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鬼谷子与中国传统文化_田海林

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/田海林

鬼谷子与中国传统文化

鬼谷子,是一位人尽皆知而不识,家喻户晓而不明,人神兼备的高古隐逸名士,但迄今为止,文坛书肆虽可见二三册有关鬼谷子之出版物,然或译自东洋扶桑,或沦胥于野史稗乘者流,既无力拯济鬼谷子出“子不语”之林,更谈不上为其升座开光了。

关于鬼谷子,尚古典章史传,语焉不详;秦汉以降之士林,虽间有论及,亦止于吉光片羽;至于晚近之学术界,庶几忘遗。兹不揣浅陋,博征远绍,索隐钩沉,从中国传统文化角度,对鬼谷子及其相关问题,草为斯论,以求方家赐教法正。

一、历史上的鬼谷子与鬼

谷子的历史

鬼谷子,是人还是神?此乃千古之谜。要解决这一问题,只有运用近世学术大师王国维先生的“二重证据法”———即以地下之材料与纸上之材料互相参证,才能拨开历史的重重迷雾,扫去岁月的层层尘埃,透过神秘的宗教灵光,以见其本来面目。

关于纸上材料,这是研究鬼谷子最主要的依托。尽管年深日久,书缺有间,历史迭变,文有断烂,只要心平气和地去品味,仍可从字缝中依稀窥见鬼谷子的存在。

鬼谷子名,初见于司马迁《史记》。《史记·苏秦传》云:“苏秦者,东周洛阳人也。东师事于齐,而习之于鬼谷先生。”又,《史记·张仪传》称:“张仪者,魏人也。尝与苏秦俱事鬼谷先生,苏秦自不及张仪。”

白纸黑字,载于史册,出于史迁笔下,言之凿凿,言其伪者自伪矣。(一)史迁之笔是慎重的,其作史一是依靠当时皇家所藏大量先秦典籍,二是依靠其本人行万里路,周游

天下,遍访各地所得到的实物及口碑材料。(二)史迁之语,毫不含糊闪烁,而是“下定义”式的,掷地有声。(三)苏秦、张仪凭三寸不烂之舌,两行伶俐之齿,在战国时代,出将入相,折冲樽俎,捭阖天下,是纵横家之代表,此无可疑者,信徒之真便不当独疑其师之伪。(四)史迁生于汉初,去古未远,战国史实,并非茫昧不可稽考。(五)疑鬼谷子之伪者,拿不出一条确切材料去支撑其说。

自西汉迄于唐代,对鬼谷子之存在基本上是确信不疑的。

西汉,扬雄《法言·渊骞》曰:“或问:`仪、秦学乎鬼谷术,而习之乎纵横言,安中国者各十余年,是夫?'曰:`诈人也,圣人恶诸。'”按:“诈人也,圣人恶诸”语,指张仪、苏秦习乃师鬼谷纵横捭阖之术,游说天下,以售其“诈”,故“圣人恶诸”而不齿。

东汉,王充《论衡·明雩》曰:“苏秦、张仪,悲说坑中,鬼谷先生泣下沾襟。”又,《论衡·答佞》曰:“佞人自有以诈人,及其说人主,须术以动之。犹人有勇威,及战斗,须以兵法以进众。术则从横,师则鬼谷也。”两篇文字对照参证,可见王充对鬼谷子作为纵横家的开山祖师是信而不疑的。

汉魏时代的蔡邕,经过对文献的研究,并实地考察,在《琴纂》中对“仪秦学乎鬼谷术”持首肯态度。

魏晋时期的皇甫谧曾对《鬼谷子》一书作过注疏,其注在《太平御览》中可见一斑。

东晋时代的郭璞,既是中国神秘文化史上的重要人物,更是一位大学者、文学家。其有《游仙诗》14首,其中写道:“青溪千万仞,中有一道士。云是梁栋间,风出窗户里。

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○中原文化研究 

借问此何谁,云是鬼谷子。”又,其《登百尺楼赋》谓:“异传岩之幽人,神介山之伯子。揖首阳之二老,招鬼谷之隐士。”对鬼谷子充满崇仰之情。

南朝宋裴马因作《史记集解》,引证长于考释的汉代学者应劭的《风俗通义》曰:“鬼谷先生,六国时纵横家。”又引晋朝大学者徐广(著有《史记音义》、《车服仪注》、《晋纪》及《答礼问》等)的话,称:“颍川阳城有鬼谷,盖是其人所居,因为号。”按,裴氏之作,为《史记》“三家注”之一,其权威性是可信的。

东晋,王嘉《拾遗记》有张仪、苏秦师事鬼谷子之故事,“张仪、苏秦二人同志发学,……尝息于在树之下,假息而寐,有一先生问二子:`何勤苦也?'仪、秦又问之:`子何国人?'答曰:`吾生于归谷,亦云鬼谷子。'……乃请其术,教以干世出俗之辩。即探胸内得二卷书目,言辅时之事。”语虽演绎,亦必有本,并可见当时关于鬼谷子传说流传之广。

梁元帝萧绎《金楼子》称:“秦始皇闻鬼谷先生言,因遣徐福入海求金菜玉蔬。”关于秦始皇派徐福入东海求仙物以图长生之事,学术界是肯定的。不仅在《太平御览》所引《仙传拾遗》中有生动记载,早在《史记·秦始皇本纪》中就有叙述。按司马迁的说法,秦始皇是受了徐福、卢生等燕齐方士的蛊惑,才有了如此异常举措的,一旦等他发现上当受骗,就龙颜大怒。实际上,秦始皇从李斯之言,“别黑白而定一尊,以法为教,以吏为师”,为统一全国思想而“焚书坑儒”,在所缉捕坑杀的文化人之中,方士是占了最大比重的。他对方士的恼恨,对阴阳家的排摒,远远甚于儒家,因为方士或阴阳家是以谈天说地,比神化仙为能事,最

易“惑乱黔首”而影响其政治思想统

治的。至于派人去求仙物是否受了

鬼谷子的鼓动,可以作这样的理解,

秦始皇身边有号称“鬼谷”的方士,

或是鬼谷子的弟子门人,因为鬼谷

子是一位集纵横家、阴阳家、兵家、

道家于一身的人物。

《隋书·经籍志》“纵横家”类说:

“鬼谷子,周世隐于鬼谷。”这是正史中

第一次正面记载鬼谷子的身世。

唐代学者李善在《文选》注中,

既提到了《史记·苏秦传》,又提到了

徐广之成说,还引用了乐壹的《鬼谷

子序》,称:“周时有豪士隐于鬼谷

者,自号鬼谷子,言其自远也,然鬼

谷之名,隐者之通号也。”唐代马总

《意林》采用了乐壹的说法,既肯定

周时有隐逸高士号曰“鬼谷子”,又

据乐壹所说“鬼谷之名,乃隐者之通

号也”推衍《鬼谷子》“此苏秦作书记

之也,鬼之言远,犹司马相如`假无

是公云尔'”。既承认“周时有豪士

隐居鬼谷,自号鬼谷先生”,又说是

“无是公”,马总是自相矛盾的。

宋代李等

编《太平御览》和

《太平广记》都承认鬼谷子实有其

人,《太平御览》曰:“鬼谷子曰:`周

有豪士,居鬼谷,号为鬼谷先生。'”

《太平广记》曰:“鬼谷先生,晋平公

时人,隐居鬼谷,因为其号。”

之后,宋代晃公武《郡斋读书

志》、郑樵《通志·艺文》,明代宋濂

《诸子辩》、李杰《道藏目录详注》、冯

梦龙《东周列国志》,清代《四库全书

总目提要》、《二十五史补编·汉书艺

文志考证》、《蠡勺编》、《中兴书目》

等,对鬼谷子其人的历史存在都是

信而不疑的。清代大学者孙星衍还

专门著有《鬼谷子》,民国时期俞木炎

也著有《鬼谷子先生事略》。现代学

者黄云眉教授为清代学者姚际恒

《古今伪书考》作《补证》,也是无法

否认鬼谷子确有其人的。

综上可见,关于鬼谷子其人,历

史典籍所载虽语焉不详,但代有所

论,不绝如缕,其在先秦时代的历史

客观存在是不成问题的。

肯定了其人的历史存在,那么,

其身世如何呢?

明·正统《道藏》本《鬼谷子》引

马总按语谓:“周时有豪士隐者居鬼

谷,自号鬼谷先生,无乡里族姓名。”

此说源于乐壹《鬼谷子注》。宋代王

应麟在《〈汉书·艺文志〉考证》中进

一步疏解道:“鬼,幽而显也;鬼,扣

而应者也。藏幽露显,一扣一应,信

如其名哉!”这是一种“意解”说。

第二种是“音解”说。东晋王嘉

《拾遗记》称,苏秦、张仪初见鬼谷

子,问:“子是何人?”答曰:“吾死于

山谷,世论谓余归谷子也。”三国蜀

谯周《古史考》云:“仪、秦受术鬼谷

先生,归之声与鬼相乱故也。”

第三种是指实的说法。唐代李

白《送王屋山人魏万还王屋》诗及陆

龟蒙的诗都说鬼谷子名“利”。五代

十国时后蜀的杜光庭在《求异记》中

称:“鬼谷先生者,古之真仙也,云姓

王氏。”宋代李《太平广记》谓:“隐

居鬼谷,因为其号。先生姓王名

利。”明代李杰《道藏目录详注》云:

“鬼谷先生,晋平公时人,姓王名

栩。”徐道《神仙鉴》也认为鬼谷子姓

王名栩,冯梦龙作《东周列国志》也

说鬼谷子“相传姓王名栩,晋平公时

人”,大概是受了李、徐二人的影响。

明代只有宋濂《诸子辩》对鬼谷子名

王利(一作诩、栩)之说,认为“妄

矣”,说鬼谷子是“无姓名、里居”。

关于鬼谷子的真姓实名,“音

解”说出于神仙附会,“实指”说不仅

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是神仙附会色彩重,且为晚出,倒还是第一种“意解”说可信程度较高。至于民间传说,说是一女偷食从骷髅头里生长出的谷穗孕而生鬼谷子,则分明是缘于“鬼骨”的子虚乌有的神话了。

作为纵横家张仪、苏秦的老师,鬼谷子大致生活于战国时代。在“礼崩乐坏”,“天下无道”,诸侯竞雄争霸,狼烟烽火遍地的岁月,鬼谷子是位隐逸高士,那么,他隐修之地于今安在呢?对此问题,由于地下考古发掘资料欠缺,只能参照史乘,对地上古迹略作考辨。

关于鬼谷子隐修处,有以下几种说法。

(一)颍川阳城说。南朝宋人裴

马因《史记集解》引东晋学者徐广之言称:“颍川阳城有鬼谷,盖是其人所

居,因为号。”唐代司马贞《史记索隐》谓:“鬼谷,地名也。扶风池阳,颍川阳城并有鬼谷墟。盖是其人所居,因为号。”宋代王应麟《玉海》引唐代张守节《史记正义》云:“鬼谷,谷名,在洛州阳城县北五里。”唐代李吉甫《元和郡县志》说:“鬼谷在告城县北,即六国时鬼谷先生所居也。”按唐代之告城,即指颍川阳城。

(二)关内云阳说。宋代的乐史在《太平寰宇记》中说:“清水谷,一名鬼谷,苏、张师事鬼谷先生学即此谷也。”此清水谷即指关内云阳之鬼谷。这可能是受了唐初学者刘伯庄在考证《史记》地名时所谓“鬼谷在关内云阳是矣”一语的启发。此鬼谷即《史记·樗里子甘茂列传》中苏代说秦王时提到的那个“鬼谷”,在今陕西省三原县西北。

