礼在日本的传播和演变
【作者】徐远和
【作者简介】徐远和中国社会科学院哲学所
众所周知，作为中国传统文化主流的儒家文化是一种礼乐文化。这种礼乐文化是中国古代文明的标志，并逐步传播到东亚各国。限于篇幅，本文不拟详论礼乐问题，而仅就礼在日本的传播和演变问题略抒己见，以就教於方家。
一
礼是与中华文明同步发展起来的。从字源学上看，礼字从示、从豊。示代表一切与神祗有关之物，像二玉在器之形，说明礼起源于对神的献祭，诚如许慎《说文解字》所说：礼者，履也，所以事神致福也。早在中国原始社会，已有礼的萌芽。据《史记五帝本纪》记载，尧命舜摄政，修五礼。舜命伯夷典三礼，为秩宗。说明唐虞时代礼已初具规模。随着古代宗教祭祀活动的发达，礼亦趋兴盛。殷人祭天祀祖，必奉以玉器，而配以舞乐。周人更盛，周公治国，以制礼作乐为政治上的两大措施。据史书记载，周公兴正礼乐，度制于是政。（《史记周本纪》）此所谓度制，是指文物典章制度，包括政治上的纪纲法度，亦即制度在礼（《礼记仲尼燕居》）。春秋时代的思想家认为，礼反映了天、地、人的统一规律和秩序，夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民实则之。（《左传》昭公25年）礼的作用是治理国家，安定社稷，提供生活秩序，为人类未来谋幸福，礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。（《左传》隐公11年）儒家推崇周代之礼，并将其发展为完整的礼学。礼学是儒家的管理学和行为学。礼可谓中国古代文化的代称，成为治理国家的工具，国之大事，在祀与戎。（《左传》成公13年）祭祀用的礼器又称为名器，是王公贵族地位和权力的象征，表征了人伦社会中尊卑贵贱的差别秩序，是以为君，慎器与名，不可以假人。（《左传》昭公32年）因此，礼不仅为王公贵族所专有，礼不下庶人（《礼记曲礼》），而且是一种国家政治制度，所谓器以藏礼、政之大节（《左传》成公2年）。
礼在古代发挥着国家管理的功能，是社会协调发展的制度保障。礼规定了每个人在家庭、社会、国家必须遵守的行为规范以及应尽的义务和责任，具有社会政治规范和道德规范两方面的内涵。通常，礼与乐密切相关，无乐不成礼，礼乐相济，方能发挥治国化民的最大功效，诚如儒家经典《礼记》所说：乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故百物皆别。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。（《礼记乐记》）孔子所谓立于礼，成于乐（《论语泰伯》），乃是人格修养的两大纲目。礼的本质则是所谓仁。正因为有仁作内在根据，即有仁的理性自觉，礼才易被全体社会成员所接受，成为切合人的本性的内在的情感满足方式，而不被看作社会强加于人的外在的行为规范。总之，按照中国儒家的观点，礼既通政教、备王道，关乎外王，又因人情、节天理，涉于内圣，乃是整个儒家文化的精髓。
中国历代统治者及其思想家，总是极力推崇礼，并予以制度化、法典化、神圣化，成功地将礼编织进社会生活，使之与中国古代宗法性社会融为一体，形成了礼的大传统与民间信仰的小传统交相辉映的局面。在两千余年间，儒家礼文化弥漫于整个中国古代社会，渗透到社会
政治、伦理、经济生活的各个层面，从而最大限度地发挥了规范政治制度、干预经济生活和强制道德教化的功能。
二
追本溯源，礼兴于古代宗教祭祀。无论是在中国，还是在日本，无不如此。
日本在古代也存在尚礼的习俗。从日本目前已发现的约在公元前1世纪至公元1世纪所制造的铜剑、铜铎等青铜器来看，其形状虽类似中国，但体积小，且剑锋圆钝已失去实用性，显然是用作祭器的。这表明，当时的日本已存在宗教祭祀礼仪。据中国史志记载，邪马台国女王卑弥呼事鬼道，能惑众。（《三国志魏志倭人传》）所谓事鬼道，盖指祭神而言。卑弥呼即以日神为祖先神，利用作为日神后裔的地位，通过祭祀日神的礼仪来镇慑邪马台国民众，实行祭政合一的神权政治。
但是，作为一种思想文化体系，日本却是在不断地接受和吸纳中国礼文化的过程中，逐步确立起来的。日本对于中国礼文化的吸纳，大致可以分为如下几个阶段：
第一阶段，以推古朝改革为起点，中经奈良时代、平安时代、镰仓时代，直至室町时代，以礼治国的思想初步确立。
公元603年，圣德太子制定《冠位十二阶》，推行官僚制度。所谓冠位十二阶，即是将儒家德、仁、礼、信、义、智六个德目，各分为大小两阶，共十二位阶。实行冠位十二阶的目的，是要用不能世袭、依能力而定的官吏位阶表示身份高下，以打击世袭的氏姓贵族势力。604 年，又颁布十七条宪法。其中，第一条说：以和为贵，是儒家礼之用，和为贵（《论语学而》）思想的活用；第四条说：群卿百僚，以礼为本。其治民之本，要在乎礼，上不礼而下不齐，下无礼以必有罪，是以君臣有礼位次不乱，百姓有礼国家自治。则是儒家礼治思想的集中表述。此后，专擅国政，多行无礼（《日本书纪》皇极天皇元年条》，成为批评朝臣擅权的一种思想武器。而日本天皇亦多重视礼在治国中的作用。例如，文武天皇曾下诏敕说：夫礼者，天地经仪，人俗熔范也。道德仁义，因礼乃弘；教训正俗，待礼而成云云。（《文武天皇庆云三年诏敕》）元明天皇（公元707715年在位）亦说：为政之道，以礼为先。（《续日本纪》元明天皇庆云四年条）718年制定的《养老律令》，也纳入了礼的内容。例如，《周礼》有所谓施舍制度，唐律据以规定若孝子、顺孙、义夫、节妇，志行闻于乡闾者，州县申省奏闻，表其门闾，同籍悉免课役。（《大唐六典》卷3 户部郎中条）而养老令的《赋役令》规定凡孝子、顺孙、义夫、节妇志行闻于国郡者，申太政官奏闻，表其门闾，同籍悉免课役。（《日本思想大系3》，第255页。岩波书店，1980年）《户令》则吸收了唐律《户婚律》七出三不去的规定，等等。这实际上是以礼入法。此外，自701年（大宝元年）起，日本开始举行释奠仪式。720年，又装备了所需祭器。所有这些，都表明以礼治国的思想在日本得到初步的确立。
奈良时代以降，大学寮的课程，明经一科成为主课，在教科书中列入了三《礼》，即《周礼》、《仪礼》、《礼记》，而且规定必须用郑玄注。这对日本文化产生了深远的影响。镰仓时代，汉唐训诂之学衰落下去，宋学开始成为禅僧的教养。礼文化亦为禅僧所推阐。到了室町时代后期（即战国时代），由于地方大名巩固政治统治的需要，宋学不仅普及偏远各地，而且地位日渐提高，以致形成萨南学派和海南学派。海南学派的南村梅轩所作《百个条》（家法）即贯穿着礼的条文。玄信所作《玄信家法》（99条）亦引用了《礼记》的词句。说明了当时日本礼
文化发展的状况。曾辅佐室町幕府将军足利义满的著名武将斯波义将，为教戒弟子，特地写了《竹马抄》一书，强调重名誉、明身份、崇礼仪，他说：治国之要，莫过于好礼。应守上下之分际，言行必重礼节。（《转引自藤直干：《日本的武士道》，第58、65页）#p#分页标题#e#
总之，在这一阶段，圣德太子主张治民之本，要在乎礼，元明之皇等人也强调为政之道，以礼为先；自奈良时代直至室町时代，也强调治国之要，莫过于好礼。儒家礼学思想的影响日渐增大。但是，中国儒家经典所规定的礼制并未完全应用于日本，日本也未形成自己独特的礼制系统。
第二阶段，江户时代，礼文化高度发展。
