺帝（46年）、明世宗嘉靖帝（45年）、
中国古代十大著名经典诗词 十名：《江南春》杜牧 千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。 第九名：《声声慢·寻寻觅觅》李清照 寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候，最难将息。 三杯两盏残淡酒，怎敌他、晚来风急！雁过也，正伤心，却是旧时相识。 满地黄花堆积。憔悴损，如今有谁堪摘?守著窗儿，独自怎生得黑。 梧桐更兼细雨，到黄昏,点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得！第八名：《春望》杜甫
国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。 烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪。 第七名：《蝶恋花》柳永 伫倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里，无言谁会凭阑意？ 拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。第六名：《虞美人》李煜 春花秋月何时了，往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。 雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。 第五名：《水调歌头》苏轼
〔丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇。兼怀子由。〕 明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年? 我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间！ 转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？ 人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。 第四名：《将进酒》李白 君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。 君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。 人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。 天生我材必有用，千金散尽还复来。
烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。 岑夫子，丹丘生，将进酒，君莫停。 与君歌一曲，请君为我侧耳听。 钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。 古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。 陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。 主人何为言少钱，径须沽取对君酌。 五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。 第三名：《丑奴儿》辛弃疾 少年不识愁滋味，爱上层楼。爱上层楼，为赋新词强说愁。而今识尽愁滋味，欲说还休。欲说还休，却道新凉好个秋。
浅析对封建帝王的评价(一) 论文关键词：帝王历史文学 论文摘要：当我们这些文学爱好者在写古代帝王的生活的时候，需要有主体意识的介入，作为现代的剧作者还应该运用历史唯物主义（即唯物史观）这个“最现代的思想”去掌握和选择历史资料、去分析历史事实、去评价历史人物、去总结历史的经验与教训，并最终让人对于今人的社会有所“感悟”和联想。评价帝王应该有三个要点：我们的作者不要把这些帝王看成是人生的，离开他们历史就不能前进；我们的作者们应当把帝王置于历史发展潮流中去把握，看他是顺应历史潮流呢，还是逆历史潮流而动；要写出帝王形象的思想和心理的复杂性，定量分析没有意义，需要的是写出他们的悖论式悲剧。 