但以理书释义
本书石但以理所作的，于巴比伦所写，主要信息是“至高者在人的国中掌权”。
但以理是犹太的贵族（据说是西底家王的亲属）在主前605年，当尼布甲尼撒王第一次攻破耶路撒冷城时，和三友被掳到巴比伦去的，因其年少英俊，通达各国学习，得天父厚赐智慧，知识聪明具备，被选入巴比伦王宫，侍立王前。她一生顺服神，生活圣洁，持守信仰，敬虔端庄，不与异教妥协。在邪恶的宫廷中为神作见证，爱神爱国，忠贞不二，令人钦佩。
但以理被掳之年约16岁。在巴比伦历时四王。因学习才能过人，获君王赏识。在朝中居立高位。他一生大部分时间都在巴比伦度过。相传他至八旬之时，在波斯的书珊京城被王接去。
他和先知耶利米，以西结（于主前597年第二次被掳，比但以理晚八年）为同一时期的先知。
犹太国为什么被掳?
犹太人是世界上最稀奇的民族，他是神所拣选的信心之父亚伯拉罕的后裔。上帝的选民本应该专一的敬拜神的诫命。可是他们在神面前屡次悖逆，敬拜偶像，争权夺位，惹动神的忿怒。
（1）特别是希西家王的傲慢王下20：1-5 12-13 16-18
（2）玛拿西的背叛，敬拜假神代下33：1-6
使神的怒气发动了
路21：24“他们要倒在刀下，又被掳到各国去。耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了”。
外邦人的日期是外邦人管辖犹太人，干涉犹太人之国权，践踏犹太人之土地。这个日期自主前605年犹太被巴比伦掠开始，一直到主耶稣荣耀降临，他的脚踏在橄榄山上的时候（亚14：1-5）他消灭一切的仇敌时，才结束外邦人的日期。
本书内容：
本书约略分为两大段第一段1-6章
记述六个信心的见证：但以理与他三个朋友，在外邦的宫廷中，为信仰忍受逼迫与陷害。但是，耶和华神的确搭救了他们，显明神公义的能力
第二段7-12章
有四大异象，也是将来的预言
四兽7：1-28
绵羊与山羊8：1-27
七十个七9：1-27
南王与北王10：1—12：13
信心的见证之一
但以理第一章
一、被掳的经过但1：1-2
这事发生在主前605年，“约雅敬在位第三年”是巴比
伦的计算方法。将君王在位的第一年称为“登基之年”，
第二年才称为次第一年，耶25：1记巴比伦人攻陷耶利
哥城为“约雅敬第四年”乃是照着希伯来人的计算方法
犹太国民经历三次被掳往巴比伦，以刑罚他们违背与
神所立之约
（1）但以理是第一次带走国中宗室贵胄等精华人物时，
被掳来巴比伦，也是神差遣这位忠心爱神，爱国爱
同胞的少年人，进到王宫，作先知服侍王，照顾犹
太人的。
（1）先知以西结则在第二次被掳（主前597年）他是被
神差遣到犹太的民中，而且在迦巴鲁河边，被掳的人
中见到异象，显然神差遣他在民中作先知，好安慰，
劝勉并教导百姓
（2）第三次为主前587年，耶利哥城彻底被毁。先知耶
利米被留在犹太地，和那些掳掠余下的贫穷犹太人在
一起，好帮助他们
看！我们的神虽然刑罚，但仍有怜悯，慈爱，只是犯罪的人不能理解
神要应验他在希西家所说的预言。王下20：17“日子必到，凡你家里所有的，并你列祖积蓄到如今的，都要被掳到巴比伦去，不留下一样。这是耶和华说的”
所以神也把圣殿的器皿几分交付他手里。于是他就把这些器皿带到“示拿地”收入他神的庙里。放在他神的库中。示拿他是驱逐出去或分散的意思，是上古头一个王宁録建立巴比伦之地创10：10 12：2 也是人类起初集中全力背叛神，建立巴别塔传扬自己的名之地，也是世界最先发明偶像之地。所以示拿地是神最憎恶的
书七章：当约书亚率领以色列人攻打艾城失败逃跑之后，搜查当灭亡之物时，发现亚干收藏了一件示拿衣服，二百舍克勒银子、金子。因此惹了神的怒气，竟使以色列大军在艾城人面前逃跑，并被追杀36人。所以亚干的结局是全家和他所有的，都被以色列人用乱石打死，并用火焚烧了示拿衣服，银子金子。神的怒气才消，才与以色列人同在。可见神对示拿的憎恶
犹太人因犯罪，遭神弃绝。神把他们交付外邦人的手里，被任意的践踏，神的器皿也受到羞辱
今天，我们也同样是被神所拣选的器皿，是分别为圣，为服侍神用的。可是，你是否将自己奉献在神手里，分别为圣，过圣洁的生活侍奉神呢？还是羞辱神呢？
一个妻子不顺服丈夫，与人行淫，丈夫怎会不恼怒呢？
一个儿子，不听父命，认贼作父，怎不羞辱父亲
一个神的儿女，不专一敬真神，反拜偶像，对真神羞辱
罗：6：19说“你们从前怎样将肢体献给不洁不法做奴仆，以至于不法：现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。”
提后2：20-21“在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，有作为卑贱的。人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。”
从这两段经文来看，我们不是像当初神殿中的那些无生命，无知觉的死器皿。我们是有自由意志的人，神要我们将身体献上当作活祭，侍奉神。
因为你不为神用，就可能为魔鬼所用，像圣殿的器皿一样，在圣殿中圣洁，被仇敌掳去，就放在示拿的庙里（魔鬼的穴巢里）被魔鬼利用羞辱神。
今天，撒旦照样的与神为敌。常用“以假乱真”的手段迷惑世人，叫人迷信偶像就神，使人在偶像面前敬拜，将荣耀归于偶像，人以为是敬拜了神，其实是撒旦在背后的荣耀，使真神受羞辱，使人得罪真神
我们既然蒙召作真神的儿女，就求神给我们属灵的眼睛擦亮，切莫再上撒旦的当，作他的俘虏，使主心忧伤，真神受辱，自己受亏损
请看但以理和他的同伴是如何坚守信仰的。
二但以理和他的同伴入宫经文但1：3-7
现在尼布甲尼撒王下令从以色列的王室贵胄中挑选几个年少貌美，通达各样学习，知识聪明具备，健康的少年人，带进宫里教他们迦勒底文字，语言，以备将来侍立在王面前。
目的是为了赢得被掳犹太人的民心，使他们归顺朝廷。
因此，但以理，哈拿尼雅，米沙利和亚撒利雅，这四位青年就被拣选带进了王宫。
首先要给他们改名字。因为原来是希伯来文名字，现在要用迦勒底文名字。
（1）但以理意思是“神是审判者”改成“伯提沙撒”意
思，是巴勒的太子
（2）哈拿尼雅意为“耶和华是荣耀的”或“耶和华之恩
赐，”改为“沙得拉”即“月神之命令”
（3）“米沙利”意为“谁能像神”或“与神一样”，改
为“米煞”意即“谁像月神”与“月神一样”
（4）“亚撒利雅”意即“耶和华帮助的人”，改为“亚伯尼
歌”意以“是神之仆”。
这四个犹太贵胄青年意进入巴比伦王宫，就被太监长按着巴比伦迷信的神改了名。由此可见，巴比伦是何等的迷信邪神，太监长给他们改名字的用意，是要叫他们完全忘记祖国的文化和宗教信仰。不但亡国，还要消灭他们的文化和宗教，使他们永远奴事异教，这才是文化侵略呢?
