《师说》赏析
【作者介绍】
韩愈（768～824），唐文学家、哲学家。字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，常自称“祖籍昌黎（属今河北省）”，世称韩昌黎。三岁无父母，由其嫂抚养，自幼学习刻苦。德宗贞元时中进士，任监察御史，时关中天旱人饥，他上书请宽民徭，被贬为山阳令。赦还后，曾任国子博士、刑部侍郎等职，又因谏阻宪宗迎佛骨入宫，贬为潮州刺史。穆宗即位，奉召回京，为兵部侍郎，又转吏部侍郎，故又称韩吏部。死后谥号文，世称韩文公。他性耿直自负，喜奖励后进。在政治上反对藩镇割据，思想上尊儒排佛，文学上极力反对六朝以来的骈俪文风，提倡散体，与柳宗元同为古文运动的倡导者。他的散文继承先秦两汉传统，并加以创新发展，论证周密，气势雄健，把文章从形式主义的桎梏中解放出来，使文风为之一变。因此，苏轼说他“文起八代（东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋）之衰”。可见影响之大。旧时被列为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”。他的诗力求新奇，对宋诗影响较大。著有《昌黎先生集》40卷，《外集》10卷。
【解题】
本篇选自《昌黎先生集》，是韩愈的一篇著名短论。“说”，是古代一种文体，可以发表议论，也可以记事，都是为了表明作者的见解，说明寄寓的道理。“师说”，就是谈谈从师求学的道理。作者针对两汉以来儒家经师严守师法、故步自封，和魏晋以来士大夫中的“非师无学”“耻学于师”，以及当时社会上不重视求师学习的恶劣风气，于唐德宗贞元十八年（802）任国子监四门博士时写了此文。柳宗元在《答韦中立论师道书》中谈到此事说：“今之世不闻有师，有，辄哗笑之以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜为师。世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”由此可以看出《师说》的写作背景和作者的斗争精神。
【注评】
古之学者必有师 ?学者：求学的人，与今之学有专长的“学者”义不相同。必：一定。○“必有师"即“必从师"。开宗明义，单刀直入点题，提出中心论点，为通篇论述之总纲。句首冠以“古之”二字，既说明古人重视师道，又针对现实，借古非今。“必有”二字，语气极为肯定，强调了从师的重要性。上为一层，提出为学必从师的中心论点。 ?师者， ?者：语气词，用在主语后边表提顿。?所以传道受业解惑也。?所以……：用来……的人。受：同“授”，传授。业：学业。惑：疑惑，指道、业两方面的疑难问题。○仅六字，全面概括了教师的职能作用。上为二层，从老师作用中说从师的重要。从正面申述中心论点。?人非生而知之者，?生而知之：生下来就懂得道理，具有知识。之，指道理和知识。 ?孰能无惑??孰：谁，哪一个，疑问代词。○反诘有力。?惑而不从师，?而：表转折，却。从师：跟随老师学习。?其为惑也，?意谓那些成为疑难的问题。这是个主谓短语，作分句的主语。其：指代上文说的“惑”。○“惑”字蝉联，回环反复，气势连贯，音响流美。?终不解矣。?终：始终。解：解决。○紧扣教师职能中“解惑”二字，不仅深刻说明了人们认识事物的客观规律，而且点明了不从师的危害。语句精警，发人深省。上为三层，从不从师的危害说明从师的重要，从反面对中心论点加以申述。 ?生乎吾前，?乎：介词，同“于”，在。?其闻道也固先乎吾，?其：他，指“生乎吾前”的人。闻：听，此处是理解，懂得的意思。固：本来。乎：介词，同“于”，这里表示比较，可译为“比”。?吾从而师之； ?从：跟从。师之：以之为师，拜他为师。师，用如动词。○分写。?生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 ?○分写。?吾师道也，?师道：以道为师，即学习道理。师，有学习之意，用如动词。?夫（fú）庸知其年之先后生于吾乎? ?夫：句首语气词，无实义。庸：副词，岂，哪。知：识别。其年之先后生于吾：他们的生年比我早或晚。年：此处指生年。○合写。紧扣教师职能中之“传道”二字，说明有道者即为师。行文排比与反问交错，并一气连用八个“吾”字，语势流畅，跌宕有力。?是故无
贵无贱，?是故：因此，所以。无：无论，连词。?无长无少，道之所存，师之所存也。?道存在的地方，也是老师存在的地方，即道掌握在谁手里，或谁懂得道理，谁就是老师。所存：存在的地方。○总括一笔，归结本段，阐明道之有无是择师的惟一标准，至于贵贱长少均不在考虑之列，突破了封建等级观念，抨击了“耻于从师”的恶习，颇有胆识。上为四层。阐明择师的标准，既是对中心论点的发挥引申，又为下文针砭时弊张本。?
