哈萨克族神话研究文献综述
文学艺术学院中文系汉语言文学
摘要：本文收集了从90年代到2009年之间有关哈萨克族神话研究的论文，收集整理了12篇相关的学术论文整理研读分析。90年代前研究者和论文较少，观点也比较单一；21世纪初之后研究者和论文有所增加，观点更加具体更加成熟，研究方法也呈现多角度、多样化。总体上可以分为两大类：一、与去他民族神话比较研究，分析共同点，或者以某些神话进行具体比较异同；二、从思想精神方面入手研究哈萨克族神话，主要是哲学宗教等角度。
关键词: 哈萨克族神话综述
哈萨克族神话极少见于古籍文献的记载。目前所知，只有不多的古代突厥语文献透露出哈萨克古代神话的信息，近代以后直接来自民间的材料又分散而零乱，且杂有后人的附会、发挥与假托，更有人为宗教的渗透。只有个别神话通过分散而零乱的片言只语幸运地留存至今，在一些传说故事和英雄叙事歌里保留着许多古老的叙事母题。因此研究哈萨克族神话面临着许多困难，有价值的研究成果不多，下面进行具体分析。
一、将哈萨克族神话与去他民族神话比较研究
哈萨克族神话与其他民族神话进行比较研究的包括：波斯神话、汉族神话、古希腊神话。其中有古希腊与西域哈萨克族人类起源神话的比较，有哈萨克族神话《逛萨甘创世》与汉民族神话《女蜗》之比较。
中央民族大学的毕桴《哈萨克神话传说里的波斯成分》中提到：“波斯神话里提到了所谓的生命树……哈萨克神话材料里也有关于生命树的叙述。”，“波斯著名诗人菲尔多西以波斯古神话为素材的名作《列王纪》，以及其它许多波斯语著作先后被翻译成古代突厥语言文字，并且在突厥语民族中间流传，无疑也会在哈萨克民间文学领域发生影响”。哈萨克神话里有关神牛驮载大地、光明与黑暗斗争等内容，以及某些神怪精灵观念本来自源于波斯。波斯神话在哈萨克民间能有如此广泛、长久的影响，其中一个原因是哈萨克历史上的一些宗教信仰与波斯有关。这篇论文论据十分充实，引用大量的文献资料，对哈萨克族神话与波斯宗教关系有独到的见解。
叶尔肯·哈孜依《哈萨克族神话与汉族神话共同点之比较》则是通过对哈萨克族与汉族两个民族关于开辟宇宙、人类起源、发洪水等神话中的一些相似之处进行比较, 从而归纳出两点主要原因：原始社会生产工具等落后时期哈族与汉族都要经历；哈族与汉族都受到印度佛教的影响。黄川在《对美的追求和创造一哈萨克族神话<逛萨甘创世>与汉民族神话<女蜗>之比较》：“《边萨甘创世》和《女娲》中关于兄妹婚配的记载，都反映了上一古人民为了自身的繁衍而编织出来的美的也是现实的追求”遨萨甘把天地做成三层地下、地面层和天空层……“灵魂”又附在世界万物、人、鸟兽、山水身上，万物皆有灵。这些，都有萨满教的影响。《女娟》由于记载较早，只离含有原始的宗教意识，后人的宗教信仰还没有渗透进去。这篇论文对两个民族的两个影响大的神话的异同进行了分析，得出异同的根源。
在哈萨克族神话与其他民族神话比较研究中，李雪荣、柳晓明的《古希腊与西域哈萨克族人类起源神话之比较》也是十分具有研究的借鉴意义。
二、从思想精神方面入手研究哈萨克族神话
玛依达的《论哈萨克民族神话与原始宗教》从哈萨克族祖先对世界起源、人类始祖、宗教信仰和自然社会现象的原始状态的认识，研究哈萨克族的神话与原
始宗教的关系。得出“哈萨克族神话中的原始宗教内容反映着人类社会发展的基本脉络，原始社会(母系氏族、父系氏族时代)、奴隶社会、封建社会??宗教崇拜内容从万物有灵，自然崇拜向祖先崇拜过渡”的结论。董红坠的《哈萨克族神话传说与早期宗教信仰的多元化探析》则是从宗教信仰的更迭与变化中论证神话在宗教色彩方面的多元化，并且说明“哈萨克族神话，无论是创世神话，还是自然神话，都与哈萨克人的游牧生活有关，反映出哈萨克先民强烈的部落意识，在本质上呈现出一种草原文化的特征”。
阿班·毛力提汗《论哈萨克族创世神话中的哲学思想》中对传世神话《迦萨甘创世》和《神与灵魂》进行深层次的阐释，论证了“人类早期文明中宗教与科学相混，巫医相伴，‘神药两解’的混沌性特征，形成了早期哲学所具有的‘知识总汇’的特点。也正是这种混沌未开的原始意识，孕育了唯物主义和唯心主义思想的萌芽”。张红伟《论哈萨克神话的自由精神》从哈萨克神话关于宇宙起源的描述对自身真实存在的思考与探究，英雄形象的塑造对力的崇尚和自身形象的肯定和认同等说明民族自由精神，也提出了：“神话传说故事中，孕育了文明社会的道德、宗教、艺术、哲学等意识形态的萌芽”的观点。
三、问题与不足
综观近十几年的哈萨克神话研究，道路虽然崎岖坎坷，研究成果差强人意。我以为，哈萨克神话的研究还存在以下问题与不足：
1．基础工作还不够扎实。对哈萨克神话的整理、介绍、翻译还相当不够，严重制约了研究者进行研究的深度。由于翻译力量的薄弱，哈萨克族的部分神话故事还没有译成汉文，学者的评述也往往只能停留在豹窥一斑、吉光片羽式的关注。
2．理论建设还很贫乏。与汉民族神话汗牛充栋的研究资料相比，哈萨克神话目前的研究是零碎的、不成系统的。杨亮才、陶立璠、邓敏文主编的《中国少数民族文学》（人民出版社，1985），对哈萨克族神话《迦萨甘创世》进行了简介，该书还介绍了哈萨克族叙事诗《萨里哈与萨曼》。《中国民间故事选》（中国少年儿童出版社，1981 年）第一集收载哈萨克族英雄故事《英雄坎德巴依》，但是这些还远远不够。
综上所述，哈萨克神话研究这朵小花，经风历雨终于绽放，但是如何让这朵小花不仅仅是作为中华民族大花园中一点异域气息的点缀，而是真正成为满园春色不可或缺的组成部分，对于热心于少数民族神话故事的保存与研究的专家学者来说，确实任重而道远。
参考文献：
1.叶尔肯·哈孜依哈克族神话与汉族神话共同点之比较新疆社科论坛2002( 4)
2.玛依达论哈萨克民族神话与原始宗教昌吉学院学报2002年9月
3.董红坠哈萨克族神话传说与早期宗教信仰的多元化探析新疆石油教育学院学报2007
4.阿班·毛力提汗论哈萨克族创世神话中的哲学思想西北民族研究2007年第3期
5.张红伟论哈萨克神话的自由精神西北民族大学学报2009 年第4 期
6.茅盾神话研究[M] 天津:百花文艺出版社1997年
7.新疆民族神话故事选[C] 乌鲁木齐:新疆人民出版1989年
8.毕桴哈萨克族神话传说里的波斯成分民族文学研究2002年1月