江户幕府以尊崇朱子学而著称。江户幕府之所以尊崇朱子学，是因为当时面临着一个思想课题，即如何说明德川家康所建立的新武士政权的正当性，以及闲置天皇权力的合理性。家康实际上是以下克上而获得政权的。为了防止以下克上的现象继续出现，家康及其继承者实行士（武士）、农、工、商四民等级制，在武士内部也实行大名封国制和严格的世袭制。与之相应，又颁布了一系列维护幕府统治秩序和身份等级制的礼仪与法度。日本朱子学的奠基者林罗山（公元15831657年），曾明确地把幕府制定的种种礼仪法度，说成是上下定分之理的外在表现，赋予其不可变易的必然性，让人们严格遵守。更为引人注目的是，日本朱子学者还进一步将中国的礼制同日本的实践结合起来，从而实现了礼文化的日本化。此处仅以《朱子家礼》为例，略作说明。《朱子家礼》本来是朱子未完成的作品，但对后世影响甚大。《家礼》传入日本以后，随之产生的问题是：如何看待《家礼》所规定的各种具体的礼仪规范？又如何将其应用于日本社会，使之与日本的国情相适应？日本朱子学者认为，礼的根本原则贯通古今，是不变的；但礼的施行却必须考虑世变时宜，不可过于拘泥。若仅仅追求与《家礼》的形似，那只不过是虚礼，是不切实际的。同时，还强调，日本有自己的风土，与中国几乎完全不同，难以直接按照《家礼》去实施，而必须加以折中，与日本的礼俗相妥协。（参见《家礼训蒙疏》卷1、4）这实际上也就是《家礼》日本化了。
在江户时代儒学中，以古学派最为崇礼。日本古学派创始人山鹿素行（公元16221685年）把仁看作道德的源泉，认为性情的发动只要合乎礼节，就是仁。其论礼说：礼者民之所由生也，所以制中也。圣人之教，唯在礼乐。主张武士应当修文武之德，维护礼，并形成了一套武士道的道德规范。荻生徂徕（公元1666 1728年）更以礼乐为道，他说：道，统名也。举礼乐刑政，凡先王所建者，合而命之也。非离礼乐刑政别有所谓道也。（《日本思想大系》36：狄生徂徕）这些礼仪制度，是先王即中国的尧、舜、禹、汤、文、武、周公，为了治国平天下而制定的。所谓先王之道，实即礼乐刑政，其中最重要的是礼乐，道即礼乐，也是仁术，因此先王之道主仁。徂徕以为，圣人之教存于诗、书、礼、乐，学先王之道即学此。《左传》说：诗、书，义之府；礼、乐，德之则。（《左传》僖公27年）而徂徕则说：礼、乐者，道艺也。道艺在此，学而成德于我，故曰得于身。古书之言，一字不可易者如此。（《论语征》甲）礼、乐可称为文，学礼、乐又称学文。孔门以文为教，即以诗、书、礼、乐为教。这是成德的保证。太宰春台（公元16801747年）亦以礼、乐为教。认为学就是学先王所制的礼、乐，脚落实地跟着先王之道走；道德在于礼貌，不在内心，凡圣人之道，决不论人心底之善恶。圣人之教乃自外而入之术，立身行先王之礼，处事用先王之义，外而具君子之容仪者，斯为君子，不问其人之内心之如何。（《圣学问答》上卷）何谓君子？他说：不管内心如何，外面守礼义而不犯者，君子也。他还引用《记》、《纪》中所载近亲结婚的例子说：昔圣人未出之
前，礼仪之教未立，人皆为禽兽之行。可知日本之古昔亦无二致。（《圣学问答》下卷）其性三品说，实际上以食色为性，因而主张以礼制心，靠外面的力量来抑制人的本性，并认为此即先王所以导民之道。山县周南（公元16871752年）也认为，人与禽兽具有同样的欲望，在本质上是相同的。但是人有礼仪，能够控制欲望，而禽兽则不能。人与禽兽的区别，就在于有没有礼仪（《为学初问》下卷）。实际上，这是徂徕重礼乐刑政、重功利倾向的进一步发展。
江户时代的阳明学派，对于礼也有独特的理解。在中国，一般认为，阳明学蔑视伦常，荡轶礼法。清人陆陇其说：自阳明王氏倡伪良知之说，其弊也至于荡轶礼法，蔑视伦常。天下之恣睢横肆，不复自安于规矩绳墨之内，而百病交作。（《三鱼棠文集学术辨上》）在日本，似有所不同。日本阳明学派的始祖中江藤树（公元16081648年），依照阳明学的传统观念，将心置于至高无上的地位，一方面反对受所谓格套即外在的礼仪法度的约束。因为在他看来，礼仪法度都是圣人根据时、处、位而制定的。他借用圣人的心的权威，把古代的礼仪制度相对化，纵无违实行儒书所载礼法，若不合时、处、位，非行儒道，异端也。又把现存的礼仪法度相对化，礼仪法度有本末。明君心以行道，定国中规范，乃政之根本也。法度条文，祭事之枝叶也。（《翁问答》）另方面又倡导所谓全孝心法。他说：义，孝之勇也。礼，孝之品节也。智，孝之神明也。信，孝之实也。（见井上哲次郎：《日本阳明学派之哲学》。东京合资会社富山房，1936年）熊泽蕃山（公元16191691年）则继承藤树的思想，主张简化儒学尽孝的礼仪，如丁忧、服丧三年，以心法尽孝。日本的阳明学，更多地表现了否定现存礼乐制度规范性和重视主体行为实践性的倾向。这也是日本阳明学能够在社会变革中发挥有益的社会功能的原因。
如前所述，以狄生徂徕为代表的古学派，夸示先王之道，提倡中国古代的礼制风俗。然而，在江户时代，却另有一派，专门提倡日本精神，对中国的礼文化持反对态度。贺茂真渊（公元16971769年）将日本和中国比较，认为中国的礼制风俗乃祸乱之根源，相反地，我皇国古代之道，乃一任天地自然，因而安定多了。儒教一旦渡国以来，在天武天皇之时便起了大骚动。其后奈良时期，宫殿与礼服、冠帽、工具之类，皆模仿中华。万事表面装得风雅了，却带来不少内部之争与恶逆之心。（《国意考》）表明了反对中国礼文化的立场。
此外，江户时代还有从社会思想批判的角度，否定儒家礼文化的。安藤昌益（公元17031762年）是其典型代表。昌益说：不耕贪食而涉世者，对于天地而为无礼之事，莫大于此。直耕而安食者，与天地并行之，故真为礼敬矣；不耕贪食而为礼敬之人，是以礼教为私制之法，虽似有一端之理，不久而即为乱也。礼皆孔丘已制法，非自然天道之真行也。（《自然真营道》卷6）认为以往的礼是孔子所制定的私法，违反了所谓自然天道；只有符合自然天道之真行，才是真正的礼。这一批判，起到了瓦解日本旧的意识形态的加速幕府制度解体的作用。
总之，江户时代是日本礼文化大发展的时期。德川幕府基于巩固政权的需要，大力提倡朱子学，并使其官学化。在此过程中，朱子学所倡导的礼文化亦随之发达起来。且日益日本化，成为日本文化的有机组成部分。
第三阶段，从明治维新至二战结束，日本礼文化向近代转型。#p#分页标题#e#
发生于1868年的明治维新，是日本近代化进程的开端。此时期的思想家，在大力提倡西方文化的同时，亦颇为重视发扬日本的传统文化，尤其是传统道德。早在明治维新之前，佐久间象山（公元18111864年）有鉴于鸦片战争中国失败的教训，已经提出一个融合东西方之所长
的治国方案，即所谓东洋道德，西洋艺术（技术）（《日本思想大系55》，第413页。岩波书店，1980年）。明治维新初期，西周（公元18291897年）是一个相当重视礼教的人物。他在青年时代读了狄生徂徕的《论语征》，始知空理无益于日用而礼乐之可贵（《西周全集》第1卷，第5页）。后来，他在论教与法的区别时，指出：在本邦，徂徕云道，先王之道也，先王之道，礼乐也，秦以后之天下，以法为治，故须读《韩非子》，似颇知教与法之差别。（《日本的名著34：西周》）此所谓教，是指礼教而言；法则是政治、法律。他强调：治人者，非法不行；然使人入于善美能好之域，非教不行。（《西周哲学著作集》，第151页。崇高书房，1981 年）表现出重视礼教的思想。明治时期，有日本的伏尔泰之称的福泽谕吉（公元18341901年），更深刻地认识到，文明的进步是与社会总的智慧与道德发展有关的，归根结蒂，文明可以说是人类智德的进步。（《文明论概略》，第33页。商务印书馆，1982年）并提出了功利主义的道德观。可以说，明治政府一开始就很重视道德礼仪教育。1882年，明治政府以天皇的名义发表了《军人敕谕》，特别将正礼仪规定为对军人的五条要求之一。1890年，明治天皇又公布《教育敕语》，规定了以儒学为学校德育的方针，而且要将其作为日本国民的道德准则，成为培养忠臣良民的手段。以《敕语》为标志，明治政府完成了复活儒学道德的政策。井上哲次郎（公元18551944年）借解释《教育敕语》之机，列举了七条国体道德。其中，最重要的是祖先崇拜和家族制度，特别是日本的综合家族制度。而个别家族制度与综合家族制度的相即融合，便构成了日本忠孝一本的国民道德。在强制推行《敕语》的过程中，发生了一系列的不敬事件，其中，以内村鉴三不敬事件最有代表性。东京第一高等学校教员内村鉴三因为在举行《敕语》捧读式时不致敬礼，即被责为不敬、无礼汉、不忠不臣而免职。这反映了明治政府强化礼仪教育的方针。