提出全文中心论点，并以教师的职能作用总论从师的重要性以及有道者为师的道理，是全篇论证的中心，下文都紧扣这一论题展开议论和批判。?
嗟（jiē）乎! ?叹词，相当于“唉”。○未说先叹，感慨万端。 ?师道之不传也久矣! ?师道：求师之道，这里指从师之风尚。 ?欲人之无惑也难矣!?○嗟叹再三，对古人从师之风的中断极为慨惋，回应篇首，带起全段，转入对耻学于师的不良风气的批判，从反面对中心论点进行论证。“久矣"，言师道不传非止一日，流毒深远。“难矣”，言积习造成的恶果之严重。?古之圣人，?圣人：道德智能极高的人。?其出人也远矣， ?其：他们。出人：超出一般人。?犹且从师而问焉；?犹且：副词性结构，尚且，还。○先正说古之圣人的正确态度。?今之众人， ?众人：一般人。 ?其下圣人也亦远矣，?下：低于。?而耻学于师。?意谓反以向老师求教为羞耻。耻：形容词的意动用法。于：向。○次反说今之众人的错误态度。正反相对，比衬鲜明。 ?是故圣益圣，?圣：前一个是名词，即圣人；后一个是形容词，即圣明。下文“愚益愚”类同。益：更加，越发。 ?愚益愚。?○再说两种态度得出两种结果。收锁一笔，又一比衬，泾清渭浊，一目了然。?圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎??所以为圣：成为圣人的原因。所以为愚：成为愚人的原因。其：副词，表示估计、推测的语气，可译为“大概”。此：指上文“从师而问”与“耻学于师”两种不同态度。○最后以对比、反问归结，推导出结论，是否尊师重道，是圣愚分野的关键之所在。上为一层，以圣人与众人对比，说明不从师的恶果。 ?爱其子，择师而教之；?其：他的。而：表承接，这里可译为“来"。之：他。指儿子。○先言对其子的正确态度。 ?于其身也，?对于他自己。于：对于。身：本身，自己。?则耻师焉， ?耻师：以从师为耻。耻，意动用法，以……为耻。师，从师，名词用作动词，作“耻”的宾语。焉：语气词。?惑矣。?惑：糊涂。○次言其对自身的错误态度，又一比衬，指出今之众人的糊涂。?彼童子之师， ?彼：那。 ?授之书而习其句读者，?授之书：双宾语结构，之，指童子。其：指书。句读（dòu）：语句中的停顿，一句话完了叫“句”，句子中间需要稍停顿的地方叫“读”，这里泛指文章的字句。 ?非吾所谓传其道解其惑者也。?○再分析比较两种老师的作用，为后文“小学而大遗”铺垫。 ?句读之不知，?“不知句读"的倒装，结构助词“之”表示这种倒装关系。下句同。?惑之不解，或师焉，或不焉。 ?这两句是说，有的从师，有的不从师。意思是不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师。或：有的，不定代词。焉：语气词。?小学而大遗， ?小的方面学习了，大的方面却丢掉了。小：指“句读之不知”。大：指“惑之不解”。遗：丢弃。?吾未见其明也。 ?明：明智。○最后指出其小惑从师，大惑耻师，舍本逐末，糊涂透顶。上为二层，以其子与其自身对比，斥责对待师道的错误态度。 ?巫（wū）医乐师百工之人， ?巫医：古代用祝祷、占卜等迷信方法，或兼用一些药物以治病为职业的人。乐师：以演奏乐器为职业的人。百工：各种手工业工人。?不耻相师。 ?耻：以……为耻，意动用法。相师：互相学习。○先正说地位卑下者的正确态度。?士大夫之族，?士大夫：古代指官僚阶层，亦指有地位有声望的读书人。族：类。?曰师曰弟子云者，?曰：说，称呼。云：助词，有“如此”“这样”的意味。者：语气词，用在假设分句后表停顿。 ?则群聚而笑之。?则：就，连词。○次反说自以为高贵的错误态度，不仅己不从师，反而讥笑他人。一个“笑”字，见其骄矜耻师的丑态。一正一反，又一比衬。 ?问之。则曰：“彼与彼年相若也，?彼：代词，他。年相若：年龄差不多。相若，相似。 ?道相似也，?道：这里指得的道理。?位卑则足羞， ?意谓以地位低的人为师，就可羞。足羞：够羞耻的。足，够。 ?官盛则近谀。” ?意谓以官职高的人为师，就近乎谄媚。谀（yú）：阿