王因为喜爱他们，特赏赐他们每日一份御膳，御酒，要养他们三年。三年满了之后好侍立王前。
王的膳必是珍品美味，王的酒必是上等顶好的佳酿，有几个人能享受得到呢？
照人看来，这是世间难得的大好机会，他们成为世界第一强国国王的宠儿，前途真是无量啊！
可是恰恰相反
三但以理立志不玷污自己但1：8-16
但以理和他的同伴被掳时只是少年人，年龄不大，处在那么样尊处优的环境里，应该是很容易被环境所同化的。但是他们却能立志，不以王的膳和王的酒玷污自己。
为什么王的膳和王的酒会玷污他们呢？
这里有三个原因：
（1）王所吃的肉不像以色列人所吃的，要倒嚼分啼的
利未11：1-24
可能王的膳里有许多律法所禁止犹太人不可吃的，若吃了就玷污了自己。
（2）王吃的肉不可能是带着血而死的，和律法相抵触。
但以理不愿违背神的律法
（3）王用的膳用前先献一部分给偶像，酒也先浇奠一
部分在偶像的坛上，但以理不肯与偶像联合，所以
拒绝使用
这个少年人身虽然在外邦强霸的君王之王宫里，仍能够
坚守他的信仰，不因贪食好酒破坏他的圣别，在神看来实
在宝贵。所以神与他同在，使他在太监长眼前蒙恩惠，受
怜悯，这与他以后能重重为神使用大有关系。
当巴比伦未掳掠犹太之先，犹太人的心早以被巴比伦邪恶
的宗教势力掳去，犹太人是精神上先被掳掠，然后身体才
被掳掠。但是，这几个少年人身虽被掳到巴比伦王宫里，
他们的心却不被掳掠，身虽作奴仆，心却是自由的。所以，
他们在巴比伦也能侍奉神。因为他们的心向着神，就有神
与他们同在。
兄弟姐妹，我们今天所在的世界里，充满了撒旦的势力，邪恶的风俗，我们能不能在这弯曲悖逆的时代，像但以理那样的心态，愿意过分别为圣的生活呢？
若要过圣洁的生活，必要有所牺牲，像保罗看万事如粪土，像摩西不愿暂时享受罪中之乐，要逃避拜偶像的事和得罪神的事。
但以理有心志，求太监长以素菜白水试验他们十天，神在这事上特别赐福与他们，过了十天，他们的面貌比用王膳的一切少年更加俊美肥胖，这是因为尊重神的人，神必格外的看重他。
四但以理蒙特恩但1：17-21
因为这四个少年人能遵行神的旨意，就蒙神特别的眷顾。神在各样文字学问上，赐给他们聪明知识，但以理又明白各样的异象和梦兆，因为他先立志，他作头带领三个弟兄，所以神特别赐给他聪明，能在灵里看透一切。
林前2：15属灵的人能看透事，却没有人能能透了他，
箴9：10敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。
当这三年训练期满，他们都被带到王面前，经过王的拷问，没有一个能比得上这四位犹太人的少年人，所以他们被留在王面前侍立。他们的智慧，聪明，胜过通国的术士和用法术的，甚至胜过十倍。但以理还享受大寿。
本章教训我们：神将智慧赐给凡遵守律法的人。
信心的见证之二
但第二章
“尼布甲尼撒王在位第二年”（主前604年）作了一个梦，醒来之后却忘记了内容，因此梦奇特，就心里烦乱，不能睡觉，故不得不用权势催逼臣下说梦解梦。
这当然是出于神的意思。不然，但以理怎会出头呢？正如埃及法老王招人解梦而约瑟始得出牢一样创41：8-16
一、尼布甲尼撒王的蛮横但2：2-13
王因自己心里烦乱，就下令召来术士：魔术家，能借这骂
语驱逐魔鬼和邪灵
用法术的：占星家，但任发表天上旨意和预言将来的先
知
行邪术的：魔法师，妖术家（巫婆男巫）
迦勒底人：星相家，以占人，观星相为业的人
要他们给王说梦解梦，在这里看见王显出他们十足的威严
来，用命令的口吻，要哲士他们（以上各班王的总称）讲
解连他自己也不知道的梦。这是亘古未有的事情。其无理
的威严达到极点。
若告诉梦和梦的讲解，就得赠品，赏赐和大尊荣
若讲不出来，就要被“凌迟”，使房屋成粪堆（灭家人）。
凌迟是古时的一种极刑，先将犯人四肢斩断，后短其喉活
活分尸痛极而死，真是权大压死人。
若是王能把梦告诉他们，或给他们一点暗示，也好借题发挥，顺水推舟的圆下去，但王连梦的影儿都没有了。他们又从何解释呢？
他们在第一次回答时还从容不迫，说“愿王万岁”。但听王说出解不出梦的刑罚时，心里就堵得慌了。
故第二次回答王顾不得说“愿王诉仆人”。他来不及说了，只从两方面申述理由
但2：10-11
王因为白费了半天口舌，毫无所获，因而怒发冲冠，大发雷霆，恰似爆发的火山，无法堵塞，破堤的洪流，无法抢救一般，随时下令灭绝全国的哲士。
自有历史以来，不曾有过照样的事情，可见巴比伦王是何等的蛮横，不讲理，他的权威有多么的大，可说是前无古人。
命令发出，哲士将要被杀，人就寻找但以理和他的同伴，说王要杀他们。
奇怪，先前王召人解梦的时候没有他们，但寻找要灭绝众哲士时，人就寻找他们。可见作亡国奴所受的不公平待遇。先前解梦领功时，没有他们。唯恐这四人亡国之奴领共得赏，如今王即将有令灭绝全国哲士，可不要让但以理和他的同伴漏网，要先找着他们开刀。可见犹太人在此所爱的践踏非同一般。
二、但以理平信心得智慧但2：14-30
当王的护士长亚略要执行王的命令杀哲士时，但以理就用婉言，就是温柔的智慧的话回答他。当他知道了王发怒的原因，就进去求王宽限，并应许可以将梦的讲解告诉王。他怎能有把握呢？这说明但以理的信心和勇敢。
（1）但以理信心的祈祷蒙应允但2：17-23
但以理虽有信心和勇敢，但他不是靠着自己，凭血气，
他乃是靠那位信实的神。所以，当他求王宽限时日，应
许将梦的讲解告诉王之后，就回到自己的居所，将这事
告诉他的同伴，要他们祈求天上的神施怜悯，将这奥秘
之事指明，免得他们与巴比伦其余的哲士一同灭亡。
他们四个人同心合意的祷告，神就要垂听他们。神在夜
间的异象中，将这奥秘的事启示给但以理，这是非常奇
妙的事。神原来显异象给尼布甲尼撒，但因尼布甲尼撒
王将梦忘得一干二净，但以理祈求神，神就将同样的异
象又启示给但以理，所以，但以理称颂天上的神。
他的称颂有三个要点：A 神的名当受称颂，因为智慧
能动都属于他。他是永远常在的神，是永远克依靠的。
B 权柄是他掌管，他改变时候，日期，废王，立王，这
是他在异象中看见的，他赐人聪明，智慧，叫人知道敬
畏他。他知道光明，黑暗，显明深奥隐秘的事C赞美神
将智慧，才能赐给他，允准他所求的，把王的事给他指
明
赛42：9
雅1：5 你们中间若有缺少智慧的，应该求那
厚赐与众人，也不斥责人的神，主就比赐给他
神是智慧和能力的根源，神的众人遇见试炼时，向神求智慧，就必得到。此智慧仍指在患难中应付环境的智慧。
（2）但以理见王但2：24-30
但以理要见王，他先见亚略，要亚略不要灭绝巴比伦
的哲士，请他引见王，这是但以理的智慧。若是他直接
见王，亚略会不高兴的。亚略一听说但以理要解王的梦，
他正好借此机会向王讨好邀功。所以他就急忙将但以理
领到王的面前，并且对王说：但2：25“我在被掳的犹
太人中遇见一个人，他能将梦的讲解告诉王”。
他连但以理的姓名都不提，证明他是竭力压迫之国奴
的。
王问但以理说：“你能将我所作的梦和梦的讲解告诉我
吗？”但以理的回答是：“神能”
他没有说：“我能”。他将荣耀给神。他不窃取神的荣耀，他们引王向上看，叫他认识那有权能和智慧的真神。
他说：但2：28“只有一位在天上的神，能显明奥秘的事，他已将日后必有的事，指示尼布甲尼撒王。你的梦和你在床上脑中的异象是这样。”他一语道破王的心事。
但2：29-30“王啊！你在床上想到后来的事，那显明奥秘事的主，把将来必有的事指示你。”“至于那奥秘的事显明给我，并非因我的智慧胜过一切活人，乃为使王知道梦的讲解和心里的思念。”
从但以理和王四王对话上就能看出他的智慧和谦卑来。首先他把荣耀归给神，将神高举起来，不是我能，是神能显明奥秘的事。然后就高举王，是王想到后来的事，末了才是我。而且，并非因我的智慧胜过一切活人，乃是为使王知道这梦的讲解和心里的思念，这是多么好的仆人，多么美的榜样！
那个我，在神忠心的仆人是何等的渺小，目的是叫人认识神，不是显示我，照样才能使人认识神的仆人。
三但以理为王解梦但2：31-45
王所梦见的大象是指权柄说的，预告世界大帝国的演变，这象的每一部分代表一个帝国，或是一个时代的过程。从以色列被掳到巴比伦的时候起，直到末世基督再来的时候止。