此外，明治启蒙思想家中村正直（公元18321891年），还力求寻找人类共同遵守的道德律条。他认为，中国或日本，最重要的道德律条是五伦和五常。道德的名称或许与西方有所不同，但存在着古今东西一致的道德。他说：观欧美诸国之情状，其风俗礼仪虽非无相异者，至于纲常伦理之大节目，则东西古今无不同。（《日本文学全集3：明治启蒙思想集》，第322页。筑摩书房，1983年）建立具有普遍性价值的新道德礼教，正是日本发展资本主义的需要。
总之，明治以后，经过启蒙思想家的鼓吹和日本政府的具体实施，在礼文化方面实现了向近代的转型，确立了以克忠克孝为基本内容，而能体现国体之精华的新礼教。这种新礼教，在一定程度上适应并助长了日本的军国主义。二次大战期间，日本军国主义者曾利用它作为向外扩张的思想武器。伪《满洲国建国宣言》就宣称教育之普及，当礼教是崇，实行王道主义。
三
通过以上考察，可以看出，中日两国在历史上都曾有过比较发达的礼文化。这种礼文化虽然发源于中国，但在传入日本以后，却经过了上述三个阶段的演变，逐渐日本化。中日两国的礼文化，在历史的发展中，各自走过了不同的历程。
具有古老传统的中国礼文化，在近代被视为旧礼教而受到了严厉的批判。1919年的五四新文化运动就把批判的锋芒集中地指向旧礼教。鲁迅先生的《狂人日记》拆穿了旧礼教吃人的黑幕与实质；吴虞进一步号召人们觉悟，自己不是为纲常礼教而生的！大声疾呼：吃人的就是讲礼教的，讲礼教的就是吃人的呀！（《吴虞集》，第171页，四川人民出版社，1985 年）陈独秀更指出：孔教之精华曰礼教，为吾国伦理政治之根本（《宪法与宗教》，载《新青年》3卷3号），破坏旧礼教是中国社会走出黑暗而入光明的必由之路。传统文化批判论者认为，旧
日本企业文化(精选多篇) 看日本的企业文化是如何发展的 企业文化一词，是由美国人提出来的，但它最早的实践者却是日本人。二战中日本国内经济遭到严重破坏，世人都以为它需要较长时间才能恢复，但不久便发现事实并非如此。当日本产品相继敲开世界各国国门，特别是电视、汽车等占领了美国大部分市场时，美国研究起日本发展的奥秘。最后得出结论：日本之所以能够在较短的历史时期内实现经济腾飞，迅速崛起而成为世界第二经济大国，其主要原因是得益于日本的企业文化。 西方学者做过一个比喻：管理就像一座漂浮在大海里的冰山，露出水面的部分占1/3，大体相当于管理组织、制度、技术、手段和方法等有形管理；隐在水中部分占2/3，大体相当于组织成员的价值观念、人际关系、文化传统、风俗习惯等无形管理。如果说传统管理理论更多的着眼于占1/3比重的有形管理的话，企业文化理论则着眼于占2/3比重的无形管理。第二次世界大战结束以后，日本企业之所以成功，经济迅速腾飞，重要原因之一是他们更重视管理的软性因素，更重视把先进的科学技术与本民族的文化传统相结合，更重视培植企业自身的“社风”、“经营理念”和“价值观”等。 公元一世纪，中国儒家文化传入日本，日本人接受了儒家中的等级观念、忠孝思想、宗法观念等，逐渐形成了“稳定性强”的具有大和民族色彩的文化，它对日本人的生活方式，包括管理方式等产生了深远的影响。 日本文化的特征从历史上看，日本的周边一直存在着一些强大的国家，这种地缘特点要求日本人必须发奋图强，才能赢得民族独立，并受到周边国家的尊重，这形成了日本人特有的民族自尊意识。在此基础上，日本人有一种强烈的愿望和感情——赶上和超过发达国家。日本属于典型的东方文化传统的国家，历史上长期盛行单一的种植经济，这种劳作方式需要整个家庭及邻人的相互协作，因而倾向于发挥集体的智慧。加之日本是民族单一的国家，因而这种重视集体力量、发挥集体智慧的思想就更浓厚。这种国民团结一致的精神表现在经济发展战略上，就是政府和企业密切协作，发挥各自的优势和力量。 日本的团队精神在大、中企业实践中有三项重要的制度作为保障。一是终身雇佣制，一个人从学校毕业受雇于一家企业后，若无特殊原因，在该企业将干到退休。企业方面，要对员工长期负责，从工作到生活，从本人到家属都要关照，在不出现特殊情况时不解雇职工。从本质上说，雇佣制是日本企业家族化经营方式的延伸。 早在德川时代，家庭工业基础上的师徒制家族经营方式便已诞生，其特色是营利活动与家庭集团的继承行为合而为一。明治以后的近代企业，家庭与企业是分离了，公司追求的仍然是营利与自身的稳定二者，强调“企业家族之情”，把家族制度的“和谐”移植到现代企业里。这种价值观得到了延续，渗透到了经营者和一般职工身上。大正后期（20年代初），以终身雇佣、论资提级、奖金制为内涵的终身雇佣经营方式初步形成。但是，它还不能与战后的终身雇佣
年： 甲骨文的“年”字像一个人头顶着一捆谷物。有的“年”字上边像禾苗，下边像人。禾在古代就是谷物，是各类谷物的通称，就像我们今天把各种谷物叫做“农作物”或者“庄稼”一样。 在古代，中国以农为本，用农耕立国，炎帝神农氏就是这个时代的领路人。炎帝培育了中国最早的粟类谷物。这些谷物原本是野生的狗尾巴草，经过培育成为穗大粒饱的野生优良品种，耐寒喜温，生长期短，适合在黄土地区半干旱气候条件下生长，是旱地主要农作物。 古人通过对谷物生长周期的观察，?产生了时间周期的概念，人们把一年分为十二个月，?也就是地球环绕太阳一周的时间。后来人们又把十二个月的时间分为春、夏、秋、冬四个季节，在这四个季节里，更明确了“春种秋收”的时间概念。 秋收之后，粮食归仓，俗话说“秋收冬藏”，丰收的谷物要由人来肩扛人背，“年”字就是人扛着沉甸甸的谷穗，表示年成、收获、丰收的意思。 钱：
“钱”是我国对货币的俗称。是在特定国家或经济体内的物资与服务交换中充当等价物,或是偿还债务的特殊商品。 原来，在漫长的商品交换发展中，起一般等价物作用的商品，不是一开始就用黄金，而是先用牲畜。但是牲畜大小、肥瘦、雌雄、健病有不同，加上它不能分割，不易携带、保管，就被谷帛代替。 可是以谷帛充当一般等价物也会出现“温谷以要利，作薄绢为市”的投机现象，又因它们品质不一，作价势必要引起麻烦。 这样久而久之，人们就以武器和生产工具等实物作为一般等价物，进行商品交易。而我国古代有一种农具，当时称为“钱”，“钱”最初是农田耕作的一种用青铜铸造生产工具的名称。 因为农家必须依赖这种工具从事生产劳动，而且“钱”又比土地和其它物品易于交换，由于它较长时间地被当作交换媒介物，后来便逐渐演变成为货币，“钱”这个名称也就被沿用了下来。 到了汉代，封建迷信的统治者，出于聚敛财富的愿望，将“钱”又改称为“泉”，“泉”便成了“钱”的借用。用“泉”来称呼货币更加形象，难怪有人形象地比喻：泉是由四面八方汇集在一起，再流向四面八方。因此直到现代,“泉”这个借用词还在用，比如：集币迷们总是以“泉友”相称。 我们现在在博物馆等处，见到的“布币”比农具“钱”要小得多，但保持了“钱”的原形。1980年版第四套人民币伍元钞票，对着光照一照，它的水印图案就是“布币”。 福：
西方文化影响下的日本文化演变 一、变幻激荡的昭和文化 昭和时代历时63年。这个时期的文化特征基本表现为社会动荡、变 化莫测。这是日本现代史上唯一一个能够代表20世纪风云变幻的历史 时期。在昭和文化史上，也表现在日本文化在光明与黑暗、进步与倒 退的较量中艰难前行。19世纪20年代初，在文化领域，一种新的社会变革思想产生，即无产阶级革命思想。自从无产阶级思想文化诞生， 各种无产阶级文艺团体相继出现。1928年12月“全日本无产者艺术团体协议会”“、日本无产阶级文艺联盟”相继诞生。1931年“全日本 无产阶级文化联盟”又创刊了《无产阶级文化》杂志，一批积极进步 的革命力量———无产者，开始出现在历史舞台，指导无产阶级的新 文化运动。此时一批具有无产阶级进步思想的文学作家，陆续开始创 作出宣传无产阶级进步思想的文学作品，宣传马克思主义理论，展开 反法西斯主义的理论斗争，比较著名的有：描写无产者生活的优秀作 品如小林多喜二的《蟹船工》、德永直的《没有太阳的街》；坚持揭 露社会黑暗的左翼剧团上演的进步戏剧《暴风雨》《怒涛》和《永远 向前》等。历史规律证明，资本主义发展到一定阶段必然走向帝国主义。与无产阶级思想截然不同的是法西斯主义。无产阶级主张民主、 自由；法西斯主义主张独裁、战争。日本的军国主义者及极右翼份子 正在悄然地蓄谋战争。昭和时代后期，日本加速了帝国主义法西斯化 的进程，在无法化解各种社会矛盾的状况下，他们蓄谋发动对外侵略 战争。为了在思想上做好战争准备，日本大肆宣扬国家主义、超国家 主义，发展日本世界大帝国思想，叫嚣要称霸世界。整个政界、思想 界和文化界硝烟弥漫。1931年“九一八”事变后，日本政府成立了 “国民精神文化研究所”，目的是为了向日本国民灌输发动对外侵略 战争的必要性，从思想上彻底洗脑，肃清异己分子，排除一切不必要 的思想，一心报效国家。1934年军部在《国防的真实意义和增强国防 的主张》中，鼓吹“战争是创造之父，文化之母”；叫嚣战争是大日 本帝国发展的一切源泉，为创造大日本帝国的未来，战争是唯一出路。