谀，奉承。○再直接摹写其口吻，揭露出其耻师的病态心理。 ?呜呼! ?叹词，相当于“唉"。 ?师道之不复，?从师的风尚不能恢复。复：恢复。?可知矣。 ?○再叹，学风太坏，今不如古，是对士大夫之“笑”之“曰”有感而发，并点出“师道之不复”的原因，与段首“嗟乎”之叹遥相呼应。?巫医乐师百工之人，君子不齿， ?君子：古代指地位高的人，后来亦指品德高尚的人。不齿：不屑与之同列，表示极端鄙视。齿，谓齐列如齿，即“并列”之意。?今其智乃反不能及，?智：此处指见识，见解。乃：竟。?其可怪也欤（yú）!?其：语气副词，加强感叹语气。欤：啊，表感叹的语气词。○又叹。剥下士大夫自高矜诩的伪装。行文反复跌荡，嗟叹再三，对耻师的鄙夷讽刺溢于言表，一腔愤懑，力透纸背。上为三层，以巫医乐师百工与士大夫对比，批判耻师的不良风气。?
以对比的方法借古非今，针砭时弊，着重批判了不重师道的错误态度和耻于从师的恶劣风气，从反面论证为学必从师的中心论点。?
圣人无常师。 ?常师：固定的老师。常，固定的，永久的。语出《论语·子张》：“夫子焉不学?而亦何常师之有?”○引出择师的典范，既回应并发挥篇首“古之学者必有师”一语，又领起全段，转入正面阐述。?孔子师郯（tán）子、苌（cháng）弘（hóng）、师襄（xiāng）、老聘（dān）。 ?郯子：春秋时郯国（在今山东省郯城县一带）的国君，孔子曾向他请教古代官职的名称。（见《左传·昭公十七年》）苌弘：周敬王时的大夫，孔子曾向他请教过关于音乐的事。（见《史记·乐书》）师襄：春秋时鲁国的乐官，孔子曾向他学过弹琴。（见《史记·孔子世家》）老聃：即老子，姓李名耳，楚国人，孔子曾向他问礼。（见《史记·孔子世家》）○以大圣人不耻下问的从师行为为证，具体说明前段“古之圣人……犹且从师”的正确态度，颇有说服力；并以之与士大夫的“群聚而笑之”相对，对耻师痛下针砭。?郯子之徒，?徒：一类人。?其贤不及孔子。?其：他们的。贤：道德才智。○总的方面不及，但有一技之长，故亦可为师。为后文“闻道有先后，术业有专攻”张本。?孔子曰：三人行， ?三个人在一起走。 ?则必有我师。?则：就。原语见《论语·述而》：“孔子曰：三人行，必有我师焉。择善者而从之，其不善者而改之。”○再以孔子从师的谦恭言行为例，鼓励人们虚心好学，与士大夫之“曰”相对，对耻师又一针砭。?是故弟子不必不如师，?不必：不一定。 ?师不必贤子弟子，?于：比。○阐明了师与生，教与学之间的对立统一的辩证关系，提法很有魄力。 ?闻道有先后，术业有专攻，?术业：技艺学业。专攻：专长，专门研究。攻，治，学习，研究。?如是而已。 ?如是：如此，这样。而已：罢了。○由孔子的言行引导出“能者为师”的结论，提倡教学相长，互相从师学习。见解卓越，情思幽远。与首段之“传道受业”“闻道”“师道”遥相呼应。?
以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要和能者为师的道理。是对首段论题的进一步发挥，与上段“今之众人”的态度形成鲜明的对照。?