世上的权柄如同偶像，是受人崇拜的。
这象甚高：表明权柄之大；及其光耀：指他的尊荣；站在你面前：为显给尼布甲尼撒王看的；形状甚是可怕：表明强国各具狰狞的面具，其威权令人可怕，不但弱小民族对帝国主义的观念是如此，即列国本身也是如此。
异象分别解释如下:
1、精金的头但2：32 37-38
精金是最宝贵的金属，代表当时巴比伦王尼布甲尼撒在世界独一无二，执掌王权。他实行君王专政，独裁主义。他吞并了亚述，灭了犹太，征服了埃及。他不但有地上的权柄，连走兽，飞鸟也在他的掌握中。他能任意生杀。随意升降。各国人都在他的面前战略恐惧。
他一出击，乃金科玉律，无人敢改。他独操大权，漫无限制。可惜他只是一个金头。头在人身体上虽是最重要的，可在比例上，只是一部分，巴比伦最强盛时间，也不过66年。
但因他骄傲，在第三章里，他造了一个大金像。他想整个的人都是他的。祖证人是败坏的。不配用权柄。所以到第二强国就用银代之
2、银的胸膛和膀臂但2：32-39
银的膀臂很胸代表波斯和玛代。原来波斯是一个国家，玛
代是另一个国家。两个好像人的两个膀臂。一个在北，一
个在南。但是由于一个胸膛将两个膀臂连在一起，这两个
国家后来联合起来.实行了一个政体，文化政治都一样，自
统一后强国，最后吞并巴比伦。
波斯玛代有鉴于巴比伦时代，大权在个人手里。过于独
裁，压力太甚。他人无参政发言之权，不无美中不足。所
以波斯玛代的贵族参政，文臣也有立法权。王的权柄因而
受到限制。王族大臣都能议论国事。他们能建议甚至能逼
王盖印。连王个人也能遵守，不能更改。但6:7-9 12-15
这就是银权不及金权之处。侯伯的位分是由此而得的。他
们有参政权，然而王有时也能自操大权，非他人手所能过
问的。
3、铜的腹腰但2：32-39
铜又不及银贵重，但所代表的国家，必掌管天下。它代表
主前约330年，由亚历山大大帝建立的希腊帝国。希腊国
是军人的政体，讲修武备，以武力击败玛代波斯，称雄于
世界，实行军国主义，武人当朝，文人退避三舍。
第一个王亚历山大霸道称雄，夺取天下，创立希腊国，
不幸亚历山大在32岁夭折。他的手下四位军长分裂其国。
王位不能世袭。不如银权时代是由此而得的。铜权是以武
力抢夺的。
4、铁的大腿但2：33-40
人的腿是两条，代表东西罗马。他是世界古往今来的帝国。
曾席卷亚、非、欧三洲。他公路发达，法律严明，有政治
手腕。所以能统治偌大地盘。
5、半铁半泥的脚但2：33 41-43
代表罗马衰败以后分裂成十个国家，好像人的脚趾头一样。虽是分裂，有朝一日为了某种目的，大家联合起来，拥戴一个盟主，成为人掌权的最后一个强国。从象征意义看，可代表全世界属世政治力量的统一。铁和泥都是象征政权，铁代表集权政治，泥是代表民主政治。现在世界政体包括起来，只有两大体系。
（1）就是共产主义的集权政治和民主国家的民权政治。
因为集权政治是权力集中。党的独裁，像铁一样。坚
强有力。它的统治是独裁的，人民没有民权的自由。
（2）另一方面是民主政治，一切都要听取于人民。大多
数的表决，往往是政府要做的事。大多数不赞同，就
行不通。所以政府像泥巴一样。因为处处要顾到人权，
要顾到民意。所以以泥来代表。
现今世界政权的应用，也是具备这两个方面。党和政府从这上面看来。大象异象的应验，已经到脚趾头上了。铁泥掺杂，不能相合。半强半弱，形容集体与民主相对的情形。（今天我国党不是同样不得民心了吗？）
近代世界发展形势，都在向着预言上应验。两条腿约在主
后364年才完成。
而脚趾在近30年来已先后显著出现。如苏联曾分成三个独联体，只是暂时还缺少一位
盟主。尚未联盟在一起而已。说起来应该是距离预言完全
的应验，已经不远了。
巴比伦
玛代波斯
东罗马五国希腊西罗马五国
埃及希腊瑞典东西英国法国德国
土耳其南斯拉夫罗罗意大利西班牙
马马
大象异象的代表
1、神的国度但2：34-35 44-45
44节：列国是指那十国的王，当他们在盟国的王敌基督的领导下，一同攻击圣民以色列人，发动哈密吉多顿大战时，那一块非人手凿出来的石头，就是基督。要从天上降临，要擒拿敌基督，并将他仍在硫磺火湖中，灭绝跟随他的军队19:11-16 20-21所以，“金银铜铁都是一同砸的粉碎，成为夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可导”。
再也看不见属世的那些什么主义，什么政体了。只有基督来作王掌权治理天下。那时，就进入千年国度时代了。
启11;15”世上的国，成了我主和基督的国，他要作主，直到永远。”
四、但以理得赏但2：46-49
当但以理把尼王的梦，说出并讲解了之后，尼王听得目瞪口呆，感动得忘记了自己的身份，竟伏体在地，向但以理下拜。他忘了他是亡国奴，简直看他如神。吩咐人给他奉上供物和香品。承认但以理的神是至高至大的，是万神之神，万王之王，又是显明奥秘事的神。他有这样的认识，真是不容易。可是他没有放弃他素日所敬拜的假神。所以说：“但以理的神”比他的神好。
既然尼王认识了耶和华是真神，为何不归向这“万神之神”呢？因为他舍不得抛弃他素常所侍奉的假神。所以失去了太好，太大的机会。今天不是有许多人蒙了神的光照，而仍没有归向神吗？有的因为心硬，有的不愿意离弃罪，至终也没有得救。
48节王高抬但以理，但以理本来的命运是要和巴比伦的哲士一同被杀的。但因为他有信心，依靠那赐人智慧的神，恳求神施怜悯。结果不光自己和朋友得救，神还超过了他们所求所要，使他们得到高位。这是因为他们依靠神，荣耀神，为神作见证，使神的名在外邦君王面前被高举，受尊荣。
今天，你我同是侍奉这一位显明奥秘事的神，同是属于这位智慧的神。我们能否在他里面得着智慧，向世人作见证，把这位智慧的神显明给人看呢？
但以理被高举，是因为他是一个心里有神灵的人。在他里头有美好的灵性，又有知识聪明。他不但有圣灵，而且还顺从圣灵行事。所以，他是一个属灵的人。他能渗透万事。他不但顺从圣灵，而且还是一个尊重神的人。撒上2：30 因为尊重我的，我必看重他。所以但以理得高位是因为他尊重神，顺从圣灵行事，神就高举他。
但以理被立为总理是犹太人在国际地位上提高了。有了相当的保障。好像在外国设立领事馆一样。这也是神恩特犹太人，派但以理来，在巴比伦王宫服侍王，帮助犹太人。但以理又求王派他三个朋友，就是沙得拉，米煞，亚伯尼歌，管理巴比伦上完事务。
这三个朋友是但以理带领的兄弟，与但以理同心的，但以理立志不从王的膳玷污自己。他们
也一同立志。但以理有难处告诉他们。他们就一同祷告，祈求天上的神。但以理解梦的时候说：“我们在王面前要讲解那梦”，证明包括三个朋友在内。因为他们一同立志离开不洁，一同跑天路。侍奉神，神将启示赐给但以理，他们就顺服跟从，并不嫉妒。所以但以理得赏赐时，他们也要同得高位。
神立摩西作领袖，亚伦就顺服他的权柄。当亚伦犯了罪，造金牛犊，神发怒要灭他时，摩西就苦苦地为他带求申9：20
神立保罗作工头，其余的个人记忆听话（徒16：9-24），他们彼此同心，一同摆见证，一同昨工，一同得荣耀。这都是我们的好榜样，值得我们效法。（唱：同路人）这是尼布甲尼撒王所得的梦，神启示他外邦列国相递得权和掌权的预言及应验，大部分已成为历史。可是也有现时代正在应验的事迹。叫我们知道基督快要回来了，但愿我们都能警醒，预备迎接他。
本章教训我们：忠信者必常蒙神的赏赐。
信心的见证之三但第三章
尼布甲尼撒王见了一次异象之后，约过了20年。在这20年中，他努力建设，扩张军备，可以说是一帆风顺。因此，越发培养起他的骄傲和贪欲之心。为了巩固他的权柄，延长他的大巴比伦帝国于永久，他就造了一个金像。
因为在头一次的异象中，他所见的大象。但以理解释他只是一个金头，到了膀臂和胸膛是银的，是指另一个国不属于他的。这个过于骄傲很贪欲的尼王是不能满足的。所以他为自己造了一个大金人像，要表明整个世界的权势都是属于巴比伦的。
金代表神的权柄和荣耀，他以偶像代替神的荣耀。罗1：23将不能朽坏之神的荣耀变成偶像“此象高六十肘，宽六肘”六是人的数目。在撒上17：4-7向以色列讨站的叙利亚，身高六肘零一虎口，有六件武器，枪头重六百舍客勒。启13：18预言将来敌基督的名为666.