一帝王形象创造需要“主体意识”的参与 在众多文学爱好者中，有的学者认为：历史题材的文学创作是“双声话语”，既要历史的真，又要艺术的美。这样说自然是对的，但还不够。实际上历史题材的文学创作是“三声话语”，除历史的真和艺术的美之外，还必须有作家或编导的主体意识。所谓主体意识，差不多就是胡风所说的“主观战斗精神”。我还认为这第三种声音，并不是可有可无的，而是剧本的内在的灵魂。诚然，我们看重历史的真（可信），艺术的美（好看），但是历史的真和艺术的美如何才能达到呢？这就有赖于作家的自身思想情感介入与参与。历史的真，不是现成的东西，尽管有各种历史著作作为依据，但那是后代的历史学家追忆的东西，其中的偏见几乎到处可见，有意的的增添，刻意地忽略，甚至故意的歪曲，都是可能的。所以有的学者把原本原貌历史的叫做“历史1”，而把历史著作中所展现的历史叫做“历史2”。作家不可能面对几百年前、几千年前的“历史1”。在我看来，就是大家一致称赞的司马迁的《史记》，其中也有不少的虚构和假定，美化和丑化，选择与摈弃，增添和忽略，隐藏与突显，否则那些人物对话他是从何得来的？难道他司马迁真的听到了几百年前他笔下人物的对谈了吗？这是不可能的。那么如何尽可能（我只说尽可能）接近历史的本真原貌呢？这就要靠作家主观思想情感的介入与参与，设身处地，感同身受，感人物之所感，想人物之所想，做人物之所做，选择那些应该选择的，摈弃那些应该摒弃的，补充那些必须补充，删改那些必须删改的……，这样，也许更能接近历史本真。艺术的美更要作家主观思想感情雨露的浇灌，如果没有作家思想感情雨露的浇灌，如实地描写，或巧妙地描写，不论描写手法如何创新，都不可能把读者需要的艺术的美展现出来。从这个意义上说，作家的“主体意识”力量重于历史的真与艺术的美的力量，它不能不是历史文学中的另一重声音。 值得作者们关注的是，在写古代帝王生活的时候，也要有主体意识的介入，即对帝王及其生活进行评价。把某帝王的所谓千秋功罪做平列式的罗列，堆砌各种资料，拼凑各种细节，虚构具体的场景，东拉西扯，万般铺陈，这都是无济于事的，或没有意义的。重要的是主体意识的灌注，给帝王一个中肯的评价。把某帝王的真实还给历史。这种经过作家主体意识参入的历史，我们似乎可以叫作“历史3”。帝王的真实不在历史1，因为这样的历史本真无从追寻；也不在历史2，这仅是历史家的历史。唯有具有作家主体意识参予的历史3，才是历史文学所需要的历史真实。 二帝王形象需要“最现代的思想”的评价 在1859年马克思给了拉萨尔一封信，信中谈到了拉萨尔写的历史题材的剧本《弗朗茨.冯.济金根》创作的得失。马克思认为拉萨尔对于济金根贵族们隐藏着的旧的帝国和强权的梦想，描写得太多，“占去了全部注意力”，而“农民和城市革命知识分子的代表（特别是农民的代表）倒是应当构成十分重要的积极的背景。这样，你就能够在更高得多的程度上用最朴素的形式恰恰把最现代的思想表现出来”。马克思这段话对我们是有启发的。特别他要求历史剧“用朴素的形式把最现代的思想表现出来”，尤其精辟。如何来理解历史剧表现“最现代的思想”呢？是不是像正在热播电视剧《汉武大帝》那样，汉代的古装的人们说者现代的白话，
汉朝历代皇帝庙号、谥号、年号一览表 分享到: 汉太祖高皇帝刘邦长陵、汉孝惠皇帝刘盈安陵、汉太宗孝文皇帝刘恒霸陵、汉孝景皇帝刘启阳陵、汉世宗孝武皇帝刘彻茂陵、汉孝昭皇帝刘弗陵平陵、汉中宗孝宣皇帝刘询杜陵、汉高宗（后除庙号）孝元皇帝刘奭（shì）渭陵、汉统宗（后除庙号）孝成皇帝刘骜延陵、汉孝哀皇帝刘欣义陵、汉元宗（后除庙号）孝平皇帝刘衎（kàn ）康陵 西汉（前206年—8年）庙号谥号姓名年号在位时间 汉太祖 (汉高祖)[1] 高皇帝刘邦－前206年—前195年 －孝惠皇帝[2] 刘盈－前195年—前188年 －前少帝[3] 刘恭－前188年—前184年 －后少帝[4] 刘弘－前184年—前180年 汉太宗孝文皇帝刘恒前元、后元前180年—前157年 －孝景皇帝刘启前元、中元、后元前157年—前141年 汉世宗孝武皇帝刘彻建元、元光、元朔、元狩、 元鼎、元封、太初、天汉、 太始、征和、后元前141年—前87年 －孝昭皇帝刘弗陵始元、元凤、元平前87年—前74年 －－刘贺[5] －前74年 汉中宗孝宣皇帝刘询 (刘病己) 本始、地节、元康、神爵、 五凤、甘露、黄龙前74年—前49年 汉高宗孝元皇帝刘奭初元、永光、建昭、竟宁前49年—前33年 汉统宗孝成皇帝刘骜建始、河平、阳朔、鸿嘉、 永始、元延、绥和前33年—前7年 －孝哀皇帝刘欣建平、元寿前7年—前1年 汉元宗孝平皇帝刘衎元始前1年—5年 －孺子皇帝[6] 刘婴居摄、初始 5年—8年 注： 1. 司马迁的《史记》中称刘邦庙号为汉高祖，后世多因循之。实际庙号为汉太祖。 2. 汉朝（包括东汉、西汉）除汉高帝和汉光武帝外，所有皇帝的谥号前都有一个“孝”字，意喻强调孝治天下，如刘恒的谥号汉文帝也可作孝文皇帝或孝文帝。 3. 汉文帝之前是汉高后掌权，期间有两位傀儡少帝刘恭和刘弘。实质上汉文帝只是正式继任的汉朝皇帝。 4. 同上。 5. 汉宣帝之前是昌邑王刘贺。昌邑王即位仅27日就被霍光废黜。