(三)楚荆青溪说。汉魏时的蔡

邕,据《琴纂》记载曾赴青溪寻访“鬼

谷先生”(指号称“鬼谷子”的隐士,或鬼谷子后继门人)。东晋郭璞的

《游仙诗》和《登百尺楼赋》中曾提到

青溪和“鬼谷子”。此青溪在晋代属

荆州辖临沮县境。据《荆州记》载,

郭璞“尝作临沮长,故《游仙诗》嗟青

溪之美”。晋人皇甫谧作《鬼谷子

注》云:“鬼谷先生,楚人也,生于周

世,隐居鬼谷。”宋代郑樵《通志·艺文》

即采皇甫谧之说。明代徐道《神仙

鉴》称鬼谷子为“巫者”,“绛都市北,有

巫者王栩,山后人”,“归隐青溪谷中”。

近代学者俞木炎作《鬼谷子先生事略》

也说鬼谷子为楚人。楚荆之青溪,有

鬼谷洞,传说鬼谷子曾在此隐居传

艺,此在今湖北省当阳县。

(四)壶头山———天门山说。唐

代星命大师李虚中在《李虚中命书

序》中云:“昔司马季主居壶山之阳,

一夕雨余,风清月朗,有臾踵门,自

谓鬼谷子。季主因与谈天地之始,

论河洛之书,箕子九畴、文王八卦,

探颐幽微造化,至晓出遗文九篇,包

括三才,指陈万物。”按司马季主为

西汉文帝时楚人,善卜相之学,与曾

任过长沙太傅的贾谊有交道,《史记

·日者列传》有载。其所居之壶山,

当为壶头山,在长沙市附近。又,清

光绪三十二年《湖南永定乡土志》

记,湖南澧水之滨有天门山,山下有

鬼谷洞,“石室深远,下有清流”,传

为鬼谷子隐居处,此在今湖南省大

庸县。

(五)太白山说。《宁波府志》

载:“鬼谷子居青溪之鬼谷,因以为

号。”按宁波地处水乡,青溪纵横,宁

波的鄞县东有太白山,山明水秀,山

上有鬼谷祠,鄞县境内有鬼谷庙,传

说鬼谷子尝隐居于此,此在今浙江

省宁波市。

(六)云梦山水帘洞说。明嘉靖

二十四年所修《淇县志》称当地云梦

山水帘洞“世传鬼谷子隐居处”。今

洞口仍有明万历年间窦文的摩崖题

记,有“鬼谷先生隐处”字样。云梦

山三清殿存清顺治年间何士琦《云

梦山游记》碑,记曰:“此山螭怒虬

盘,幻异万状。水帘一洞尤极幽玄,

乃鬼谷先生仙栖之处。”洞口有“鬼

谷亭”,亭额刻“战国军庠”四字,亭

内塑鬼谷子像。洞正面有鬼谷祠,

祠联为“鬼谷三卷隐匡天上,兵家七

国才出一门。”鬼谷洞两边又有王老

圣母(鬼谷子之母)洞、孙膑洞、庞涓

洞、毛遂洞、仙牛洞等,附近另有清

池、五里鬼谷、鬼谷清溪、太阳洞等。

云梦山西为演兵岭,传为鬼谷子教

孙膑、庞涓习兵法处。山之东清水

北岸有王家庄,传说鬼谷子姓王名

蝉,葬于庄南,今有“王蝉谷堆”即其

墓。

对照上述诸说,笔者以为“云梦

山水帘洞说”可信程度最高。因为,

在战国时代,七雄虽各自为政,尔争

我伐,但天下政治、文化的中心仍在

中原,军事战争的主要舞台也在中

原,能教出张仪、苏秦、孙膑、庞涓这

四大弟子的鬼谷子,生于中原,隐于

中原的可能性最大,中原两处鬼谷

子隐修处,以山川形胜和历史文化

遗迹讲,登封那一处便不如淇县那

一处更可信。再者,张仪、苏秦均为

今河南人,孙膑为山东人,庞涓亦为

河南人,从生源来讲,鬼谷子隐于中

原的可能性也是最大的。至今豫北

淇县一带古遗民风之中不仅仍沿袭

历代广泛流布的关于鬼谷子的传

说,甚至对那些精于韬略、狡黠聪明

之人也以“鬼谷”冠之。

二、《鬼谷子》冤辞

先秦诸子百家,在典籍中基本

上都有定谳,唯独《鬼谷子》一书,真

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○中原文化研究 

伪难辨,是一久悬的历史公案。

《鬼谷子》一书之名,《汉书·艺文志》无著录,初见于《隋书·经籍志》“纵横家类”,有《鬼谷子》三卷,皇甫谧、乐壹两家注。新旧《唐书》在《经籍志》和《艺文志》中又分别载录《鬼谷子》二卷,苏秦撰;又《鬼谷子》三卷,有乐壹、尹知章两家注。《宋史·艺文志》载《鬼谷子》三卷,有皇甫谧、乐壹、尹知章和陶弘景四家注。《二十五史补编·汉书艺文志考证》载《苏子》三十二篇,《鬼谷子》三卷。陈振孙《书录题解》云:“《鬼谷子》三卷,战国时苏秦、张仪所师事者,号`鬼谷先生',其地在颍川阳城,名氏不传于世。此《汉志》亦无有,隋唐《志》则直以为苏秦撰,不所考也。”

如此,问题就出来了。由于《汉志》无录,至唐方见《鬼谷子》之名,又由于唐以后诸书有称此为苏秦撰者,所以,对于《鬼谷子》一书的真伪及作者就有了三种说法:一说为战国鬼谷子原著,一说为战国苏秦撰,一说为六朝好事者之伪作。

认为《鬼谷子》是苏秦之作者,主要根据是马总《意林》和张守节《史记正义》中引乐壹注《鬼谷子》的话:“秦欲神秘其道,故假名鬼谷。”又因《新唐书·艺文志》称,《鬼谷子》二卷,苏秦撰,此说遂广为流衍。宋代王应麟见《鬼谷子》书中有“揣篇”、“摩篇”,在《玉海》中便引《战国策》“苏秦得太公阴符之谋,伏而诵之,简练以为揣摩,期年揣摩成”而断言《鬼谷子》“乃苏秦书”。明代胡应麟在《少室山房笔丛》中也说:“隋志有苏秦三十一篇,张仪十篇,东汉人荟萃二书之言,以为此,而托于鬼谷,若子虚亡有之属。”把《鬼谷子》一书说成是苏秦的作品,在清代之前几乎成为定论。但是,当1973年

长沙马王堆3号汉墓中发现帛书

《战国纵横家书》后,这种“定论”发

生根本动摇。帛书证明:苏秦是晚

于苏代、张仪的纵横家,在苏秦前二

三十年就有了较成熟的纵横家言,

而《鬼谷子》作为“纵横家”之书在苏

秦之前完全有可能已出现。苏秦是

战国时代纵横家的集大成者,很可

能是实践或发展了鬼谷子的学说和

思想。《汉书·艺文志》云《苏子》三

十一篇,在纵横家流,今佚。据史学

界考证,《战国纵横家书》或即《苏

子》的一部分,而《战国纵横家书》与

《鬼谷子》之内容,风格大有不同,可

见《苏子》或《战国纵横家书》与《鬼

谷子》是两码事,称《鬼谷子》为苏秦

之作者,可以休矣。

认为《鬼谷子》是六朝好事者之

伪作,此说是清代汉学家姚际恒的

论断。姚氏在《古今伪书考》中说,

《鬼谷子》“《汉志》无,《隋志》始有,

列于纵横家。……然则其人本无

考,况其术乎?是六朝所托无疑。”

姚氏之说,仅是根据其书名晚至《隋

志》方见给人以“后出”之感而定为

“伪书”的,并无充分论证。现代学

者黄云眉先生作《古今伪书考补

证》,认为鬼谷子其人、其地、其书之

说“要之皆由司马迁之言而来,前此

未有称鬼谷者”。苏秦是伪托鬼谷

子为师“以取重立异”。“《史记》所

记,得诸传闻,本不足据。”“其书之

伪托,则《揣》《摩》两篇,即其铁证。”

黄氏又力举四例,在“揣”、“摩”二字

上大作文章,直指《鬼谷子》盗《苏

子》以成书。黄氏之论,看似言之凿

凿,但检其要者,不外两点:一是说

初记“鬼谷子”之《史记》不足为凭,

以求釜底抽薪;二是纠缠于“揣”、

“摩”二字之训诂考核,以证其书盗

之于苏秦。但是,仔细把玩品味,黄

氏之第一论,其证据并不是以颠覆

司马迁及后人指实鬼谷子其人、其

地、其书之说;其第二论,仅以“揣”、

“摩”二字力论《鬼谷子》全书之伪,

倒给人以偏概全之武断嫌疑。更何

况者,既言其书乃六朝之伪托,又没

有指明六朝何时、何地、何人造伪,

既言伪托于鬼谷子乃苏秦欺世之

作,又说其书盗《苏子》以成之,既信

苏秦为战国之纵横家,又称引苏秦

及乃师鬼谷子的《史记》为无稽,凡

此种种,乍似谨严,罅漏难掩,令人

难以服信。

《鬼谷子》既非苏秦之书,更非

伪书。(一)《史记》的《苏秦传》、《张

仪传》中有“鬼谷子”之名号;(二)

《鬼谷子》虽不见录于《汉书·艺文

志》,但西汉刘向编《说苑》有“鬼谷

子曰”之名目;(三)汉代扬雄《法言》

及王充《论衡》有论及鬼谷子教于张

仪、苏秦者;(四)清代汉学大师阮元

在跋《鬼谷子》时称,其书“多韵语,

又其《抵》篇曰:

`者,罅也。读

如乎合,古声训字之义,非后人所能

依托。'”此乃战国纵横独存之书;

(五)《战国纵横家书》为苏秦有关之

书,其与《鬼谷子》大相径庭;(六)

《鬼谷子》有乐壹、皇甫谧、陶弘景、

尹知章等家注,四家均无伪书之疑,

王应麟《〈汉书·艺文志〉考证》及晁

公武《郡斋读书志》都实指其书出于

“鬼谷先生”;(七)宋代高似孙在《子

略》中谓:“战国之事危矣,士有挟隽

异豪伟之气,求聘乎用。其应对、变

诈、激昂,以自放于文章;见于顿挫、

险怪、离合、揣摩者,其辞又极矣。

《鬼谷子》书,其智谋、其数术、其变

谲、其辞谈,盖出于战国诸人之表,

夫一闭一阖,易之神也;一翕一张,

老氏之几也。鬼谷之术,往往有得

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于阖闭、翕张之外,神而明之,益至于自放溃裂而不可御。予尝观诸《阴符》矣,穷天之用,贼人之私,而阴谋诡秘有《金匮》、《韬略》之所不可该者。而鬼谷尽得而泄之,其亦一代之雄乎!”高氏之言,既合乎战国形势之实,亦印于《鬼谷子》之辞。