神造人是在第六日，所以六是人的数目。尼王努力寻求世界虚荣，建设发展自己的权势，以便造成以己之伟大，受人崇拜赞扬。
本时代末了，拜偶像之事必大为盛行，当敌基督掌权时，假先知要给它立一个像，叫世人都拜它启13：14-15
王命拜像但3:1-7
尼王造好了金像，立在巴比伦省杜拉平原。
那是古时宁録建国和建巴别塔，以及发明偶像之地。
“立”表明威严，并彰显他的权柄是多么稳固。
当金像被立起来之后，王就召集他的属下来为他立的像行开光之礼。按巴比伦王属下有八种官员。这些官员对王的命令是必遵必从的。于是王的命令下达于各方，各国，各族的人。一听见奏乐的声音，就当俯伏敬拜尼王所立的金像。
这是魔鬼的计谋，要借着偶像窃取神的荣耀。更借着拜偶像使人迷信假神，而得罪真神。
尼王既见了头一个异象，应知道在他以外有一位至高至大的神，他在但以理面前承认。但2：47你们的神，诚然是万神之神，万王之王。20年后，他不归荣耀于真神，却要人敬拜他所立的偶像，这是何等的邪避，悖逆，并且凡不拜的必立时被仍在烈火的窑中。
这真是本时代末了，要出现的大罪人。（或说敌基督的）。预表因为到那时。启13：8凡住在地上，名字从创世以来没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜他。启13;15 所有不拜兽像的人都要被杀害。
切记切记，因为将来这一幕要重演。
尼王此时命令一发，各种乐器一齐奏响，举国上下都俯伏敬拜金像，甘愿拜的要拜，不甘愿拜的也要拜。谁敢拿鸡蛋碰石头呢？那是性命交关的事呀！
可怜的犹太人在本国里，不好好的侍奉真神去拜邪神。如今被掳到巴比伦来，要想再侍奉真神，已不可能了。要想不拜偶像，就必定要进烈火窑。正预表将来在大灾难中，犹太人进烈火窑之熬炼。
二、撒旦差役的控告但3：8-12
那时，有几个迦勒底人，进前来控告犹大人
撒旦的差役要控告神的仆人，因为他们恨神的儿女，不与他们同流合污。
他们忘记了20年前，若不是神的忠仆但以理救了他们，他们早就满门抄斩了。哪里还有今日。这些迦勒底人真是恩将仇报。他们以王的命令为前提，要激起王的愤怒。他们说：“但3：10-12”
这样的挑拨，控告，简直要致他们于死地。可见撒旦的差役居心何等的狠毒！
他们控告犹太人的罪状有三：
1、不理王，王的命令谁也不敢怒略，何况他们是犹太人，
是亡国奴呢？而且他们还是吃王俸禄的官长，官长不服从
命令，怎能叫百姓听从呢？
2、不侍奉你的神不侍奉王的神，就是藐视王的神，藐视王
的神就是藐视王，那还得了？
3、也不敬拜你所立的金像他们眼中没有王，不听命令，
反抗王，罪大恶极。你想王听见这样挑拨的话，岂能不勃
然大怒吗？
三、怒审神仆但3：13-18
由于迦勒底人在王面前狠毒的控告和挑拨，以至使王冲
冲大怒，吩咐人把沙得拉，米煞，亚伯尼歌三人带过来，
大大的斥责一顿。希望他们能对王改变态度，给我一个台
阶。其实尼王也不愿意损失这三个有用人才。所以，虽然
王是冲冲大怒，但在牢中间还给他们一个否认罪状的机
会。
但3：14你们不侍奉我的神，也不敬拜我所立的金像，是
故意的吗？
这个意思只要他们三个人回答说：“我们不是故意的”。
只要撒个谎就行了。
这也是撒旦的诡计，希望人因贪生怕死，背弃信仰来与他妥协。同时王再给他们一次机会但3：15
说来说去，王施威严，发烈怒，还是一个目的，就是要他们三个拜他所立的金像。
这是魔鬼的伎俩，要使人陷在得罪神的大罪里。
我们也常听见一些魔鬼帮腔的声音：“何必那么固执呢？你只要稍微迁就一下，给王一点面子，不就好了吗？”“不要太死心眼了”“何必跟自己过不去呢？”
但是真理就是真理。持守真理的就不能妥协。头克断，血克流，烈火窑可以进，信仰不能屈。
所以沙得拉，米煞，亚伯尼歌对王说：“尼布甲尼撒啊，这件事我们不必回答你.”