湖南工业大学硕士研究生课程考试试卷 考试科目：美术文献学课程编码：00412011 考试形式：开卷（开/闭卷）考试时间：分钟适用年级： 2012级学年学期： 2012-2013 -1 考生学号： M12130500002 考生姓名：欧阳宏达考生专业：设计学 ----------------------------------------------------------------------------------------- 题目：结合自身专业特点和研究兴趣，自拟题目撰写一份文献综述。 要求：①文献综述必须包含引言、国内外研究现状和水平、结语和参考文献部分（参考文献部分要分门别类罗列）； ②为该研究设计制作PPT一份，连同此文件word版本刻盘上交； ③注意排版规范，布局合理； ④行文逻辑严密，学术用语规范，语句通顺，标点符号准确。
泰国古代佛像造型的发展与演变的研究 一、前言 1.关于佛像的出现于发展 佛像的出现：佛像大约出现在公元一世纪前后，即印度的贵霜王朝时期，发源地是马朱拉一带。其后，印度受到了波斯与希腊文化的影响，形成犍陀罗艺术。犍陀罗艺术的佛像的雕刻是仿照希腊神像的雕刻方式，从面形，发式到衣褶，都是希腊式。犍陀罗艺术受到波斯与希腊的影响同时，吸收了罗马雄健的艺术形式。犍陀罗的雕刻以华丽、雄伟和表现人体的肉感美而闻名。庄严的佛像也一样。到了笈多王朝时代，公元320-550年，是印度艺术的黄金时代。笈多时期是印度佛像艺术最辉煌时期。当时印度的佛教中期大乘佛学发展到登峰造极的地步，叫唯识派。所以整个笈多式的佛像，都受到了当时大乘佛学唯识论的影响，内向化，充满了一种沉思冥想的神情，眼睑低垂，专注于自己的内心世界。佛像顶上肉髻已不是犍陀罗佛像那种波浪式的鬈发，而是变成了一圈圈密集排列的螺发。螺发也是佛像的三十二相之一，螺发绀（gan)青，螺发右旋。犍陀罗佛像的袈裟很厚，笈多式佛像的袈裟则很薄，半透明地紧贴在身上，好像从水里出来一样。笈多式的佛陀弯曲的头发变为印度珠宝帽的形式，衣服又宽敞而变为合身，由多层而变为单层。腰部由粗变为苗条，呈女性化趋势。眼帘下垂，表现出佛像安宁静谧的气氛。然后是三佛齐时期的佛像，他的造型艺术具有独特的风格，就其流派来说，它也属于大乘教派。三佛齐式的菩萨像通常以青铜或者石料制成，最常见的是观音像，其貌似君王，装饰华丽，神态慈祥。充分的显示了观音菩萨大慈大悲，救苦救难的菩萨心肠。佛像的额饰，圆而光滑，没有镙状的发髻，前额做成菩提树叶形或花边型。袈裟外层宽大，衣褶整齐。内层僧衣在胸前重重折叠。佛头上的大智印如火焰状。观音菩萨在印度是男性，到了中国逐渐变成女性或者中性了，但是你们要是去过一些佛教寺院，可以看到很多观音造像，尤其是塑像，嘴唇上面有两片小胡子，暗示着他是一个男性身份，只是为了普度众生而出现一个女性的比较温柔的形象。 2.泰国佛像造型的发展与演变 泰国的从公元七世纪开始制作佛像，但是真正有自己特色的佛像是从素可泰王朝时期开始，素可泰的佛像艺术是最具有时代的特征和个性。且受到锡兰佛像
日本动漫的发展历程及 启示 HEN system office room 【HEN16H-HENS2AHENS8Q8-HENH1688】
日本动漫的发展历程及启示 摘要：动漫作为一项文化产业，实际上已经成为象征日本国家的一个文化符号，其近邻中国、韩国等东亚国家受此影响较大。从简单模仿到立于世界之巅，发展过程可谓艰辛曲折，日本动漫取得今天辉煌的成就离不开对细节的追求和对外来文化的吸收与利用。本文归纳了日本动漫历史发展过程，并讨论了日本动漫的文化特点，以期为中国动漫的发展提供借鉴。 关键词：日本，动漫 目录 （一）、日本动漫的产生与发展脉络 （二）、日本动漫的流行原因 （三）、日本动漫的海外传播 （四）、日本动漫及其有效传播对我国的启示 （一）、日本动漫的产生与发展脉络 动漫，是动画与漫画合并的简称，并逐渐意指具备Et本风格的动画或漫画。日本动漫萌芽于上个世纪2O年代，以《力与世间女子》为代表的幽默路线作品成为日本动漫的标志。2O世纪40年代，日本动漫处于探索和发展时期，这一时期反战题材较多，剧情结构有所改善，受众群体得以扩大。随后日本动漫迎来成熟时期(70__90年代)和黄金发展时期(90年代一上世纪末)，动画技术得到极大改进，题材逐渐扩充，涉及人类社会的方方面面，大家熟知的《灌篮高手》、《东京巴比伦》、《名侦探柯南》等作品便出自于这一时期。新世纪以来，日本动漫步人分化与创新时期，题材进一步拓展，画风开始突破传统模式，并与当代社会价值相契合。日本动漫凭借其独特的文化特征和主流文化意识成为了Et本文化的代名词，以动漫为代表的文化产业，通过形象、叙事和文化张力起到了塑造日本文化形态、凝结文化价值的重要作用，成为了日本构建国家文化软实力，造就高强度文化影响力的传播载体。 (一)萌芽阶段 明治维新时期，动漫(卡通)由欧美传人日本，并受到民众的青睐与追捧。以美国卡通为中心的动漫浪潮对日本产生较大影响，一些模仿性的动漫作品开始出现，但是具有浓重的欧美色彩。而产生于2O世纪20年代，以《芋川栋三玄关》、《锅凹内名刁》为代表的日本本土作品的出现，标志着日本动漫开始走向独立发展的道路。随后的20年间，日本动漫的写作风格逐渐由追崇国外生活向反映社会现实的路线转变，并将幽默元素加入作品之中，此时的代表作为《力与世间女子》。这部作品由政冈宪三与其学生懒尾光世制作完成，是日本首部有声动画，对日本动漫的发展起到了一定的推动作用。 (二)探索与发展阶段 经过2O多年的发展，独具本土特色的作品框架得以完善，动漫风格逐渐丰富化。20世纪40年代前后，日本动漫进入新的时期，此时的动漫作品多与国内社会发展相关联。二战期间，受国内军国主义思想宣传的需要，大量法西斯主义宣传性质的动画片被搬上荧幕，动漫这种艺术作品成为了日本宣扬政令的工具。战后，由于政府资金的暂停注入和迪士尼动画的冲击，日本动漫经历了短暂的低潮期。1947年，手家治虫发表了《新宝岛》，这一具有划时代意义的动漫作品给动漫期刊带来新的发展契机，动漫初具产业雏形。1963年《铁臂阿童木》的上映更是迎合了民众的心理，消弭
浅谈日本对外来文化 的吸收