李氏子蟠，?意谓李家的孩子叫蟠的。李蟠，于唐德宗贞元十九年（803）中进士。○由古到今，提出今人从师的楷模，先介绍其姓名。?年十七，?介绍其年龄。?好古文，?古文：指先秦两汉时代的散文。○言其爱好。 ?六艺经传（zhuàn）?皆通习之，?六艺经传：六经的经文和传文。六艺六经，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部经书。《乐》久已失传，此处沿用古代的说法。经传，旧时称儒家的典范著作为经，此指六经的正文，解释经书的著作称为传，两者合称“经传”。通：普遍。○言其治学特点。 ?不拘于时，?意谓不受时俗的限制。时：时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。 ?学于余。?于：向，介词。余：我，代词。○言其重视师道。以上提出今人的模范行为，意在达到讽世劝人的目的。?余嘉其能行古道， ?嘉：赞许。古道：指古人从师之道。?作《师说》以贻（yí）之。?贻：赠送。○点明写作动机，以之收束全文。?
赞扬李蟠“能行古道”，说明写作本文的缘由。?
【译文】
?
古时求学的人一定有老师。老师，是靠他来传授道理、讲授学业、解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识道理的，谁能没有疑难问题?有了疑难问题却不从师学习，那些成为疑难的问题，就始终不能解决了。生在我前头的人，他懂得道理本来就比我早，我当然跟从他，拜他为师；生在我后面的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为师。我是学习道理的，哪管他们的生年比我早还是晚呢?所以，不论尊贵的，不论卑贱的，不管年长的，不管年少的，道理存在的地方，也就是老师存在的地方。
?
唉!从师学习的风尚不得流传，已经很久了。要想人们没有疑难的问题就难了!古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且从师求教；现在的一般人，他们低于圣人也很远了，却以向老师学习为羞耻。所以圣人更加圣明，愚人更加愚蠢。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧?（有的人）爱自己的孩子，选择老师来教他；但对于他自己，却以从师为羞耻，真糊涂啊。那些孩子的老师，是给孩子讲授书本，帮助他学习其中的文句的，不是我所说的能传授道理、解决疑难问题的老师啊。书中的句读不明白，疑惑得不到解答，有的去从师，有的却不从师。小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我看不出他的高明啊。巫医、乐师和各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫一类的人，如果称起老师称起学生来，人们便聚在一起讥笑他。问他们（为什么笑），就说：“那个人跟那个人年龄差不多，学问也相近，老师的地位低下，就够羞耻的了。老师的官阶高，那就近于谄媚。”唉!从师风尚的不能恢复，就可想而知了。巫师、乐师和各种工匠，是士大夫所鄙视的，现在士大夫的见识反而赶不上他们，真是令人奇怪啊!
?
圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤德才智赶不上孔子。孔子说：三个人同行，其中就一定有我的老师。所以弟子不一定不如老师，老师不一定比弟子高明，懂得道理有先有后，技艺学业各有专长，只不过如此罢了。
?
李家的孩子叫蟠的，年龄十七岁，喜欢古文，六艺的经文传文都普遍地学习，不被耻于从师的时俗所束缚，向我来学习。我赞许他能行古人从师的正道，就写了这篇《师说》赠给他。
?
【简析】
?
本文论述了教师的作用和从师学习的重要性，阐明了能者为师的道理，抨击了时俗轻视师道的不良风气，为开展古文运动扫除了思想障碍。韩愈的《师说》，曾被誉为胆识兼备，富有创造精神的作品。他关于教师的职能的提法，就有精辟独到之处，以前从未有人提得这么明确；他主张以道为择师的惟一标准和能者为师的观点，更突破了封建观念，针砭了当时竞以门第相尚，不重真才实学的流弊；关于“人非生而知之”有惑从师的论断，也是符合唯物主义认识论的，值得肯定。但是，作者在文中流露出来的“厚古薄今”的传统观念和轻视劳动人民的思想，应当引起我们的注意。至于教师职能这个命题，虽有借鉴的意义，但必须扬弃韩愈所指的具体内容，而赋予新的意义。
?
