第一编先秦时期的哲学发展
内容提要
中国哲学的思想源头，可以追溯三代之时。春秋战国时期，中国哲学获得了第一次大的发展，产生了不同的哲学派别，出现了百家争鸣的局面，形成了自己的哲学传统，对后世发生了深远的影响。
第一章中国哲学的发生
1.在中国古史的传说时代，在“三皇五帝”的传说中，就表现出了中国思想发展的最初内涵与性格特征。
2.殷商与西周，都以氏族社会为基础，但在观念形态上却出现了很大的变化。殷人以“帝”为最高信仰，而周人“祈天”的同时却提出了“敬德”的观念。殷周之际的中国思想世界的这一变化，在中国最古老的两部著作───《尚书》与《易经》中集中体现出来。
3．春秋时期出现了社会结构的大变动。这种社会结构的大变化，反映在思想观念上表现为由宗教走向理性。这一思想过程在《诗经》中鲜明地反映出来。
4．进入战国时期后，改革变法成为时代潮流。随着春秋战国时期的社会结构大变动，出现了新兴的中国古代知识阶层───士阶层。时代的变迁与士阶层的兴起，促成了中国思想世界的空前活跃，形成了诸子蜂起、百家争鸣的格局。对春秋战国时期哲学发展作出重要贡献的，主要有儒家、墨家、道家、名家、法家及阴阳家。
第二章孔子创立的儒家哲学
1．孔子生活在春秋末期，是儒家学派的开创者。由他的学生们记录整理的《论语》一书，保存了孔子的言论思想，是研究孔子思想的主要文献。
2．孔子的哲学观念结构集中体现在“子罕言利，与命与仁”一语中。孔子一方面认可“命”，表现出中国人的思想由尊“天”到信“命”的观念变化；另一方面则第一次鲜明地凸显了“仁”，形成了一个仁学体系。孔子以“爱人”为“仁”的基本含义，其“仁学”体系具有如下特征：一是“仁”的情感性，二是“仁”的普遍性，三是“仁”的族群本位性，四是“仁”的实践性。
3．孔子对何以成“仁”的问题进行了探讨，形成了他的“为仁由己”的道德哲学与“为政以德”的政治哲学。
4．孔子的思想对以后中国哲学、中国思想、中国文化的发展产生了深远的历史影响。孔子以后，儒家学者们从不同方面展开了他的思想，形成了儒门的分化，也促成了儒学的发展。
第三章老子奠基的道家哲学
1．老子是道家学派的开创者。多数研究者认为，老子即较孔子年长的老聃。《老子》一书记载了老子的思想，但其成书有一过程，并非一人所著，亦非一时所成。《老子》有多种文本，既有传世本，也有近30年出土的帛书本和竹简本。
2．老子哲学的核心是“道”。老子首先把“道”从“道路”“天道”“人道”等概念中抽象出来，使“道”成为一哲学上的形上范畴，并建立起以“道”为本源的宇宙论与本体论相结合的体系。在这个体系中，老子认为“道”是“天地之母”，是与“万物”、“有”不相同的“无”，认为：“天下万物生于，有生于无。”他还进一步说明了“道”创生万物的历程：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”
3．老子把“道”视为事物运动变化的原动力。他进而对“道”如何促成世界运动变化的原因进行了思考，提出“反者道之动”的思想。从这一思想出发，他又考察了经验世界的运动变化，揭示了其间辩证法。
4．老子又由对于“道”的形上思考，开出了“道法自然”的人生哲学和政治哲学，提出了“小国寡民”的社会理想。
第四章墨子建构的墨家哲学
1．墨子生活在战国初期，从儒家中分化出来，成为墨家学派的开创者。他与后学的思想与著作，保存在《墨子》一书中。
2．墨子面对社会的大变动，提出了自己的社会理想，其内容表现为十大主张：“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“天志”、“明鬼”、“非乐”、“非命”。这十大主张构成了墨家社会政治理论的基本纲领。
3．“兼爱”是墨子十大主张的核心，也是墨家区别于其他学派的根本标志。“兼爱”的基本含义是视人如己，不分亲疏远近、贫富贵贱，同等程度地爱一切人。这与孔子讲“仁爱”所主张的“爱有差等”、“推己及人”有显著的不同。墨子主张“兼以易别”，用平等的无差别的爱取代有差别的爱。
4．墨子在认识论上提出“三表法”，认为判断言论正确与否的标准有三条：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？废（发）以刑政，观其中国家百姓人民之利。”这一思想表现出鲜明的经验主义特征。
第五章孟子的心性理论
1．孔子之后，心性问题成为儒家学者探讨的一大问题，他们对此作了形上的阐发。在《性自命出》中提出“性自命出，命自天降”的命题。在《中庸》中提出了“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”的思想。而在《大学》中则把心性修养向外推扩，提出一套由“格物”、“致知”、“正心”、“诚意”到“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”的理论。
2．孟子对于发挥儒家的心性理论贡献尤大。孟子生活在战国中期，其思想保存在他与弟子们共同完成的《孟子》一书中。
3．孟子承继孔子、子思一脉的思想并使之得以深化与发展，其根本点在于把孔子提出的“仁”诉诸“不忍人之心”（又称“恻隐之心”），由“不忍人之心”建立起性善论。他说：“人皆有不忍人之心。……由
是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”而“心”与“性”的最后保证，就是“天”。他说：“尽其心者，知其性也。知其性而知天矣。”
４．孟子由性善论出发，建立起“存心养性”的道德哲学和施行“仁政”的政治哲学。其中，“养吾浩然之气”的人格修养，“民贵君轻”的治国理念，产生了尤为深远的影响。
第六章庄子的精神追求
１．老子以后，道家思想大体沿着两个方向展开：一是以个人生命为中心，一是以社会政治为中心。稷下道家发展了后者，杨朱、庄子则发展了前者。
２．庄子生活在战国中期。庄子及其后学的思想保存在《庄子》一书中。《庄子》分内篇、外篇、杂篇三部分，内篇的七篇最有可能出自于庄子之手。
３．庄子把老子的形上追求，发展为一种以个人本我、真我、自由为价值取向的精神追求。与老子一样，庄子也讲“道”，但他把“道”转化为一种精神境界。庄子提出“道通为一”的思想，消解经验事物的分别，批评经验知识的不真，主张人在这一境界中获得自由。这种自由一方面是“独与天地精神相往来”的出世追求，另一方面又有着“不谴是非以与世俗处”的游世意识。
第七章阴阳学说与《易传》思想
1．战国时期，关于天人关系的理论，除了道家、儒家之外，还有阴阳家与《易传》的思想值得重视。
2．阴阳家与古代的天文学、历法学研究有密切联系。战国中期，阴阳家从与农业生产活动密切相关的天文时节经验出发，认为人的活动必须以阴阳、四时、五行在相互联结中所给出的法则为依据，由此建构起天人合一的宇宙系统。这一系统到战国后期的邹衍，发展为“五德终始”的历史理论。
3．《易传》是战国时期所出现的《易经》解释系统。《易传》提出了一套宇宙生成理论：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”在讲宇宙生成时，《易传》提出“一阴一阳之谓道”的矛盾观，认为在矛盾的推动下，不论自然界还是人类社会都处于变易之中。在自然界，“日月相推而明生焉”，“寒暑相推而岁成焉”；而在人类社会，“汤武革命顺乎天而应乎人”。面对变易中的世界，人们应当“唯变所适”，与时俱进。
第八章名辩思潮与后期墨家
1．战国时期，名家更关注的是一些与农业生产活动没有那么密切联系的自然科学理论，以及与之相关联的自然哲学与认识理论。其代表人物，主要有惠施、公孙龙与后期墨家。
2．惠施主张“合同异”。在《庄子?天下》篇中，保存有惠施的十个论点，称为“历物十事”。其中一个最能表达惠施思想的论点是：“大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。”这一论点旨在通过分析事物的同异关系，揭示事物之间同异关系的相对性。
3．公孙龙主张“离坚白”。公孙龙的著作为《公孙龙子》一书。公孙龙的一个论点是“白马非马”，认为“白马”与“马”不论从内涵上看还是从外延上看，都不是相同的概念，不应加以混淆。公孙龙的另一个论点是“离坚白”，认为“坚白石”中的“坚”与“白”的两个属性不是“相盈”的。这反映了他对分析方法的运用和对概念的确定性与精确性的追求。
4．后期墨家是生活在战国中后期的墨子后学。他们的著作是保存在《墨子》书中的《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》六篇，通常把它们合称为《墨经》或《墨辩》。后期墨家关注光学、几何学的研究，并形成了自己的知识论与逻辑学。在知识论中，后期墨家对认识过程作了精密分析，并根据认识来源和内容对知识进行了分类。在逻辑学中，后期墨家对于“辩”的作用与目的、程序与步骤、规则与方法进行了系统的论说。
第九章荀子的儒家哲学
1.荀子生活在战国后期。他的思想集中保存在主要由他撰写的《荀子》一书中。与孟子关注人的心性不同，荀子更多地是探讨人与外部世界的关系，包括人与自然的关系和人与社会的关系。
2．在人与自然的关系上，荀子提出“明于天人之分”的主张。在他那里，“天”被明确规定为自然之天，既不为人所能干预，也不能干预人，人顺应自然规律来治理自然世界，就会取得成功，人违背自然规律来扰乱自然世界，就会招致失败。这就是他所说的：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。” 在他看来，自然之天实是可以为人所掌握的，人可以“制天命而用之”。
3．在人与社会的关系上，荀子提出“化性起伪”、“明分使群”的主张。在他看来，“性”是
“情”“俗”之类的先天的自然禀得，是与恶联系在一起的。要使人由恶而善，必须经过“伪”的过程，这种“伪”就是后天的文化熏陶、道德教化。因此，他提出：“人之性恶，其善者伪也。”他继则指出，人与动物不同且优于动物的地方在于“人能群”，而“能群”的实现在于“明分”，“明分”的关键在于“隆礼重法”。这样一来，荀子凸显了文化对于人的存在与发展的意义。
第十章韩非子的法家哲学
1．韩非生活在战国后期。他本是荀子的学生，但却进一步发挥了荀子的“隆礼重法”的思想，成为先秦法家思想的集大成者。他的这些理论，对大一统的中央集权的秦帝国的建立起了实际的作用。他的著作经后人编辑整理为《韩非子》一书。
2．韩非之前，法家思想家商鞅强调了“法”的意义，申不害凸显了“术”的作用，慎到阐发了“势”的价值。韩非认为，“法”是由官府用文字公布出来、以赏罚为基本原则的律令，“术”是由人君操纵驾驭臣下的手段，“势”是君主的权力与威势，三者皆为治国所必须。他说：“君无术则弊于上，臣无法则乱于下”；“抱法处势则治，背法去势则乱”。他主张把“法”、“术”、“势”三者结合起来。