《鬼谷子》一书是战国时代纵横家言最典型的代表,其成书过程可能有类于孔子之《论语》。鬼谷子有其书,并曾以此为教本向张仪、苏秦等宣讲、传授,后经门人生徒传习补益而渐成定本。秦汉以降,此书流传不广,殆于湮没,其根本原因是,秦汉之后,中国政治进入封建的“大一统”时代,秦有李斯“别黑白而定一尊”之“焚书议”,汉有董仲舒“诸不在六艺之道、孔子之术者,皆绝其道,勿使并进”,“罢黜百家,独尊儒术”之献策,迄元代仍有许衡“人心如印板”之警言,这种政治思想的一元化是容不得如《孟子·滕文公下》所说的“一怒而诸侯惧,安居而天下熄”,坐而议论风生,起而叱咤风云的纵横家施放能量的。《资治通鉴》卷十七即以“张仪、苏秦之言乱国政”而大加贬抑。纵横家无用武之地,其学说无市场可售,其书自会销声匿迹,此亦合乎用进废退之公例。以是观而读唐代柳宗元《鬼谷子指要》及其后诋毁《鬼谷子》之言,其为封建主义护法卫道本色可见,其攻《鬼谷子》之书为伪作之疑团,亦可涣然冰释。

三、鬼谷子与中国传统文化管蠡

中国传统文化,根源于先秦诸子。鬼谷子其人其书与诸子百家之关系,以及与神秘文化之关系,都是值得检讨的问题,囿于篇幅和学力,在此仅作管窥蠡测。

(一)鬼谷子与“诸子百家”

1.纵横家:鬼谷子生活在“天

下无道,礼乐征伐自诸侯出”的战国

时代,是时周天子大一统的政治格

局已告崩析,这既为政治思想的多

元化创造了宽松的环境,也为“士”

的发育出脱开拓了良美的机缘。在

烽火四起,狼烟遍地的当时,为出人

头地,舒展青云的游说之士,便凭借

其对列国军政态势的洞悉,依仗其

聪明睿智和伶牙俐齿,周旋于列国

诸侯之林,折冲樽俎,捭阖纵横,出

谋划策,出将入相,或一言兴邦,或

只语灭国,到处显山露水,出尽了风

头,这便是所谓“纵横家”。

汉代应劭《风俗通义》称:“鬼谷

先生,六国时纵横家。”纵横之说虽

不肇始于鬼谷子,但鬼谷子却是先

秦纵横学说的集大成者。他检讨了

先前纵横学说社会实践的经验教

训,考察了当时社会军政变幻的风

云走向,吸收了如《周书》、《韦秩》和

《太公阴符》等前人研究成果,结合

自身揣摩体验心得,著书立说,使纵

横学说系统化、理论化了,并以此传

授生徒,使纵横学说得以广布,再由

门生将此说应用于社会事功,不仅

使纵横之说跻身于诸子百家之林,

而且也推进了先秦历史的发展。

据《史记》载,战国时代纵横家

的两位主要代表张仪、苏秦,都是鬼

谷子的亲传弟子。公元前343年之

后,魏国独霸中原的格局因“马陵之

战”而被打破,历史进入秦、齐两大

强国遥相对峙时期。秦、齐为各自

霸业,都设法在对外兼并战争中争

取与国,孤立敌国,而处于两强夹缝

中的魏、赵、韩、燕诸国为谋求生存

便审时度势地分成联秦抗齐或联齐

抗秦两派,所谓的“合纵”、“连横”便

缘此而生。从地域上讲,以韩、赵、

魏为主,北连燕,南连楚,南北相连

为纵;东连齐或西连秦,东西相连为

横。从策略上讲,合纵是“合众弱以

攻一强”,连横是“事一强以攻弱”

(《韩非子·五蠹》)。起初合纵与连

横对秦对齐均无不可,但到“长平之

战”后,合纵便成为合六国之力以抗

强秦,连横便成为六国分别降秦的

固定意思了。在合纵连横政治风云

中,出身于魏国贵族的张仪,为六国

连横事秦,活动于秦、楚、魏诸国间,

对秦的强大和统一起了积极的推动

作用,这在《史记》和《战国策》中有

可信的记载。张仪连横的成功,使

能与秦抗衡的惟有齐国而已。出身

于东周洛阳,而为燕昭王亲信的苏

秦,为谋求燕国的强大生存,转移齐

国对燕国的虎视,便游说于齐、赵、

韩、魏诸国,或组织合纵伐秦,或煽

动合纵攻齐,特别是在齐国从事了

大量的反间活动,最后以致于被齐

泯王车裂而死。苏秦合纵之术,使

强齐渐次削弱,歪打正着,与张仪一

样,也为秦横扫六合、统一华夏创造

了有利条件,这在《战国策》和《战国

纵横家书》中有确切的记载。

张仪、苏秦是鬼谷子纵横学说

的杰出继承者,他们都堪称先秦卓

越的外交家、政治家、军事家、思想

家。他们“度时君之所能行,出奇策

异智,转危为安,运亡为存,亦可喜,

皆可观”,“皆高才秀士”(《战国策·

刘向书录》)。他们坐而议论风生,

起而叱咤风云,是战国“百家争鸣”

时代能量最大的一家。

2.兵家:兵家是先秦“诸子百家”

中应用性最强的一家,其代表人物有

孙武、孙膑、庞涓、尉缭、吴起等人,大

都有兵法书典传世。在这些军事家

中,孙膑、庞涓即出鬼谷子门下。

·

40·

○中原文化研究 

“兵者,诡道也。”诡者,鬼也。通览《鬼谷子》全书,其通权达变谋略之术,可应用于军事兵法者比比皆是。鬼谷子不仅教出了孙膑这样的兵法家,《鬼谷子》一书对后世历代兵法著作也产生过深远影响,这是需要作专门学术发掘的。

在后世附会或伪托鬼谷子的著作中,有一些就是兵法方面的,如《鬼谷子先生占气》、《鬼谷子天甲兵常穰术》等。《鬼谷子先生占气》有《鬼谷子风云气候诀》、《军气杂占》等篇,是《汉书·艺文志》上所谓的“兵阴阳家”的东西。鬼谷子在兵法史上的影响主要表现在“兵阴阳家”,而“兵阴阳家”又是中国古代兵家文化中内容极神秘丰富的部分。考察鬼谷子对历代“兵阴阳家”的影响及“兵阴阳家”在中国古代传统军事文化史的发展,对学术研究和弘扬传统文化都是亟需而不可或缺的。

3.道家:从中国思想史上讲,《鬼谷子》的内容与老子《道德经》有近似的哲学价值,其从“道”的高度论阴阳、柔刚、开闭、弛张之消息变化,并据“道”以审时度势,顺天应人,或出或入,或进或退,或合或离,或连或断,或显或隐,或守或变,或信或疑,或取或弃,议论甚为宏富深刻,标出了不少哲学的概念、范畴。以“道”来立论,从形式到内容都颇似《老子》笔法。

从政治思想史上看,道家的《老子》与法家的《韩非子》都是论“帝王南面之术”和“为君”之道的,从这个角度读《鬼谷子》,也可以品得个中三味。又,据日本武内义雄考析,《鬼谷子》的《符言篇》与《管子·九守篇》颇似,约成于齐宣王时代,与道家、法家思想契合。

仙道家历来都奉鬼谷子为祖

师。传说鬼谷子有弟子五百余众,

茅蒙即是从习仙道之术的高足。关

于鬼谷子的结局,有随老子西出函

谷关而化于流沙之说。从神道角度

写鬼谷子的书所遗甚多,如《录异

记》、《太平广记》、《金楼子》、《道藏

目录详注》、《十洲记》等。

在道家转化成道教之后,不仅

给老子以无尚崇高之神位,鬼谷子

也高居“真人”灵位。今传《鬼谷子》

版本即取自明正统《道藏》陶弘景注

本。在《道藏》之中,不仅还有《黄帝

阴符经集注》一卷,伪托者欲神其

书,把集注者名单上列入鬼谷子的

名字,而且还有所谓的《鬼谷子天髓

录文》二卷,此书上卷为“水帘洞主

鬼谷子”《秘密天文》,下卷为《混天

移地法》、《天髓治国安邦章》和《造

化灵药》,主要讲符咒、仪、图印、

方药、法术等。

关于鬼谷子与道家、道教的关

系及鬼谷子在道教史上的地位和具

体影响,是研究中国传统文化史者

不可忽视的问题。

4.名家、墨家、阴阳家、儒家:

在先秦时代,《邓析子》归于名家,

《鬼谷子》中的《符言》篇与《邓析子》

内容颇多相似之处,值得参照论衡。

墨家一派,在先秦是“显学”,其

与鬼谷子之关系本属茫昧无稽之

事,但明代冯梦龙在《东周列国志》

中却写道:“却说周之阳城,有一处

地面,名曰鬼谷。以其山深树密,幽

不可测,似非人之所居,故曰`鬼

谷'。内中有一隐者,但自号曰`鬼

谷子'。相传姓王名栩,晋平公时

人。在云梦山与宋人墨翟一同采药

修道。”这里讲鬼谷子与墨子关系如

此密切,不知何所据也,存疑待考。

阴阳家在先秦以邹衍为代表,

实则多由燕齐方士组成,队伍甚大,

影响也不小,由于史料的局限,学术

界对此一派研究不多。方士的存

在,是中国传统文化的一大特色。

有关方士的史料,可以说是汗牛充

栋,连篇累牍的,而学术界由于观点

上的局限,也用力甚少。以至于今,

阴阳家、方士与中国传统文化这个

极大的课题仍是相当荒芜的园地。

鬼谷子是一位著名的“隐士”,也是

一位方士,《十洲记》和《金楼子》对

鬼谷子与方士及他们与秦始皇的关

系有生动反映,虽然或出伪托,但毕

竟是属于与鬼谷子有关的文化现

象,一样值得留心。后世方士、阴阳

家为神秘其术数,多托伪于如鬼谷

子这样的高古名人。

儒家的代表人物孔子、孟子等

人,在先秦与鬼谷子是毫不相干的,

但鬼谷子这位高明的“隐士”与以经

营天下为志,到外游说以求售其学

说的孔孟在聚徒授学、积极入世和

著述经门人弟子整理而成等方面是

极相似的。鬼谷子与儒家创始者无

直接关系,但鬼谷子学说在后世却

不断受到儒学思想家的讦诋。如唐

代柳宗元尝作《鬼谷子指要》一文,

称:“《鬼谷子》要为无取,汉时刘向、

班固录书,无《鬼谷子》,鬼谷子后

出。而险峭薄,恐其妄言乱世,难

信。学者宜其不道。而世之言纵横

者,时葆其书,尤者,晚乃益出`七

术',怪谬异甚,不可考校。其言益

奇,而

道益,使人狙狂失守,而易

于陷坠。”宋代晁公武《郡斋读书志》

也说《鬼谷子》“教人诡治、激讦、揣

测、险猾之术”。明代宋濂《诸子

辨》说:“鬼谷子所言之捭阖、钩钳、

揣摩之术,皆小夫蛇鼠之智。用之

于家则亡家,用之于国则偾国,用之

于天下则失天下。”由于汉代以后儒

·

41

·

学是官学,高居庙堂,统治中国政治思想界,所以,儒学对待鬼谷子的态度就与鬼谷子学说在后世的文化命运息息相关了。

(二)鬼谷子与神秘文化

以数术宗教为主干的中国神秘文化,是中国传统文化大观园中最为绚丽诱人,最富魅力的部分之一,它在中国传统文化源远流长、博大精深的历史长河中,一般作为潜流隐性存在着,不绝如缕,绳绳相继。在中国传统神秘文化史上,鬼谷子自有其独特地位。