痴情皇帝之顺治皇帝 爱美人不爱江山——顺治皇帝 爱新觉罗·福临(1638年—1661年)。满族，是清太宗爱新觉罗·皇太极的第九子。崇德三年戊寅正月三十日戌时（晚七点至九点）生，其母为永福宫庄妃，博尔济吉特氏，即孝庄文皇后。属相虎，在位1643—1661，谥号体天隆运定统建极英睿钦文显武大德弘功至仁 纯孝章皇帝，陵寝孝陵（河北遵化县清东陵），庙号世祖。 福临是以幼小之年在激烈政治斗争中被拥上帝位的。皇太极于崇德八年（1643）八月初九暴卒，由于未预定储嗣，所以在这一突发事件后，在其第十四弟、掌正白旗的和硕睿亲王多尔衮与其长子、肃亲王豪格之间展开了激烈的皇位之争。争夺者双方势均力敌，相持不下。精明的多尔衮随机应变，提出动议，以拥立皇太极第九子福临为帝，由和硕郑亲王济尔哈朗和他共同辅政，结果获得通过。福临于八月二十六日登上盛京笃恭殿的鹿角宝座即帝位。次年改元顺治。 这位年仅六岁的童子皇帝，虽然尚不谙世事，但在满族特有的尚武精神的熏陶下，却有一种好胜的性格和天然的优越感。崇德七年（1642）年底，皇太极出猎叶赫一带，携他前往，当行猎于噶哈岭时，福临曾“射中一麅”，那时他年仅五岁。在举行登位大典前，他出宫乘辇前往笃恭殿，乳母因其年幼欲登辇陪坐，他拒绝说“此非汝所宜乘”，显示出不可冒犯的帝王尊严。随着年龄的增长，福临愈益感到现状对他的这种尊严实际上受到很大的挑战和侵害。 当时真正掌握国家实权的是他的叔叔多尔衮。多尔衮“凡一切政事及批票本章不奉上命，概称诏旨，擅作威福，任意黜陟”，“竟以朝廷自居”。“其所用仪仗、音乐及卫从之人，俱僭拟至尊。盖造府第亦与宫阙无异”，“朝贺之事与皇帝一体”，实际上造成了“关内关外咸知有睿王一人”的局面。 孝献皇后，世称董鄂妃，内大臣鄂硕之女，董鄂妃在顺治十三年（1656年）八月二十 五日被册为“贤妃”，仅一月有余，顺治以“敏慧端良、未有出董鄂氏之上者”为理由，晋封她为皇贵妃。这样的升迁速度，历史上十分罕见。十二月初六日，顺治帝还为董鄂妃举行了十分隆重的册妃典礼，并按照册封皇后的大礼颁恩诏大赦天下。在有清一代近300年的历史上，因为册立皇贵妃而大赦天下的，这是绝无仅有的一次。这一年顺治19岁，董鄂妃 18岁。中国第一历史档案馆中保存了册立董鄂妃为皇贵妃的《诏书》。按常规，皇帝只有 在册立皇后的大礼上，才会颁布诏书公告天下。董鄂妃享受到这种特殊礼遇，表明她得到了顺治不同寻常的宠爱。 1657年，董鄂妃生下皇四子，顺治欣喜若狂，颁诏天下“此乃朕第一子”，对这个孩子的待遇如同嫡出，大有册封太子之意。然而这个孩子生下不到三个月就夭折了，顺治下令追封其为和硕荣亲王，为他修建了高规模园寝。董鄂妃本来就体弱多病，皇四子又百日而殇，这种打击使得她从此一病不起，顺治十七年（1660）八月十九日，一代
中国古代帝王的称谓，除了称王、称皇帝、称谥号、称庙号、称年号以外，还有一些别称，散见于一些典籍当中。平时读书，搜集了一些。下面列出一些，供大家参考。 1、皇王：对君王的敬称，犹言大王。见于《诗经·大雅·文王有声》：“四方攸同，皇王维辟，皇王烝哉。”朱熹《集传》：“皇王，有天下之号，指武王也。” 2、皇祖：帝王的祖先。明朝规定，朝廷祭告宗庙，高祖以上概称皇祖。 3、皇辟：帝王的别称。《隋书·王劭传》：“皇辟出者，皇，大也；辟，君也。大君出，盖谓至尊受命出为天子也。” 4、主：古代对国君的称呼。《商君书·君臣》：“故国治而地广，兵强而主尊。” 5、主上：臣下对国君的称呼。《资治通鉴》卷二一四，李林甫曰：“此主上家事，何必问外人。” 6、主公：臣下对君主的称呼。《三国志·蜀志·法正传》：“或谓诸葛亮曰：…法正于蜀郡太纵横，将军宜启主公，抑其威福。? 7、主君：国君的别称。《墨子·贵义》：“且主君亦尝闻汤之说乎？” 8、君：君主、天子。《尚书·大禹谟》：“奄有四海，为天下君。” 9、君王：对帝王的称呼。《国语·吴语》：“今君王不察，盛怒属兵，将残伐越国。” 10、人主：人民的主宰，指君主。《商君书·慎法》：“人主莫能世治其民，世无不乱之国。”