这件事是指14节王的问题，就是“你们不侍奉我的神，也不敬拜我所立的金像，是故意的吗？”
是故意的不是故意的我们不必回答，不拜就是不拜。即便如此，我们所侍奉的神能将我们从烈火的窑中救出来。这是他们的信心，他们相信神的权能和拯救，他们不但信神能，也心神肯。
他们说：“王啊，他必救我们脱离你的手，并且抱着必死的决心，宁可被仍进烈火窑，决心不拜王的金像。”
他们说：“即或不然，王啊，你当知道我们决不侍奉你的神，也不敬拜你所立的金像。”
因为他们是侍奉真神的，在第二条诫命上明明吩咐出20：4-5
而且，他们的祖先因为迦南地拜偶像侍奉邪神，才被掳掠到巴比伦来。现在他们那肯再明明犯罪去得罪耶和华呢？
因为他们是神的百姓，神的百姓与偶像有何相干呢？林6：14-18
当他们一进到王宫时，就和但以理一同立志，过分别为圣的生活，不以王的膳和王的酒玷污自己，象这样忠心事主，敬虔生活的人，岂能“临难而苟免”贪生怕死向偶像屈膝呢！
忠心奉献的人是把生命置之度外，决不计较得失，所以他们的回答绝对的。一点不含糊的。这表明他们有信心，有决心，才能见到神的大能和荣耀。
四、扔入烈火窑但3：19-23
沙得拉，米煞，亚伯尼歌三人当时对尼王的回答，既是斩钉截铁的，毫无妥协的余地。而是对王一点不留情面。因此就激怒了尼王，使他气愤填胸。先前是冲冲大怒，他还压得住，向三人只审问不定罪，给他们留机会，希望他们悔改，能给他们一个台阶。
那知，他们的回答对王丝毫不留面子。简直把一个骄傲的尼王气饱了，面色发青，无法温止怒气。所以吩咐人把窑烧得更热，比平时更加七倍，企图报复。先前只是发怒，现在不止是发怒，而是恨他们三个人太不识抬举了。当着众人给王难堪，使他下不了台阶。所以将火窑加热七倍，又发紧急命令，速将三个捆绑起来，扔在烈火窑中。
他们三人穿的整齐的被捆起来，知道神能够把他们从火窑中救出来。故此他们从容就义，毫不惧怕。他们口没出恶言，也无挣扎的表示，连一点反抗的念头也没有。这与王吩咐他们拜偶像的反应完全相反。因为这是他们自己拣选的道路，他们宁肯进烈火窑，也不肯得罪神。这是何等坚守真理的精神！
因为王命甚急，火势又猛，连抬他们三人的壮士都被火焰烧死了。可见窑内的热度有多高吧！
按理说，这三人该不等落到窑底就烧成火炭了。但是他们三人却被捆着落在烈火窑中，火焰似乎躲避他们。因他们是至高神的仆人。他们顺从神，持守神的命令，而不听从王，王的命令是邪恶的，是悖逆神的。属于撒旦的旨意。他们宁愿为真理摆见证，不顾性命。像这样忠心的神仆，火焰岂敢烧他们呢？
神今天要信徒在地上为侍奉他而摆见证，不一定要免去他们的试炼。但在受试炼的时候，有主的同在，信徒受苦，有主和他一同受苦。
创造雅各的神说：“赛43：1-2”以色列造成你的那位，现在如此说，你不要怕。因为我救赎了你。我曾提你的名召你，你是属我的，你从水中经过，我必与你同在。你趟过江河，水必不漫过你；你从火中行过，必不被烧，火焰也不着在你身上。”
在这里没有看见但以理，有人说但以理先躲起来了。这是断乎没有的事。也有人想，可能但以理因事出差，故不在内。关于这一点圣经未记载。却有一件我们当明白的，神叫我们知道。
火窑是单为他们三人预备的，而狮子洞单为但以理预备的。
在列国的残暴君王面前，神都预备有他忠心的仆人为他摆见证，并且无论多么残忍的君王，都在神的管理之中。神不许可，任何人也不能伤神仆一根发毛。所以，当我们遭遇试炼的时候，不必害怕。
五、大能者的显现但3：24-27
尼王显然刚愎自用，傲气凌人，不相信三位犹太人的神真的会救他们。但当他把这三位神的仆人投入烈火窑之后，却无心再去拜他的金像，为他的金像开光了。乃是聚精会神的观察这三个投入烈火窑中的人。同时，神要特别显这个神迹给他看，就使他亲眼看见四个人游火窑的奇景。所以，他虽然在离火窑远远的，因为近了火焰撩到他，却仍然看的清楚。
这下却把他尼王吓呆了，这异象使他惊奇，就急忙起来，对谋士说：“我们扔在火窑里的，不是三个人吗？怎么有四个人，并没有捆绑，也没有受伤，在火中游行呢？而且第四个的相貌好像神子”。自古以来，没有这样的奇事。箴6：27-28人若怀里搋（chuai）火，衣服岂能不烧呢？人若在火炭上走，脚岂能不烫呢？
这三人落在猛烈的火窑里，尚能行走自如，是怎么一回事呢？
来11：34“灭了烈火的猛势”噢，原来是神的大能显出，所以第四节像神的同行，这位像神子的，就是未曾在肉身显现之前的神子耶稣，他曾应许说：“因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那就有我在他们中间。”
既有神子同行，冰天雪地，天涯海角。只要你忠心为主作见证，就一定有主同在。
本来是一个独步，必然有二人同行，本来是三人服侍，必然会有四人同工。这个异象的显出，尼王不能不负下来。所以他就近烈火窑门，战惊恐惧的呼喊说：“至高神的仆人沙得拉，米煞，亚伯尼歌出来，上到这里来吧。”
他再顾不得骄傲，面子，荣耀，只得承认他们是至高神的仆人，他又一次从心底里认识他们的神是至高的神。
可见讲道还不如见证有力量，道理讲的再好，只要向偶像一屈膝就完了，这三个仆人没有讲道，只摆了见证，就使许多人看见神的荣耀。
当尼王的呼声响起，他们三人就应声从火窑里走出来。他们是被捆绑着仍在火窑里的。如今却自由自在的走出来，这是天下的奇事，叫那些围观的人总督，钦差，巡抚和谋士，还有迦勒底人。原来是轻看藐视，控告他们的人，如今亲眼看见此以壮烈奇观。
应该是惊讶不已。恐惧战惊。承认这位至高至大全能神为真神。可惜，尼王虽受极大的感动，却没有求那位像神子的同他们出来。倘若王当时认识了神子，与王有了交往，就必使他后来不致受那么多苦，而定使他与全国蒙了大福。
当这三个人从火窑出来之后，尼王和众臣仆赶快聚集察看：“见火力无伤他们的身体，头发也没有烧焦，衣裳也没有变色，并没有火的气味儿。
这节说明四件奇事，见证他们蒙神的保守：
（1）火力无伤他们的身体，因为他们的身体没有
受伤
（2）头发没有烧焦，头发是最容易着火的，所以
这里特别提出来。
（3）衣裳也没有变色，身体没有受伤，哪有衣裳
在火窑里不着火的呢？即使不烧毁，也会变了
色。
（4）没有火燎的气味，奇怪，连一点火燎的气味
也没有。这真是奇迹。
因为耶和华是全能的，他灭了烈火的猛势。因为
信实得着就必得着。
六、尼王称颂神但3：28-30
尼王宣传沙得拉，米煞，亚伯尼歌的神是应当称颂的。因为他差遣使者，救护依靠他的仆人。神能称为亚伯拉罕的神，只因为他大有信心。神也称为沙得拉，米煞，亚伯尼歌的神，是因为他们不遵王的命舍去己身。在他们的神以外不肯侍奉敬拜别神。
亲爱的弟兄姐妹，神能被称为你的神吗？
他们三人不效法这个世界，甘愿将身体献上当为活祭。他们察验了何谓神的善良，成全可喜悦的旨意。所以无论试炼多猛烈，主亲自与他们同在。将荣耀称颂于主的名。
在没有见神迹之前，尼王还说：“有何神能救你们脱离我的手呢？”
现在他亲自降旨，不许何国何方何族的人诽谤沙得拉，米煞，亚伯尼歌的神。如有敢诽谤者，必被凌迟，就是活活分尸，抄家。他还说：“因为没有别神能这样施行拯救。”
现在他承认只有犹太人的神能够。因为只有他是真神，是活神。他们三位将神的权能见证出来了。致使外邦蛮横的君王，先开口称颂赞美他们的神，并下令保护他们的信仰。这使犹太人都蒙了恩，末了又高升了他们三人。
可惜的是尼王，口里承认这位至高的神是应称颂的。只是仍是别人的神，不是他的神。
兄弟姐妹，你今天真正的口里承认，心里接受这位全能的救主了吗？
可不要像尼王那样啊！唱耶10：6-7
本章教训我们：
义人必不被伤害，因为神看顾他们
悔改的见证之四但第四章
但以理书第四章是用倒叙法，开始1-3节是尼王再见了异象，经过解梦，又经过了梦的应验（发神经病，过了七年旷野生活后，蒙神恩典，恢复理性）回宫后的文稿。
从4-27节是回述八年前他得梦和讲梦的经过。
28-33节是叙述七年后病痊愈的事。本章从头到尾可说是尼布甲尼撒王的见证。