鬼谷子与神秘文化的关系,主要表现在易卦、星命、相术、占气、气功与特异功能诸方面。

1.易卦:世传的与鬼谷子有关的这方面的著述有《鬼谷子分定经》、《周易鬼谷林》、《鬼谷神数》等书。这些书基本上是托伪之作。“鬼谷子”易算法,是后世易林中人假鬼谷子之名而创编的,与通行的《周易》筮占法式有所不同。如永乐大典本《鬼谷子分定经》“以年时为主,遂成一卦。一卦之中而有三宿,照临之端,以定其格”。“如六甲生人,见甲子时,则于甲甲内取子时;或六乙生人,见甲子时,则于甲子内寻子时。余皆仿此。”全书按十天干相乘排列成一百卦,卦辞内容涉及卦象、卦运、卦理等,对人的性格及富贫寿夭穷通作有扼要的解释。此种易卦之法,今世易林罕有用者,但在中国易学史上却自有一席之地。

2.星命:世传托名鬼谷子的算命之书有《鬼谷先生五命》、《李虚中命书》、《李虚中命书补遗》、《鬼谷子分定经》等。在这些托伪之书中,尤以《命书》最有代表性。此书旧题鬼谷子撰,李虚中注。此书卷首有李虚中序,序文称汉代司马季主在壶山之阳遇鬼谷子,得遗文九篇,每言

人之祸福、时数、吉凶,应如神察,李

虚中得其旧文,掇拾诸家注释而成

集。李虚中,唐代魏郡人,字常容,

曾官至侍史,从韩愈为其作的墓志

铭看,其精通阴阳五行,以人之生年

月日及时辰代入干支以推寿夭贵

贱、吉凶祸福,百不失一,因此李为

《命书》作序作注,应无疑义。司马

季主,西汉人,《史记·日者列传》中

有载。李称其书是司马得之于鬼谷

子,则未可信,因鬼谷子为战国时

人,司马所见之鬼谷子为战国鬼谷

子之后传弟子,倒有可能。此《命

书》是后世“四柱八字”算命说的经

典著作,影响极大,内中虽有极浓重

的神秘文化色彩,但亦不乏高明的

辩证法精蕴。

在后世伪托的以鬼谷子命名的

星命书中,还有《鬼谷子推命术》,内

有“紫微斗数推命”和“星象推命”,

其以天文附会人事,是中国传统的

天、地、人“三才”哲学的反映,从文

字形式和内容上看,与先秦的鬼谷

子是没有什么关系的。

3.相术:后世附会伪托的有关

鬼谷子相术著作有《鬼谷子观气色

出相图》、《鬼谷子相术》,其相术资

料也散见于《古今图术集成》丛书所

收的《神相全编》诸节之中。其相法

分相面、相掌、相须眉毛发、相身、相

形、相言、相心、相神、相德等方面,

又有“神通相法”、“十大天罗相法”、

“相法细则”诸项,从中国相学史上

考察,上述相法约成于宋明,与先秦

之鬼谷子未必有什么渊源关系,托

名鬼谷子,假以神其术耳。

4.占气:这方面的著述主要是

《鬼谷子先生占气》,其内容可归之

于“兵阴阳家”,此点上文已提及,从

其文字看,对照先秦兵法著作及诸

子著述,《占气》的基本内容可能成

于先秦,秦汉之后,略有增删补益,

其与鬼谷子本人关系具体如何,不

得而知。

5.气功与特异功能:鬼谷子既是

一位高明的“隐士”,也可能还是一位

古代的气功、特异功能大师,其门人

弟子茅蒙即是鬼谷子在这方面的高

足。世传托名鬼谷子的这个方面的

著作有《鬼谷子养性修贞大法》、《鬼谷

子天髓灵文》、《鬼谷子还丹歌》、《周道

神境鬼谷林》和《鬼谷先生射覆歌》等,

这些文字虽然未必出自鬼谷本人之

手,但很可能是鬼谷子的弟子或后传

弟子根据鬼谷子的传授和个人修炼

经验整理编写而成。

鬼谷子对中国传统神秘文化的

影响是多方面的,在中国古代术数史

上有荜路蓝缕之功,这里点点琐论,

仅为抛引之具,诚望有识者指教。

鬼谷子在先秦是一位高明的隐

士,在后世是一位颇有争议的人物。

其影响已远涉域外,波及到日本、朝

鲜、韩国、越南、菲律宾、马来西亚等

国,甚至西方的美国、德国,也有著名

学者对其刮目相看,深入研究。鬼谷

子学说已成为中国文化国际化的重

要组成部分。另外,鬼谷子学说与现

代的政治、经济、文化生活也并非渺

不相涉,今日的商战、外交斗争态势,

使鬼谷子学焕发青春有了良好机缘。

中国传统的优秀文化,无需洋人去证

明其价值,但是,“他山之石,可以攻

玉”,海外学者对鬼谷子的研究与发

掘,无庸讳言地刺激和启发着中国学

者对鬼谷子的研究。相信随着海内

外学者的共同努力,在中国传统文化

的辉煌殿堂上为鬼谷子升座开光的

日子就要来到了。

(田海林,山东师范大学历史系副教

授、历史学博士)

·

42·

简体字与繁体字对照表汇总

简化字与繁体字对照表 ————王力古代汉语第二册附录1 本表收录中国文字改革委员会自1956年以来公布的四批简化字,共五百一十七个。 凡简化字与繁体字都见於古代,而在意义上或用法上有所不同的,本表后面另附有说明,以供查阅。 【A】爱愛碍礙袄襖 【B】罢罷摆擺襬办辦板闆帮幫宝寶报報备僃笔筆币幣毕畢毙斃边邊变變标標表錶别彆宾賓卜蔔补補 【C】才纔参參惨慘蚕蠶仓倉层層产産搀攙谗讒馋饞尝嘗偿償厂廠长長彻徹陈陳尘塵衬襯称稱惩懲迟遲齿齒冲衝虫蟲丑醜筹籌处處触觸出齣础礎刍芻疮瘡辞辭从從聪聰丛叢窜竄 【D】达達带帶担擔胆膽单單当當噹档檔党黨导導灯燈邓鄧敌敵籴糴递遞淀澱点點电電垫墊冬鼕东東冻凍栋棟动動斗鬭独獨断斷对對队隊吨噸夺奪堕墮【E】恶惡噁尔爾儿兒 【F】发發髮范範矾礬飞飛奋奮粪糞坟墳丰豐凤鳳妇婦复復複覆麸麩肤膚 【G】盖蓋干幹乾赶趕个個巩鞏沟溝构構购購谷穀顾顧刮颳关關观觀广廣归歸龟龜柜樻过過归歸国國 【H】汉漢号號轰轟后後护護壶壺沪滬画畫

划劃华華怀懷坏壞欢歡环環还還会會秽穢汇匯彙伙夥获獲穫 【J】几幾机機击撃际際剂劑济濟挤擠积積饥饑鸡鷄极極继繼家傢价價夹夾艰艱荐薦坚堅歼殲监監茧繭舰艦鉴鍳拣揀姜薑将將奖奬浆漿桨槳酱醬讲講胶膠借藉阶階节節疖癤洁潔尽盡儘紧緊仅僅进進烬燼惊驚竞競旧舊举舉剧劇据據惧懼卷捲觉覺 【K】开開克剋垦墾恳懇夸誇块塊矿礦亏虧困睏扩擴 【L】腊臘蜡蠟来來兰蘭拦攔栏欄烂爛劳勞痨癆乐樂类類累纍垒壘里裏礼禮丽麗厉厲励勵离離历曆歷隶隸俩倆帘簾联聯恋戀怜憐炼煉练練粮糧两兩辆輛了瞭疗療猎獵临臨邻鄰灵靈龄齡岭嶺刘劉浏瀏龙龍楼樓娄婁录録陆陸虏虜卤鹵滷卢盧庐廬泸瀘芦蘆炉爐乱亂罗羅屡屢虑慮滤濾驴驢 【M】迈邁买買卖賣麦麥蛮蠻么麽霉黴蒙濛懞矇梦夢弥彌瀰面麵庙廟灭滅蔑衊亩畝 【N】难難恼惱脑腦拟擬酿釀镊鑷宁寧农農【O】欧歐

当代大学生应如何传承和弘扬中华优秀传统文化

当代大学生应如何传承和弘扬中华优秀传统文化 答:中国优秀传统文化由中华民族世世代代在长期的社会生活实践中所创造的、积淀起来的、传承下来的、保留在中华民族中间的具有稳定形态的中国文化。它是中华民族宝贵的精神遗产,也是中华民族特有的思维方式的精神体现。 中国优秀传统文化的整体性、人伦性和传承性,它所包含的丰富的思想材料,是今天中国特色社会主义新的价值体系和文化体系建立和建设的必不可少的资源,是加强当代大学生思想道德建设的宝贵资源。 当代大学生对中国优秀传统文化的传承与发扬主要在以下几个方面做起: 第一,传承和发扬中华民族的坚忍不拔、自强不息主体精神。 第二,传承和弘扬中华民族的爱国主义精神。在中国传统文化中的重义轻利、整体至上的精神对中华民族的长期稳定和团结起了至关重要的作用,对西方文化倡导的个人位主义、极端利己主义的侵袭和泛滥起到了批判和抑制作用,也激发了当代中国大学生不断高涨的爱国主义热忱。 第三,传承和追求和谐统一的价值取向。中国传统文化强调整体,崇尚和谐统一。归纳起来,和谐统一思想对当代大学生产生重要影响的方而有二:其一,和谐统一思想强调国家与国家之间、民族与民族之间的和谐与和平,主张通过道德教化而非强制手段来解决问题,主张用和平手段而非暴力手段来解决争端。这种以一贯之的思想教化,造就了一个爱好和平的伟大民族,一个闻名于世的礼仪之邦,更铸就了一代又一代中国人正确的价值取向。其二,主张家庭内部和人与人之间的和谐,倡导一种“己所不欲,勿施于人”的的价值取向对中国当代大学生的团体意

识、宽容精神、家庭意识、社会责任感的形成和培育,起到了至关重要的作用。 第四,传承和发扬“仁者爱人”的人本主义精神。儒家提倡对人的爱护和尊重,一贯把“仁爱”作为协调人际关系的伦理道德。要求人们首先要有“爱亲”之心,从爱自己的亲人做起,然后由己推人,由近及远,达到“泛爱众”的道德境界。通过对“仁爱”的倡导和践行,中国古代社会形成了“四海之内皆兄弟”、“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”、“不独亲其亲,不独子其子”的宽广情怀和尊老爱幼的良好社会风尚。“仁者爱人”的理念,是中国古代人文主义精神的集中表现,它有利于激发人们的社会责仟感,有助于培养社会成员最基本的道德义务感。 当代大学生对中国优秀文化的传承与弘扬,不是与三生俱来的,而是通过高校的人文知识的科学教育、形式多样的思想政治教育工作的有效开展、家庭的良好传统教育、党和政府的坚强有力支持、新闻媒体的大力宣传、整个社会的良好风尚以及高校思想政治工作者勤奋工作的等多种途径和方式的全力作用的结果。 总之,当代大学生对中国优秀传统文化的传承与弘扬不是短期、短效行为,而是一个历史的时代的重大课题,是一个民族自立自强的长远发展规划。这就要求我们要勇于探索,敢于创新,切实改进当前大学生思想政治教育工作的思路、模式、方法和载体,努力营造大学生传承与弘扬中国优秀传统文化的良好氛围,形成长效机制,在自由民主、活泼开放、和谐创新的环境中哺育一代又一代素质高、方向坚定的国家建设者和接班人。 参考文献:

繁体字对照表

简化字与繁体字对照表 本表收录中国文字改革委员会自1956年以来公布的四批简化字,共五百一十七个。 凡简化字与繁体字都见於古代,而在意义上或用法上有所不同的,本表后面另附有说明,以供查阅。 [A]爱爱碍碍袄袄 [B]罢罢摆摆摆办办板板帮帮宝宝报报备僃笔笔 币币毕毕毙毙边边变变标标表表别别宾宾 卜卜补补 [C]才才参参惨惨蚕蚕仓仓层层产産搀搀谗谗 馋馋尝尝偿偿厂厂长长彻彻陈陈尘尘衬衬 称称惩惩迟迟齿齿冲冲虫虫丑丑筹筹处处 触触出出础础刍刍疮疮辞辞从从聪聪丛丛 窜窜 [D]达达带带担担胆胆单单当当当档档党党导导 灯灯邓邓敌敌籴籴递递淀淀点点电电垫垫 冬冬东东冻冻栋栋动动斗鬭独独断断对对 队队吨吨夺夺堕堕 [E]恶恶恶尔尔儿儿 [F]发发发范范矾矾飞飞奋奋粪粪坟坟丰丰凤凤 妇妇复复复覆麸麸肤肤 [G]盖盖干干乾赶赶个个巩巩沟沟构构购购谷谷 顾顾刮刮关关观观广广归归龟龟柜柜过归

国国华华 [H]汉汉号号轰轰后後护护壶壶沪沪画画划划怀怀坏坏欢欢环环还还会会秽秽汇汇汇伙夥 获获获 [J]几几机机击撃际际剂剂济济挤挤积积饥饥鸡鷄极极继继家家价价夹夹艰艰荐荐坚坚 歼歼监监茧茧舰舰鉴鍳拣拣姜姜将将奖奬 浆浆桨桨酱酱讲讲胶胶借藉阶阶节节疖疖 洁洁尽尽尽紧紧仅仅进进烬烬惊惊竞竞旧旧 举举剧剧据据惧惧卷卷觉觉 [K]开开克克垦垦恳恳夸夸块块矿矿亏亏困困扩扩 [L]腊腊蜡蜡来来兰兰拦拦栏栏烂烂劳劳痨痨乐乐类类累累垒垒里里礼礼丽丽厉厉励励 离离历历历隶隶俩俩帘帘联联恋恋怜怜炼炼 练练粮粮两两辆辆了了疗疗猎猎临临邻邻 灵灵龄龄岭岭刘刘浏浏龙龙楼楼娄娄录録 陆陆虏虏卤卤卤卢卢庐庐泸泸芦芦炉炉乱乱 罗罗屡屡虑虑滤滤驴驴 [M]迈迈买买卖卖麦麦蛮恋么麽霉霉蒙蒙蒙蒙梦梦弥弥弥面面庙庙灭灭蔑蔑亩亩 [N]难难恼恼脑脑拟拟酿酿镊镊宁宁农农

简体字和繁体字对照列表350个

A 碍〔碍〕肮〔肮〕袄〔袄〕 B 坝〔坝〕板〔板〕办〔办〕帮〔帮〕宝〔宝〕报〔报〕币〔币〕毙〔毙〕标〔标〕表〔表〕别〔别〕卜〔卜〕补〔补〕 C 才〔才〕蚕〔蚕〕(1) 灿〔灿〕层〔层〕搀〔搀〕谗〔谗〕馋〔馋〕缠〔缠〕忏〔忏〕偿〔偿〕厂〔厂〕彻〔彻〕尘〔尘〕衬〔衬〕称〔称〕惩〔惩〕迟〔迟〕冲〔冲〕丑〔丑〕出〔出〕础〔础〕处〔处〕触〔触〕辞〔辞〕聪〔聪〕丛〔丛〕 D 担〔担〕胆〔胆〕导〔导〕灯〔灯〕邓〔邓〕敌〔敌〕籴〔籴〕递〔递〕点〔点〕淀〔淀〕电〔电〕冬〔鼕〕斗〔斗〕独〔独〕吨〔吨〕夺〔夺〕堕〔堕〕 E 儿〔儿〕 F 矾〔矾〕范〔范〕飞〔飞〕坟〔坟〕奋〔奋〕粪〔粪〕凤〔凤〕肤〔肤〕妇〔妇〕复〔复、复〕 G 盖〔盖〕干〔乾(3)、干〕赶〔赶〕个〔个〕巩〔巩〕沟〔沟〕构〔构〕购〔购〕谷〔榖〕顾〔顾〕刮〔刮〕关〔关〕观〔观〕柜〔柜〕

H 汉〔汉〕号〔号〕合〔合〕轰〔轰〕后〔后〕胡〔胡〕壶〔壶〕沪〔沪〕护〔护〕划〔划〕怀〔怀〕坏〔坏〕欢〔欢〕环〔环〕还〔还〕回〔回〕伙〔夥〕获〔获、获〕 J 击〔撃〕鸡〔鸡〕积〔积〕极〔极〕际〔际〕继〔继〕家〔家〕价〔价〕艰〔艰〕歼〔歼〕茧〔茧〕拣〔拣〕碱〔鹸〕舰〔舰〕姜〔姜〕浆〔浆〕桨〔桨〕奖〔奖〕讲〔讲〕酱〔醤〕胶〔胶〕阶〔阶〕疖〔疖〕洁〔洁〕借〔藉〕仅〔仅〕惊〔惊〕竞〔竞〕旧〔旧〕剧〔剧〕据〔据〕惧〔惧〕卷〔卷〕 K 开〔开〕克〔克〕垦〔垦〕恳〔恳〕夸〔夸〕块〔块〕亏〔亏〕困〔困〕 L 腊〔腊〕蜡〔蜡〕兰〔兰〕拦〔拦〕栏〔栏〕烂〔烂〕累〔累〕垒〔垒〕类〔类〕里〔裏〕礼〔礼〕隶〔隷〕帘〔帘〕联〔联〕怜〔怜〕炼〔炼〕练〔练〕粮〔粮〕疗〔疗〕辽〔辽〕了〔了〕猎〔猎〕临〔临〕邻〔邻〕岭〔岭〕庐〔庐〕芦〔芦〕炉〔炉〕陆〔陆〕驴〔驴〕乱〔乱〕 M 么〔麽〕霉〔霉〕蒙〔蒙、蒙、蒙〕梦〔梦〕面〔面〕庙〔庙〕灭〔灭〕蔑〔蔑〕亩〔亩〕 N

浅谈我校大学生对中国传统文化的认识

浅谈我校大学生对中国传统文化的认识 内容摘要:对于几千年来维系中华民族精华之源泉,深蕴着丰富营养成分的中国传统文化,如何才能在经济全球化导致的文化全球化的今天得到更好地传承和发展,认在我们小组看来,只有历史辩证地正视中国传统文化,重视传统文化的理论研究、保护传统文化的物质载体、重构传统文化的价值体系、采用不同的媒介对传统文化进行传播,才能更好地传承和发展中国传统文化。 关键词:中国传统文化、发展、传承 一、调查的目的和意义 文化是民族凝聚力和创造力的重要源泉,是综合国力竞争的重要因素,是经济社会发展的重要支撑。(胡锦涛总书记在中共中央政治局第二十二次集体学习时的重要讲话) 当今时代,文化作为一种软实力,越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉,越来越成为综合国力竞争的重要因素,越来越成为满足人民精神期待的重要保证,它可以创造生产力、提高竞争力、增强吸引力,形成凝聚力。一个国家如果只注重硬实力的发展,不注重软实力的发展,国家的发展难以持久。只有二者协调发展,国家才有可能持续、健康地向前发展。文化软实力能在很大程度上决定一个民族或一个国家的前途与命运。在经济全球化的时代,世界秩序正在进行调整和重组,在这个过程中,不充分认识文化软实力在国家发展中的意义将会在全球化中坐失良机。随着现代化的高速发展,中国的传统文化在现代化洪流冲击受到排挤.但是任何一个民族的现代化都必须

建立本民族的传统文化之上.如果说文化是整个社会的灵魂,那本民族的传统文化就是现代化的活水.因此,我们必须重视我们的传统文化,从中国的传统文化中挖掘精华,把传统文化与现代化建设结合起来,不断创新,继承和发展中国的传统文化。 时间的洪流不断地向前,国家传统文化的继承与发展终将有一天需要我们青年大学生去继承、去发扬。但是,作为新时代的大学生的我们对传统文化有过多少了解呢?对此,我们小组在校内进行了一次比较详尽的问卷调查。 一、我校大学生对中国传统文化认识的现状及原因分析 而在此次关于大学生对中国传统文化的问卷调查中,我们发现许多的同学其实根本不重视这一次的问卷调查,由此也可见现在大学生对于中国传统文化保护与继承意识的淡薄。根据调查的结果我们也发现,许多同学对传统文化知之甚少,只有大体上的一种模糊的认识。这里列举的也只是一小部分: (一)被冷落的国粹—京剧 京剧,作为中国传统文化的精粹,蕴涵着深厚的文化底蕴和艺术内涵,蕴藏着浓厚的文化思想。通过调查,我们发现,在我校大学生中流行音乐盛行,歌星、超女大受欢迎,生活节奏不断加快,文化也多元化的发展,传统文化能不能在同学们的心中站稳脚跟,他们是否有心去感受和体会国粹的魅力?京剧的发展已有两百多年的历史,它是我国传统文化与历史的积淀,也是我国传统文化的载体。它的博大精深值得

中国传统文化与艺术

一个国家不同时代的艺术设计风格,总是从传统中汲取营养,与时代的需求发生共鸣,产生新的经得起历史的检验设计形态,同样也会成为未来的传统,并在这种循环中不断变化发展。我国自加入 WTO 以来,经济全球化、文化国际化的趋势越来越明显,各民族间的文化影响日益加大,科学技术发展,新旧文化观念的冲突,都影响着环境艺术设计风格的变化发展,没有民族特色的艺术设计作品难以在世界立足。如何将现代文化观念与传统文化结合促进环境艺术设计风格的发展,成为当代设计艺术家关注的焦点。 一、构建具有民族特色的现代环境艺术设 计风格离不开对传统文化的继承和发展 环境艺术设计风格是指设计艺术家在 创作上总体表现出来的独特的创作个性与鲜明的艺术特色。通过艺术形式表现为对时代文化观念的理解,反映社会大众的审美理想和价值取向。环境艺术设计风格的形成除了受到设计艺术家个人的性格、气质等内在心理特征和独特的人生道路、生

活阅历等主观方面的原因影响外,更重要的是受到深刻的客观社会因素影响。客观社会因素就包含了国家的民族文化特色、时代精神、民族特性等多方面,它们共同影响艺术家个体的性格、气质形成,进而影响艺术设计家设计风格的价值取向。环境艺术设计风格的形成与发展反过来还积极或消极影响着人类文化进步,与民族精神和民族文化相联系且相辅相成。 环境艺术设计是处理人、空间、环境 之间相互关系,最终为人类提供和谐环境的一门学科,从其产生发展都受到人类文化的影响。人类文化的发展总是在继承和创新中进行,中国传统文化经过上下五千多年历史的积淀,其蕴涵丰富的哲学思想、社会历史文化观念和底蕴,它影响着中国社会经济、政治、艺术等方面的发展,推动人类社会的不断进步。中国传统文化的丰富养料为中华民族特色的艺术风格形成、变化、发展都发挥重要作用,推动中国环境艺术设计风格发展。中国传统文化包含物质要素(社会经济、生产技术)、精