11、君人：指皇帝。《商君书·慎法》：“君人者不察也，非侵于诸侯，必劫于百姓。” 12、先帝：当朝帝王已死的父亲。诸葛亮《前出师表》：“先帝创业未半，而中道崩殂。” 13、先君：古代帝王称其先代君王的称呼。《诗经·邺风·燕燕》：“先君之恩，以勖寡人。” 14、先后：先世君王的称呼。《汉书·韦贤传》：“我既此登，望我旧阶，先后兹度，涟涟孔怀。”颜师古注：“先后，即先君也。” 15、先正：先代君长，已故的帝王。《礼记·缁衣》引逸诗云：“昔吾有先正，其言明且清。”郑玄注：“先正，先君长也。” 16、先皇：前代帝王的称呼。唐，杜甫《忆昔》诗之一：“忆昔先皇巡朔方，千乘万骑入咸阳。” 17、先主：对开国君主的称呼。《三国志》有《先主传》。 18、先公：对天子、诸侯祖先的尊称。《国语·鲁语上》：“诸侯祀先王先公。”韦昭注：“先公，先君也。” 19、先圣王：古代的贤明君主。《吕氏春秋·论人》：“此先圣王之所以知人也。” 20、大家：宫中近臣或后妃对皇帝的一种称呼。《新唐书·李辅国传》：“代宗立，辅国等以定策功，愈跋扈，至谓帝曰：…大家第坐宫中，外事听老奴处决。” 21、大王：对帝王的尊称。《旧唐书·玄宗纪上》：或曰“先启大王。”
中国古代十大情书，每一句都是经典，流传千年依然被无数人引用 一日一历史2017-11-17 23:54:28 人世间有很多种情，唯独爱情令人肝肠寸断却又不愿割舍。中国人向来是含蓄的，当不愿当面表达自己的爱慕之情时，通常会以书传情。在通讯不便的古代，一封封融入爱恨情仇的书信，也成为相思之人表达爱意、诉说离愁的主要手段。下面就让我们看看古代那些美丽的情书是怎样写的。 1、《卜算子》李之仪 我住长江头，君住长江尾。日日思君不见君，共饮长江水。 此水几时休，此恨何时已。只愿君心似我心，定不负相思意。
这首小令短短几十字，但是却处处都是情。开头写两人相隔一方，日日思念却不能见到，只能融情于水，表达了女主人公对爱情的执着与担忧。 2、《江城子》苏轼 十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。 夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。 这是苏轼写给亡妾的一首情书，世间最痛苦的事莫过于生离死别，而苏轼对爱妾的感情之深，十年都未能放下，只能期待在梦中相见。爱情有很多境界，执子之手、相濡以沫、生死相许，或者仅仅是不要忘记。 3、《上邪》汉乐府民歌
上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。 山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！ 这是一首汉乐府民歌，描述了主人公对爱情的宣誓。用五件不可能发生的事，表达了即使海枯石烂，爱情始终不变，把至死不渝的爱情表现的淋漓尽致。 4、《鹊桥仙》秦观 纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。 柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路！两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮！ 秦观借牛郎织女的故事，表现了爱情的悲欢离合。最后一句画龙点睛：若有天长地久的忠贞爱情，又何必在乎朝朝暮暮的陪伴。 5、《倒顺书》卓文君 一别之后，二地悬念，只说是三四月，又谁知五六年。七弦琴无心弹，八行书无可传，九连环从中折断，十里长亭望眼欲穿，百思想，千系念，万般无奈把郎怨。
中国历史上最著名的十位帝王 第十名：千古仁君----宋仁宗赵祯 宋朝是中国历史上自春秋战国后，第二个比较开放和宽容的时期。其根源就在于太祖皇帝赵匡胤的洪量宽容。宋仁宗赵桢即位后，把这个传统弘扬到最大。宋朝的法律规定不能在朝庭上鞭打大臣。不准对公卿辱骂。臣下除了谋反和叛逆外，不得杀戮。又专门建立了言官制度。从此宋朝成为中国历史上自春秋战国以来第二个学术自由的时期。宋朝皇帝对属下的不同意见，或任之，或贬官，或免职，而从不杀戮，也从不迫害。宋朝不兴文字狱，对读书人比较宽容。因此造就了很多杰出的诗人词人，写出了流传千古含沙射影的愤恨张狂之诗词，有了宋词之盛。 赵祯生于帝王世家，12岁即位，23岁亲政。宋仁宗统治时期，国家安定太平，经济繁荣，科学技术和文化得到了很大的发展。宋仁宗性情宽厚，不事奢华，严于律己，宽以待人，受到历代史学家，政治家的称赞。 有一次，时值初秋，官员献上蛤蜊。仁宗问从哪里弄来的，臣下答说从远道运来。又问要多少钱，答说共28枚，每枚钱主干。仁宗说：“我常常告诫你们要节省，现在吃几枚蛤蜊就得花费两万八千钱，我吃不下!”他也就没有吃。 一天，仁宗处理事务到深夜，又累又饿，很想吃碗羊肉热汤，但他忍着饥饿没有说出来，后来皇后知道了，就劝他：“陛下日夜操劳，千万要保重身体，想