3．与法家所主张的改革相伴随，韩非提出了历史进化观。他把人类历史划分为四个时期：“上古”、“中古”、“近古”、“当今”。“上古”是有巢氏构木为巢、燧人氏钻燧取火的时代，“中古”是鲧、禹治理洪水、改造自然的时代，“近古”则是殷周之世礼乐教化兴起的时代，“当今”则是诸侯争雄、相互兼并的时代。这四个时代的变化，反映了人类文明是在不断进化之中。韩非还进而到人们的经济生活中寻找“当今”发生争夺的原因，认为这是人口过快增长而财富增长有限所致。韩非主张，政治制度应当随时代的变化而变革：“世异则事异，事异则备变。”“圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。”
4．如何看待法家的历史功过？一方面，法家思想有其历史的合理性，特别是对于中国历史上第一个中央集权的大一统国家的建立起过积极的作用。另一方面，秦王朝的迅速败亡，又暴露了法家的人性论与治国理论的局限性。
第三编宋明时期的哲学发展
内容提要
宋明时期，中国哲学家立足于儒学传统，吸取佛、道的思想资源，建构起各具特色的形上体系，形成了宋明道学的发展，把中国古代哲学智慧提升到一个新境界。从基本路向上看，宋明道学诸子尽管各有特色，但大体可以分为气学、理学、心学三大派。这三大派哲学之间的对立与论争、交流与融会，构成了宋明时期哲学发展的内在张力与基本格局，推动了宋明时期哲学的展开与深化。
第一章道学的产生与开展
1．北宋庆历前后，胡瑗、孙复、石介倡导儒学，人称北宋三先生。他们的共同特点是：特别注重《春秋》、《周易》；对韩愈的道统论大加推崇；提出重整伦理纲常，弘扬道德名教。
2．周敦颐是濂学的开创者，著有《太极图说》、《通书》，建构了一个包括宇宙论与人性论于一体的哲学体系。他提出“无极而太极”的宇宙衍化论，认为太极生阴阳，阴阳生五行，五行生万物与人类。他进而凸显了人的地位，提出“圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉”，强调“治天下观于家，治家观身而已矣”。
3．邵雍的主要著作有《皇极经世》与《击壤集》。与周敦颐重视义理不同，邵雍很看重象数。他提出了“合一衍万”的宇宙推衍程序，并以“元会运世”为时间单位推算宇宙演变，还提出了一套“皇帝王霸”的倒退历史观。他把这套象数学称为“先天之学”，认为：“先天之学，心法也。故图皆自中起，万化万事生于心也。”
4．王安石是北宋时期的著名政治改革家，也是著名文学家和哲学家。与他发动的变法运动相配合，他在思想上另辟“新学”。这种“新学”在哲学上反映为，他提出了“道”以元气为体的宇宙论，阐发了“新故相除”的变化观。
第二章张载的气学
1．张载是关学的开创者，著有《正蒙》、《易说》等书，今有《张载集》行世。他通过对佛、道哲学的批判与扬弃，形成了自己的气学思想。
2．张载对气学作了深刻而系统的阐发。他提出了“太虚即气”的宇宙论思想，认为：“太虚无形，气之本体；其聚其散，变化之客形尔。”在他看来，无形的太虚与有形的万物都是“气”的存在状态。“太虚”是“气”的本始状态，而万物则是“气”在运动中形成的非本始状态。“气”凝聚时形成有形的万物，万物消散时“气” 又回归无形的“太虚”。“太虚”之中，除了物质性的“气”之外，并不存在什么非物质性的“空”“无”之类的本体，“知太虚即气则无‘无’”。
3．张载对气化运动的内在动因进行论析，提出了“动非自外”的观点，认为其动因就在于“一物两体”的内在矛盾性。他认为，矛盾双方是既对立又统一的，“一”与“两”不可分割，“两不立则一不可见，一不可见则两之用息”。他又提出：“有象斯有对，对必反其为，有反斯有仇，仇必和而解。”认为矛盾双方的对立斗争，最后必然归于“和而解”。
4．在认识论上，张载对人的认识活动进行了深入分析，指出人对对象世界的认识与把握，有“见闻之知”与“德性所知”两种不同的认识活动。一方面，他主张人的认识是人的感官与认识对象相接触相符合的结果，认为：“人谓己有知，由耳目有受也。人之有受，由内外之合也。”另一方面，他又指出人的感官有其局限性，只有充分发挥人的心官的作用才能真正认识和把握对象世界，认为：“大其心则能体天下之物”；“知合内外于耳目之外，则其知也过人远矣”。前者是“见闻之知”，后者是“德性所知”。
5．在人性论上，张载提出了“天地之性”与“气质之性”的两重人性观。“天地之性”是“太虚”之“气”所赋予人的至善的本性，这是人所共有的；“气质之性”是“气”在形成具体的人时所出现的差异，有善恶才与不才之别。但“气质之性”是可以改变的，人为学的目的即在于“变化气质”，回复到“天地之性”的至善。
6．张载在《西铭》中阐发了他的理想人格与人生境界。他主张：“民吾同胞，物吾与也。……富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉汝于成也。存，吾顺事；没，吾宁也。”这些思想产生了深远影响。
第三章程颢、程颐的理学
1．程颢、程颐是洛学的开创者，其著述由后人编为《二程全书》，今有《二程集》行世。他们两人的思想大体一致，对理学作了集中的阐发。
2．二程以“理”或“天理”为宇宙的形上本体。他们提出“唯理为实”的观点，强调“理”的真实性与本体性。如言：“理者，实也，本也”；“天下无实于理者”。因此，他们认为“理”才是最根本的，“天下只有一个理”。
3．二程又通过“心”、“性”、“仁”等概念，进一步说明“理”。在他们那里，“理”与“心”、“性”、“仁”都是贯通的。程颐在《明道先生行状》中鲜明地表达了这一思想：“先生为学，……明于庶
物，察于人伦。知尽性至命，必本于孝悌；穷神知化，由通于礼乐。”由此，二程从对“理”的重视出发走向现实生活世界，发展出一套着力于“识仁”“定性”的修养功夫论。
4．在认识论上，二程发挥了《大学》“致知在格物”的思想，提出了“格物致知”的理论。程颐说：“格，至也。物，事也。事皆有理，至其理，乃格物也。”
5．二程在思想上也各有个性特点，并非完全相同：程颢有凸显“心”、凸显主体的倾向，程颐则更强调“理”、强调本体的意义。这种思想上的差异，成为以后理学的展开与心学的崛起之先导。
第四章朱熹的理学
1．朱熹是闽学的开创者，其哲学思想主要集中表达在《朱文公文集》、《朱子语类》、《四书集注》等著作中。朱熹的哲学贡献在于：继承二程理学路线，建立起一个理学的形上大体系，并对后世理学的发展产生了深远的影响。
2．朱熹以“理”作为最高范畴，又称之为“太极”。但他没有离“气”讲“理”，而主张“理”不离“气”，“气”不离“理”，共同构成世界万物。他说：“天地之间有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也。气也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必禀此理然后有性，必禀此气然后有形。”他认为，“理”与“气”在实际上并无先后可言，但在逻辑上可以说“理”为先、“气”为后。他又提出了“理一分殊”的命题。“理一分殊”有二义：一层意义指理与物的关系，认为万物都为一“理”（“太极”）所规定，万物自身又都是一“理”（“太极”）的体现。他用“月印万川”的比喻，来说明这一层意义上的“理一分殊”。另一层意义指理与事的关系，认为人的活动都为道德原则所规定，人的活动又都体现着道德原则。“理一分殊”的二义，实都强调在分殊中见“理”：“是合万物而言之，为一太极而一也；自其本而之末，则一理之实，而万物分之以为体，故万物之中各有一太极。”
3．从“理”与“气”的关系出发，朱熹又提出“天命之性”与“气质之性”的关系。他说：“论天地之性，则专指理言；论气质之性，则以理与气杂而言之。”由于“天命之性”无有不善，而“气质之性”有善有恶，因此，人之性情须有“心”为之主。
4．在认识论上，朱熹主张“格物穷理”。他说：“致知是自我而言，格物是就物而言，若不格物，何缘得知？”“只说格物，则只就那形而下之器上便寻得那形而上之道，便见得这个元不相离。”
5．在伦理观上，朱熹主张天理人欲之辨，强调要“灭尽人欲，复尽天理”。这对后世有着重大的负面影响。
第五章陆九渊的心学
1．在理学通过朱熹形成形上大体系而凸显时，陆九渊则开创了宋明心学的发展。
2．陆九渊心学的主旨，可以概括为：“人皆有是心，心皆具是理，心即理也。”“心，一心也；理，一理也。至当归一，精义无二。”也就是说，他要把“心”与“理”、主体与本体统一起来。
3.陆九渊认为，既然“心”是本体，那么就要“发明本心”。他认为，“发明本心”必须要下一番“剥落”人欲的功夫。他说：“人心有病，须是剥落。剥落得一番即一番清明，后随起来，又剥落，又清明，须是剥落得净尽才是。”而要做到这些，就要首先从公私、义利之辨入手。
4．与之相联系，陆九渊认为既然“心即理”，那么对于“理”的认识，就不是向外格物，而在于切己自反。他说：“义理之在人心，实天之所与，而不可泯灭焉者也，彼其受蔽于物而至于悖理违义，盖亦弗思焉耳。诚能反而思之，则是非取舍盖有隐然而动，判然而明，决然而无疑者矣。”因此，他总是教人“不必他求，在自立而已”。
5．陆九渊实凸显了人的自我意识和主体性，强调“收拾精神，自作主宰”，使人在天地间挺立起来。
6．朱陆之争集中在两个问题上：一是鹅湖之会上就为学功夫之争，二是就如何理解周敦颐的“无极而太极”之争。朱陆之争以儒学的内在张力，推动了儒学的发展。
第六章陈亮、叶适的功利之学
1．南宋时期，浙东学术兴起并出现分化。金华学派吕祖谦一方面重视阐发《左传》思想，著有《东莱博议》，另一方面讲论性命之学，与朱熹合撰《近思录》。永康学派的陈亮，永嘉学派的叶适，则倡导功利之学，成为朱熹思想的批评者。
2．陈亮在宇宙论上，关注现实的“物”与“事”的世界。他说：“夫盈宇宙者无非物，日用之间无非事。”而所谓“道”，也不是离开现实的“物”与“事”的：“道非出于形气之表，而常行于事物之间。”因此，在他看来，上古圣王只“独明于事物之故”，而不讲形上之“理”。他进而要求重视现实，重视实际，重视实践，提出“勉强行道大有功”。他说：“功到成处，便是有德；事到济处，便是有理。”陈亮与朱熹之间，由是而发生激烈的论争，论争的焦点在于王霸义利之辨与天理人欲之辨。
3．叶适与陈亮一样，重视现实的“物”的世界，认为：“夫形于天地之间者，物也；皆一而不同者，物之情也；因其不同而听之，不失其所以一者，物之理也。”所谓的“理”，不是离开物而存在的，而是不同的物中的共同东西。因此，他主张“务实而不务虚”，“谋功计较，一事一物皆归大原”。