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简体字与繁体字对照表很好呀! A 碍碍肮肮袄袄 B 坝坝板板办办帮帮 宝宝报报币币毙毙 标标表表别别卜卜 补补 C 才才蚕蚕灿灿层层 搀搀谗谗馋馋缠缠 忏忏偿偿厂厂彻彻 尘尘衬衬称称惩惩 迟迟冲迟丑丑出出 础础处处触触辞辞 聪聪丛丛D 担担胆胆导导灯灯 邓邓敌敌籴籴递递 点点淀淀电电冬冬 斗斗独独吨吨夺夺 堕堕 E 儿儿 F 矾矾范范飞飞坟坟 奋奋粪粪凤凤肤肤 妇妇复复

G 盖盖干乾赶赶个个巩巩沟沟构构购购谷谷顾顾刮刮关关观观柜柜 H 汉汉号号合合轰轰后後胡胡壶壶沪沪护护划划怀怀坏坏欢欢环环还还回回伙夥获获 J 击击鸡鷄积积极极际际继继家家价价艰艰歼歼茧茧拣拣硷硷舰舰姜姜浆浆桨桨奖奬讲讲酱酱胶胶阶阶疖疖洁洁借藉仅仅惊惊竞竞旧旧剧剧据据惧惧卷卷 K 开开克克垦垦恳恳夸夸块块亏亏困困L 腊腊蜡蜡兰兰拦拦栏栏烂烂累累垒垒类类里里礼礼隶隶

帘帘联联怜怜炼炼 练练粮粮疗疗辽辽了了猎猎临临邻邻岭岭庐庐芦芦炉炉陆陆驴驴乱乱 M 么麽霉霉蒙蒙梦梦面面庙庙灭灭蔑蔑亩亩 N 恼恼脑脑拟拟酿酿疟疟P 盘盘辟辟苹苹凭凭 扑扑仆仆朴朴 启啓签签千千牵牵 纤纤窍纤窃窃寝寝 庆庆琼琼秋秋曲麯 权权劝劝确确 R 让让扰扰热热认认 S 洒洒伞伞丧丧扫扫 涩涩晒晒伤伤舍舍

沈渖声声胜胜湿湿 实实适适势势兽兽 书书术术树树帅帅 松松苏苏虽虽随随 T 台台态态坛坛叹叹 誊誊体体粜粜铁铁 听听厅厅头头图图 涂涂团团椭椭 W 洼洼袜袜网网卫卫稳稳务务雾雾 X 牺牺习习系系戏戏虾虾吓吓咸咸显显宪宪县县响响向向协协胁胁亵亵衅衅兴兴须须悬悬选选旋镟 Y 压压盐盐阳阳养养痒痒样样钥钥药药爷爷叶叶医医亿亿忆忆应应痈痈拥拥佣佣踊踊忧忧优优

中国传统文化对大学生的影响

浅谈中国传统文化对当代大学生成长的影响 中国传统文化是中华民族在长期的历史发展过程中,由于特殊的自然环境、经济形式、政治结构、意识形态的作用而形成的文化积累,它不仅以程式化的经典文献、制度等客体形式存在着,而且广泛地以在长期历史过程中积淀而成的民族的思维模式、知识结构、价值观念、伦理规范、行为方式、审美情趣、风尚习俗等主体形式存在着。中国传统文化将成为人文素质教育工作的重要文化背景。 传统文化的继承与发展,和谐社会的创建,是社会主义现代化的要求,是实现中华民族伟大复兴的需要。种种社会系统的变迁——经济的、文化的、社会的、政治的——都构成了传统中国与当代中国的不同图景,这也就是人们常说的中国社会转型的现实,我们的社会和每一个人的生活都经历着前所未有的变迁。在这种背景下,传统文化教育既要传承中华民族悠久灿烂的文明成果,又要结合现代社会的客观情况。大学生是社会上极其特殊的一个群体,正确引导大学生主动接触、了解中国传统文化,其有价值的部分对学生的思想意识、价值观念、行为模式都能产生积极影响,也有利于消解市场经济某些经济原则带来的负面效应。 修身齐家治国平天下的社会责任感——我国传统文化中思想哲学的基础儒家提出做人的理想应当是:修身、齐家、治国、平天下”。甚至主张“清静无为”的道家,也有人格修养的原则,即“内圣外王”。这尤其是儒家历代的志士仁人的道德理想。如汉初贾谊的“国而忘家,公而忘私”;宋代范仲淹的“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”;清代顾炎武的“天下兴亡,匹夫有责”。集体的利益,国家的兴盛和我们每一个人都息息相关。当代大学生正处在实现民族复兴的

关键时期,应增强我们集体荣誉感和爱国主义思想,在新的历史条件下,有所作为,实现自己的价值,报效国家。 天行健,君子当自强不息的人格修养——胸怀浩然之气,昂扬奋发,平治天下正,是对自己修养的重视,使得自强不息成为历代知识分子的特色。正是这种刚健有为,自强不息的精神使得中华民族屡经患难而不倒。我们国家正处在发展的关键期,在国内需要进一步探索改革的思路,在国外需要我们去争取更加有利的发展环境,我们面临的困难很大,大学生作为将来国家建设的中坚力量,就应有一种自强不息的精神,于艰难困苦中奋发图强,逾挫逾勇,开拓创新,锐意进取,唯有如此方能使中华民族生生不息,永远屹立于世界之林。 安贫乐道的人生态度——“饭疏食,饮水,曲肱而枕之”,这种处贫贱而乐在其中的人生态度是一种精神享受,而此时的人格世界是一种安然、充实又自得的世界。当一个人处于贫穷凄寒的境地又能锲而不舍地追求人生价值时,安贫乐道起着精神支柱的作用。孔子的弟子颜回“一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐”;陶渊明“环堵萧然,不蔽风日。短褐穿结,箪瓢屡空,晏如是”;刘禹锡的《陋室铭》云:“山不在高,有仙则名。水不在深,有龙则灵。斯是陋室,唯吾德馨。苔痕上阶绿,草色入帘青。谈笑皆鸿儒,往来无白丁”。他们的这种安贫乐道的人生态度能鼓励我们在挫折中保持信心,乐观旷达,藐视苦难,充满积极向上的人生态度,让我们能从挫折中走向成功。 废寝忘食、乐而忘忧的学习态度——《论语》中孔子有关道德修养方面的论述涵盖多个方面。如在修身做人方面孔子教育他的弟子说“见贤思齐焉,见不贤而内自省者。”意思是看见道德高尚的人就要想着向他看齐,看见不讲道德的

浅析少数民族传统文化的保护和传承

浅析少数民族传统文化的保护和传承 我国是一个多民族的国家,是由56个民族共同组成的一个大家庭,每一个民族都拥有自己的传统文化底蕴,重视少数民族传统文化的发展与保护,对于我国构建社会主义和谐社会具有极其重要的意义。 一、少数民族传统文化的内涵 1、少数民族传统文化的概述 我国少数民族传统文化是指以中华文化为源头的、中国境内各民族共同创造的、长期历史发展所积淀的文化,是指一个民族在长期的历史发展中共同创造并赖以生存的一切文明成果。它强调的是文化的本源和沿着这个本源传承下来的全部文化遗产,是迄今为止中华民族经过筛选、淘汰,不断丰富又不断发展的人文精神的总和。民族文化是一个不以时代划分的、动态的和发展的历史范畴。少数民族文化在我国是指除了汉族以外的55个少数民族的传统文化。我国少数民族传统文化可划分为六个方面的内容,第一,衣食住行方面的生活文化,其中包括饮食、服饰、生活用具等等。第二,婚姻家庭和人生礼仪文化,包括婚姻、家庭、宗教、丧葬等。第三,民间传承文化,包括民间文学、音乐、舞蹈、戏曲、美术等。第四,科技知识工艺文化,包括生产技术、天文历法、民间医药、工艺制作等。第五,信仰崇尚文化,包括宗教、崇拜、祭祀、巫术、禁忌等。第六,节日文化,包括年节各民族特有的宗教、农事、纪念、庆典等。 2、少数民族传统文化的特点 每一个民族都是以其独特的文化区别于另一个民族,民族文化是一个民族共同的灵魂。少数民族传统那个文化是在长期历史发展中积累形成的,其特点是由少数民族历史上所拥有的物质生活条件决定的,同时也受到相邻社会环境、文化环境的影响,受到历史上各民族关系的影响,也受到本民族内部政治发展、阶级结构的影响。因此,有不同的物质生活条件,有不同的外部社会、文化环境以及不同的内部政治状况,各民族的传统文化就有不同的表现形式和特点。就中国少数民族传统文化的特点来说,我们大体上可以分为三种。第一种是具有宗教性特色的文化。在一些少数民族社会中,宗教浸入了民族社会生活的各个方面,甚至成为民族群体生活习惯的一部分。宗教与社会紧密结合,导致宗教社会化、宗教政治化和传统文化宗教化,是这些少数民族传统文化的特点。第二种是具有神灵宗法性特色的文化。第三种是以传统礼俗为主要特色的文化。 3、少数民族传统文化的结构 从我国少数民族的传统文化类型入手,可以从物质文化、精神文化、制度文化和行为文化4个方面来探讨少数民族传统文化的结构。 (1)物质文化,少数民族文化的载体。一提到“物质文化”,人们不约而同地都会想到表现在器物中的人类的创造和文化信息。在这些器物中反映出了少数民族的创造、意识和心理信息,因此它们虽然是物质、是器物,但又都是少数民族文化的载体,反映了少数民族的文化。

常用简体字繁体字对照表

一画 一乙 二画 二十丁厂七卜人入八九几儿了力乃刀二十丁廠七卜人入八九幾兒了力乃刀 又又 三画 三于干亏士工土才寸下大丈与万上小三於乾虧士工土才寸下大丈與萬上小 口巾山千乞川亿个勺久凡及夕丸么广口巾山千乞川億個勺久凡及夕丸麼廣 亡门义之尸弓己已子卫也女飞刃习叉亡門義之屍弓己已子衛也女飛刃習叉 马乡----馬鄉 四画 丰王井开夫天无元专云扎艺木五支厅豐王井開夫天無元專雲扎藝木五支廳 不太犬区历尤友匹车巨牙屯比互切瓦不太犬區歷尤友匹車巨牙屯比互切瓦 止少日中冈贝内水见午牛手毛气升长止少日中岡貝內水見午牛手毛氣升長 仁什片仆化仇币仍仅斤爪反介父从今仁什片僕化仇幣仍僅斤爪反介父從今 凶分乏公仓月氏勿欠风丹匀乌凤勾文兇分乏公倉月氏勿欠風丹勻烏鳳勾文 六方火为斗忆订计户认心尺引丑巴孔六方火為鬥憶訂計戶認心尺引醜巴孔队办以允予劝双书幻 隊辦以允予勸雙書幻 五画玉刊示末未击打巧正扑扒功扔去甘世玉刊示末未擊打巧正撲扒功扔去甘世 古节本术可丙左厉右石布龙平灭轧东古節本術可丙左厲右石布龍平滅軋東 卡北占业旧帅归且旦目叶甲申叮电号卡北佔業舊帥歸且旦目葉甲申叮電號 田由史只央兄叼叫另叨叹四生失禾丘田由史只央兄叼叫另叨嘆四生失禾丘 付仗代仙们仪白仔他斥瓜乎丛令用甩付仗代仙們儀白仔他斥瓜乎叢令用甩 印乐句匆册犯外处冬鸟务包饥主市立印樂句匆冊犯外處冬鳥務包飢主市立 闪兰半汁汇头汉宁穴它讨写让礼训必閃蘭半汁匯頭漢寧穴它討寫讓禮訓必 议讯记永司尼民出辽奶奴加召皮边发議訊記永司尼民出遼奶奴加召皮邊發 孕圣对台矛纠母幼丝 孕聖對台矛糾母幼絲 六画 式刑动扛寺吉扣考托老执巩圾扩扫地式刑動扛寺吉扣考托老執鞏圾擴掃地 扬场耳共芒亚芝朽朴机权过臣再协西揚場耳共芒亞芝朽樸機權過臣再協西 压厌在有百存而页匠夸夺灰达列死成壓厭在有百存而頁匠誇奪灰達列死成 夹轨邪划迈毕至此贞师尘尖劣光当早夾軌邪劃邁畢至此貞師塵尖劣光當早 吐吓虫曲团同吊吃因吸吗屿帆岁回岂吐嚇蟲曲團同吊吃因吸嗎嶼帆歲回豈