吃羊肉汤，随时吩咐御厨就好了，怎能忍饥使陛下龙体受亏呢？”仁宗对皇后说：“宫中一时随便索取，会让外边看成惯例，我昨夜如果吃了羊肉汤，御厨就会夜夜宰杀，一年下来要数百只，形成定例，日后宰杀之数不堪计算，只因为我的一碗饮食，而创此恶例，且又伤生害物，我于心不忍，因此宁愿忍一时之饿。” 能臣侍明主。宋朝有名的治世名臣几乎都出现在宋仁宗时期。包拯在担任监察御史和谏官期间，屡屡犯颜直谏，情急之下唾沫时常飞溅到仁宗脸上，但仁宗一面用衣袖擦脸，一面还接受他的建议。 赵祯治国追求的是天下太平而不是大一统。有一次，使者报告说高丽的贡物越来越少了，要求出兵。仁宗说：这只是国王的罪过。现在出兵，国王不一定会被杀，反而要杀死无数百姓。所以最终置之不理。 宋仁宗主张宽容、宽厚、宽松，甚至容得下“大逆不道”的言论。四川有个秀才屡试不中，便写诗煽动造反，成都太守将他缚送京城，交给皇帝严加惩治。可是仁宗却道:“这是老秀才自觉怀才不遇，急于要做官，写首诗泄泄愤，怎能治罪呢，不如给他个机会，看一下他的表现吧。"于是就给了他个官做。 宋仁宗个人魅力的影响力在其在位之时就已跨越了国界。宋仁宗在位42年，周围敌国在宋朝边境的驻军逐渐全部撤除。仁宗临终前留下遗诏：丧礼必须从简。驾崩的消息传出后，举国上下一片悲痛，就连乞丐也都焚烧纸钱大哭。焚烧纸钱的烟雾飘满了整个都城，以至天日无光，偏远地区的人们也带孝帽哀悼。讣告送到周围敌国，敌国百姓竟然自发沿街痛哭悼念，就连辽国皇帝也握着使者的手号啕大哭到：我们已经42年没有兵戎相见了啊。 宋仁宗赵祯的仁德和气量可谓一代明君圣主。虽然没有实现大一统，但百姓生活在宋仁宗时期的宋朝，远比生在中国乃至世界古代其他任何时期更幸福。宋仁宗严于律己，宽以待人的品质给后世历代帝王做出了表率，成为以后历代明君推崇的榜样。宋仁宗的治国模式至今仍是国内外经济学家和历史学家学习和研究的重点。仁政一直是传统政治的最高理想，宋仁宗将国家的文治艺术推向了古代社会的巅峰，造就了古代中国一世繁华，被誉为千古第一仁君。
英国历代国王一览表（一）英格兰王国 ENGLAND
【注1】 （1）Anglo-Saxon 盎格鲁-撒克逊人：日耳曼民族，盎格鲁人，撒克逊人和朱特人的一支，5世纪和6世纪居住在英国 （2）Normandy诺曼底：英吉利海峡的历史地区，以前为法国西北一个省。古代高卢的一部分，这一地区相继被罗马人、弗兰克人和诺斯人征服，诺曼人征服(1066年）后和英法百年战争期间(1337-1453年）归属英格兰，于1450年归还法国。二战中联军登陆(1944年6月6日）地点即为诺曼底海滩 （3）Plantagenet (1).金雀花王朝：从亨利二世到理查德三世（1154-1485年）的一系列英王的家族名称 (2).[英]【史】金雀花王朝的, 安茹王朝的, 不兰他日奈王朝的(指由12世纪亨利二世即位至15世纪查理三世死的王朝) （4）Lancaster兰开斯特王朝：从1399年至1461年的英格兰王朝，产生过三位英格兰国王，亨利四世、亨利五世和亨利六世。在玫瑰战争期间它的标志是一朵红玫瑰（5）York约克王朝：英国统治王朝(1461—1485年），包括爱德华四世、爱德华五世和理查德三世，在玫瑰战争期间其标志是白玫瑰 （6）Tudor都铎王朝：英格兰统治王朝(1485-1603年），包括亨利七世及其后代亨利八世、爱德华六世、玛丽一世和伊丽莎白一世 （7）Stuart斯图亚特王朝：统治苏格兰(1371年-1603年）及英格兰和苏格兰(1603-1649年和1660年-1714年）的王室 （8）Hanover汉诺威：英国统治家族（1714-1901年）。