第七章王守仁的心学
1．元明时期，朱熹哲学成为官方哲学，定于一尊，造成极大影响，也使其后继者失去思想活力。明代之初，陈献章由不满理学而转向心学，成为明代心学的奠基人。他的弟子湛若水则与王守仁相羽翼，将明代心学推向高潮。
2．王守仁，人称阳明先生，是明代心学的最重要的代表人物。其著作结集为《王文成公全书》，今有《王阳明全集》行世。
3．王守仁哲学的核心在于主张“心即理”。他说：“心即理也，天下又有心外之事，心外之物乎？……此心无私欲之蔽，即是天下，不须外面添一分。以此纯乎天理之心，发之事父，便是孝；发之事君，便是忠；发之交友治民，便是信与仁。”这种本体之与主体合一的“心即理”，其根据就在于“心”对“性”与“情”的统一：“心统性情，性，心体也；情，心用也。……夫体用一源，知体之所以为用，则知用之所以为体者矣。”在这里，王守仁把本体论与修养论密切地结合起来了。
4．王守仁在知行观上提出“知行合一”说。“知行合一”说具有层次性：由自然的知行合一，进至道德的知行合一，最后进至圣人超道德的知行合一。从“心即理”来看，纯乎“天理”的“心”要发用而落实于实际生活中，从人们的日常生活中实在地显现出来，就必须通过“知行合一”。“知行合一”正是“心即理”的实现手段与实践功夫。
5．王守仁晚年又提出“致良知”的理论。所谓“良知”，是“随时知是知非”的知觉，实即人人所具有的至善之性及其落实与体现。所谓“致”，即推致之意，也就将发于“良知”的是非好恶推致于事事物物。他说：“吾心之良知，即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。”可见，“知良知”的过程，就是以“良知”统摄人生、统摄事事物物的过程。这样，“知良知”就与“知行合一”统一起来了。“致良知”是王守仁一生实践与致思之总结与概括。
6．综上可见，在王守仁哲学中，本体、功夫、境界是一个统一的整体。
秦汉秦建立统一的中央集权国家后，崇尚法家思想，“以法为教，以吏为师”，哲学思想几无发展。汉初记取秦亡教训，缓和矛盾，休养生息，黄老之学盛极一时。随社会政治经济形势的发展，汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，儒学逐渐成为统治思想。其后谶纬之学兴起，同时出现了王充等人的反正统思想。东汉后期，佛教传入，道教兴起，社会危机频仍，哲学思想呈现复杂的新局面。汉代哲学主要围绕天人关系、宇宙形成、形神关系以及古今、人性等问题展开。
①天人关系。汉武帝时出于巩固封建统治，论证儒家纲常伦理绝对性的需要，董仲舒以儒学为宗，吸收阴阳五行学说提出天人感应论。称天为百神之大君，天人相类，人副天数，天人感应。主张“屈民而伸君”，“屈君而伸天”。以天人感应论为基础形成了流行于两汉的谶纬之学。王充为代表的进步思想家提出天道自然的观点，对天人感应论和谶纬之学进行了批判。
②宇宙生成。在先秦天道观的基础上，汉代哲学家提出了关于宇宙生成的见解。《淮南子》认为“道始于虚霩，虚霩生宇宙，宇宙生气”，气分成天地。《周易乾凿度》提出“有太易、有太初、有太始、有太素也。太易者未见气也，太初者气之始也，太始者形之始也，太素者质之始也”。汉代哲学还普遍使用了“元气”这一概念说明宇宙的生成。如董仲舒提到“元气和顺”；王充认为天地万物“俱禀元气”；何休指出：“元气者也，无形以起，有形以分。”西汉后期京房易学出现，形成以象数解释宇宙的形成的新的见解。
③形神关系。先秦哲学已有形神关系的讨论，《管子》提出“天出其精，地出其形”，荀子认为“形具而神生”。汉代哲学继续这一关于肉体与灵魂，生理与心理关系的讨论，桓谭提出烛火之喻，认为“精神居形体，犹火之然（燃）烛矣”，“烛无，火亦不能独行于虚空”。王充主张“人之所以生者精气也”，“能为精气者血脉也，人死血脉竭，竭而精气灭”。他还通过论证阐释了人死不为鬼的道理。汉代哲学对形神关系的讨论对后世唯物主义哲学形神观的发展产生了积极的影响。
④古今之变。汉承秦制，但比较注意总结历史经验。即司马迁所说“通古今之变”。汉代学者对此的认识差别很大。董仲舒主张历史在形式上按三统循环变迁，但实质上“天不变，道亦不变”，认为朝代的更替在于天意。《淮南子》认为历史是因时而变的，故应制宜而适，不一定要废先王之道，也不必法古。扬雄也认为历史有因有革，“可则因，否则革”。司马迁否认“天道有知”，力图从人事解释历史的变迁，但未完全摆脱历史循环论。王充提出今胜于古，认为历史的发展有其必然规律，称之为“时数”，提出“让生于有余，争起于不足”，国家的治乱有其经济的原因，但对历史必然性的理解有宿命论倾向。东汉末年，仲长统否定君权神授，面对社会危机他提出各王朝由盛转衰是历史的“大数”，期冀大乱过后“来世圣人”重整社会。汉代进步的思想家承认历史是进步的，并注意到经济因素和百姓的作用对历史的影响，从而发展了先秦的进化历史观。
⑤人性学说。汉代学者在先秦天道观的基础上进一步讨论了人性问题，董仲舒提出性三品说，认为人性是自然资质，分为圣人之性、中民之性、斗筲之性3种，主要讨论对中民之性的教化问题，认为情与性相联系，主张养性制情。扬雄认为“人之性也善恶混，修其善者则为善人，修其恶则为恶人”，主张以封建道德标准来修养善性。王充从元气论出发，认为人“禀气有厚薄，故性有善恶也”，至善至恶的人性一般不可变，“中人之性，在所习焉”。汉代将人性分出等次是同社会的等级制度一致的。
魏晋南北朝东汉末年，黄巾起义失败后，经长期混战，形成魏、蜀、吴三国鼎立。西晋统一全国不久，又出现南北朝分裂的混战局面。近400年的社会动荡中，儒学的统治地位被打破，新的富于思辨性的玄学应运而生；佛教在中国逐渐传播，道教体系逐步建立；上述变化使得这一时期哲学思想极为活跃，提出了一系列新的哲学范畴、概念和命题。
①有无。何晏、王弼继承老子思想，倡以“无为本说”，认为一切有形的物质存在（有）都源于一个没有任何具体规定性的本体（无），称为贵无论。裴著《崇有论》反对“贵无”思想，肯定作为物质存在的“有”是根本性的，认为贵无贱有必然会“遗制”、“忘礼”，造成社会的混乱。在向秀影响下郭象作《庄子注》，一方面否认“有生于无”，另一方面也反对裴始生者自生的”观点，提出“独化”概念，认为“物各自生”，“独化于玄冥之境”。
②名教与自然。有无的争论引申到社会问题，就形成了名教与自然关系问题的讨论。王弼从“以无为本”
出发提出“名教出于自然”，为名教的合理性提出了新的理论根据。向秀主张“以儒道为一”，郭象进而提出名教即自然，自然即名教，有圣人“游外（崇名教）冥内（任自然）”之说。嵇康、阮籍则强调名教不符合人的自然
本性，提出“越名教而任自然”，对名教有所否定。
③言意。言意问题原为易卦的象、辞、义理的关系问题，魏晋学者将其引申为物象、语言与思维、真理的关系问题。王弼发挥《易传》“言不尽意”观点，提出“得象忘言”、“得意忘象”之说。强调对义理的实质的把握，但对言、象的作用缺少充分的认识。而欧阳建则作《言尽意论》反驳，认为“名”用以指“物”，“言”用以明“理”，言与意是一致的。主张言能尽意，但对言、象的局限性认识不足。
④形神。魏晋南北朝学者继续了先秦、两汉对形神关系的讨论，佛教、道教传播发展的现实，使这一讨论同宗教观念与无神论的冲突相联系，导致了神灭神不灭之争。佛教主张因果报应说，认为精神不随肉体的毁灭而消灭，即形灭，神不灭；道教主张炼形养神，以达到形不朽神不灭的境界。南朝范缜主要针对佛教的因果报应说和神不灭论展开批判，他著《神灭论》提出“形者神之质，神者形之用”，因此“形之与神不得相异”。
隋唐隋唐两代为中国封建社会鼎盛时期，统治者采取了儒、释、道兼宗的政策，提供了三教互相批判又互相吸收的条件。佛教哲学关于心性、理事问题的讨论；韩愈的道统说；柳宗元、刘禹锡关于天人关系的讨论成为这一时期哲学的中心问题。
①心性、理事。佛教哲学讨论心性、理事问题的目的在于否定客观世界的真实性，解决成佛的问题，但各宗派的观点有很大不同。主张印度佛教唯识学说的唯识宗强调境不离识，“万法唯识”，认为凡夫只有转识成智才能成佛。具中国化特点的天台宗、华严宗、禅宗则认为人心即“真心”，其自性本觉，只因妄念所蔽，故为凡夫。如能熄灭妄念，使觉性复原就可成佛。尤其禅宗，创顿悟学说，立无念为宗，主张见性成佛，在唐代后期广为流传。与心性问题相联系，在理事关系上天台宗主张三谛圆融，华严宗提出理事无碍，事事无碍。涉及对本体与现象、现象与现象关系的认识。上述讨论对宋明时代哲学的发展产生了重要影响。
②道统与法统。中国佛教各派形成后，都宣称本教派有一由历代祖师一脉相承的传法系，称道统。为与佛教抗衡，唐代中期韩愈提出了儒家的道统说。韩愈认为儒家道统所传之道即仁义道德，此道统自尧、舜、禹、汤、文、武、周公传至孔、孟，孟子以后道统中断。他认为自己的使命就是继承孟子，延续儒家道统。他主张佛教为夷狄之法，唯儒家道统才是正统。韩愈复兴儒学的努力对后世中国哲学的发展产生了重要影响。
③天人关系。柳宗元、刘禹锡继续中国哲学关于天人关系的讨论。柳宗元提出天无意识，不能“赏功而罚祸”，天地起源于元气。刘禹锡提出“天与人交相胜”、“天与人不相预”等观点，反对天人感应论。
近现代中国近代经历了从半殖民地半封建社会向社会主义社会转变的历史时期，这一时期的中国哲学是围绕着“中国向何处去”这一近代中国社会的中心问题展开的。从1840年的鸦片战争到1894年的中日甲午战争期间，是中国近代哲学的酝酿准备时期，以龚自珍、魏源、洪秀全、郑观应等人的哲学为代表。戊戌变法时期资产阶级改良派康有为、梁启超、谭嗣同、严复等人较为系统地提出了自己的哲学思想，标志着资产阶级哲学的形成，其后资产阶级革命派孙中山、章太炎把资产阶级哲学进一步推向前进。20世纪初，在俄国十月社会主义革命和五四运动影响下，李大钊、陈独秀等人接受了马克思主义哲学，五四运动以后马克思主义
哲学在中国逐渐传播，与中国革命实践相结合，形成了中国化的马克思主义哲学，即毛泽东哲学思想，它的形成在中国哲学的发展史上具有划时代的历史意义。为正确解决中国向何处去的问题奠定了理论基础。这一时期的中国哲学还受到来自西方资产阶级哲学的影响，出现了“新理学” 、“新唯实论”等哲学体系。
①自然观。早期的近代哲学仍沿用传统哲学“天地”、“太极”等范畴说明宇宙。从康有为等人开始，将西方近代自然科学知识引入哲学，以“光电”、“以太”说明宇宙的本原，孙中山比较自觉地把自己的自然观建立在自然科学的基础之上。但这一时期的哲学往往直接引用自然科学理论说明自己的自然观，未做出哲学的概括。中国近代的科学宇宙观是在马克思主义指导下建立的，瞿秋白、李达以客观存在的“物质”作为世界的本原，宣传了辩证唯物主义自然观的基本观点。