若是第三章的事发生在主前580年，那么第四章4节以后的事应该发生在主前570年，写此见证的时候应该是在主前563年。
一、尼王的颂词但4：1-3
一个曾经那么蛮横不讲理的外邦大君王，曾用命令的口吻让哲士为他解梦，解不出来就凌迟。曾命令各处的人拜他所造的金像，违命者要扔在烈火窑里，等他
见神的仆人平安的出了火窑。又下令不许何方何国何族的人诽谤耶和华真神。今天，居然能从他那惯以发号施令的口里说出祝福的话来，真是稀奇。
一个那么骄傲自大的巴比伦王，经神严重的管教之后，居然能称颂神的伟大，亲自为神作见证，这不又是一个神迹吗？
要知道尼王之所以能悔改，绝不是偶然的。神曾给他多次异象，他见异象后，也确实受过感动。但只是片时的，过后就行事怪癖。
如第二章神给他大金像的异象，并借着但以理为他解释说明，他曾受过感动。
20年后，他造了一个金像，并令全地的人敬拜他所立的像。神仆不拜，他还把他们捆起来扔在烈火窑中。神以神迹奇事拯救他的仆人，并有神子显给他看。
当时他也受了极大的感动，称他们三位的神为至高的神，并承认他们三人不尊王命，不肯侍奉敬拜别的神是对的，并承认没有别神能这样施行拯救。
这就证明，他蒙了光照。可惜，他没有亲自接受这一位至高的神，为他个人的救主，仍骄傲自大，不行公义犯罪作恶。所以神才施行惩罚，直到他知道：“至
高者在人的国中掌权”他才真正的悔改归向神，因为他称颂神。
3节他的神迹何其大
神的神迹在他身上实在太大了。神使他见异象，得异梦，看见神子显现。神仆游烈火窑而无伤。他得精神病，放逐旷野，仍能复立，在他一生经验中，这一切
都是非凡的经历。所以他不能不信神是至大的，是全能的，是掌管万有的。
他的奇事何其感人。
尼王承认神的国是永远的，当他得第一个异象时。曾看见天上掉下来一块非人手凿出来的石头，砸碎大象，石头变成一座大山，充满天下，但以理解释这是表
明神的国，必存到永远。（但2：35-44）
所以尼王认识神的国是永远的，他的国永远不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切的国。
他的权柄存到万代。
尼我2先不知权柄是属乎神的，所以当神把权柄赐给他时，他就乱用权柄。
但如今他知道是“至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁”（但4：25）。
所以他承认神的权柄是存在到永远的。
二、尼王陈述得梦的经过但4：4-18
神在一次以异象梦启示尼王，要他知道神在人的国中掌权，并要打击他的骄傲，使他降卑下来。
这次的梦是有关他个人的命运，他所见的异象使他惊慌。于是，他又犯了老毛病。先哲士解梦，但哲士不能解。
这次我们没有看见他像30年前那样跋扈，那样蛮横了。哲士既不能解，最后他就想起了但以理。他承认在但以理的面前有圣灵，一个里面有圣灵的人，是别人
可以看出的，可以见证的。
他的梦是这样的：
1、梦见一棵大树但4：10-12
圣经常以伟大的人物比作树。例如结31：1-9 讲到亚述王好像黎巴嫩的香柏树。
诗1：3 说到义人象一棵树截在溪水旁。
诗92：12 也说到义人要发旺为棕树，生长为黎巴嫩的香柏树。
但尼王所梦见的这棵树与众不同，它是长在当中一棵极大的树。这树极高，高的顶天。这树极大，大的地级都能看见，它的叶子华美，果实甚多，使飞鸟走兽都能卧在它的荫下，享受它的供应，可谓功劳不小。
2、梦见守望的发令但4：13-18
他见有一位守望的圣者，这圣者是指圣天使说的。这圣者从天而降，发布命令，其命令有三：（1）伐倒这树但4：14
伐树是把树锯断，把它的叶子摇掉，果子抛散。这么一来，那些飞禽走兽都远走高飞。这树的荣耀，壮土，一时间都化为乌有了。这树遭来了飞天之祸。
（2）存留树下但4：15
普通伐树是两人生在地上，那么高，好方便拉锯，一来一往将树据倒。树倒了但有个树不倒，这棵树不倒还留在那里，不要把它挖出来，若是挖出来，树的生命就没有了，留着树不倒，往往有人走到这里累了，可以坐在树下休息，守望者的心思不是这样，他吩咐要用铁圏和铜圏箍柱，就是要把它扣留起来，使他没有自由。
（1）使它变性4：16-17
先是形容一棵树，用这棵树来形容人，最后这个人变了性，人心变兽心，生活如野兽，神似这兽教训普天下的人认识至高者在人的国中掌权。
三但以理为王解梦4：19-27节
但以理听了王的梦，惊讶无语，心悥惊慌，因为他知道这梦是启示将要临到王身上的大灾祸，他为王担心，所以半天说不出话来，惊慌的不得了，直到王安慰他，叫他不要因梦和讲解惊恐，只管说。
但以理很有智慧，他说：“我王啊，愿这梦归于恨恶你的人，讲解归于你的敌人，”这个开场白已经表明这梦定不是好梦了，以下是梦的讲解。
1 、大树指尼布甲尼撒王但4：20-22
树极其高大，代表尼王的威势越来越高，高及顶天，他的威权高过地上的诸王，几乎与神相等，甚而任意行事，毫无顾忌。
那树不但高，而且大；不但大，而且坚固。表示尼王的权柄不但大，而且普通，管到地极。
又甚坚固，若神不刑罚他，无人能胜过他。
树的叶子华美，果子甚多，表示他的荣耀华美。他的建设土作也甚多。
众人赖他过活，田野的走兽卧在荫下，表示他的臣宰仗势凌人，凶恶如兽，如迦勒底人控告三人不遵命拜像。
天空的飞鸟宿在枝上，代表魔鬼所利用的一班谋士：术士、哲士、行法术的等，都靠着他生存。
2、守望的命令伐树但4：23-27
守望的既是圣者，圣者也是守望的者。守望者既是从天而降。表明这命令是神发的命令。尼王在得意的时候任意行事。他以为在他以外，没有权柄能管到他的，他忘记了在天上还有一位至高的神掌管着权柄，并且还派一位守望的圣神看守着他。他既任意行事，不顾一切，等时候一到，圣所里就有命令发出来。
所以，弟兄姐妹们，我们就时刻想到三件事。
有一双眼睛在看着你
有一对耳朵在听着你
你所有的言行都有守望者在鉴察着你
因为，不可任意妄为，行恶必有恶报。
守望的既命令伐倒这树，就是神要夺取尼王的权柄，革除他的王位，砍下枝子，指他的左右手，就是他们的臣宰恭维他的，拥护他的都要弃绝他。
摇掉叶子，抛撒果子：表示他的他荣耀离开了他，他的功绩无人纪念。
走兽离开树下：表明神要留他的性命，他的国权能力，虽然失掉，但他的性命却仍保留树不要铁圏和铜圏箍住：表明尼王无形中被拘留起来了，他使不能随意行动，失去了自由，好像箍上铁圈一样。
他要在田野里生活，因为他被赶离开人间。他与地上的兽一同吃草。因为他有权柄的时候，横行如兽之残暴。现在神要摘去他的权柄，使他国兽的生活，尼王虽有聪明，有才能，却没有灵性，如同兽。
他使用权柄，却不知道掌权柄的神。所以神要他国兽的生活七年。直到他知道真神掌权，神在把国归给他。
尼王因为骄傲不认识神，不认识神的权柄，使他变兽，只等他谦卑悔改之后认识并服了神的权柄，然后神再恢复他的权柄。
所以但以理陈言劝王“王啊，求你悦纳我的陈言，以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽，或者你的平安可以延长”
从但以理的陈言里，知道他是多么的忠君爱国，也只有向神悔改自新，才能使神怒立转消，惩罚缓期，尼王的平安可以延长。可见王不行公义，不断行恶，欺压穷人，向选民施行强暴。因而惹动神的怒气。
所以神要给他改变环境，路13：6-9 无花果树的比喻
四、异象的应验但4：28-33
当但以理为王解了梦又献陈言，尼王当时受了感动。但却没有真正悔改。神的刑罚延续了一年。一年之后他的旧性复发，他在巴比伦王宫顶上游行，充满了傲慢，大夸其海口说：“这巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严荣耀的吗？”但4：30 这一节经文，有两个“我”是最突出的，也是最惹神憎恶的。第一个“我”代表是夸我的大能大力，这伟大辉煌的大巴比伦京都都是我大能大力的佳作，除了我还有谁呢？第二个“我”是要彰显我的威严，我的荣耀。他不但以他的大能大力为骄傲，更从他威严的荣耀为满足。