浅谈日本对外来文化的吸收 【摘要】日本是一个善于吸收外来文化的国家，它对外来文化很少排斥，而是积极地消化、吸收，并且其对外来文化并不是采取简单的“拿来主义”，而是根据国情与民情的实际，有选择、有批判地吸收其有益的部分，并在此基础上进行改造、创新，最后使其成为本土文化的重要组成部分。这与日本的地理环境、开放的社会和日本人的一些思想是分不开的。而中国和日本是一衣带水的邻邦，并且不止一次地面临着共同的历史命运。应该说，日本的经验对我们是具有借鉴意义的。 【关键词】日本外来文化吸收创新原因中国 日本民族是一个勇于和善于吸收外来文化的优秀民族，每当处于重大的历史转折时期，都能够为适应自身的要求，有目的地、系统而又有选择地吸收外来文化,并加以融合、创新，最终形成本民族所特有的文化。我们都知道，日本是一个偏居东亚的岛国，四面环海,可谓“远东孤儿”，见闻闭塞，对外来文化素来具有新鲜感，因此有人说：“从特定意义上讲，日本的历史就是一部吸收外来文化的历史。”【1】美国著名文化人类学家本尼迪克特曾经也指出：“在世界历史上，很难在什么地方找到另一个自主的民族如此成功地有计划地汲取外国文明。” 一、日本吸收外来文化的历史 从日本文化史来看，日本文化是在外来文化的刺激下发展起来的。日本接受外来文化有三次大的高潮：第一次是大化革新，吸收了隋唐文化。第二次是明治维新，吸收了西欧文化。第三次是在第二次世界大战后，吸收了美国文化。【2】 早在2000多年前，中日两国已经开始了有文字记载的友好往来，所以在中国的隋朝、日本的推古朝以前，中日就出现了交流。在日本绳文时代末期，为了躲避战乱等，很多的中国人经朝鲜半岛移民到日本，同时也将先进的文明与生产工具和技术带到了日本，比如说水稻、铁器、青铜器等，促进了日本生产力的迅速发展。 公元五六世纪以后，日本更加积极地吸收中国的文化，不仅有物质层面的吸收，还有了精神文化方面的。这个时候日本正是推古朝，圣德太子通过朝鲜半岛间接吸收中国儒家、法家、道家、佛教文化，在日本进行了推古朝的改革，603年制定“冠位十二阶”，604年制定“宪法十七条”，都是引用中国典籍，使用了儒、法、道、佛教的一些规范和思想概念。而且为了更全面学习中国文化，他还主动派出遣隋使到中国去，这为日本文化的发展和繁荣提供了经久不衰的动力，推到了日本的大化改新。 公元618年，隋亡唐兴。当时日本正处于社会制度变化发展的时期，为学习唐朝先进文化和引进唐朝制度，日本朝廷向唐朝派出遣唐使，而这个时期遣唐使的次数之多、规模之大、派遣持续时间之长，是世界中古史上的一大奇观。这个时候也是日本“百事皆仿唐制”的“全盘唐化”的时代，是“唐风”文化盛行的时代。日本学者坂本太郎指出：“这个时代的文化，最引人注目的特点就是唐风的盛行，无论是儒教、佛教、律令政治，还是学问艺术各方面，都是照搬唐朝的样式，或者稍加修改增删，总之，无不与唐风有关。人们认为唐文化具有最高的水平，尽早达到它那样的水平，是当时一般的共同目标。”【3】 当然，日本在吸收、移植中国文化是，还是注意了日本的国情的，是有所变通的。比如说，唐朝的尚书省中除六部外还有九卿，这是沿王制而来的。九卿当中又有大理寺这样的司法官，但刑部也有司法官。于是，与司法有关的官职就产生了重复。另外，尚书省六部之一的工部，与将作监并存，户部与内务大藏并存，礼部与礼仪使并存等等,这样重复的官
中国古代发式上的演变 中国上下五千年有着悠久的历史源远流长。悠久的历史文化为我们拍摄古装剧提供了丰富的拍摄题材，古装剧中大致可分为武侠剧，历史剧，神话剧，魔幻剧，宫斗剧，穿越剧，宫廷戏，传记题材等。从远古到明清，纵观中国发式文化发展史，发式的造型千姿百态、丰富多彩。各种发式无不深受不同历史时期、不同民族及不同地域的影响，使得发式文化不断演变和发展。发式的历史沿革及其演变的过程，从一个侧面反映了人类社会的政治、经济、文化以及一个民族的形象。因此，发式在人类文化史上始终都反映出社会的交替、进步与繁荣。了解中国发式文化发展史，对我们从事影视化妆师有着重要意义。 中国古代发式上的演变大体可分为三个时期：一、远古先民的“披发”时期；二、纺织技术发明后至春秋战国的“辫发”时期；三、战国至明清的“发髻”时期。历史发髻虽然款式众多，但依人而定，髻的部位不同，约可分为两大类：一类是位于颈背的垂髻，另一类是结于头顶的高髻。垂髻流行的时期较早，以战国、秦汉时代为主。高髻则以东汉、魏晋开始流行，至唐宋达到巅峰，变化之多，令人眼花缭乱。从宋末到明清，发髻的高度有逐渐降低的趋势，摆脱华丽炫耀的外衣，逐渐走向清丽、典雅、庄重的造型。汉代、唐代、清代是发式文化发展的三个重要转折时期。我们可以看到发式位置从低到高，再由高到底的审美变化过程。
汉代宫廷大多流行梳平髻，通常将顶发向左右分梳二环、二角，发髻的高度趋于平缓。当时仅限于少数贵族女子选用发式，称为“仙髻”，在当时被奉为高贵华丽的发式。 这是一款正髻，发髻高耸，两边对称。以粗线条组合层次结构，外形轮廓呈塔形。搭配上宝石镶嵌的佩饰，象征着在宫廷处于绝对的地位。
从日本外来语发展看日本文化 日语当中外来语如此之多,使用如此之频繁。可以看出日本人不仅学习外国的语言,还善于学习外国一切先进的事物,并善于将学来的东西加以整合利用,从而为自身创造方便。本文将从外来语出发,分析日本人对外国文化的态度和吸收借鉴情况。 外来语不只是一种文化倾向,更反映了一个国家在各个历史阶段对外交流的情况。外来语不仅是一个重要的社会现象,也是一种文化现象,它是语言接触的结果。任何一个国家、民族在其文化发展的过程中,都在不断地与外来文化进行接触、交流。在交流的过程中吸收着外来文化的精华,不断的丰富和发展本国的文化。作为文化传播载体的语言,也经历着这样的过程。外来语可以说是国家与国家之间,民族与民族之间沟通的桥梁。 【关于外来语】 外来语从字面解释就是来自外国的语言,有广义和狭义之分。严格地说,日语中的汉语词汇以及来自古朝鲜语,阿伊奴语的词汇也应属于外来语。狭义的外来语主要是指从西方国家的语言中借用,并用片假名书写的词,也称为“洋词”。 日本人积极的学习西方的语言和先进的技术,这样外来语就像潮水一般的涌入日本,外来语已深入了日本社会的各个方面。如:生活,商业,学术等。 【语言是文化的载体,是文化传播的先驱】 很多人在研究历史的时候,会专注于各个时代的政治形态、经济状态、社会生活和思想史的研读,往往忽略了它们的载体……语言的发展历史。语言的发展从一个原始的角度反映了这段历史的变化。一个新事物的发明,必然会有相应的词汇产生;一件事物的消亡,那么随着时间的流逝,关于这项事物的词汇也将会被人们遗忘,而退出语言历史的舞台。语言的这种从产生到消亡的过程也间接反映了文化发展的历程。所以,从某种角度上说,语言是文化的载体,是文化传播的先驱。 【日本文化中的中国文化的影子】 中日两国是一衣带水的两个邻国。在两千多年的交往中,语言和文化都在相互交织,相互影响,相互渗透着。在现在已经自成体系的日本文化中,随处可以看到中国文化的影像。 【日本语言中的汉语成分】 日语自古以来就深受外来语的影响。最早对日语产生深刻影响的语言是汉语。日语中的平假名、片假名,一般认为是从汉字中脱落而成,都是以汉字为母体演变而来的音节文字。平假名是借汉字的草书而成,相传是当时的文人墨客仰慕晋朝的文化,临摹草书而来的;片假名主要是取汉字的偏旁冠脚创制而成。在日本文字的发展历程中,汉字从无到有,从表音到表意,到最终形成体系,经过了一个漫长的演变过程。以汉字为载体的汉文化、汉文书籍转载在一艘艘来往于中日两国之间的大船上。乘风破浪,开辟出了一条充满浓郁书香的航道。 【日本文化中的西方色彩】 在日本,外来语的使用已经成为了一种流行,一种时尚。片假名的存在为外来语的吸收创造了得天独厚的条件,加上现代化通讯传媒的推广,外来语在日本民众的心目中,已经成为了欧美化、现代化的代言人,给人一种新颖、高雅、时髦的感觉。