②社会历史观。由于社会问题的紧迫，社会历史问题一向尤为近代思想家所重视。早期，龚自珍、洪秀全等分别以《春秋公羊传》和被改造了的基督教神学解释历史。戊戌变法时，康有为提出“三世说”，将历史分为“据乱世”（实行君主专制）、“升平世”（实行君主立宪）、“太平世”（实行民主）3个阶段以说明历史的进化，期冀圣哲出现，通过“以心挽劫”实现历史的进步。章太炎提出“俱分进化”的理论，认为人类社会的苦和乐、善与恶等是同时并进的，对历史发展抱悲观态度。孙中山倡导民生史观，认为“民生为社会进步的重心”，重视经济生活在历史发展中的作用，但把历史发展的原因归结为“人类求生存”的欲望。五四运动以后，李大钊、李达、毛泽东等人以历史唯物主义的观点解释历史。李达在《社会学大纲》中对唯物史观进行了系统阐述。毛泽东在20世纪40年代提出“只有人民才是创造世界历史的动力”，坚持群众观点、群众路线，从而发展了马克思主义的唯物史观。
③发展观。处于变动时代的中国近代哲学家普遍重视发展、变易。但大都把历史的变化发展动力理解为“心力”、“天之所演”，在对“渐变”与“突变”的认识上也存在争议。五四运动以后，李大钊、瞿秋白、李达等人都对辩证唯物主义发展观作了阐释、介绍。毛泽东写作了《矛盾论》，把马克思主义与中国革命实践相结合，提出了具有中国特色的唯物辩证法的发展理论。
④知行观。近代哲学有比较丰富的认识论思想。魏源提倡“彻悟心源”，“及之而后知”，强调“行”的重要性。谭嗣同主张名决定于实，但“贵知不贵行”。严复则宣传建立在实证科学基础上的唯物主义经验论。孙中山提出“知难行易”说，深入论证了知先行后、知行转化的问题。新民主主义革命时期，马克思主义认识论在中国广泛传播。李达的《社会学大纲》，毛泽东的《实践论》、《新民主主义论》等著作对马克思主义认识论进行了系统的阐述，毛泽东指出“实践、认识、再实践、再认识”循环往复、无限发展是人类认识发展的基本规律，把马克思主义认识论的基本特征概括为“能动的革命的反映论”，提出“实事求是”的原则，对中国哲学关于知行问题的讨论进行了科学的总结。
1949年中华人民共和国建立，开辟了中国历史的新纪元，中国哲学也进入了新的发展阶段。中国现代哲学继承了传统哲学的优秀成果，运用马克思主义哲学的普遍原理作为指导，联系中国社会政治、经济、思想、
文化等现实情况进行深入的哲学思考，取得了新的进展。1978年中国哲学界关于真理标准的大讨论，得出实践是检验真理标准的正确结论，在新的历史条件下实现了一次新的思想解放，具有深远的历史意义。
孔子正名学说孔子除了对经典做出新的解释以外，还有他自己的对于个人与社会，天与人的理论。关于社会，他认为，为了有一个秩序良好的社会，最重要的事情是实行他所说的正名。就是说，"实"应当与"名"为它规定的含义相符合。有个学生问他，若要您治理国家。先做什么呢？孔子说；"必也正名乎！"(《论语·子路》)又有个国君问治理国家的原则，孔子说："君君，臣臣，父父，子子。"(《论语·颜渊》)换句话说，每个名都有一定的含义，这种含义就是此名所指的一类事物的本质。因此，这些事物都应当与这种理想的本质相符。君的本质是理想的君必备的，即所谓"君道"。君，若按君道而行，他才于实，于名，都是真正的君。这就是名实相符。不然的话，他就不是君，即使他可以要人们称他为君。在社会关系中，每个名都含有一定的责任和义务。君、臣、父、子都是这样的社会关系的名，负有这些名的人都必须相应地履行他们的责任和义务。这就是孔子正名学说的含义。
知难行易学说民国6年(1917)7月21日，孙中山在广州举行的广东全省学界欢迎会上发表重要演说，首次提出“行之非艰，知之惟艰”的命题，开创了他的“知难行易”学说。以后，在建国方略之一·孙文学说——行易知难(心理建设)》、《欢宴国民党各省代表及蒙古代表的演说》、《三民主义》等重要著作中详细阐述了他的思想。他明确宣告这是超越中国传统学说的崭新创造：“本总理的学说和古人的学说不同。古人所信仰的是‘知之非艰，行之惟艰’；我所信仰的是‘知难行易’。”
他批判了“知先行后”和“知行合一”的旧说，明确指出“行先知后”。他说：“宇宙间的道理，都先有事实然后才发生言论，并不是先有言论然后才发生事实。”“世界上考究万事万物，在中国是专靠读书，在外国人却不是专靠读书……要靠实地去考察。”他还指出，检验知识真假要靠试验、靠事实：“我们要拿事实做材料，才能够定出方法，如果单拿学理来定方法，这个方法是靠不住的。这个理由，就是因为学理有真的有假的，要经过试验才晓得对与不对。”他批判“知易行难”旧说之谬误与流毒，高度评价了“真知”的重要作用和求获真知的艰难。他说：“无论做什么事，成功都在有好方法。方法是自何而得呢?是自学知识而得。……此后革命应该要先求知，然后才去行。本总理发明的学说是‘知难行易’，如果知得到，便行得到。” 他还按照知识在人类进化中作用表现之不同而将社会发展阶段作了划分：“先行而后知，进化之初级也；先知而后行，进化之盛轨也。”肯定了知识越来越多，知识的力量越来越大，人类进步越来越快的发展趋势。
四端：儒家称应有的四种德行。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
“四端”说是孟子思想的一个重要内容，也是他对先秦儒学理论的一个重要贡献。孟子的性善论、仁义论、
仁政论等都与“四端”说有关，是围绕“四端”说展开的。可以说，“四端”说的提出，才真正标志着孟子思想的成熟。但在以往的研究中，人们对“四端”说形成的背景及时间这样重要的问题却较少涉及，与孟子研究文献汗牛充栋现象的形成强烈反差，不能不说是一个缺憾。有鉴于此，本文拟对此问题作一讨论，以求方家指正。
（一）
孟子的“四端”是指：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”孟子认为恻隐、羞恶、辞让、是非四种情感是仁义礼智的萌芽，仁义礼智即来自这四种情感，故称四端。
“四端”说是孟子思想的一个重要内容，也是他对先秦儒学理论的一个重要贡献。孟子的性善论、仁义论、仁政论等都与“四端”说有关，是围绕“四端”说展开的。可以说，“四端”说的提出，才真正标志着孟子思想的成熟。
孟子的“四端”是指：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”孟子认为恻隐、羞恶、辞让、是非四种情感是仁义礼智的萌芽，仁义礼智即来自这四种情感，故称四端。《孟子》一书中共有两章谈到四端，一次在《孟子·公孙丑上》，为一般性的论述，没有涉及到四端说形成的背景和原因；另一次在《告子上》，
性恶荀子说：“人之性，恶；其善者，伪也。”他还说：“（人）性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也。无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。”
荀子认为，人生而有贪图利益和感官享受的欲望，但是人生来又是有智性的，使人可以成善。他说：“涂之人也，皆有可以知仁、义、法、正之质，皆有可以能仁、义、法、正之具然则其可以为禹，明矣。”
荀子从人性恶出发，还是想达到善的结果。达到善，需要人们在社会组织中制定礼仪、法度。习礼仪、化性起伪。强调善是后天作用的结
果。
法、势、术他在批判和吸收各家主张，总结前期法家的理论和实践的基础上，提出了“以法为本”，法、势、术相统一的“法治”思想体系，为专制主义中央集权的封建制度的建立提供了理论根据。
法家学说强调"法"（就是法律、法令，是要求臣民必须遵守的）、"术"（术就是权术，是君王控制驾驭臣民的手段和策略）、"势"（势就是权势，包括地位和权利，是君临臣民的客观条件）。法家人物对这些各有侧重，商君任法，申子用术，慎到重势，而韩非则结合了法、术、势，所以说他是法家思想集大成者，韩非子也是最早提出君权至上以及"三纲"的法家。
以无为本”的理论体系王弼哲学思想的根本观点是“以无为本”，“举本统末”。他的“以无为本”思想，是从《老子》“天下万物生于有，有生于无”的思想发展而来的。他在解释这句话时说：“天下之物，
皆以有为生。有之所始，以无为本。将欲全有，必反于无也”（《老子》40章注）。在《老子》那里，“有生于无”基本上是宇宙万物生成的过程，亦即所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”。王弼的解释虽仍含有“无为有之始，有从无中生”的意思，但是他主要强调“以无为本”，与宇宙万物生成论有很大不同，反映了玄学的理论特点。他说：“凡有皆始于无，故未形无名之时，则为万物之始，及其有形有名之时，则长之、育之、亭之、毒之，为其母也。”表明王弼在有无关系上，除说明“无”为“有”之始外，重心已转向强调“有”对“无”的依赖关系，认为“无”是“有”的“本”、“体”。他曾把“无”比作“母”，把“有”比作“子”，其中虽有“子”生于“母”意，然其理论重心已在于“子”不能离“母”而自存。这样的“母”“子”关系，也就是“本末”、“体用”的关系。所以说：“本在无为，母在无名。弃本舍母，而适其子，功虽大焉，必有不济；名虽美焉，伪亦必生”；“母不可远，本不可失”（《老子》38章注）。王弼阐明的“母子”、“本末”、“体用”等关系，比宇宙生成论在理论上大大前进了一步。它由探讨现存万物如何生化，变为探讨存在的根据。他反复强调“物无妄然，必由其理。统之有宗，会之有元”，认为存在的万物虽然众多，但必有一个统一的所以如此存在的根据，即“宗”、“元”。他说：“载之以道，统之以母”；“万物万形，其归一也。何由致一？由于无也。”王弼在论证了“以无为本”之后，把他的理论落实到了“举本统末”、“崇本以举其末”，“守母以存其子”。
王弼在关于“以无为本”的理论中，还强调“夫无不可以无明，必因于有。故常于有物之极，而必明其所由之宗也”。他认为，作为万物之宗的“无”，不能独立自明，必须通过“有”，从天地万物的存在上去明了“无”是万物的“所由之宗”。王弼强调万物存在的统一根据，又认为此根据表现在万物之中，只有通过万物才能把握它。这在理论思维上有相当的深度和意义。但是，他把这统一根据归结为“无”，而且又把它夸大为一个不随万有变动的绝对的根据。他说：“天地以本为心者也。凡动息则静，静非对动者也；语息则默，默非对语者也。然则天地虽大，富有万物，雷动风行，运化万变，寂然至无，是其本矣”（《周易·复卦》注）。从而陷入了唯心主义和形而上学。王弼很强调“无”的“自然无为”，他认为万物都表现一种必然性，即所谓“物无妄然，必由其理”。王弼的这些思想对以后宋明理学有相当的影响.