这样一个目中无人，心里无神的狂傲者。正是但以理两句话所形容的“但他心高气傲，灵也刚愎，甚至行事狂傲，就被革去王位，夺取荣耀”但5：20可惜，当这话在他口中还未说完，天上就发声了。但4：31-32
正当尼王兴高采烈之时，天上来了判决，对大众宣布他的罪行，这真是一个晴天霹雳啊，正应验箴11：2 骄傲来，羞耻也来；
先前他在梦中所见的异象是警告。现在是宣判。一经宣判，立即执行。如果尼王铜但以理的谏言，神的刑罚也不会这样快的临到。因为他太骄傲。而羞耻是跟着骄傲来的。尼王的骄傲达到顶点，羞耻岂不立刻临到他身上呢？
当时那些护王伴驾游的群臣，因听见天上来的声音，立即响应，把尼王赶到旷野，实行革命。也是因为尼王平时太残暴，霸道无理，文武大臣忍气吞声，敢怒而不敢言。一旦有人反抗，就群起报复。不过他们并没有伤他的性命。只是将他赶到野外，以对付牲畜野兽之方法待他。
但当他被赶出野外之后，不久就得了一种所谓狼狂病。就是患者自信己身是狼的精神病。于是他完全失去了人的理性，变如兽心，与野驴同居。吃草如牛。身被天露滴湿，头发长长。好像鹰毛，指甲长长，如同鸟爪。因为七年不知道理发，修面，剪指甲。一个骄傲自大荣耀的尼王，如今变成了禽兽，实在可怕。
由此可见，神造人，赋予人的理性和灵性，是要人能认识天地之间的独一真神，敬畏他，侍奉他，如徒17：27所说：“要他们寻求神，或者可以揣摩而得，其实他离我们各人不远。”
因着人故意不认识神，在罗1：18-24这是神对那些承认有神之人的判决词。因为他们明知道有神却不信神，心中所思念的是虚妄，脑中所图谋的完全和无灵性的畜类一样。
尼王就是这一类人。彼后2：12 “但这些人好像没有灵性，生来就是畜类，以备捉拿宰杀的，他们毁谤所不晓得的事，正在败坏人的时候，自己必遭遇败坏”。
神给尼王一个兽心，就是因为他早已没有灵性了。早已形同野兽。神降这刑罚在他身上，把他的本色赤裸裸的现出来。无非是叫他名副其实而已。所以人应当以尼王为戒。
路13：1-5
“七年”也可指一段相当长的时间。一年为365天，七年为2520日，也可预表世界末了。
五、自卑的必升为高
但4：34“日子满了，我尼布甲尼撒王举目望天，我的聪明复归于我”
尼王在受了神的对付之后，他谦卑下来了。七年的惩罚期满，他便抬头，举目望天。当他望他的时候，就看见神所创造的宇宙日月星辰，便知道全能的大主宰在宇宙中执掌大权。
他心里服了。所以神再将他的悟性赐给他。因他认识了神，便开口称颂至高者，赞美尊敬活到永远的神。他知道了人算得了什么，只有神是至高者。人的生命是极有限的。唯有神是活到永远的。他才晓得权柄是神掌管的人，人的权柄无非是神所赐的，也是暂时的。唯有神的权柄是永存的。人的国度也是要过去的，唯有神的国度是存到万代的。
他承认了人的渺小，人的虚无。神的权能无人拦阻。天上的万军，地上的居民，没有能拦阻神的。所以当他认识了神的永存，神的国度，权柄，荣耀是极大无比的，他就降服下来了。当他降服了神，神的怜悯慈爱就显出来了。所以人总要悔改，唯有真悔改的人才能蒙神的恩。尼王在神面前忏悔，神就恢复了他的聪明，悟性。同时也使他的谋士大臣来朝见他。请他回去复位。于是，他又有了治国的智慧，才能。他也恢复了国度，荣耀，权柄。所以他作这见证，来赞美尊崇荣耀天上的王。因为神所做的全都诚实，神所行的也都公平。他证明“那行动骄傲的，他能降卑”这是尼王亲身经历的。雅4：6 神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人赛57：15 因为那至高至上，永远长存名为圣者的如此说：“我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居，要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒”
唱100篇
本章要义伯33：14-19
本章教训地上的王必降服在天上君王的脚下
尼王骄傲的原因：
1、大权独揽：巴比伦专权专制制度，君王无限政治，生
死赏罚任意而为。
2、战胜敌国：当时尼王已战胜四维敌国，列邦威服
3、领土甚广：当时有叙利亚，以东，犹太，埃及，非洲
北部，西至土耳其，东至以兰，皆日渐克服
4、首都华美：此城墙高大，周围一百六十里，每面有铜
门二十五个，四面共有白门。俄日企鹅接到宽阔，房
舍华美。
这些不能不助长他的骄傲。
悖逆的见证但第五章
在历史上继尼布甲尼撒为巴比伦王的是拿波尼度，他在主前556年，借篡夺而得王位，拿波尼度得了王位之后，自己退隐到亚拉伯的提玛，把国政交给长子伯沙撒主持。
据查得知：伯沙撒是尼王的外孙，和父亲拿波尼度同时主政。这就说明白伯沙撒之所以使但以理在国中位列第三，而他自己则位列第二的因由了。
尼王得了权柄，不知道敬拜上帝，反造金像让人崇拜，违者扔在烈火窑里，又因心里狂傲，灵也刚愎，至终遭到神的惩罚。七年过着旷野禽兽的生活。
到了伯沙撒得了权柄，更是犯罪作恶，心高气傲，狂妄己及。他不但中日沉浸在酒色之中，且胆大妄为，敢用神圣殿里的金器皿，与大臣，皇后，嫔妃饮酒作乐。更可恶的是，一面用神的器皿饮酒，一面赞美那些用金、银、铜、铁、木、石所造的假神。这是对神何等的亵渎，何等的悔慢。所以神要收回金权，审判恶人。
下面我们来看：
一、人的亵渎与神的审判但5：1-9
“伯沙撒王为他的一千大臣，设摆盛宴，与这一千人
对面饮酒，”此时的大巴比伦帝国（大约主前538
年）已经衰败没落到极点，玛代波斯正在称雄北方，
并且招兵买马，准备围攻巴比伦首都，兵临城下，昏
君伯沙撒不思解救之法，反倒沉浸于酒色之中，岂能
不亡？
伯沙撒狂饮之时，得意忘形，竟吩咐人将其祖尼布甲
尼撒从耶路撒冷圣殿中，所掠之金银器皿拿来，与大
臣，皇后，嫔妃，用此圣器饮酒，何等狂妄，可恶之
极。
这些器皿是神吩咐摩西照着山上指示的样式造出来，为要分写为圣。在圣所陈设讲桌子上，供奉神奠酒用的出25：29 37：16 有记载
除祭司之外，没有人可以摸。连祭司进圣所侍奉神时，还要洁身，洗手洗脚，否则就要遭神击打。
何况这些外邦君王，里外满了污秽。哪有资格动神的器皿呢？再说，这些器皿
连他外祖父尼王，从耶路撒冷掠来，却不敢使用，还深藏在他神的庙中。
大胆的伯沙撒竟敢把这些圣物拿来当酒杯使用，并且“他们饮酒，赞美金银铜铁木石所造的神”，这是何等狂妄，何等的亵渎真神。
他以为这是他所侍奉的神帮助了他的外祖父，打败了犹太人，掳掠了这些金银器皿，是他的神给他的荣耀，权柄，尊贵。因此他一面饮酒作乐，一面归荣耀于金
银铜铁木石所造的偶像，万没有想到神的审判忽然临到他。
“当时，忽有人的指头显出，在王宫与灯台相对的粉墙上写字”，圣经里有三处提到指头写字。每次提到指头写字，就是表明律法与审判：
（1）出31：6 提到是西奈山上，神用指
头写字在两块石版上。所写的是诫命，
就是要人遵守的律法。
（2）约8：6 提到耶稣弯着腰用指头在地
上画字，那是因为文士和法力赛人拿淫
妇试探主，主以指头写字审判他们，要
提醒他们当日西奈山上所写的律法。他
们遵守了没有？主用指头画字，就是把
他们画跑了。
（3）写字这节三处所提用指头画字，是单
写给伯沙撒王看的。写在王宫灯台相对
的粉墙上。这是特为叫王注意，使他看
清楚，审判之日到了。
“王看见写字的指头，就变了脸色。心已惊慌，
腰骨好像脱节，双膝彼此相碰”。
人无论多么骄傲，自大，不惧怕神。但当神审判的手指一旦出现，人就会站立不住。尼王那么骄傲，当神的惩罚临到，他又完全服了下来。伯沙撒王现
在见神的指头，就下的魂不附体。可见神是威严的神，所以他大声吩咐召见巴
比伦的哲士来读字讲解。
他之相信假神的仆人，悬了重赏召人来说文解字。无奈没有一个人能读懂那文字。这时，王不但惊奇惧怕，还心中着急，不知有什么大祸要临头。他的
大臣也都惊奇惧怕，真是乐极生悲，怎么办？?
