《世说新语》叙事方法探究
摘要：《世说新语》是魏晋时期志人小说的代表作，其语言简洁明快，刻画人物生动形象。鲁迅先生在《中国小说史略》中评价《世说新语》：“记言则玄远冷峻，记行则高简瑰奇”，中肯地概括了《世说新语》在思想内容和艺术上的特点和成就。本文通过分析《世说新语》各篇中有代表性的品评人物篇目，探究作者记言叙事的方法技巧：如语言的提炼；细节的刻画；品评人物或寥寥数语、恰到好处，或暗藏字里行间，构成了《世说新语》富有特色的叙事语言。
关键词：《世说新语》志人小说品评人物叙事语言
魏晋时期是中国历史上动荡混乱的时期。正是这一特殊时期，赋予那个时代独特的精神风貌。正如宗白华在《论〈世说新语〉和晋人的美》中评价：“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放、最富于智慧、最浓于热情的一个时代。因此也就是最富有艺术精神的一个时代。”魏晋名士多出身于士族，他们的言行举止往往具有示范意义，能够引领社会风尚潮流。社会的混乱，佛道二教的盛行，塑造了魏晋名士独特的生活方式和生命意识，后人多用“魏晋风度”、“魏晋风流”评价。冯友兰在《论风流》中如此界定：“风流是一种人格美，构成真风流有四个条件：玄心、洞见、妙赏、深情。”魏晋士族个性鲜明，或狂放不羁，或淡泊名利，他们关注自我世界，崇尚玄言，沉迷于清谈，不管社会政治如何风云变幻，始终追求一种平和闲适
而又自我陶醉的生活。刘伶的嗜酒如命，王子猷的一日不得无竹，都是对魏晋风流很好的诠释。
魏晋时代也是中国古代文学发展的重要阶段，尤其是志怪小说和志人小说的相继出现，使小说这一文学样式得到一定程度的发展。虽然小说在形式上还不完善，但也形成了自己的特色。志怪小说多写神仙诡异之事，带有明显的浪漫主义色彩，《搜神记》是志怪小说的代表作；志人小说则以现实生活中的真实人物为中心，记述他们的逸闻趣事，表现他们独特的精神风貌和生活方式。志人小说以《世说新语》（以下简称《世说》）为代表，它为后来笔记小说的发展奠定了基础。《世说》的作者往往借助片段的言行，独特的细节刻画，以极其俭省的笔墨，记录士族阶层的生活风貌，塑造富有鲜明特征的人物形象，并简要品评他们的处世态度和道德品质。《世说》可谓“魏晋风流”的故事集，具有名士“教科书”（鲁迅语）的作用。
关于《世说》的作者，人们长期以来认为是刘义庆，实际上《世说》是由不同的编撰者共同完成的，而刘义庆在《世说新语》的整理完善方面起到了主导作用。《世说》大多以《魏氏春秋》、《语林》、《名士传》等为故事的材料来源。作者在编撰过程中，对原有材料进行艺术加工，增加了一些描写的成分，如细节描写、心理刻画等，以突出志人小说记人叙事的特点。《世说》是史传文学向小说过渡的开始。《世说》以及梁代刘孝标为《世说》作的注，对魏晋名士形象的建构具有重要作用。
小说起源于休息，用于消遣闲暇时光。西汉史学家班固《汉书·艺文志》认为“小说家者流，盖出于稗官，街谈巷语，道听途说者之所造也”，将小说列为九流之末，认为它不能登大雅之堂。小说作为语言艺术，它的发展经历了一个漫长的过程。《世说新语》在众多志人小说中以语言简练、辞意隽永而著称，对后代笔记体作品的影响很大。《世说》大多记述传闻轶事，以短篇为主，写法上往往直叙其事，不作过多的虚构和夸饰，虽不属严格意义上的小说，但同样是借助语言传达主题思想。《世说》的作者结合魏晋时代的语言特点，在记述事件或品鉴人物时，进行了艺术加工和锤炼，形成了简练通达、生动传神的语言特色，寥寥数语即能刻画出人物的独特性格。