知行合一是明朝思想家王阳明提出来的。王阳明的思想中典型的是知行合一。他首先强调人的活动是有目的、有意识的，即他说的"致良知"，但如何使人的主体与可体联系起来呢？王阳明主张"求理于吾心"，即"知行合一"。他用主体包容了客体，将客体的独立性、自然性和物质性否定了。对于行他解释道："凡谓之行者，只是著实去做这件事。若著实做学问思辩工夫，则学问思辩亦便是行矣。学是学做这件事，问是问做这件事，思辩是思辩做这件事，则行亦便是学问辩矣。"所以，王阳明的"行"范围很广，包括了学、问、思、辩，这在《中庸》里是"知"的四个侧面，在王阳明这里合一了，因为他模糊了两者的界限。
王阳明进一步提出，人的"一念发动处即是行。"这实际上是取消了真正的"行"，所以，明末清初的思想家王夫之（即王船山）批评他"销行以归知"。
王阳明这样用意念代替"行"也有合理的方面，他要人们树立一种信念，在刚开始意念活动时句依照"善"的原则去做，将不善和恶消灭在刚刚萌发的时候，这也叫"知行合一"。所以，对"知行合一"应该全面理解，这样才能正确评价。
理一分殊他又提出了“理一分殊”的命题。“理一分殊”有二义：一层意义指理与物的关系，认为万物都为一“理”（“太极”）所规定，万物自身又都是一“理”（“太极”）的体现。他用“月印万川”的比喻，来说明这一层意义上的“理一分殊”。另一层意义指理与事的关系，认为人的活动都为道德原则所规定，人的活动又都体现着道德原则。“理一分殊”的二义，实都强调在分殊中见“理”：“是合万物而言之，为一太极而一也；自其本而之末，则一理之实，而万物分之以为体，故万物之中各有一太极。”
哲学导论期末复习大纲全!! 1、在世是人最基本的状态 2、世界的含义 3、人的在世与其他事物的不同 4、人体悟自己存在的渺小和短暂 5、只有人能认识到自己的有限 6、人通过自己的思想和实践追求伟大与不朽二，人把握世界的方式 1、神话 2、宗教 3、常识 4、艺术 5、科学三，哲学的诞生 1、哲学源于惊讶 2、哲学惊讶的两个条件（1）不是出于功利的目的，而是出于对真理的自由探索（2）必须是对普遍性问题的惊讶第二讲哲学史现世的智慧一，哲学史对智慧的追求 1、哲学就其本质而言，不是知识而是智慧（1）智慧是对知识的态度（2）智慧是一种获得知识，把握世界的方法。（3）智慧更侧重于对世界质的把握，更有恒久的魅力（4）智慧具有可意会不可言传的特性
2、哲学不仅是智慧之学，还是追求智慧的行动（1）“爱智慧”中“爱”的含义（2）哲学不等于智慧本身，而是对智慧永远的追求（3）哲学最为核心的行动是获得真理二，哲学追求的是大智慧 1、哲学和其他学科在追求智慧上的差别在于： 2、哲学智慧之“大”首先体现在其研究对象的广和深 3、哲学智慧之大体现在功能上（1）哲学的功能在于使人成为人（2）生活中大智若愚三，哲学是追求智慧的激情 1、哲学的“刻板”印象 2、激情驱动人们追求智慧 3、哲学对于智慧追求的激情是一种建基于爱，体现为关怀与牵挂的激情 4、激情是哲学事业一以贯之的保障 5、哲学的激情是冷静的激情四，哲学是智慧的生存境界 1、何为境界？ 2、哲学所追求的境界是一种人与世界的贯通 3、智慧的境界需要实践的磨砺 4、领悟智慧的生存的境界也需要一定的哲学修养 5、哲学对日常生活的回归第三讲思想的功夫一，以思想的方式把握世界 1、哲学专门从事思想的工作 2、哲学是思想中把握的现实
目录 1. 谈谈你对中国哲学史的研究对象和基本问题的认识。中国哲学史：中国哲学产生 与发展的历史。 以中国历史上所产生的哲学思想及其发展过程为研究对象，以整个中国哲学的历史演化过程为研究范围，以揭示中国哲学思想发展的特点和规律为基本任务。 首先，中国哲学史的研究对象，体现着一般哲学史学科的总体特征；其次，中国哲学史的研究对象，体现着中国哲学认识和把握世界的特质。中华民族在数千年的历史进程中形成了自己特定的自然环境，经历了自己特定的历史发展进程，塑造了具有自己民族特质的思维方法和表达方式。这使得中国中国哲学具有自己特定的话语体系、基本范畴、问题意识和思维内容。思维与存在的关系问题同样是中国哲学的基本问题。中国哲学以其独特的方式回答了思维和存在何者为第一性以及有没有统一性的问题。在中国古代哲学史中，哲学基本问题主要体现在天与人、心与物、道与气（器）、形与神等关系的回答上，其主要内涵是如何获得关于天道和人道的认识以及如何表达这样的认识。 2. 你怎样认识中国哲学的精神气质？ （1）“天人合一”的整体自然观；（2）真理与价值相统一的致思路经；（3）“知行合一”的实践精神；（4）阴阳相生的辩证法传统； （5）以人为本的人文精神；（6）以和为贵的和谐理念； 3. 为什么要学习中国哲学史？中国哲学史是中华民族几千年来得智慧结晶，是中国文化的精神内核。 （1）有助于提高理论思维能力；（2）有助于提高精神境界；
（3）有助于弘扬优秀传统文化； 4. 怎样学习中国哲学史？ （1）始终坚持以马克思主义为指导；（2）注重研读哲学经典文本； （3）注重全面学习和理解； （4）注重联系实际、学以致用。 第一章中国古代哲学的诞生 5. 为什么说中国先民的宗教信仰中包含了中国哲学的萌芽？宗教信仰是同两种观念紧密联系在一起的：一是灵魂观念；二是万物有灵的观念。在这两种观念的基础上，才产生图腾崇拜和自然崇拜，最后上升到神灵崇拜为核心内容的宗教信仰。透过先民的宗教信仰和“绝地天通”的两次宗教改革，我们可以看到存在于先民的宗教信仰中灵魂与人、灵魂与外部世界，以及神与人、神与外部世界的关系。正是在对这些关系的思考中出现了中国古代哲学思想的萌芽。第二章孔子的哲学 6. 概述孔子“仁”学的思想要旨。 “仁”是孔子思想中最具有特色和思想智慧的范畴之一。孔子在对“仁”的抽象和提升中对人进行了反思，奠定了儒家人学思想的基础。孔子在《左传》的基础上对“仁”作了进一步的提升和抽象，把“仁”熔铸成为一个统摄诸多伦理条目的哲学概念。这主要表现在，用德来说明“仁”，认为修德是成仁的关键。 孔子对“仁”论的贡献还体现在他把“仁”和人联系在一起进行思考，对人本身进行了哲学反思。用“仁”来规定人，认为“仁”与人具有直接同一性，从此出
《中国哲学史》读后感 近我对中国哲学兴起浓烈的兴趣，于是找来了冯友兰的《中国哲学史》，有望自己能从中拾到一点做人处世的哲学，以改变自己充实自我。 所谓读史能够明智，看一件事物需要了解它形成发展演绎的整个过程，方能对其现状理解的更为透彻。现代中国人的观念一定与古代中国思想哲学有着千丝万缕的联系。而中国近代社会的变迁，制度的改良与革命，鸦片战争以来西方以坚船利炮促成两个文明碰撞所致的一次次的思潮，也无一不见证了中国人在思想上发生的变化，由传统的向现代的更为开放的观念转变。总有个挥之不去的困惑萦绕在脑海里：为什么中华文明曾经在唐朝时候如此强大，综合国力在当时属世界前列；而到了明清，国家却一步步走向没落，政府的集权暴政和愚昧无知随着文字狱的兴起、闭关锁国政策的加强到达了极致。而与此同时，西方为什么能够促成社会的工业革命，科技振兴。等待中国的，却只是被欺负和被妥协。 读了冯友兰的《中国哲学史》，从大体上对中国哲学从古至今的发展有了更全面的认识，原本的一些困惑也逐渐有了答案。任何事物都有个起源，中国人的思想也不例外。思想观念最初的产生，很大程度上取决于地理环境。中国是个大陆国家，与古希腊海洋环境不同，中国陆地面积大而且多山，地理上便有着封闭的特点。希腊人漫游列岛，中国人只能望
洋兴叹。不能从事海洋活动的中国人便依附在土地上进行辛勤的耕作劳动。所以农业历来都是中国的立国之本。历代的统治者采取的都是重农轻商的政策，他们坚信，人可以不做生意，但不能没有饭吃。男耕女织，自给自足的小农经济在中国社会便得以长期的发展，并成了维持社会运行的基础。农业这种举足轻重的地位使得中国的哲学很大程度上反映了农民的思想。有了耕作的传统，农民世世代代依附在自己的土地上，家族制便应运而生。从这儿可以发现中国与西方海洋国家在社会制度、思想观念开始向不同的方向发展。可以说，儒家的整套伦理是家族制的一个理论升华。儒家的伦理很强调人们各自的位臵，君臣父子，每个人都要扮演好各自的角色。从积极层面上讲，用伦理去规范人的行为可以避免由无序引起的社会混乱，强调人在各自的角色中做好份内该做的事情，对当今社会仍有积极作用；而另一方面，消极的说，在儒家的人伦关系中，人与人是不平等的，从而才会被统治者利用成为其专制统治的工具，发展成为后来的三纲五常，即君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，强调一部分人对另一部分人的绝对服从。而这正是中国封建社会为什么走不出盛衰怪圈的最根本的原因——平等制约的缺失。 中国封建社会主流哲学思想主要有儒、法、道三家。儒家重人伦，法家重赏罚分明，道家重无为。每个朝代之初，百废待兴，统治者大多励精图治，道家“清虚自守”、“无
中国哲学史的考试重点 以下内容是摘自书中，个人理解或多或少有不足之处敬请原谅。如有错误请及时提出更改。 一、翻译题（英译汉）共计十题 题目组成是关于仁和道的古文，题目为英语，答题用汉语。五句关于仁，五句关于道。 1.“The child cannot leave the arms of its parents until it is three years old. This is why the three years' mourning is universally observed throughout the world.” 答：“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。” 2.“Let the ruler be ruler, the minister minister, the father father, and the son son”. 答：“君君，臣臣，父父，子子。” 3.“The superior man comprehends yi; the small man comprehends li.” 答：“君子喻于义，小人喻于利。” 4.“Do not do to others what you do not wish yourself.”答： “己所不欲，勿施于人。” 5.“The man of jen is one who, desiring to sustain himself, sustains others, and desiring to develop himself, develops others. To be able from one's own self to draw a parallel for the treatment of others; that may be called the way to practice jen.” 答：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” 6.