1. “年”字最早的写法是一个人背负成熟的禾的形象，表示庄稼成熟，即“年成”。古时候所谓的“年成”指的就是这个。因此古代的字书把“年”字放禾部。由于谷禾一般都是一岁一熟，所以“年”与岁在日期数量上有相同周期了。——常识文化篇。 2. 钱币从远古时的贝壳,演化到春秋战国时的青铜铁币,再变成重金属,再变成金银锭.在宋朝时曾经出现过纸币-绞子...但在清初又消失了,在民国初年,银圆替代锭,到了国民时期又出现了代金卷,最后在新中国时重新发放钞票。 钱这个东西四千年前就有了。追溯其踪，钱字最早出现在《国语》中，在单穆公和周景王的对话里就提到了钱字。古人以“贝”为钱，因而，所有与钱有关的字几乎都是“贝”字旁。由此不难看出，古人造字都有一定的意义和目的。就拿钱这东西来说，无论是在历史的长河里，还是在现实生活中，其作用之大，是令人叹为观止和发人深省的。它能使善良变成丑陋，使丑陋沦为魔鬼。因而有人形容钱，是一把杀人不见血的刀。 从许慎的《说文解字》、康殷的《文字源流浅说》、马叙伦的《说文解字六书疏证》到徐中舒的《甲骨文字典》，这些学者们都谈到了“金”字的起源和“戋”字的起源，因为钱字的繁体写法为“銭”。“钱”，即“铫也，古者田器”。 1、自然货币向人工货币的演变。贝是我国最早的货币，商朝以贝作为货币。在中国的汉字中，凡与价值有关的字，大都从“贝”。随着商品交换的发展，越来越大，海贝已无法满足人们的需求，商朝人们开始用铜仿制海贝。铜币的出现，是我国古代货币史上由自然货币向人工货币的一次重大演变。随着人工铸币的大量使用，海贝这种自然货币便慢慢退出了中国的货币舞台。 2、由杂乱形状向统一形状的演变。从商朝铜币出现后到战国时期，我国的货币形状很多。战国时期不仅各国自铸货币，而且在一个诸侯国内的各个地区也都自铸货币。以赵国的铲币、齐国的刀币、秦国的圆形方孔钱、楚国的蚁鼻钱较着名。秦统一中国后，于公元前二一○年颁布了中国最早的货币法“以秦币同天下之币”，规定在全国范围内通行秦国圆形方孔的半两钱。货币的统一，结束了我国古代货币形状各异、重量悬殊的杂乱状态，是我国古代货币史上由杂乱形状向规范形状的一次重大演变。秦半两钱确定下来的这种圆形方孔的形制，一直沿续到民国初期。 3、由地方铸币向中央铸币的演变。汉初，听任郡国自由铸钱，据记载，文帝时“除盗铸钱令，使民放铸”，于是“盗铸如云而起”。这既造成了货币的混乱，又使富商大贾操纵铸币权，富比天子。公元前113年，收回了郡国铸币权，由中央统一铸造，成为当时唯一合法货币。从此确定了由中央政府对钱币铸造、发行的统一管理，这是史上由地方铸币向中央铸币的一次重大演变。此后，历代铸币皆由中央直接经管。铸币权收归中央，对稳定各朝的政局和经济发展起了重要的作用。
中国历代发型演变 先秦这一时期经历了中国历史上奴隶制的形成、发展，直至逐步走向衰退、瓦解的全部过程。人类发式在这一时期，已经从原始时期的披头散发，逐步演变到梳辫、挽髻的阶段。发式的妆饰品也随即出现。目前我们所能见到的众多出土文物中所显示的资料，足以说明这一切。春秋战国时期所流传至今的有玉雕人形所展示的垂髻。湖南长沙陈山大队楚墓中出土的帛画中描绘了梳椎髻的楚国妇人。河南安阳殷墟出土玉人，塑造了结发至顶、脑后垂辫的商代人物。洛阳金村出土的弄雀青铜女孩则梳理着分垂两边的双辫。还有安阳殷墟出土的石人，蓄长发，并将发梢拧在一起后而盘至头顶，再戴上帽箍。这是当时具有代表性的、较为流行的一种发石妆饰，且商代以后的部分史料亦反映出当时所流行的帽箍已经出现了装饰品和装饰纹样。这就足以说明其不仅具有实用性而且带有强烈的装饰性，并进一步侧重于装饰性，成为一种发式妆饰品。据考证：远在西周时期，人们就已经使用“发器”来梳理头发，其功能与当今所用的木梳相等同。氏族社会的披发氏（据甘肃、青海出土彩陶绘）殷商戴帽箍男子发氏（河南安阳殷墟出土）殷商剪发梳辫男子发式“总发至顶，脑后垂辫”（河南安阳殷墟出土）殷商双丫角童发（传河南安阳出土玉雕）
殷商辫发盘顶男子发式（河南安阳小屯出土）西周双笄发式（河南洛阳东郊出土玉人）西周披发式（玉雕）战国梳双辫女孩头形（传河南洛阳金村韩墓出土铜人） 战国梳垂髻发式（玉雕）战国舞女发式（玉雕） 战国梳垂髻舞女发式（传河南洛阳金村韩墓出土玉人）战国士兵头形（故宫博物院雕像） 战国爵弁头形战国时期楚国男子（左二人）女子长辫双鬟（右二人）发式（据战国楚墓彩俑绘制）战国爵弁头形（塑像） 秦、汉公元前221年秦始皇历经战乱，终于达到了“六王毕而四海一”的目的，完成了统一中国的伟业，建立了中国历史上第一个强大的封建王朝。秦王朝综合各国文化，化异为同，为今后文化的进一步发展奠定了有利的基础。汉承秦后，基本沿袭了秦代的体制，废除了秦末的苛政，以农业、手工业为主的社会经济得到了恢复，中国社会出现了繁荣昌盛得景象，封建社会的经济和文化都有了初步的发展和提高。汉王朝的政治进步、经济繁荣又促进了与外国和少数民族政权的交流，社会风尚也发生较大的变化，人们的生活水平和文
摘要:汉字东传日本 ,日本才有了自己的文字。汉字的日本文字化大致经历了以下几个阶段:音读、训读的成立阶段 ,万叶假名阶段 ,片假名、平假名阶段 ,汉字假名混写阶段。日本的文字改革是在明治维新以后开始的。1949 年公布的《当用汉字字体表》 ,其目的就在于简化字形 ,其中有简体字 774 个,正式确立了简体字的地位。中日两国一衣带水 ,自古就开始经济文化交流。虽然中日两国语言不同 ,但却共同使用汉字。一直到今天,汉字在日语中仍然具有强大的生命力 ,日语仍然难以舍弃汉字。汉字在日本是怎样传入日本的 ,又是如何演变的 ,日本汉字是怎样整理简化的。笔者拟对此略作分析、探讨。一、日本汉字的由来汉字由中国传入日本 ,并被日本接受 ,日本才有了自己的文字。中国汉字传入日本 ,可以从中日两国的出土文物和文献等方面来考证。王莽时期所造的一种叫货泉的货币 ,在日本丝岛出土。货泉两字 ,可能是最早传入日本的汉字。公元 1784 年在日本九州出土了委奴國王印。其中的倭作委,有可能是中国古代传入日本的第一个简体字。这些材料证明 ,公元前 1 世纪至公元后 1 世纪 ,汉字已经传到日本。不过此时传入日本的汉字还是十分零散的。他们还没有把汉字作为文字使用 ,还没系统地接触汉字。在文献上有关汉字传入日本的记录要追溯到日本奈良时代的学者万侣编写的《古事记》。自汉字和中国典籍大量传入日本后 ,日本人就开始学习汉字。汉字文献越来越多地进入日本 ,日本人逐渐认识到汉字的用途 ,表现出对汉字极大的热情。日本上层社会掀起了学习汉语和中华文明的热潮 ,一部分人掌握汉字 ,会写文章 ,还会写汉诗。汉字逐步在日本传播开来。 二、汉字在日本的演变汉字的日本文字化经过了漫长的岁月。大致经历以下几个阶段:音读、训读阶段 ,万叶假名阶段 ,片假名、平假名阶段 ,汉字假名混写阶段。 (一) 音读、训读的产生由于汉语与日语是完全不同的两种语言 ,因此汉字不可能一传入日本就能立即融入日语中。日语汉字按汉语的发音读出来 ,叫音读 ,是在符合日语发音习惯的基础上 ,模仿我国古代对该汉字的发音方法而形成的。由于日本分阶段从不同的地方引进汉字 ,且汉字的发音有明显的地域差异 ,因此 ,日语汉字的音读音非常复杂 ,主要分为吴音、汉音、唐音、惯用音等几种。所谓训读 ,就是借用中国汉字的字义 ,但仍然按日本原有的发音来读音。 (二)万叶假名的产生万叶假名又叫做真假名 ,产生于奈良初期(8 世纪初) ,因其用法主要集中在日本古典名著《万叶集》中而得名。所谓真假名的真指的是汉字 ,而假名则是对汉字的一种假借和假用。他们从汉字中找出一些与日语音同或音近的字来。这时的汉字已不是表意的记号 ,而是拼音的记号。万叶假名可以看作是日本文字的开始。万叶假名的出现 ,使汉字的日语文字化功能进一步加强。日本重要文学作品《古事记》、《万叶集》等都是以万叶假名的形式记录的。[!--empirenews.page--] (三)片假名和平假名的产生片假名和平假名都是从万叶假名发展而来的。万叶假名大量使用时 ,为书写方便 ,出现了略草体和省略体,后来逐渐演变成假名文字。片假名的产生有一种说法:遣唐使吉备真备长期在长安学习汉语,精通汉文 ,回国后就取汉字的偏旁简化成片假名。另一种说法是片假名来源于僧侣。平安初期正是汉文学及佛教经典传入的鼎盛时期。由于那时讲解佛经盛行 ,听讲的僧侣要在很短时间内,在经书的狭小字里行间记录下来 ,加上注释和读音,用万叶假名很不方便 ,于是尽可能用简单的字书写,只写汉字的偏旁 ,仅用汉字的部分笔画代替全字。平假名又叫草假名、女手、女假字 ,但并非女人专用。它也是从万叶假名分化出来的一种假名形式。平安初期 ,男子都以学习汉字和汉文为主 ,女子则学习赠答歌和消息文等。日本妇女在书写情书、日记、诗歌时,一般采用草体假名 ,用行书和草书体 ,使假名的书写方式越来越简略化 ,这样慢慢地形成了潇洒的平假名。片假名和平假名都是由汉字简省笔画而成的 ,符合文字工具必须简易的要求。片假名和平假名的形体统一 ,读音统一 ,而且拼写简易 ,这是日本文字改革的一大进步。 (四) 汉字假名混写的形成片假名与平假名出现以后 ,日语的标记形式由纯汉字形式发展到汉字假名混写形式。汉字多用来表实词性的词汇 ,而假名多用来表虚词性的词及外来语。时至今日 ,