当1837年维多利亚登上王位时，汉诺威与大不列颠的王权相分离 （9）Windsor温莎：英国的统治家族（从1917年始），包括1917年采用这个名字的乔治五世及他的后继者，爱德华八世、乔治六世和伊丽莎白二世 【注2】 （1）盎格鲁-撒克逊王朝时期（802 - 1066）对应中国唐朝（618 - 907）至北宋（960 - 1127）时期 （2）诺曼底王朝时期（1066 –1154）对应中国北宋（960 - 1127）至南宋（1127 - 1279）时期 （3）金雀花王朝时期（1154 –1359）对应中国南宋（1127 - 1279）至元朝（1271 - 1368）时期 （4）兰开斯特王朝时期（1399 – 1461）对应中国明（1356 - 1644）初时期 （5）约克王朝时期（1461 – 1485）对应中国明（1356 - 1644）初时期 （6）都铎王朝时期（1485 – 1603）对应中国明朝（1356 - 1644）时期 （7）斯图亚特王朝时期（1603 – 1714）对应中国明末至清（1636 - 1911）初 （8）汉诺威王朝时期（1714 – 1910）对应中国清初至清晚期 （9）温莎王室时期（1910 - ）对应中国民国至今 【注3】 （1）Anglo-Saxon 盎格鲁-撒克逊人：日耳曼民族，盎格鲁人，撒克逊人和朱特人的一支，
中国古代十大经典苦情诗 来源：杨杰的日志 中国古代十大经典苦情诗 一切景语皆情语。 10：刘禹锡—《竹枝词》：东边日出西边雨，道是无情却有情。 总评：描绘了情人间的淡淡爱意。 《竹枝词》是巴渝一带的民间歌谣，古代民间通过对歌来表达爱意。指的是雷雨过后，一女子独自漫步在湖边，杨柳依依。突然听到对岸传来一阵山歌，歌声嘹亮，歌词全是情话。女孩一阵脸红，因为这些话都是对她说的。“东边日出西边雨，道是无晴却有晴”东边还是艳阳高照，西边却下起了绵绵细雨。看似不是晴天，却又像是晴天。那种朦胧的初恋感觉，青涩而婉转，男子含蓄地表达了对这位美丽女子的爱慕之情。对岸的歌声，无指定对象，其实只是唱个一个人听的，所以才会有道是无情却有情。听不懂的也许只是听过就算了，但听得懂的人，怎会不知道歌词中表达的爱意。 经典指数：5 苦情指数：5 9：柳永—《蝶恋花》：衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。 总评：一种锲而不舍的坚毅性格和执着态度。 这首《蝶恋花》是一首怀人词，把飘泊异乡的落魄感受，同怀恋意中人的缠绵情思结合起来，表现了一种执着诚笃的精神。形容为在追求思念恋人时，形容憔悴到了衣带渐宽的境界。在一般人说要放弃的时候，诗人却以一种终不悔的精神，表明了态度。也许诗人在事业和爱情之间，正做着艰难的抉择。诗人在仕途上迟迟得不到重用，一身才华报国无门，是不是该继续沉醉于温柔乡中，诗人并不是没有考虑过。情人此时不在身边，难免陷入孤独而惆怅的境地，人便渐渐消瘦。只能说在身体上，诗人选择了自我摧残，在精神却不放弃的思想境界。正是表明了诗人一种矛盾的态度。身体的自我消沉未必不是逃避现实的办法，诗人把精力全部投入到了思念佳人上，既是隐退，又是不屈的抗争。苦恋至此，情何以堪！ 经典指数：5.5 苦情指数：5.5 8：秦观—《鹊桥仙》：两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮 总评：离别的爱情，人约黄昏后。
关于唐朝皇帝及制度的评价 1、如何评价唐太宗其人 唐太宗是中国古代一位有作为的地主阶级政治家。他能吸取隋亡教训，从历代兴亡中总结统治经验，认识到“为君之道，必先存百姓”，因而励精图治，带来了“贞观之治”这样清明政治时期的出现。他知人善任，虚怀纳谏；革新政治，完善制度；轻徭薄赋，劝课农桑；戒奢从简，力倡节俭；兴科举，办学校，选拔人才。在历代王朝统治者中都算是突出的。 2、如何评价武则天其人 我们之所以对武则天持基本肯定态度，主要基于两点：一是她是中国历史上惟一的女皇帝；二是她有作为，注重经济，重用人才，她掌权期间，社会经济继续发展，国力不断上升。对她的评价，用的是生产力标准，历史人物的措施，能推动社会生产力发展、推动历史进步，就要肯定。 3、关于唐玄宗的评价 其前期，实行改革，大有作为，课文所记五项措施对“开元盛世”出现起了直接作用。但其后期昏庸腐朽，政治黑暗，带来安史之乱，使唐朝由盛而衰。有人说唐玄宗前期是明君，后期是昏君，半明半暗，是有道理的。 4、对科举制如何认识 科举制创立于隋，完善于唐，行于中国封建社会历朝历代。隋、唐时的科举制相对于魏晋南北朝九品中正制是一个历史的进步。不分士庶，不讲门第，分科考试，凭才学录用，这有利于许多庶族地主知识分子参与政权，有利于中央集权和政局稳定。当然，科举制越向后发展，尤其是到明清，越来越体现出其封建文化专制主义（如八股取士）的一面。对科举制应作历史的具体的分析。 