“Do not use what you dislike in your superiors in the employment of your inferiors. Do not use what you dislike in your inferiors in the service of your superiors. Do not use what you dislike in those who are be-fore, to precede those who are behind. Do not use what you dislike in those who are behind, to follow those who are before. Do not use what you dislike on the right, to display toward the left. Do not use what you dislike on the left, to display toward the right. This is called the principle of applying a measuring square.” 答：“所恶于上毋以使下，所恶于下毋以事上，所恶于前毋以先后，所恶于后毋以从前，所恶于右毋以交壬左，所恶于左毋以交于右，此之谓絮矩之道。” 7.“Chung and shu are not far from the Way. What you do not like done to yourself, do not do to others. ...Serve your father as you would require your son to serve you. ...Serve your ruler as you would require your subordinate to serve you....Serve your elder brother as you would require your younger brother to serve you. ...Set the example in behaving to your friends as you would require them t o behave to you...” 答：“忠恕违道不远，，施诸己而不愿，亦勿施于人。……所求乎子，以事父……所求乎臣，以事君……所求乎弟，以事兄……所求乎朋友，先施之……” 8.“Our master's teaching consists of the principle of chung and shu, and that is all.” 答：“夫子之道，忠恕而已矣。” 9.“The reason why the superior man tries to go into politics, is because he holds this to be right, even though he is well aware that his principle cannot prevail.” 答：“君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。” 10.“Is jen indeed far off? I crave for jen,and lo! jen is at hand.” 答：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。” 11.“The wise are free from doubts; the virtuous from anxiety; the brave from
目录 1.谈谈你对中国哲学史的研究对象和基本问题的认识。 中国哲学史：中国哲学产生与发展的历史。 以中国历史上所产生的哲学思想及其发展过程为研究对象，以整个中国哲学的历史演化过程为研究范围，以揭示中国哲学思想发展的特点和规律为基本任务。 首先，中国哲学史的研究对象，体现着一般哲学史学科的总体特征； 其次，中国哲学史的研究对象，体现着中国哲学认识和把握世界的特质。中华民族在数千年的历史进程中形成了自己特定的自然环境，经历了自己特定的历史发展进程，塑造了具有自己民族特质的思维方法和表达方式。这使得中国中国哲学具有自己特定的话语体系、基本范畴、问题意识和思维内容。思维与存在的关系问题同样是中国哲学的基本问题。中国哲学以其独特的方式回答了思维和存在何者为第一性以及有没有统一性的问题。在中国古代哲学史中，哲学基本问题主要体现在天与人、心与物、道与气（器）、形与神等关系的回答上，其主要内涵是如何获得关于天道和人道的认识以及如何表达这样的认识。 2.你怎样认识中国哲学的精神气质？ （1）“天人合一”的整体自然观；（2）真理与价值相统一的致思路经；（3）“知行合一”的实践精神；（4）阴阳相生的辩证法传统； （5）以人为本的人文精神；（6）以和为贵的和谐理念； 3.为什么要学习中国哲学史？
中国哲学史是中华民族几千年来得智慧结晶，是中国文化的精神内核。（1）有助于提高理论思维能力；（2）有助于提高精神境界； （3）有助于弘扬优秀传统文化； 4.怎样学习中国哲学史？ （1）始终坚持以马克思主义为指导；（2）注重研读哲学经典文本； （3）注重全面学习和理解； （4）注重联系实际、学以致用。 第一章中国古代哲学的诞生 5.为什么说中国先民的宗教信仰中包含了中国哲学的萌芽？ 宗教信仰是同两种观念紧密联系在一起的：一是灵魂观念；二是万物有灵的观念。在这两种观念的基础上，才产生图腾崇拜和自然崇拜，最后上升到神灵崇拜为核心内容的宗教信仰。 透过先民的宗教信仰和“绝地天通”的两次宗教改革，我们可以看到存在于先民的宗教信仰中灵魂与人、灵魂与外部世界，以及神与人、神与外部世界的关系。正是在对这些关系的思考中出现了中国古代哲学思想的萌芽。 第二章孔子的哲学 6.概述孔子“仁”学的思想要旨。 “仁”是孔子思想中最具有特色和思想智慧的范畴之一。孔子在对“仁”的抽象和提升中对人进行了反思，奠定了儒家人学思想的基础。孔子在《左传》的基础上对“仁”作了进一步的提升和抽象，把“仁”熔铸成为一个统摄诸多伦理条目的哲学概念。这主要表现在，用德来说明“仁”，认为修德是成仁的关键。
这两个月闲来无事，利用晚上和假期的时间看完了冯友兰先生的《中国哲学史》，在和君咨询公司推荐书目中有这两本书，还有两本是罗素的《西方哲学史》也要再今年元旦之前看完。读这些哲学史类的书籍主要是让咨询师对于中外的整个思想体系有个系统的了解。 我自认为对于中国古代文化的文化和历史了解还算深刻，这源于自己成长的环境和家庭。由于妈妈是教师的缘故，大概三四岁的时候就开始背诵唐诗三百首首，中学阶段是在爷爷奶奶哪里度过的，虽然当时课业很繁重但是我还是抽空看完了爷爷那里的藏书如《上下五千年》《古文观止》等，当然还有很多描述中共历史的书，因为爷爷是我们县的老干部、老党员。在高中阶段遇到了一名老师她是师范大学刚刚毕业就带我们班的，两年当中给我们推荐了很多优秀的文学读物。加上我们那一届开始使用了新的语文教材，其中有一个最大的特点就是加强了古文的学习，有一半的量。像很多毛泽东的诗、屈原的《离骚》、张若虚的《春江花月夜》等还有很多著名诗词都在那个阶段深入学习理解的。到了大学之后，由于是经济管理系，所以我们并没有开设大学语文的课程，但是我经常去听一些中文系的讲座，也经常去图书馆借一些优秀的文学作品来读，所以也并不曾落下。相反，还认识了几个汉语言文学系的校友，和他们一起交流使自己的文学视野开拓了不少。毕业之后，每到一个新的城市哪里的图书大厦总是被我经常光顾，不过以前看书的时候完全是凭借自己的兴趣，直到看到王明夫先生为和君咨询师列出的书单，总算是找到了一个优秀咨询师要完成的知识体系积累所必须的书目了。 这里并不是自卖自夸的一番言论，而是要告诉大家读哲学史的难度。平常在读其他书的时候如果并不难懂可以一天一本，像普通的文学类、管理类书籍最少也可以一天一百页，但是这次读哲学史每天就读一章，大概二十到三十页的样子。这是因为读它的每一章都是中国一家或者一派的思想精华之总结，其中必然穿插着很多大师的言论，加上又是古文的版本，所以这种书读起来令人非常头痛。但是读完之后，细细回想，真不愧是大师的作品。每一章都用最简洁的话语，论述了当时中国社会的哲学思想。 冯友兰先生把中国的哲学分为子学时代和经学时代两个时代，其中子学时代是从孔子至淮南子，这段时期大概是中国春秋战国到西汉这段时间；另外一个叫
一、名词解释 “反者道之动” “反者道之动”代表了老子的辩证法思想。老 子认为，“道”的变化、功用有一定的规律，即向相反的方向变化发展。自然、社会、人生无不向相反的方向运行。老子看到了事物相互依存、此消彼长的辩证发展过程。 “逍遥游” “逍遥游”是庄子的理想生活境界。在庄子看来，到了“道”的境界的人超脱了世俗生活，不依赖于任何条件，达到了精神上的绝对自由，即逍遥游的境界。 “坐忘”。庄子的生命体验、审美体验的方式 是直觉主义的“坐忘”。“坐忘”即通过暂时与俗情世界绝缘，忘却知识、智力、礼乐、仁义，甚至人的形躯，达到精神的绝对自由。 “三表法” 墨子提出“三表”作为判别是非、真伪的标准。判断一个学说的真伪必须在历史的记载中寻找前人的经验作为根据；必须以直接经验作为检验真理的标准；从社会政治的效果来检验知识的真假和言论的好坏。 “白马非马” “白马非马”是春秋时期思想家公孙龙的成名论题。公孙龙认为，“白马”和“马”是两个不同的概念，表达两个确定的共相。这一命题从外延与内涵两 方面论证了一般与特殊是不同的，表达了关于个别与 一般的认识。 化性起伪 荀子认为人与生俱来的本能是“性”，后天习得 的是“伪”，人的本性是恶的，因而要通过后天的教 育、国家刑罚与社会规范的制约，使人以理性支配感 性，维护社会道德秩序，达到天下大治的目的，这就 叫做“化性起伪”。 人副天数 董仲舒认为，人是天的副本，他把人看做是一个 缩小了的宇宙，而宇宙是一个放大了的个人，天人之 间因同类而合一。 “疾虚妄” 汉代哲学家王充对当时盛行的种种虚妄之说一一 进行了分析驳斥，就是“疾虚妄”，它体现了王充唯 物主义的战斗精神。 得意忘象 王弼认为，要把握万物之本的“无”的内涵，就 必须通过直观的形象，“寻象以观意”，进而“忘象 以求意”，即透过象以观意。这一思想包含有重视直 觉体认的合理成分。 “法界缘起” “法界缘起”是华严宗的中心教义。“法界”是 关于宇宙万有的总相，包含理和事、事和事的相互关 系。它认为“法界”本身即是一个大缘起，宇宙万有 即是互为缘起的一片“幻相”，它只是一个无根无据、 无穷无尽的关系之网，没有任何独立的实体。 顿悟说 顿悟说是佛教禅宗的成佛理论。它认为由于人的 “本性即佛”，所以从凡夫到佛的过程可以一刹那间 完成，所谓“一悟即至佛地”，这一转变的关键就是 “顿悟”。 “存天理、灭人欲” “存天理、灭人欲”是宋明理学的核心命题。 “天理”即封建的纲常等级秩序，“人欲”即人的物 质欲望。宋明理学家认为，“天理”是至善的，“人 欲”是万恶的，要“存天理”，就必须“灭人欲”。 这一思想在历史上产生了极大的消极影响。 “一物两体” 张载认为，没有对立面就不可能形成统一体，没 有统一体，对立的两方面将无法相互作用，故“一” 中涵“两”，“两”在“一”中，此谓“一物两体”。 知礼成性 张载认为通过“知礼”作为为学的功夫，可以改 变人的气质之性，恢复人的天地之性，达到成性或成 圣的目标。