二、神仆的推荐但5:10-16
太后原来没有被邀请同王赴宴，但以理也不在的。当太后知道了宫中所发生的事，就自动进入宴宫见王，推荐但以理。她说：“在你国中有一人，他里头有圣神的灵。你祖父在世的日子，这人心中光明，又有聪明，智慧，好像神的智慧。”但5：11-12一个人里头有圣神的灵，又能显出让人看见，是不容易的。但以理之所以心中光明，又有聪明智慧，主要是他远离罪恶，顺从圣灵，清心侍奉神。所以才能出污泥而不染，能圆梦，释谜语，解疑惑。因此受到太后的推荐。
骄傲狂妄的伯沙撒王听到太后的介绍，知道但以理里头有美好的灵性，又有聪明和智慧，本应该客气款待，何况还有求于他呢？
可是却不恭维，不礼貌的口气问但以理：“你是被掳之犹太人中的但以理吗？就是我父王从犹太掳来的吗？”
首先表示看不起但以理是亡国奴，继而表明他的优越感，就是他父王从犹太掳来的，何等的藐视，不尊敬神的仆人就是藐视神，对神不敬虔，对人不恭敬。
既然看不起神仆，对神也就半信半疑。所以他对但以理讲条件：“你若能读这文字，把讲解告诉我，就必身穿紫袍，顶戴金链。在我国中位列第三”。他以为他的赠品和赏赐能驱使人为他效力。
三、指责和解字但5：17-28
可是，伯沙撒万万没有想到，神仆但以理却不为他的赏赐动心，反倒指责他的罪过。但以理对王说：“你的赠品可以归你自己。”
但以理是神忠心仆人，在开始就立志不以王的膳和王的酒玷污自己。他对名利权位，早已看为粪土，他要分别为圣。得神喜悦。因为他知道，天亮之前，王必死。所以他不纪念恶人的态度，向他讲了一篇伟大的益：
他首先从尼王说起但5：18-21
然后又指责伯沙撒但5：22-24
伯沙撒啊，你不但亵渎神圣物，亵渎神，而且还归荣耀于假神，羞辱真神。这是多么得罪那掌管你生命气息的真神啊。因此，惹动神的怒气，伸手写字宣判你的死刑。
神写的文字里是：但5：25-28
就是说神数算了巴比伦国的日期已经到了尽头，金权时代要结束了。而神把金权时代历代以来所行的事都放在天平里称一称，显出分量不够格，他们都犯了罪。亏欠了神的荣耀。所以神要借着玛代波斯王大利乌来分裂他。
但以理不费吹灰之力就将这些字读出来并讲解了。这些字既不是希伯来文，也不是迦勒底文。那是天上的预言。难怪那些巴比伦的哲士都不认识，都不能解。唯有但以理，因他里头有圣灵。林前2：10 只有神借着圣灵向我们显明了。因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也能参透了。15节属灵的人能看透万事，却没有一个能看透了他。
四、赏罚应验但5:29-31
但以理真是神的忠仆，敢在无道的昏君面前，指责他的错。不但指责他，也连他的祖父也指责了。奇怪的是，不但没有触动王怒，反而下令实现他的诺言。这可能是因为他见了神的手下来写字而惧怕，不再发无理的脾气了。
伯沙撒下令，人就把紫袍给但以理穿上（紫袍是贵官的服装），把金链给他戴在颈项上。又传令使他在国中位列第三？就是在伯沙撒之下，在众臣宰之上。可见，因有圣神的灵，由藐视变为尊崇。王到这时，也只有认命了，无话可说。不如实践他的诺言，以保守他的信守。
在此要提醒为神之仆者。要知无不言，言无不尽。在紧急关头，不要因人的权威，就不敢说实话，说直话。或是不敢指责人的过错，要向神忠心，不怕得罪人。只要敬畏神，得神喜悦。提后2：15 你当竭力在神的面前得蒙神的喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道像但以理和他的朋友一样，作神忠心的仆人。这是但以理得赏的应验。下面还有伯沙撒受罚的应验。
但5：30-31 当夜，迦勒底王伯沙撒被杀。玛代人大利乌年62岁，取了迦勒底国。
当巴比伦腐败衰落之时，北方的玛代波斯，正在励志图强，趁伯沙撒王不备之际，玛代人大利乌率大军围攻巴比伦城。
巴比伦城非常坚固，是一个十五英里见方的城，四围共计六十英里长的砖墙，87尺后，100尺高。城墙上可容纳六辆车并行。沿城重要之处，有250个塔，城有护城河，与伯拉大河相通。所以河中，满了水，从南到北有25条大厅，从东到西也是如此。
伯拉大河从城的中间流过，把城分为两区，河的两岸都有墙围着。城内的河上有一座桥，桥的两端有两个宫殿，由通过河底下的地下通道连接起来。通道里设有许多宽敞的宴会厅，伯沙撒的这次宴会，很可能就是在此摆设。
巴比伦人认为自己的城坚不可摧。所以对玛代波斯人的围困毫不在意。他们根本不知道几个月来，古列一直在不断挖掘，要改变河道，使河水绕过巴比伦城，就在那天晚上，正当伯沙撒带领群臣欢宴，纵宴亵渎天上的神的时候，河流干涸了。古列大军越过了河东，巴比伦人沉醉于宴乐，掉以轻心没有管城门。这样城便被玛代波斯人攻取了。因为，伯沙撒王当夜被杀。
其实，关于巴比伦的结局，先知早已预言了。耶51：27-28 39-40
现在应实在了伯沙撒身上，当他正宴乐的时候，玛代的军队进了城他还不知道。神使他的水干涸。当他正醉时被杀。睡了长觉。玛代人杀他正像宰羊一样容易。因为是神为犹太人报仇巴比伦的时候到了。巴比伦王被杀称在天平里显出亏欠。他不配掌权。神把权柄收回了。神把他的国归给了玛代波斯。
巴比伦，是敬拜偶像之地。
弟兄姐妹，你是否用心灵和诚实敬拜上帝，还是心中另有所图，对真神不尊重。
请看本章对我们的教训：