《世说》共36门，分上、中、下三卷，上卷包括德行、言语、政事、文学四门，作者沿用孔子教授弟子的四科为上卷命名，体现了作者刘义庆崇儒的思想；中卷包括方正、雅量、识鉴、赏誉、品藻、规箴、捷悟、夙慧、豪爽等九门，通过简单记事，正面褒扬魏晋名士或淡泊名利，或率性不羁的品性；下卷共23门，有褒扬（如容止、贤媛、自新），也有贬斥（如简傲、俭啬、溺惑），更有自然情感的流露，后者不包含褒贬之义。
《世说新语》在品评人物时，有褒有贬，既有率直不羁的、愤世嫉俗的风流形象，也有狰狞可恶、贪婪吝啬的反面形象。无论是帝王将相，还是名士僧侣，作者都能捕捉到人物最富有特征的一面，通过描写独特的言行举止刻画人物的独特性格。
《世说》在叙事记人的过程中，最主要的特点是言简意赅。吝啬鬼的形象在中外文学画廊中并不少见，如《欧也尼·葛朗台》中的葛朗台、《悭吝人》中的泼留希金、《儒林外史》中的严监生，小说作家往往用大量笔墨突出人物吝啬的本性。而《世说·俭啬》篇“王戎有好李，卖之恐人得其种，恒钻其核”，仅16个字，就将王戎吝啬自私的性格展现得一览无余。如《任诞》篇：
王蓝田性急，尝食鸡子，以箸刺之不得，便大怒，举以掷地。鸡子于地圆转未止，仍下地以屐齿蹍之，又不得。瞋甚，复于地取内口中，啮破，即吐之。
连用“刺、举、掷、碾、取、啮、吐”等极富动作性的词语，记述了王蓝田吃鸡蛋的丑相。通过分析这一系列动词，我们可以窥视王蓝田的心理——急躁、偏执。
又如《世说·德行》篇：
管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读书如故，歆废书出现。宁割席分座，曰：“子非吾友也。”
本篇以华歆为衬，通过对比手法，突出表现管宁的淡泊名利、不慕荣华的品质，体现出古人“道不同，不相为谋”的择友、交友原则。
《世说·夙慧》篇是专门记述聪慧儿童故事的篇章。如“何晏七岁，明慧若神”；如对陈纪幼年故事的叙述，既表现他的聪敏，更表现他懂得为人的特点，“无信”“无礼”二语为全篇核心。《世说
新语·雅量》中也有故事：王戎七岁，尝与诸小儿游，看道边李树多子折枝，诸小儿竞走取之，唯戎不动。人问之，答曰：“树在道边而多子，此必苦李。”取之信然。这个故事表现出王戎年少时善于思考、遇事冷静的性格。
《世说》对孝子、贤妻、良母、廉吏的事迹进行表彰，对贪残、酷虐、吝啬、虚伪的行为进行揭露和讽刺，符合基本的道德准则。《世说新语》文字简洁隽永，笔调含蓄委婉，没有铺张扬厉或精描细刻，更没有夸张之处。作者善于采用“画眼睛”、“勾魂灵”的手法，删繁就简，抓住人物本身最有特征、最富于意味的动作和语言，寥寥几笔，即能塑造出相当生动的人物形象。
《世说新语》或记人叙事，或品评人物，可谓语言精练，生动传神，为后期小说的发展奠定了基础。明代的胡应麟在《少室山房笔丛》中评价《世说》：“读其语言，晋人面目气韵，恍忽生动，而简约玄澹，真致不穷。”现代伟大作家鲁迅如此评价：“记言则玄远冷峻，记行则高简瑰奇。”宗白华的评价：“能以简劲的笔墨画出它的精神面貌、若干人物的性格、时代的色彩和空气。文笔的简约玄澹尤能传神。撰述人刘义庆生于晋末，注释者刘孝标也是梁人。当时晋人的流风余韵犹未泯灭，所述的内容，至少在精神的传模方面，离真象不远。”
《世说》是品评人物的典范之作，它善于抓住人物的特点，运用精练传神的语言，塑造诸多富有特征的士族形象，为研究魏晋风尚提供了宝贵资料。
参考文献：
[1]宗白华.美学散步[m].上海人民出版社，1981.
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[5]罗宗强.玄学与魏晋士人心态[m].杭州：浙江人民出版社，1991.
[6]刘成.《世说新语》人物塑造方法浅析[j].文教资料，2011，（12）.
（吕金娥陕西西安西北大学在职研究生 710069；咸阳陕西中医学院人文科学系 712046）