《中国哲学史》大纲 一、导言 哲学与中国哲学、哲学与哲学史、中国哲学史的历史 二、孔子 孔子与儒家、秩序与礼、仁、中庸、天命、君子与圣人 三、老子 老子与道家、天道与道、反与弱、无为与自然、儒家价值的批评 四、墨子 墨子与墨家、兼爱与“仁”的反省、尚贤与尚同、非乐与节葬、天志与明鬼、三表五、孟子 孔孟之间、性善论、尽心说、仁政、圣人论 六、庄子 隐士与庄子、道与物、心灵与形体、齐物论、逍遥游 七、惠施和公孙龙 名家、历物十事、白马论、坚白论、指物论 八、易传 儒家的新方向、两套语言、道器之间、三才之道、一阴一阳之谓道 九、荀子 儒家的分化、性恶论、天论、礼与人道、正名、虚一而静 十、韩非子 法家、法术与势、道与理、历史 十一、董仲舒 汉初的儒家与道家、大一统、德与刑、天人感应、名论、性与情 十二、汉代的经学 经典与经学、今文经学、古文经学、谶纬 十三、王充 元气、自然无为、实知与知实、性与命 十四、王弼 所谓玄学、以无为本、名教与自然、得意忘言 十五、阮籍与嵇康 竹林七贤、越名教而任自然、声无哀乐 十六、裴頠与欧阳建 贵无与崇有、济有者皆有、言尽意论 十七、郭象 玄学与庄子、从山林到庙堂、独化、性与命、玄冥之境、名教与自然 十八、慧远与僧肇 佛学的传入与六家七宗、因果学说、神不灭论、不真空论、物不迁论 十九、道教哲学 五斗米道与道教的成立、葛洪与抱朴子、陶鸿景、唐代的老子注 二十、隋唐佛教 天台宗、唯识宗、华严宗、禅宗 二十一、经学与儒家 五经正义、韩愈、李翱、儒家与佛教 二十二、周敦颐与二程
儒学的复兴、太极、诚、天理、人性 二十三、张载 气论、一物两体、心统性情、人性 二十四、朱熹 理学、理与气、太极与理一分殊、心、性与情、格物致知、理欲之辨二十五、陆九渊 心学、心即理、格物、朱陆之辩 二十六、王守仁 理学的反动、心外无理、心外无物、致良知与知行合一 二十七、罗钦顺与王廷相 气论的传统、理在气中、心性、知行 二十八、李贽与方以智 童心说、质测与通几、随、泯、统 二十九、王夫之 气者理之依、日新之化、能必副其所、习与性成、理势与历史 三十、颜元 理气融为一片、习行格物、功利学派 三十一、戴震 气化即道、血气心知、理存于欲、理学与朴学 习题思考： 第一讲： 1．中国哲学有什么特点？ 2．哲学与哲学史的关系如何？ 3．谈谈中国哲学史学科的发展？ 第二讲： 1. 孔子的仁有什么特点？如何才能实现仁？ 2. 孔子的命是不是命定论？ 3. 君子和小人有什么不同？ 第三讲： 1. 列出几家《道德经》的注本，比较至少两个以上注本之间的不同。 2. 老子与庄子之间的联系与差别。 3. 关于老子其人和《道德经》文本本身的争议。 第四讲： 1. 墨子的兼爱学说有什么特点？ 2. 墨子的非命与天志思想是否矛盾？ 3. 墨子的三表法包括那些内容？ 第五讲： 1. 什么是“四端”？ 2. 谈谈孟子的修养方法？ 3. 孟子对孔子学说的发展？ 第六讲：
中国哲学简史读后感2000字 导读：读书笔记中国哲学简史读后感2000字，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 中国哲学简史读后感2000字范文：读《中国哲学简史》源于种种机缘巧合。 一次看《锵锵三人行》里，有人问李玫瑾教授，接触那么多的罪犯研究那么多的心理学，会不会导致自己心理上出现问题。李教授回答说她是学习哲学出身的，对于很多问题有着比心理学更高一个层次的理解。那时就对哲学是什么有了好奇。 再往后，翻阅过李泽厚先生的《美的历程》，看了几眼，没大能看懂，便放下了，也因此对它有了高不可攀的印象。 再后来，《锵》里许子东和马家辉讨论大学专业的选择，马老师就提到，不管什么专业，都应该在二十岁的时候读一些哲学，读一些佛学。年青时对这些虽一知半解，随着人生阅历的积淀，岁月的坎坷与生命的不顺层层叠加，这些二十多岁读的书籍，能够与人生经历相互融合，相互化解，赠予人生最艰难的中年时期一份心灵的慰藉。一来二去，便埋下了要阅读一些哲学书籍的愿望。 之所以选择《中国哲学简史》，是因为这本书写的是中国哲学，对我而言有了基础便于理解；书设定的读者又是外国人，自然深入浅出；作者又是中国哲学界的扛鼎之人冯友兰先生，书中想必是金玉之言。正是有此机缘，细读一番，聊有所得，遂作此文。
什么是哲学？ 既然是读书心得，那么第一个绕不开的问题便是，什么是哲学？ 冯先生在书中给了定义。哲学，特别是形而上学，乃是知识的一个分支，在它的发展过程中，最终成为「对于什么不是知识的知识」，即「不知之知」。它是人们对于自己思考的思考。 之所以说哲学不是知识是因为，知识指的大多是人们对客观世界的了解，是一个形而下的、具象的门类。但又说哲学是知识的一门分类，只因哲学的起源并没有脱离这个具象的世界。整个过程像极了一个同心圆：人们从了解自己的行为出发，辨析自己的想法和思路，再由对物理世界的认知，推广到抽象的形而上的世界，并最终扩散到对我们甚至无法想象的世界的思考。 哲学有什么用？ 对于哲学是什么有一个笼统的印象之后，难免会问，那学这个有什么用呢？ 这个问题在书中也有着清楚的解答：无用之用。一般意义说，我们对于有用的理解是，这件事或者这个人，能够帮助我们解决问题。而哲学的无用之用，不在于实际上解决问题，而在于让人不再囿于这些问题的困扰，从而达到一种解脱与释然。之所以说无用，是因为问题没有得到有效的解决，读后感.贫困交加，生离死别，这些依然如故；之所以说有用，是因为这些现状不再是问题，人会变得安贫乐道，坦然面对人生的不完美。 这也大概让我明白了，李玫瑾教授所说，「更高层次的理解」。于
https://www.doczj.com/doc/0f5690622.html, 中国哲学论文题目 一、最新中国哲学论文选题参考 1、朴素地追问我们自己的问题和希望——中国哲学、西方哲学和马克思主义哲学会通的基础 2、中国哲学的诠释问题——以仁为中心 3、“科玄论战”与20世纪中国哲学走向 4、经典诠释与体系建构——中国哲学诠释传统的成熟与特点刍议 5、论中国哲学中的体用范畴 6、探索马克思主义哲学新形态——关于“新中国哲学五十年”的一点思考 7、中国哲学中的知识论(下) 8、中国哲学的太极观念与太极拳 9、中国哲学:从“照着讲”、“接着讲”到“自己讲” 10、中国哲学大纲 11、论道家在中国哲学史上的主干地位——兼论道、儒、墨、法多元互补 12、中国哲学史新編 13、生的哲学——中国哲学的基本特征 14、中国哲学研究方法的多元化 15、中国哲学、西方哲学、马克思主义哲学:价值信念层面的对话(英文) 16、中国哲学的“原创性叙事”如何可能 17、关于中国哲学生态观的几个问题 18、学术流派的本土建构——新世纪中国哲学发展的一项重要使命 19、经典诠释与体系建构——中国哲学诠释传统的成熟与特点刍议
https://www.doczj.com/doc/0f5690622.html, 20、中国哲学原论. 导论篇 二、中国哲学论文题目大全 1、一个虚假而有意义的问题--对"中国哲学学科合法性问题"的解读 2、中国哲学的创新与和合学的使命 3、中国哲学史教程 4、中国哲学中的情感理性 5、五十年来的中国哲学 6、中国哲学的自主与自觉——论重写中国哲学史 7、何为中国哲学——关于如何理解中国哲学的若干思考 8、"中国哲学史"写作与中国思想传统的现代困境 9、21世纪中国哲学走向:诠释、整合与创新 10、反向格义与中国哲学方法论反思 11、当代中国哲学形态构建面临的时代问题与可能回答 12、论道与物的关系问题(下)——中国哲学史上的一条主线 13、论道与物关系问题(上)——中国哲学史上的一条主线 14、论世纪之交中国哲学理性的走向 15、学科创制过程中的冯友兰--兼论"中国哲学史"的建构及其所面临的困境 16、中国哲学还是中国思想——也谈中国哲学的合法性危机 17、中国哲学中的“公私之辨” 18、论中国哲学发展的前景 19、中国管理哲学研究——从中国哲学的视角研究管理学
中国哲学史 引论：“中国哲学”辨析 1.中国哲学的“中国” 中国既是一个渐次扩展的地理概念，也是一个民族、文化的概念。讲的是以地理为基础的文化概念的“中国”。 “中国”哲学，可以指“中国人”的哲学，也可以指“中国系”的哲学。讲的主要是“中国系”的哲学。 中国哲学，可以指中国的一般哲学，也可以指中国的特殊哲学。讲的是中国的一般哲学。 2.现代的“哲学”概念 哲学是西方的概念。据赫拉克利特所言，毕达戈拉斯第一个使用了philosophia 的名称，并自称philosophos。又，苏格拉底前，有智者（sophia），苏格拉底不 喜欢普罗泰戈拉等人自称为智者，加了“爱”（philem），成了philosophia。 19世纪，日本人西周将Philosophy译为“哲学”；1896年前后，黄遵宪将其介 绍到中国。 “中国古来并无与今所谓哲学意义完全相同的名称。”（张岱年） 德里达论“哲学”： （1）哲学本质上不是一般的思想，哲学与一种有限的历史相联系，与一种语言、一种古希腊的发明相联：它首先是一种古希腊的发明，其次经历了拉丁语与德语的“翻译”转化等等。 （2）当人们试图从严格的意义上去思考什么是哲学时，……从哲学中看到对所谓希腊语中的那个大写逻各斯的承认与臣服，这个逻各斯既是理性、话语、比例关系，又是计算和语言－－逻各斯意谓的是这一切－－它也指“聚集”：legein，也就是使聚集者。（《书写与差异》，三联书店，2001,10页） 罗素的定义 哲学，就我对这个词的理解来说，乃是某种介乎神学与科学之间的东西。它和神学一样，包含着人类对于那些迄今仍为确切的知识所不能肯定的事物的思考；但它又象科学一样是诉之于人类的理性而不是诉之于权威的，不管是传统的权威还是启示的权威。（《西方哲学史》，商务印书馆，1963年，11页） 中译名“哲学”的问题 没有求真就不可能有科学，但是“真”本身并不是任何科学的对象，唯有一种智慧才研究它，那就是希腊人特别地创造出来的那种对于智慧的追求。它的中译名“哲学”虽然也指明了这是一门关于智慧的大学问，却未能表达出在原文里显示的唯 有希腊哲学才具有的那个对真理的热爱之意。（杨适《古希腊哲学探本》，商务，2003，2页） 3.“哲学”学科 哲学是西方的学科，无论是作为知识类型还是作为大学的学术建制。 1912年北京大学设立哲学门,1914年开始招生，1919年改为哲学系。 中国传统的学术分类中没有哲学一类。中国传统的义理之学也与所谓的哲学不同。义理之学 义理：最早见于《礼记、礼器》“忠信,礼之本也;义理,礼之文也。” 经义名理,《汉书·刘歆传》:“及歆治《左氏》,……由是章句义理备焉。”