5、均田制和租庸调制的关系 均田制开始实行于北魏，租调制也是开始于北魏，历经数代而到隋唐。隋继承均田制和租调制，并开始有了庸的规定，唐则在继承基础上进一步完善，实行均田制和租庸调制。租庸调制只有在均田制基础上才能实行，一旦均田制破坏，租庸调制就要退出历史舞台了。 6、两税法 这是我国封建社会赋税制度的一次重大改革和进步。它是在均田制和租庸调制无法维持的背景下实行的，目的是为了保证国家的财政收入。其特点是按资产交纳户税，按田亩交纳地税，取消租庸调和一切杂税、杂役；一年分夏、秋两次纳税。其作用有三：一是统一税制，保证国家财政收入；二是改变了战国以来以人丁为主的赋役制度，表明封建政府对农民的人身控制（或农民对封建政府的人身依附）有所放松；三是相对减轻了农民的负担。但两税法并未得到彻底和顺利实行，因为它不可能改变封建国家的本质，不可能改变地主阶级同农民阶级的对立和矛盾。
中国历代皇帝年号与干支对照表从已知的公历年份计算干支纪年：年份数减3，除以10的余数是天干，除以12的余数是地支。 从已知日期计算干支纪日的公式为： g = 4C + [C / 4] + 5y + [y / 4] + [3 * (M + 1) / 5] + d - 3 z = 8C + [C / 4] + 5y + [y / 4] + [3 * (M + 1) / 5] + d + 7 + i 其中奇数月i=0，偶数月i=6，C是世纪数减一，y是年份后两位，M是月份，d是日数。1月和2月按上一年的13月和14月来算。[ ]表示取整。g除以10的余数是天干，z除以10的余数是地支。 清 皇帝年号公元日期干支日期 清溥仪宣统元年公元1909年己酉年 清德宗载湉光绪元年公元1875年乙亥年 清穆宗载淳同治元年公元1862年壬戌年 清文宗奕詝咸丰元年公元1851年辛亥年 清宣宗旻宁道光元年公元1821年辛巳年 清仁宗顺琰嘉庆元年公元1796年丙辰年 清高宗弘历乾隆元年公元1736年丙辰年 清世宗胤禛雍正元年公元1723年癸卯年 清圣祖玄烨康熙元年公元1662年壬寅年 清世祖福临顺治元年公元1644年甲申年 明 皇帝年号公元日期干支日期 明毅宗朱由检崇祯元年公元1628年戊辰年 明熹宗朱由校天启元年公元1621年辛酉年 明光宗朱常洛泰昌元年公元1620年庚申年 明神宗朱翊钧万历元年公元1573年癸酉年 明穆宗朱载垕隆庆元年公元1567年丁卯年 明世宗朱厚熜嘉靖元年公元1522年壬午年 明武宗朱厚照正德元年公元1506年丙寅年 明孝宗朱佑樘弘治元年公元1488年戊申年 明宪宗朱见深成化元年公元1466年丙戌年 明英宗朱祁镇天顺元年公元1457年丁丑年 明代宗朱祁钰景泰元年公元1450年庚午年 明英宗朱祁镇正统元年公元1436年丙辰年 明宣宗朱瞻基宣德元年公元1426年丙午年 明仁宗朱高炽洪熙元年公元1425年乙巳年 明成祖朱棣永乐元年公元1403年癸未年 明惠帝朱允炆建文元年公元1399年己卯年 明太祖朱元璋洪武元年公元1368年戊申年 元 皇帝年号公元日期干支日期 元惠宗妥懽帖睦尔至正元年公元1340年庚辰年
中国古代帝王谥号规则 神：民无能名 皇：靖民则法化合神者 帝：德象天地德合天者 王：仁义所往 公：立志及觽 侯：执应八方 君：赏庆刑威从之成髃 圣：扬善赋简敬宾厚礼 明：照临四方谮诉不行果虑果远 文：经纬天地道德博闻学勤好问慈惠爱民愍民惠礼赐民爵位德：绥柔士民谏争不威 武：刚强直理威强敌德克定祸乱刑民克服夸志多穷 成：安民立政 康：渊源流通温柔好乐安乐抚民合民安乐 穆：布德执义中情见貌 昭：容仪恭美昭德有劳圣闻周达 平：治而无眚执事有平布纲治纪克定祸乱 景：由义而济耆意大虑布义行刚 贞：清白守节大虑克就不隐无屈 桓：辟土服远克敬动民辟土兼国 元：能思辩觽行义说民始建国都主义行德 宣：圣善周闻 庄：兵甲亟作叡圉克服胜敌志强死于原野屡征杀伐武而不遂惠：柔质慈民爱民好与 敬：夙夜警戒合善典法 肃：刚德克就执心决断 声：不生其国 戴：爱民好治典礼不愆 伤：未家短折 殇：短折不成 隐：隐拂不成不显尸国见美坚长 知：官人应实 悼：肆行劳祀年中早夭恐惧从处 荒：凶年无谷外内从乱好乐怠政 愍：在国遭忧在国逢傦祸乱方作使民悲伤 匡：贞心大度 莫：德正应和 类：施勤无私 爱：啬于赐与 忠：危身奉上 魏：克威捷行克威惠礼