日本的艺伎发型在不同时期有什么区别 日本艺伎始终带着一抹神秘的色彩，无论是发型还是着装，都有着不一样的韵味。那么从发型而言，不同的艺伎有不一样的造型。想要更深入的了解，就和一起来看看日本的艺伎发型在不同时期有什么区别吧! 日本艺伎的发型在不同时期的区别在成为学员之前，年轻的女子要将她的头发留长，以便以后能够梳成舞伎样式的精致盘头。年轻的女子至少要梳5种不同的发型，每一种都代表学员时期的不同阶段。比如，一位新晋级的舞伎的发型称为wareshinobu，这种发型绑有两圈红色发带，代表她的纯真。而成人舞伎的发型称为ofuku。在以前，只要她的初夜被卖出，或者当舞伎有了第一次性经验，就会改变成这样的发型。但如今这只代表时间的变化。通常，当学员年满18岁，或者工作满3年时，就会改变发型。 艺伎学员一般每周都在发型师那里花费大量的时间打理头发。她们睡觉时使用的是特殊的枕头。在这种枕头中央有一个空洞，这样便可以在睡觉的同时保持盘头的造型。当一名舞伎成为真正的艺伎时，她需要将红色衣领换成白色衣领;同时，也得将她的舞伎样式的和服换成艺伎的样式。 后者的和服样式略为简单，也更容易打理。艺伎的和服衣袖比舞伎的短，也不需要穿着高跟木屐来防止它拖地。艺妓通常脚着zori，
有点像人字拖鞋。所穿和服的腰带比较短，简单地打成一个结。在工作了若干年之后，艺伎有权利舍弃之前传统的浓妆艳抹，转而选择“西式”的淡妆。艺伎会在shimada的发型上佩带不同的发饰，她们一般不用自己的头发来做发型，而是通过戴各种不同的假发来得到想要的发型。 这些精致的发型和不同的和服标志着艺伎在其职业生涯中的不同阶段。卖淫一度在日本是合法的，因而这些装束也成为了区别艺伎和妓女的标志。如果一场宴会中，艺伎和妓女同时在场，那么只需要观察一下发型、和服或者妆容，就可以立即知道她是什么身份。 日本艺伎的真实生活由于现代芸妓并不从事性工作，在译为汉语时，为了避免对此的联想，很多习惯译为“艺伎”，将汉语“伎”古代称以歌舞为业女子的释义用在其中，比如《艺伎回忆录》。 日本艺伎产生于17世纪的东京和大阪。最初的艺伎全部是男性，游走在京町界外，俗称町伎，主要在妓院和娱乐场所以表演舞蹈和乐器为生。18世纪中叶，艺伎职业渐渐被女性取代，这一传统也一直沿袭至今。 艺伎的形象，是日本男人幻想中最完美的女人形象。她们有着强烈的道德约束和各项精湛的技艺，更不允许在从业期间与任何客人发生性关系。她们除了要能歌善舞之外，还要知道国内外的资讯和花边新闻，也要学会怎么在冷场的时候转移话题。可以说，这个职业需要十足的“外交官”能力。 你有没有想过为什么艺妓要把脸涂得那么白呢?传统的化妆手法
日本文化软实力的发展经验及其对中国的启示文化软实力是一个国家文化所体现出来的总体影响力和竞争力。增强国家文化软实力,已经成为摆在世界主要国家面前的重大战略课题。日本作为我国邻国,一直以来把发展本国文化产业和推广日本文化作为重要任务,在发展国家文化软实力中取得了有目共睹的成绩。特别是在二战结束后,日本把目光从经济建设逐步转移到了文化建设上,此后日本的文化外交如火如荼地展开,以动漫产业为代 表的文化产业发展壮大,在国际上产生了一定的文化影响力和文化吸引力,同时 也塑造出了日本美好的国家形象。 本文对日本文化软实力的发展历程、发展现状和发展成效进行了比较系统地分析,指出日本文化软实力的发展主要围绕着日本的文化资源、文化产业和文化外交这三个环节进行。具体来看,日本是以文化资源作为发展基础、以文化产业作为发展支柱、以文化外交作为发展手段。首先,文化资源确定了日本文化转化为软实力的内容;其次,文化产业为日本文化传播打开市场,扩大受众群体;最后,文化外交能推动日本文化的国际交流,增强国际上对日本文化的认同感。通过对日本文化软实力的主要做法的具体分析,进一步总结了日本发展文化软实力的成功经验,即日本以文化战略确立文化大国目标、以文化政策扶持文化产业发展、以文化创新驱动文化竞争力提高、以文化输出助力大国形象塑造和以文化人才保障文化软实力建设等五个方面。 日本文化软实力的发展经验对于我国发展文化软实力具有重要的参考意义。目前,我国正在努力打造文化强国,提升我国的文化软实力已经成为全面建成小 康社会、实现中华民族伟大复兴的战略任务。本文在研究日本文化软实力发展措施和有益经验的基础上,结合我国文化软实力发展实际,尝试提出发展中国文化 软实力的具体路径:确立文化软实力战略,完善相关政策法规,实现中华文化创新性发展,做强做大我国文化产业,构建对外文化传播体系,造就一批文化人才队伍。
年、钱、福的起源和演变 1、年的来历 相传，中国古时候有一种叫"年"的怪兽，头长触角，凶猛异常。"年"长年深居海底，每到除夕才爬上岸，吞食牲畜伤害人命。因此，每到除夕这天，村村寨寨的人们扶老携幼逃往深山，以躲避"年"兽的伤害。 这年除夕，桃花村的人们正上山避难，村外来了个乞讨的老人，只见他手拄拐杖，银须飘逸，目若朗星。乡亲们有的封窗锁门，有的收拾行装，到处人喊马嘶，谁还有心关照这位乞讨的老人。只有村东头一位老婆婆给了老人些食物，并劝他快上山躲避"年"兽，那老人捋髯笑道：婆婆若让我在家呆一夜，我一定把"年"兽撵走。老婆婆惊目细看，见他鹤发童颜、气宇不凡。可她仍继续劝说，乞讨老人笑而不语。婆婆无奈，只好撇下家，上山避难去了。半夜时分，"年"兽闯进村。它发现村里气氛与往年不同：村东头老婆婆家，门贴大红纸，屋内烛火通明。"年"兽浑身一抖，怪叫了一声。"年"朝婆婆家怒视片刻，随即狂叫着扑过去。将近门口时，院内突然传来"砰砰啪啪"的炸响声，"年"浑身战栗，再不敢往前凑了。原来，"年"最怕红色、火光和炸响。这时，婆婆的家门大开，只见院内一位身披红袍的老人在哈哈大笑。"年"大惊失色，狼狈逃蹿了。 第二天是正月初一，避难回来的人们见村里安然无恙十分惊奇。这时，老婆婆才恍然大悟，赶忙向乡亲们述说了乞讨老人的许诺。乡亲们一齐拥向老婆婆家，只见婆婆家门上贴着红纸，院里一堆未燃尽的竹子仍在"啪啪"炸响，屋内几根红腊烛还发着余光……欣喜若狂的乡亲们为庆贺吉祥的来临，纷纷换新衣戴新帽，到亲友家道喜问好。这件事很快在周围村里传开了，人们都知道了驱赶"年"兽的办法。 从此每年除夕，家家贴红对联、燃放爆竹；户户烛火通明、守更待岁。初一一大早，还要走亲串友道喜问好。这风俗越传越广，成了中国民间最隆重的传统节日。 2、福字的来历 相传武王伐纣胜利后，姜太公封神时，把自己的妻子叶氏封为穷神，还告诉她说：“有福的地方，你不能去。”从此，家家过年贴福字，就是告诉穷神，我这里是有福的地方，你千万不能进来。福字，就是摆脱穷困、追求幸福的象征。当然了这只是一个传说,但体现出百姓向往好运的心念。 福是最古老的文字之一，约有三千年历史。甲骨文中的福字，是装酒器具在神前的形状，因为古人用酒象征生活富裕。
中日历史朝代对照表