中国哲学史（下） 第一讲中国近世哲学史概述 第一节了解：中国近世哲学史的概念与学习中国哲学史的方法 近世指中国宋以后的平民化社会，三教合一是平民化社会思想的基本特征，学习中国哲学史要有问题意识和生命体验。 第二节理解：近世哲学史关键词：理学与启蒙 理学的关注中心转向理欲关系，明末理学的破产导致科学与民主诉求的产生，西方思维和思想开始影响中国文化。 第三节理解：近世哲学史关键词：经学与哲学 经学的权威形态得到动摇，朴学在给经学进行权威论证的同时，抬高了证明的地位，随着西方殖民势力的进入，中国思想不得不走向哲学。 思考题 1、理学按思想特征可分为哪几个学派，代表人物是谁？ 以“道”为核心的道学派，代表人物：周敦颐 以“数”为核心的数学派，代表人物：邵雍 以“气”为核心的气学派，代表人物：王夫之、张横渠、罗钦顺、张载 以“理”为核心的理学派，代表人物：二程（程颢和程颐）、朱熹 以“性”为核心的湖湘学派，代表人物：胡安国、胡宏、张栻 以“心”为核心的心学派，代表人物：陆九渊、王阳明 以“事功”为核心的事功学派，代表人物：陈亮、叶适 2、为什么说近代中国只有革命没有政治？ 因为革命意味着破坏旧秩序而政治意味着建立新秩序。 第二讲理学开山周敦颐 第一节了解：周敦颐的人格、问题与方法 周子的人格淡而清，其哲学问题是重建道德本体，其方法是生命体验与三教贯通。 第二节掌握：周敦颐的观念体系 周子以诚为核心建构了一个道德的内在世界，提升了儒家的心性水平。 第三节理解：周敦颐的哲学贡献
周子是一个承先启后的理学人物，它奠定了理学的基本形态。 思考题 1、周敦颐如何重构“诚”这个概念？ 在周子的思想中，“诚”首先是个伦理概念，是人生的最高境界，道德的最高原则，是一切道德的根源。周子在《通书·诚下》中说：“诚，五常之本，百行之源也。”可以说“诚”是集人伦道德之大成，若具有了“诚”的属性，也就具备了所有的人伦道德。但“诚”作为人的道德本性，是来源于天道的，即“诚德本于天道”。同时，周子将“乾元”规定为“诚”之“源”，而“乾元”也就是太极，就是宇宙本体。因为“太极”是就天地自然说的，它必须转化为性，于是就有了“乾道变化，各正性命，斯诚立焉”，于是“诚”便得以确立。P16-17 2、如何理解周敦颐的孔颜之乐？ 首先，从心而言。“孔颜乐处”有三个特征：第一个特征便是虚。心中没有欲望，所以能虚。没有欲望，就更不至于悲、怨、淫、伤，只是“淡且和”，平淡而中和。第二个特征是直。这里的“直”周敦颐实际是指心里没有什么矛盾、冲突，达到了率性而为，“从心所欲，不逾距”的程度，一切都是符合“正道”，都与仁义礼智信相符。第三个特征是公。《公第三十七》说：圣人之道，至公而矣。或曰：“何谓也？”曰：“天地，至公而已矣。”其次，从境而言，则有以下特征：第一是明。由于没有了私欲的遮蔽，内在一切的本质都可以清楚看到。“万物各得其理”，天理昭然，什么是大者、高者、尊者，什么是小者、低者、卑者也都泾渭分明；第二是通。“纯粹至善”的“诚”对于自然万物而言，是自然而然的真实无妄的，无不顺应天道，自然无为的。但是当人也达到这样的修养时，人与万物便相通了。不仅如此，这种自然无为，真实无妄也正是天道，所以人的修养达到这样的层次时，人不仅是和万物相通，而且还与天地相通；第三是溥。天地万物都是相通的，不仅个人自己要得其所，人类也要得其生，而且万物都要得其长。“四时行焉，百物生焉”所描述的正是这种万物生生不息的情形。因此，周敦颐实际是把“孔颜乐处”分成心与境两个方面和虚明、通直与公溥三个特征。 第三讲邵雍的数学 第一节了解：邵雍的人格、问题与方法 邵子的人格安而乐，其哲学问题是外在的道德内在化，其方法是客观观察与象数方法。 第二节掌握：邵雍的观念体系
写在《中国哲学小史》读后 作为现代中国哲学史上一个无从回避的重要人物，冯友兰先生一生于哲学上的研究不可不谓之一波三折。且不论其晚年在经历了文化大革命的十年浩劫而所留下的种种饱受争议乃至批判的篇章，单就先生作为“现代新儒家”的奠基人和集大成者，任何一位有志于了解中国哲学的发展、思想文化的发展的青年，都应当去拜读冯友兰先生的著作一二。李慎之先生亦曾言：“中国人了解、学习、研究中国哲学，冯友兰先生是可超而不可越的人物。” 在《中国哲学小史》中，冯友兰回答说：“至于我，我所说的哲学，就是对于人生的有系统的反思的思想”。冯先生亦曾言“今欲求中国哲学史, 其主要工作之一, 即就中国历史上各种学问中, 将其可以西洋哲学名之者, 选出而叙述之”。由此可以看出，冯友兰走的是以西释中的道路，即以西方哲学为框架——知识论，认识论和宇宙论——叙述中国哲学史。 出于以中国哲学自身发展的逻辑为基础的哲学史观，冯友兰先生明确的将其划分为三个阶段，即早期“隐者”阶段的杨朱，以“避”为其核心；以老子为代表的第二阶段，尝试揭示宇宙事物变化的规律；再到以庄子为代表的第三阶段，“宇宙为我，我亦宇宙”。 对于什么是中国哲学和核心观念，冯友兰先生在第一章提出了以下的看法： 专就中国哲学中主要传统说，我们若了解它，我们不能说它是入世的，固然也不能说它是出世的。它既入世而又出世。有位哲学家讲
到宋代的新儒家，这样地描写他："不离日用常行内，直到先天未画前。"这正是小国哲学要努力做到的。有了这种精神，它就是最理想主义的，同时又是最现实主义的；它是很实用的，但是并不肤浅。 入世与出世是对立的，正如现实主义与理想主义也是对立的。中国哲学的任务，就是把这些反命题统一成一个合命题。这并不是说，这些反命题都被取消了。它们还在那里，但是已经被统一起来，成为一个合命题的整体。如何统一起来？这是中国哲学所求解决的问题。求解决这个问题，是中国哲学的精神。 以冯友兰的观点来看，中国哲学中一直是两种传统所并行的，即儒家的“入世”精神和道家的“出世”态度。正是在这两者之间不断地探寻一种平衡，完善了中国人和精神内核： “因为儒家“游方之内”，显得比道家入世一些；因为道家“游方之外”，显得比儒家出世一些。这两种趋势彼此对立，但是也互相补充。两者演习着一种力的平衡。这使得中国人对于入世和出世具有良好的平衡感。” 从这个关于中国哲学精神核心的描述，我们可以清楚的看出，此时的冯友兰已经完成了他本人新儒学思想的构建。表面上看，这个表述是基于贯穿中国思想史历程的儒道两家的互补作出的综合评价，然而冯友兰随后提到。 有位哲学家讲到宋代的新儒家，这样地描写他：“不离日用常行内，直到先天未画前。”这正是小国哲学要努力做到的。有了这种精神，它就是最理想主义的，同时又是最现实主义的；它是很实用的，
第一讲中国哲学的鸟瞰 一、中国哲学的基本结构 中国哲学是以儒家哲学为主干，以儒，释，道三家并融并存的结构。 二、中国哲学的三次突破 准备阶段：尧舜禹夏商周三代的礼乐文化 1、（三皇五帝——夏商周三代）春秋战国时期（BC771——BC221）诸子学的兴起，塑造了中国人。 *学派：墨家儒家道家法家阴阳家名家杂家纵横家兵家农家 *从纯哲学的角度 宇宙论：追问宇宙的起源，或本原生成和演化。宇宙爆炸论——霍金。 认识论（知识论）:人有没有能力认识这个世界，如果有，我们如何认识这个世界。 人生观（人生哲学）：人性是善的还是恶的，现实生活值不值得过，又要怎么过。 *魏晋南北朝隋唐 放荡不羁的玄学代表：何晏，王弼，郭象 竹林七贤：嵇康，阮籍 《庄子》《道德经》（老子）《周易》（庄子）称为“三玄”。 老子的道德经和庄子的哲学在魏晋时重新被重视， 玄学是老庄道家在魏晋时期的重现。 玄学著作《世说新语》 *西汉末年印度传入中国佛教，在东晋兴起，鸠摩罗什把佛教中国化。 宗道宗，天台宗，净土宗，华严宗，禅宗，慧远，僧肇，从道生 2、宋代理学的兴起（10世纪——13世纪） *宋明理学是儒家哲学为主体，吸收道家哲学和佛教哲学佛某些因素融合而成的哲学形态。 *北宋五子：周敦颐，程颐，程灏，张载，邵壅 *南宋：朱熹（四书章句集注），吕祖谦，张械，陈亮，陆九渊（心学） *公元1313的元旦，元朝政府下令凡是科举考试必须考朱熹写的《四书章句集注》。 3、20世纪20——40年代，现代新儒学的兴起（中国文化的交流与碰撞） *明末时期，传教士进入中国 *耶稣会会士：利玛窦，汤若望，南怀仁，龙怀民 *现代新儒学代表人物：熊十力，梁漱溟，张君劢，冯友兰 三、中国哲学的七大发展阶段 1、先秦诸子学 2、两汉经学 3、魏晋玄学 4、隋唐佛学（隋唐之前：南北朝） 5、宋明理学 6、清代考据学（文字考证，释义）：戴震 7、现代新儒学 第二讲孔子的哲学 一、儒学小史 1、孔子哲学思想的文化源头，是周公的“制礼作乐” 《汉书艺文志》：儒家者流，盖出于司徒之官……游文于六艺（也只六经）之中，留意于于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼。
中国哲学史的论文 推定中国哲学思想体系是复兴优秀中国传统文化的前瞻性工作，中国传统文化是否优秀，是否应该复兴，需要在哲学上给出证明。显然，由西方哲学终结的逻辑必然性所决定，要求中国哲学必须解决西方哲学难能解决的问题，为人类哲学开出新的思想理路。面对文化现状，中国哲学应当给出超越性的思想原理，给人类的文化发展提供一种崭新的历史进路。这是中国哲学应有的价值承诺。如果中国哲学不能履行这一价值承诺，那么，复兴中国文化不但是不必要的，而且也是不可能的。 中国现代学术思想进路表明，中国哲学虽然经过一个多世纪的研究历程，非但未能履行上述价值承诺，而且没有完成能够被现代文化接受的理论建构，无论哲学的内容和形式，都无法回应西方哲学的挑战，虽然西方哲学已经终结，其留下的问题，中国哲学却力所不及。所以，中国哲学在世界上没有取得现代地位，中国哲学的研究，任重而道远。需要解决的问题显然错综复杂，余以为，首要工作是中国哲学的正本清源。因此，本文提出正本清源之要点，以利相关问题的深入研究。 一、哲学研究的双重误区 近代以降，在西学东渐的基础上，中国文化开始了全盘西化的历史进路。在西方文化的强烈冲击下，以西方哲学为坐标、以西方哲学的概念范畴和逻辑形式进行西化式推定，成为现代中国哲学研究的主流思想理路。这种以西方哲学的思想原理解读中国哲学、把中国哲学的思想原理从属于西方哲学的研究方法，不但悖离了中国哲学的思想架构、内容和形式，而且歪曲了中国哲学的概念和范畴，造成的结果是：
不能以中国哲学的概念范畴进行自在的哲学思辨，不能从根本上理解中国哲学的思想原理、内容和形式，无法认识博大精深的中国哲学思想体系。问题表明，西化式的哲学研究已经把中国哲学研究导入了思想和历史性的误区。 然而，出现西化式的研究误区却有其历史的必然性，这由下述原因所形成。因暴秦之火对文献的破坏，汉代重整经典由今古文之争所产生的误读，加之社会政治需要而进行的篡改，使之失落了春秋时期形成的优秀文化思想体系──代表形式是经孔子整理形成的六经文献，就哲学而言，成熟的思想体系是经孔子修纂的《周易》。经过二千余年之后，时至近现代，由汉代产生的文化误读、篡改和失落问题并没有得到正本清源，代表中国哲学的孔子思想体系已经被肢解的面目全非。所以，当西方以船坚炮利为代表的“进步”科学文化打开中国的国门之后，作为西方“进步”的知识形式之一，西方哲学成为中国哲学研究的坐标、成为现代中国哲学研究的思想理路，以西方哲学的概念范畴和思想方法解读中国哲学成为一种时尚。问题表明，学界没有认识汉代以来对中国哲学的误读、篡改和失落，反而把误读、篡改和失落的思想文献当作正确的“经典”加以接受，并对其进行西化式的解读，使之在误读、篡改的基础上对中国哲学产生新的误读，从而使中国哲学非上加非。所以，现代中国哲学研究步入了失落和西化的双重误区。可见，中国哲学研究步入的双重误区，不仅不能正确认识中国哲学的概念范畴和思想原理，而且不能对误读、篡改和失落的中国文化进行正本清源。 汉代经学造成的误读、篡改和失落，是一个非常严重的历史性误区。汉代修撰的经学文本和由此形成的中国文化主体架构，使汉代以后的