长：教诲不倦 直：肇敏行成 绍：疏远继位 节：好廉自克 易：好更改旧 克：爱民在刑 简：一德不懈平易不訾 恭：尊贤贵义敬事供上尊贤敬让既过能改执事坚固爱民长弟执礼御宾芘亲之阙尊贤让善 钦：威仪悉备 定：大虑静民纯行不爽安民大虑安民法古 襄：辟地有德甲冑有劳 僖：小心畏忌 厘：质渊受谏有罚而还 懿：温柔贤善 度：心能制义 献：聪明叡哲知质有圣 孝：五宗安之慈惠爱亲秉德不回协时肇享 齐：执心克庄资辅共就 顷：甄心动惧敏以敬慎 靖：柔德安觽恭己鲜言宽乐令终 圉：威德刚武 胡：弥年寿考保民耆艾 刚：追补前过 威：猛以刚果猛以强果强义执正 祁：治典不杀 考：大虑行节 使：治民克尽 安：好和不争 思：道德纯一大省兆民外内思索追悔前过 悫：行见中外 誉：状古述今 商：昭功宁民 夷：克杀秉政安心好静 怀：执义扬善慈仁短折 丁：述义不克 烈：有功安民秉德尊业 翼：刚克为伐思虑深远 白：外内贞复 灵：不勤成名死而志成死见神能乱而不损好祭鬼怪极知鬼神 厉：杀戮无辜 刺：愎很遂过不思忘爱 哀：蚤孤短折恭仁短折 躁：好变动民
秦朝皇帝制度的利与弊 “皇帝”称号的由来 在中国古代传说中最早就有“三皇五帝”的说法，其中三皇，指天皇：伏羲，地皇：神农，人皇：轩辕。五帝，指金帝：颛顼，木帝：帝喾，水帝：尧，火帝：舜，土帝：大禹。在秦朝建立之前国君一般被称为“王”，当时在政治上也主要是贵族集体领导制度，“王”的权力在很大程度上也要受到贵族集团的制约。商朝时由于科技的落后人们对上天十分的敬畏，统治者更是每逢有国家大事必通过占卜的方式向上天询问吉凶，为了加强统治甚至还塑造出了“上帝”，他和地上的殷王一样有着自己的行政体系，管理着风、雨、雪诸神。在西周金文中出现了“皇帝”，他同殷商时的“上帝”一样都是管理大自然的神，而周王也成为沟通“皇帝”与现实世界的“中间人”，周朝更是提出“敬天保民”的思想，使得上天与现实政治联系进一步加强。到了春秋时代，周王室衰微，天下大乱，礼崩乐坏，各个诸侯国之间兼并战争不断，祭祀的对象也更多转移到有利于民的自然界和英雄人物的身上，传说中的三皇五帝也更多与现世中的英雄人物相结合，甚至人民把一些上古帝王转化到现有历史的君主中去，直至秦始皇统一六国后，认为自己功高盖世前无古人后无来者，于是把“皇”与“帝”的称号集于自己一人，自称为“皇帝”。《史记·秦始皇本纪》记载 , 公元前221年, 灭齐不久, 秦王政即向丞相王绾、御史大夫夫冯劫、廷尉李斯等人颁布“议帝号”令 :“寡人以眇眇之身 , 兴兵诛暴乱 , 赖宗庙之灵 , 六王咸伏其辜, 天下大定。今名号不更, 无以称成功, 传后世 , 其议帝号。” “皇帝”制的基本内容 1.皇权至上，不可僭越。在君主专制制度下，皇帝的权力在理论上是无所不包的。在通常情况下，国家的一切行政、军事、司法、财政、宗教大权都由皇帝总揽；对中央和地方主要官员的任免、赏罚、生杀予夺大权，也无不取决于皇帝。另外，军队的调动以虎符为凭据，虎符由皇帝控制。但是，皇帝在行使权力的时候，由于个人的精力有限，要真正做到个人独断乾纲，实现“天下之事无大小皆决于上”，也是不可能的。 2.皇帝独尊，王权神化。皇帝是全国的最高统治者，是整个国家机构的核心。秦王统一六国后，自称“赖宗庙之灵”，进而又采用邹衍“五德之运”的学说，认为自己“德高三皇，功过五帝”，自称始皇帝。为了进一步强化皇权的至高无上和神圣性，适应全国实行强有力统治的需要，除把“皇帝”作为人间专制之主最崇高的名号以外，他还建立了与之相适应的名号制度，如皇帝生前有尊号，纪年有年号，死后有庙号、谥号等，以便突出皇帝崇高的地位。另外还规定，只有皇帝一人才能称“朕”，皇帝的命令称“诏”或“制”，皇帝所用的玉印称“玺”。以上称号都属于皇帝和皇帝的亲属专用，他人必须避讳。这一切规定的目的都在于显示皇帝独尊和皇权的威严。皇帝之上除了有一个虚无飘渺而又人格化的“天”以外，再不容许有敢于超越或干扰其权力的任何事物存在。 3. 皇位世袭，不可转移。在专制主义中央集权制下，皇帝是法律的制造者，又是宗法制中的家长，形成“家天下”的统治，皇位仅在皇帝一家，“天下”永远是皇帝一家所有。把拥有至高无上权力的皇帝宝座，万世一系地传给自己的子孙，是各朝各代最高统治者共同的愿望。皇位继承一般遵循“父死子继”和“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长”的原则。 “皇帝制”的进步性 政治上有助于政权的稳定。中国在秦朝统一全国后有着广大的疆域以及在刚刚结束的七国之战以后社会相对稳定仍然有诸多的不稳定因素，这些都需要秦朝要能够稳定天下局势，采取集权体制就成为历史必然的选择，“皇帝制”使皇帝一个人处于国家政权的核心地位，在高度集权下达到对全国的统治，天下各项事务最终也都必须经皇帝同意方可施行，这样也