常用繁体字对照辨异(简繁不对称表)

常用繁体字对照辨异 干:對應三個繁體字:(干)涉,(乾)燥,(幹)部樹(幹); 后:對應兩個繁體字:(後)面,皇(后); 系:對應三個繁體字:唔(系)①,關(係),聯(繫); 历:對應兩個繁體字:(歷)史經(歷),(曆)法日(曆); 钟:對應兩個繁體字:時(鐘),(鍾)意; 板:對應兩個繁體字:老(闆),木(板); 表:對應兩個繁體字:手(錶),外(表); 丑:對應兩個繁體字:(醜)怪,子(丑)寅卯。 范:對應兩個繁體字:模(範),(范)仲淹[注:姓氏]; 丰:對應兩個繁體字:(豐)富(豐)收,(丰)采容貌(丰)满; 刮:對應兩個繁體字:(颳)風,搜(刮); 胡:對應兩個繁體字:(鬍)須,(胡)闹,(胡)亂; 回:對應兩個繁體字:(迴)旋,(回)頭,(回)報,(回)族; 伙:對應兩個繁體字:(夥)計,團(夥),(伙)食,(伙)房; 姜:對應兩個繁體字:生(薑),(姜)子牙[注:姓氏]; 借:對應兩個繁體字:(藉)口,(藉)題發挥,(借)錢; 克:對應兩個繁體字:攻(剋),(剋)期,(克)勤(克)儉,千(克); 困:對應兩個繁體字:(睏)倦,(睏)覺,(困)苦,圍(困); 漓:對應兩個繁體字:(灕)江,淋(漓); 里:對應兩個繁體字:表(裏)不一,這(裏),(里)程,鄰(里)關係②; 帘:對應兩個繁體字:窗(簾),垂(簾)聽政,酒(帘)[注:旗子狀嘅標誌]; 面:對應兩個繁體字:(麵)粉,(麵)條,當(面),表(面),反(面); 蔑:對應兩個繁體字:污(衊)③,(蔑)視; 千:對應兩個繁體字:鞦(韆)[注:簡體:秋千],一(千),(千)秋基业。 秋:對應兩個繁體字:(鞦)韆,(秋)季; 松:對應兩個繁體字:(鬆)散,(松)樹; 咸:對應兩個繁體字:(鹹)菜,老少(咸)宜; 向:對應兩個繁體字:(嚮)前走,方(向); 余:對應兩個繁體字:業(餘)愛好,(余)[注:第一人稱代詞,我]; 郁:對應兩個繁體字:(鬱)(鬱)寡歡;,濃(郁)④; 御:對應兩個繁體字:抵(禦),(御)驾親征; 愿:對應兩個繁體字:(願)望,(願)意,許(願),(愿)而恭[注:老实谨慎之意]; 云:對應兩個繁體字:(雲)彩,(雲)南省,子曰詩云; 芸:對應兩個繁體字:(蕓)薹[又名:油菜、芸苔],(芸)香; 沄:對應兩個繁體字:(澐)[注:大波浪],大江(沄)(沄); 致:對應兩個繁體字:細(緻),(致)敬,(致)力⑤; 制:對應兩個繁體字:節(制)(制)度遏(制),(製)造裁(製)衣服⑥; 朱:對應兩個繁體字:(硃)[注:名詞:朱砂],(朱)紅色; 筑:對應兩個繁體字:建(築),(筑)[注:古代樂器]; 准:對應兩個繁體字:(準)則,瞄(準)[一種測量水平的儀器],(准)許; 辟:對應兩個繁體字:复(辟),開(闢),精(闢)⑦; ①懸掛為本意,三字可通用。系,指系統,世系;關聯上,多用繫,聯繫;係的最獨特用法,是“實係此人”,指“是此人”。 ②里,古代一种居民组织,先秦以二十万家为里。 ③衊:污血,以血涂染。污蔑、诬蔑 ④郁,香气浓烈。鬱,樹木叢生、茂盛,所以引申為憂鬱、鬱鬱寡歡。 ⑤致:送达。 ⑥制:有製作的意思(古文中也如此使用),同時有制度、遏制、禁止之意;製,本意是製作衣服、寫作。 ⑦辟,指法度、法律、君主。所以有復辟。闢,本意就是打開,所以是開闢,後來竟然又有了排除排斥的意思。

当代大学生学习中国传统文化的意义分析

当代大学生学习中国传统文化的意义分析 摘要:中国传统文化是中华民族长期生活实践活动中的历史积淀,是无数人用自身的终身感悟沉积下来的文化精髓。对人的生存和发展具有极大地积极指导意义、需要得到传承和发展。而作为社会上最具活力的大学生,既是先进文化的吸收者,也是中国未来的建设者。因此,大学生学习中国传统文化,意义重大。 关键词:大学生传统文化意义 中国传统文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化,是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征,为中华民族世世代代继承发展的、具有鲜明民族特色的、博大精深、传统优良的文化,是中华民族几千年文明的结晶。 一、学习传统文化可以丰富大学生的精神修养,规范思想品德。 中国传统文化历来倡导的以道德实践来提升人的精神境界,对自己对社会都要具有高度的责任感,倡导应建立的关心人,爱护人、尊重人的协调有序的人际关系,特别是“格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下”的道德实践要义,时当代大学生道德修养建设具有极为重要的指导作用。 孔子说:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁”。孔子虽然看重生命,却绝不苟且偷生。孟子继承了孔子的观点,提出了“舍生

取义”,“生,亦我所欲也;义,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也”。儒家精神认为,当个体的生存与道德原则发生矛盾时,个体应舍弃生命来服从道德原则。这种为了仁义而不惜牺牲生命的死亡观,是宏大刚强的气概,是不可侵犯的凛然正气。而这种价值观也深刻地影响了我们每个人。

在中国的很多古诗中就蕴含了许多做人的准则和思想道德,当代思想家任继愈先生说过“国家兴亡之学,名族盛衰之学”。《周易乾卦》中说:“天行健,君子以自强不息”。在当今社会飞速发展的今天,社会上的竞争也越来越激烈,大学生作为国家建设的中坚力量,就需要具有刚毅自强的品格和自强不息的精神。唯有如此,才能够在以后激烈的竞争中取胜,才能够在社会上立足,才能够为中华民族的伟大复习贡献自己的一份力量,中华民族才有可能立足于世界民族之林。传统文化不仅可以加强历史知识的学习和普及工作,而且可以发挥在精神文明建设和物质文明建设中起到建设性作用。 二、学习传统文化可以培养大学生的爱国情怀 爱国主义作为传统文化的核心对大学生具有重大意义。爱国主义思想在不同的时代有不同的内涵,后一时代的人们总是把前一时代的优秀思想精华继承下来,而且有新的补充,发扬光大。在新的时代,爱国主义的传承落在了我们这一代人身上。经过世世代代的沉积、凝集、升华、中华民族的爱国主义思想总是围绕着忧国忧民,以天下为己任这个中心。

中文简体字与繁体字对照表

全字集繁體字簡體字對照表: 一丁七切刈刉刊丑丐不張弶強弸弹承技並 一丁七三下丈上丑丐不丙世丕且丘丞丢孢 中肝丸丹强乃久么之尹弻弼弽抁抂乖乘乙九也乞抃乳乾亂了予事二于云井互五抄些亞基 中串丸丹主乃久么之尹乍乏乎乒乓乖乘乙九也乞乩乳干乱了予事二于云井互五亘些亚基 亡亢抅抆抇肞享京亭亮毫亶人仁什仆仇仈仉今介仂弾弿彀彁彂彃彄彅彆彇仝抈伉伙伊伕伍亡亢交亦亥亨享京亭亮毫亶人仁什仆仇仍今介仄仂以付仔仕他仗代令仙仞仝仿伉伙伊夫伍 伐休伒伓伔伕伖众优伙伎忤仱伀价肟肠股肢肣肤肥肦肧肩肨肪佈肫肬肭肮肯但佣作你伯 伐休伏仲件任仰仳份企伎忤仱伀价位住伫佗佞伴佛何估佑佐伽布伺伸佃彛似但佣作你伯 低伶余佝体佚佟亭亮亯亰亱亲亳亴亵亶亷倂侈佩佻侖佾侏侘佼佶侉侑亯亰亱亲亳亴保促侶低伶余佝体佚佟佯依侍佳使佬供例来侃佰倂侈佩佻仑佾侏侘佼佶侉侑信侵侯便侠俑保促侣 俘俟俊俗侮俐俄係俚俎俞侷倌倍傲俛俯倦倥俸倩倖倆值借倚倒們俺倡倀倔倨俱個候倘修 俘俟俊俗侮俐俄炐俚俎俞局倌倍傲俛俯倦倥俸倩幸俩值借倚倒们俺倡伥倔倨俱个候倘修 倭倪俾倫倉偺俳倞倅倇倓提倜倏偽停假偃偌做偉健偶偎偕偵側偷偏菞傍傅備傑傀傖傘俲傜倭倪俾伦仓咱俳倞倅倇倓提倜倏伪停假偃偌做伟健偶偎偕侦侧偷偏家傍傅备杰傀伧伞俲傜 傭債傲傳傴債傶傷傸傹傴僂僉僧僮僭僚僕像僑僱骺骻骼骽骾骿髀儆儇儌髁儒儘儔儐儕優 佣债傲传仅倾催伤傻偬伛偻佥僧僮僭僚仆像侨階亿仪僻僵价侬侩儆儇儌俭儒尽俦傧侪优 償儡儲儳儷齨齩兀仌仍彈彉光彉兆先兌克免兔兒兜競入从兩八仏仐仑共兵具其典兼冀彊再彋偿儡储儳俪俨傥兀元允充兄光兄兆先兑克免兔儿兜竞入内两八六兮公共兵具其典兼冀冉再册 冒冑冕最仒冠冤冥冦冪彌冰冱冶冷冽冼冧冨冩冪凄淒凜凝几凰凱凵仓彍彎彏函刀刁刃仔刈彐冒冑冕最冗冠冤冥冢幂冬冰冱冶冷冽冼冻凌准凋凄凄凛凝几凰凯凵凶凹出凸函刀刁刃分刈刊 列刑划刓冸冹冺冻冼刻券刷刺到刮制剁剎剃削前刺剋則冫冬冭冮冯剪副割剴創剶剿剷剽劃劇列刑划刎别判利删刨刻券刷刺到刮制剁剎剃削前刺克则剖剜剔刚剥剪副割剀创剩剿铲剽划剧 劈劉劊劋劑刂彑归劣冽冾冿净劭劾勉勃勁勒務勘動剷剸募勦勤勢勳勵勸勺勻勾勿当彔匈匍匐劈刘剑刽剂力加功劣劫助努劬劭劾勉勃劲勒务勘动劳胜募剿勤势勋励劝勺匀勾勿包匆匈匍匐 匏刃化录匙彖匡匠凁冰匭匯匱匹匿區十刄千午升卅廿彗彘彙卒協卓卑南博刅卞彚彛卦彜彝印匏匕化北匙匝匡匠匣匪匦汇匮匹匿区匾十千午升卅廿仟半卉卒协卓卑南博卜卞卡占卦卯卮印 危凂凃卷卸卹卻冱厂厄厚冲决厥厭厲彞卂分友及反卺卻卼叛冴叡黡口古右召叮叨叼司叵叫另危即卵卷卸恤却卿厂厄厚原厝厥厌厉去参又友及反取叔受叛叟叡丛口古右召叮叨叼司叵叫另 只史叱台句叭卲即却卵卶卷卸卹卺卻卼卽卾卿厀凄吞吾否呎吧呆呃吳呈呂君吩告吹吻吸吮吵只史叱台句叭吉吏同吊吐吁吋各向名合吃后吆咤吝吞吾否呎吧呆呃吴呈吕君吩告吹吻吸吮吵