绳文时代约前10000年～约前300年 日本最原始的时代。人们住洞穴、逐渐发展成部落，过着采集、捕鱼、狩猎生活。绳文是指出土的当时的绳文陶器，是那个时期的标志。 弥生时代前3世纪～3世纪 标志是弥生陶器的出现。受到中国文化影响，开始种植水稻，使用各种金属器，例如铜剑、铜矛等。当时日本总称为“倭”，分为许多小国。汉光武帝中元二年（公元57年），“奴”国王曾遣使通汉，接受了后汉光武帝所赠与的刻有“汉委奴国王”五字的金印，这枚金印于1784年在福冈县被发现。三国时期（3世纪），“邪马台国”的女王送使者到魏，魏的使者也来到了邪马台国。关于邪马台国的所在地，学术界长期争论，至今未有定论。 古坟时代3世纪后期～7世纪 初4世纪中期，大和政权统一了割据的小国。随着国家的统一，以前方后圆坟为代表的古坟扩大到全国各地，因此被称为“古坟时代”。这个时期，大量中国的知识、技术传入日本。5世纪，来自朝鲜半岛的外来人带来了铁器生产、制陶等技术，并开始使用中国汉字。6世纪，日本正式接受儒教，佛教也传入日本。圣德太子仿效中国，致力于政治革新，着手建立一个以天皇为中心的中央集权国家。 飞鸟时代6世纪末～710年 以奈良南部的飞鸟地区为中心的时代，与古坟时代有重叠的部分。645年，孝德天皇政权颁布《改新诏书》，被称为“大化改新”。大化改新之后，日本建立起封建土地所有制，开始进入封建社会。从这个时期开始，日本派遣了很多学生和僧人到中国学习政治、法律、文化及佛学知识。702年，日本向中国唐朝政府告知国号为“日本”、君主为“天皇”。 奈良时代710年～794年 710年，日本定都平城京（现奈良）。平城京是日本仿造中国唐朝都城长安建造的。这一时期，日本继续派出遣唐使，其中留学生阿倍仲麻吕（中文名晁衡）成绩优异，留在唐朝任职，并与李白等文人建立了深厚的友情。同一时代，中国的著名高僧鉴真和尚六渡日本失败，第七次终于成功。鉴真把丰富的中国文化传到了日本，受到日本人民的欢迎和尊敬。奈良的唐招提寺里，至今还供奉着鉴真的塑像。另外，这个时代还诞生了日本历史上几部著名的书籍，如《万叶集》、《古事记》、《日本书记》、《怀风藻》。 平安时代794年～1192年 794年日本迁都平安京（现京都）。894年派出最后一批遣唐使后，不再大量摄取中国文化。这个时期主要是藤原家族执掌政权，武士进入了中央政界。此期间，日本创造了平假名和片假名，并诞生了一批反映贵族文化的文艺作品，如《古今和歌集》、《源氏物语》、《枕草子》等。 镰仓时代1192年～1333年 12世纪末，源赖朝受封征夷大将军，并在镰仓建立了第一个幕府政权。在文化方面，摄取了中国宋朝传入日本的禅宗文化，形成了独特的武家文化。文学方面出现了以源平合战为背景的小说《平家物语》。 室町时代1333年～1467年～1573年 足利氏掌握政权，1336年在京都的室町建立幕府政权。由于室町幕府是聚集了各有力大名而建立的，因此幕府本身的统治能力较为薄弱。1467年，“应仁之乱”爆发，各地大名纷纷而起，室町幕府摇摇欲坠，日本进入战国时代。
人 文 论 坛 186 INTELLIGENCE 从外来语的产生和发展分析日本吸收西方文化的特点 华北科技学院外语系 唐 燕 摘 要：语言是文化的产物，也是文化的载体、社会发展的工具。近代以来，日本积极吸取西方文化营养，迅速发展壮大并跻身世界强国的行列。在吸收西方文化的过程中，大量的外来词汇也进入到日语之中，这些外来语词汇，不仅极大地丰富了日语语言，也扩大了日本人的视野。通过对这些外来语的分析，可以使我们更好的了解日本吸收西方文化的特点。 关键词：外来语 西方文化 吸收 特点 语言是文化的产物，也是文化的载体、社会发展的工具。语言的发展变化在很大程度上依赖于社会的需要，而社会的需要又会对语言的发展起到一定的导向作用。 众所周知，日本民族以学习吸收外来文化见长，特别是近代以来，日本积极吸取西方文化营养，迅速发展壮大并跻身世界强国的行列。可以说，没有西方文化，就没有今天日本追赶欧美各国的成功。在吸收西方文化的过程中，大量的外来词汇也进入到日语之中，其数量之多，范围之广，使用之频繁是惊人的，这些外来语词汇，不仅极大地丰富了日语语言，也扩大了日本人的视野。通过对这些外来语的分析，可以使我们更好的了解日本吸收西方文化的特点。 日本同西方文化的接触始于16世纪中叶葡萄牙传教士在日本的活动，日语中最早的外来语即诞生于这个时期，主要是来自葡萄牙语的词汇，例如：バテレン、ビロード、イルマン等。1639年，日本实行锁国政策，除荷兰以外，断绝了与西方任何国家的交往，因此这期间来自荷兰语的外来语大量流入，以近代科学用语为主，例如：アルコール、コーヒー、レンズ等，从中不难窥视出“兰学”留下的痕迹。 1868年明治维新一举改变了日本落后的局面，在“求知于世界”思想的指导下，日本积极开展与西方国家的交往，西方文化开始如潮水般涌入日本，与此同时，西方各国的语言词汇也随之大量流入日语。 到了20世纪，随着教育的普及和新闻事业的发展，人们的文化素质普遍提高，英语以前所未有的速度渗入日本文化领域，以英语为首的外来语新词充斥着日本社会，人们热衷于使用、传播这些新词，以体现自己的博学与时尚。例如：スポーツ、ハイキング、モダンガール等。 二战结束后的二十年间，涌入日语的英语外来语，几乎是日本有史以来上千年接纳外来语的总和，而且，这一时期输入的美式英语占有绝对优势，体现出鲜明的时代特色。例如：パトロール、セクシー、ワンマン等。 近年来，随着经济全球化的发展和英语作为国际语言地位的确立，外来语在日语中发挥的作用越来越大，日本的年轻人，对外来语的使用甚至达到了泛滥的地步。据说在日本，由于外来语新词的诞生速度太快，数量太多，所以每年都要出版一本新的外来语辞典。日本每年公布的流行词排行榜上，外来语也占有相当大的比例。例如：ワンパターン、ルーズソックス、キセラー等。 石野博史曾对《现代用语基础知识》（1976年）中的外来语分布做过调查，结果显示：时装、美容美发、IT、饮食、运动等领域的外来语词汇较多，占到了70%以上，而在化学、哲学、历史学等领域，外来语的比例则在40%以下。说明越是新兴的、时髦的，与年轻人关系密切的领域，外来语就越受青睐。 日本对西方文化的吸收是全面的，但却并不是一视同仁的，据横滨国立大学教授加岛祥造对《岩波国语辞典》（第三版）所做的调查，日语中有80%的外来语词汇来源于英语，其余依次为，德语5.5%，法语5.4%，荷兰语2%，意大利语1.6%，葡萄牙语1.3%，俄语0.7%，其它3.5%。来自英语的词汇在外来语中不仅数量多，而且分布范围也最广，说明日本近代以来吸收的西方文化主要是英美的。英美是近代西方文化的代表，而日本在战前与英国，战后与美国接触最多，关系最密切，可以说日本向西方的全面学习，主要是向英美学习。 日语中除英语以外的外来语，不仅数量少，而且语义范围也比较固定。例如，从德语中借用的主要是医学、哲学 等领域的词汇（ノイローゼ、イデオロギー等），从法语中主要借用了表达服装，艺术，食品等含义的词语（クレヨン、マヨネーズ等），来自意大利语的外来语则主要是音乐方面的词汇（オペラ、バイオリン等），而从俄语中则主要借用了政治和思想发面的词语（インテリ、ノルマ等）。从这里可以看出，日本对外来文化虽然是广受博取，包罗万象，但却是根据需要，取其最长之处。 此外，日语外来语中有一类特殊的词汇，称作和制外来语。顾名思义，就是日本人根据本国的需要和喜好组合而成的外来语，具有较强的随意性。例如：シルバーシート、モーニングサービス、ガソリンスタンド、テーマソング等。这些词语中既有英语的组合，也有英语与法语、德语等其它语言的组合，甚至还有英语与汉语词或和语词的组合，例如：野菜サラダー、消しゴム等，这是日语的一个特色，英美国家的人很难理解这些词语的准确含义。从这些和制外来语身上，我们不难看出日本吸收外来文化的另一个显著特点，那就是它不仅从本国实际出发，有选择的予以吸收，而且绝不摒弃传统文化，力图将西方先进文化与本国传统文化相结合，使它们协调发展，并行不悖。所以， 从某种程度上来说，日本已经成为东西方文化的交汇点。 参考文献：[1] 石野博史：《現代外来語考》，大修館書店，1983年。 [2] 皮细庚：《日语概说》，上海外语教育出版社，1997年。 [3] 王秀文：《日本语言、文化与交际》，外语教学与研究出版社，2007年。 [4] 周启乾：《近代日本吸收外来文化管窥》，天津社会科学，1989（2）。