大学生对中国优秀传统文化的了解与继承现状调查报告

大学生对中国优秀传统文化的了解与继承现状调查报告调查时间:2014年11月20日-12月4日 调查人:成媛大二英语一班 前言:中国传统文化是中华文明发展几千年的文明结晶,传统文化的继承与发展,和谐社会的创建,是社会主义现代化的要求,是实现中华民族伟大复兴的需要。中国传统文化,是无数人用自身的终身感悟沉积下来的文化精髓。对人的生存和发展具有极大地积极指导意义、需要得到传承和发展。而作为社会上最具活力的大学生,既是先进文化的吸收者,也是中国未来的建设者。在这种背景下,传统文化教育既要传承中华民族悠久灿烂的文明成果,又要结合现代社会的客观情况。大学生是社会上极其特殊的一个群体,传统文化的继承和发展离不开大学生的积极参与。传统文化的内容极其丰富,并随着当代社会的发展而不断延伸,传统文化教育和大学生认知的关系也必然是丰富的,复杂的,不断变化发展的。所以我们的这次调查是有必要性和其针对性的。 这次调查的目的是初步了解“大学生对中国优秀传统文化了解与继承的现状“,一共进行了为期一周的网上问卷调查(仅以长安大学的在校本科生为调查对象)。问卷的主要调查了大学生对为什么要继承和了解传统文化的认识?传统文化的内核以及其对大学生的借鉴作用。学校平时会从哪些方面传播和发扬传统文化以及自己对身边传统文化的了解与参与?另外具体还有团委组织的团日活动的主题有没有

关于发扬传统文化的,当地政府举办的有关传统文化的活动还有人们对传统文化淡漠的原因… 调查报告: ①研究思路与方法:调查法、逻辑分析法 我们先通过软件问卷星制作了我们组的调查问卷表,分为电子版和纸质版两种,电子版通过网络,qq,人人网以及贴吧向长安大学的学生广泛传发,向同学们解释说明目的,大部分同学表示理解并给予了支持。纸质版打印出来以后由组员分三天在食堂门口发放调查问卷表,填写完毕后统一录入电脑。所以我们资料收集是多渠道的,调查对象的选择也是随机的。调查大体上做到了定性,定量和质量控制。 ②研究的重点与难点: 重点是了解大学生对中国优秀传统文化了解与继承的现状,难点是样本的选取可能有局限性,但是我们尽量让更广泛的同学参与问卷的填写。 ③描述: 1.调查人群的人口社会学特征:样本全为当代大学生,符合目的,而作为社会上最具活力的大学生,既是先进文化的吸收者,也 是中国未来的建设者,传统文化的继承和发展离不开大学生的 积极参与。 2.历史对比:从以前的大学生同现在的对比可以发现,当代大学生的思想比较开阔,头脑比较灵活。从小接触的人,事都比以 往的大学生多。最主要的是当代大学生是一个数量庞大的群体,并在今后很多年里引导整个中国的文化走向。

全球化背景下的中国传统文化

全球化背景下中国传统文化境 世界已经进入全球化时代,全球化的过程方兴未艾。2l世纪是全球世纪,全球化浪潮的迅猛兴起,将在人类社会的一切领域、一切方面形成一场席卷全球的世界风暴。我们已经可以清楚地看到超国家的、超国界的、全球性的力量在行动,全球性的问题在蔓延:环境污染的全球化,人口爆炸以及由之而来的移民问题的全球化,核武器以及其他大规模毁灭武器扩散所造成的对全人类的威胁,恶性传染病、毒品买卖与犯罪活动的全球化,甚虿垃圾处理都成了全球性的问题。同时,当今人类面临的重大问题,如资源、粮食、贫困等问题都带有了令球意味,然而,在众多的问题中,文化似乎始终牵动着人们最敏感的神经,因为文化是各民族的安身立命之本,是人们永远的情结。全球化时代的到来昭示着以往那种各民族文化之间老死不相往来的时代的终结。一.全球化加速了世界各民族文化的交流与互动当前,经济全球化已经成为人们公认的历史现象与过程,但是,对于经济伞球化是否会带来文化全球化的发展趋势,却成了迄今为止最具争议的概念之一。人们对此众说纷纭,莫衷一是,相关的学术着作更是数不胜数,时至今日也没有一个统一的定义。实际上,马克思早在一百多年前就曾经指出:“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和经济生活的过程。不是人的意识决定人们的存在,相反,是人们的社会存在决定人们的意识。”…因此既然社会存在决定社会意识,那么,伴随社会存在的变迁,迟早会发生社会意识的相应变动。所以,只要我们承认经济生活中全球化的存在,我们就无法否认社会、政治、文化等领域的全球化发展趋势。可以说文化全球化与经济、政治、社会的全球化一样,都是全球化这一历史进程的重要组成部分,是经济全球化发展的必然结果。但是,文化全球化并不就是全球性民族文化的趋同,而是在经济全球化过程中形成的不同民族的文化在全球大规模的交流与互动。这种文化的交融,不是一个民族的文化融化到另一个民族的文化之中,导致这个或

常见简体字与繁体字对照表大全1

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大学生学习中国传统文化的意义

大学生学习中国传统文化的现实意义分析 摘要:中国传统文化,是无数人用自身的终身感悟沉积下来的文化精髓。对人的生存和发展具有极大地积极指导意义、需要得到传承和发展。而作为社会上最具活力的大学生,既是先进文化的吸收者,也是中国未来的建设者。因此,大学生学习中国传统文化,意义重大 关键字:大学生传统文化现实意义 中国传统文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化,是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征,为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、博大精深、传统优良的文化,是中华民族几千年文明的结晶。中国的传统文化以儒家为内核,还有道教、佛教等文化形态,包括:古文、诗、词、曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等。 传统文化与大学生的关系 传统文化的继承与发展,和谐社会的创建,是社会主义现代化的要求,是实现中华民族伟大复兴的需要。种种社会系统的变迁——经济的、文化的、社会的、政治的——都构成了传统中国与当代中国的不同图景,这也就是人们常说的中国社会转型的现实,我们的社会和每一个人的生活都经历着前所未有的变迁。在这种背景下,传统文化教育既要传承中华民族悠久灿烂的文明成果,又要结合现代社会的客观情况。大学生是社会上极其特殊的一个群体,传统文化的继承和发展离不开大学生的积极参与。传统文化的内容极其丰富,并随着当代社会的发展而不断延伸,传统文化教育和大学生认知的关系也必然是丰富的,复杂的,不断变化发展的。 中国传统文化博大精深,在对国民进行思想道德教育的过程中担负着重要的角色,而大学生作为社会上最富有朝气、创造性和生命力的群体,他们对中国传统文化的认识和理解程度,往往影响着社会民众对这一问题的关注。在进行社会主义精神文明建设的过程中,要求当代大学生要具有先进的思想理念和较高的道德素质,这就要求大学生要不断地接受传统文化的教育,以增强民族自尊心和自豪感。通过调查,从总体上来看,大学生都肯定传统文化在社会的影响力,对中国传统文化的未来充满信心。但是,也存在一些需要解决的问题。 大学生为什么要学习中国传统文化? 中国传统文化是中国数千年沉淀下来的精华,学习中国传统文化,一方面可以增加对历史的了解、对文化的了解,丰富自己的知识面,再者也可以培养民族自豪感和增加民族凝聚力(如果是外国人那就另当别论了。。),第三,万物的发展都有相通之处,数千年的文化史,也是中国人数千年的思想和行为演变史,以史鉴今,可以提高我们的思想深度和广度。 一、中国传统文化对培养当代大学生良好思想道德品质的积极作用和影响 (一)传统文化重视个人道德修养,有利于提高大学生的自身综合素质。 我们的传统文化将“修身”与治国平天下联系在一起。传统文化经典著作中有“古之欲明明德于天下者,必治其国,欲治其国,必齐其家;欲齐其家者,必修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。”修身是为人、为事的根本,修身不成则一事无成。当代大学生常不注意自身修养,如在公共场合大声说话,在宿舍不打扫卫生等给别人造成了很大困扰,大学生若能够正己正人、成己成物,会为他们今后的发展提供更多的机会,前途之路更加平坦。 (二)传统文化推崇推己及人,正己正人,成己成物。有利于培养大学生在现实的学习生活工作中待人接物的正确良好习惯。 传统哲学重视调解人际关系,推崇以诚待人,孜孜追求人与人的和谐,人与自然的和谐,对于营造安定的局面有积极作用。所谓“推己及人,正己正人,成己成物”都是推崇“忠恕之道”,正如“己所不欲,勿施于人”,是由自己想到别人,自己不愿做的事不要强加于别人,

中国传统文化与大学生的人格修养

中国传统文化与大学生的人格修养说到中国的传统文化,五千年历史文明的智慧结晶,首先要说的应该是儒道释三家思想吧,儒家和道家思想都是中国土生土长的学说,释家思想即佛学则是在西汉末年被中国引进来之后被中国特色的学说理论。中国五千年文明中各派学说百家争鸣,除去儒道释,还有墨家思想、法家思想和兵家思想等等对中国有重大影响与意义的思想学说,这些思想都有其正确性和先进性值得我们学习应用。 而人格修养又是什么?人格就是一个人的品格,一个人的素质。世界上没有完全相同的两片叶子,人格也千差万别,各不相同。但无论怎么样,高尚的人格是我们所追求的,君子也永远比小人受欢迎。人格修养就是我们通过教育或者自主学习等方法改善自己的品格,提高自己的综合素质,使自己在道德和智慧上都得到提升。 部分当代大学生的综合素质不够,人格修养欠缺的问题是存在的,自私自利,以自我为中心,严重些的沉默孤僻,偏激,容易走极端,拜金主义,权力至上观念等等,而这些问题的存在也导致了一些恶劣性质事件的发生,不能顺利完成学业,或者不能很好的融入社会,更甚至有自杀、杀人的行为,实在让人叹惋。 不是很乐观的讲,当今的中国社会存在着严重的道德缺失问题,最近发生的一些“见死不救”和“能弄死的绝不留活口”等许多社会事件都能证明这个问题的存在。而这些事件的当事人有一些就是作为当代大学生的我们,这让我们不能不反思我们的教育到底怎么了?我们大学生的人格修养究竟为什么偏离了善良和正义的方向? 我不敢妄自揣测是否我们这个社会的发展走向了“拜金主义”的极端,但我小心翼翼的建议,或许我们的社会应该在经济飞速发展的同时,重视一下我们的精神文明建设,在我们钱包逐渐鼓起来,生活越来越富裕的同时,重拾起我们逐渐丢失的优秀传统文化,使之进入大学生的课堂,使之进入千家万户的厅堂,让我们的精神也充实起来,让我们的人格走向真

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