本文在写作上也是非常成功的。整篇文章从立论、论证到结论，环环相套，紧扣中心，布局谋篇，颇具匠心。在论证的过程中，又有的放矢，有破有立，有褒有贬，有虚有实，有综合有分析，理论联系实际，极有说服力。对比手法和排偶句式的大量运用，正反两面的反复论证，也使得文章的主题更为鲜明突出，气势更为顺畅壮盛，不仅感情充溢，而且增强了
论辩的逻辑力量。
?
【字词句基础知识举要】
?
乎
?
?“乎”是常用的语气词，可以表示疑问、反问、感叹、选择、揣测等各种语气。又常用作介词，相当于“于”。还可用为助词，作动词、形容词词尾。本文中“乎"有语气词和介词两种用法，分别举例于下：
?
1．用作语气词：
?
①圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?（与副词“其”相呼应表揣测语气，可译为“吧”。）
?
②嗟乎!师道之不传也，久矣。（表感叹语气）
?
2．用作介词：
?
③生乎吾前，其闻道也，固先乎吾。（两个“乎”都用作介词，相当于“于”。第一个表时间，可译为“在”。第二个表比较，可译为“比”。）
?
所以
?
?“所以”在古汉语里不是一个词，“所”是特殊的指示代词，“以”是介词，它们与后面的动词或动词短语组成名词性的“所"字短语，基本的意思有两类。现从本文和《察今》中举例说明于下。
?
1．“以”当“用"讲，“所以……"可译为“（用来）……的人（或工具、手段、方法、根据）”。“用来”二字有时可不译出。如：
?
①师者，所以传道、受业、解惑也。（老师，是用来传道、授业、解惑的人。）
?
2．“以”当“因”讲，可译为“……的原因”。如：
?
②圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?（所以为圣：成为圣人的原因。所以为愚：成为愚人的原因。）
?
③此其所以败也。（这就是他们失败的原因。）
?
?“所以”有时还和“者”相配合，构成“所以……者”的格式，表达的意思和“所以……”相同。如：
?
④先王之所以为法者，何也?（所以为法者：制订法令制度的根据。）
师道之不传也，久矣。
其为惑也，终不解矣。
?
这里以这两个句子作代表，说明主谓短语充当句子成分的问题。古汉语主谓短语充当句子成分时，在短语的主谓之间加一个结构助词“之”，“之”的作用在于取消这个短语的独立性。现代汉语里主谓短语同样可以充当句子成分，但短语的主谓间不需用任何结构助词。所以文言文里的主谓短语译成现代汉语时，“之”字不能对译。上边第一句中“师道之不传”是主谓短语，用作句子的主语，“之”是用于短语主谓间的结构助词。这个短语译出来是“从师的风尚没有流传下来”。本文中这样的例子还有以下两个（主谓短语下边加线标明）。
?
①欲人之无惑也难矣。（这个句子的主语是“欲人之无惑”，这是一个动宾短语；“人之无惑”是个主谓短语，作动宾短语中的宾语。）
?
②师道之不复，可知矣。（作句子的主语。）
?
如果主谓短语的主语是“其”，就不加结构助词“之”。如“其为惑也，终不解矣”一句，“其为惑”是主谓短语充当句子的主语，这个短语的主语是“其”，后边就不再用“之”。这是因为“其"是个表领属关系的代词，它相当于一个名词加“之”，“其为惑"就等于“惑之为惑”。全句直译出来是：疑惑的问题作为一种疑惑，始终不能解决了。相同的例子本文中还有：?
③生乎吾前，其闻道也，固先乎吾。（作分句的主语。）
?
④余嘉其能行古道。（作句子的宾语。）
?
⑤古之圣人，其出人也远矣……今之众人，其下圣人也亦远矣。（前句主语是“古之圣人”，谓语“其出人也远矣”是个主谓短语，这个短语的主语“其出人”又是一个主谓短语。后句类同。）
?
吾从而师之。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
?
这里谈谈意动用法。古汉语里，名词和形容词都可用于意动。
?
名词用作意动，是表示主语把宾语看成（当作）这个名词所表示的人或物。可译为“把……当作……”。如上边第一句：“吾从而师之。”“师”是名词的意动用法，句意是：我跟随他，把他当作老师。本文中相同的例子还有：
?
①孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
?
形容词用作意动，表示主语主观上认为宾语具有这个形容词所表示的性质或状态。可译为“认为（宾语）……”或“以（宾语）为……”。如上边第二句：“巫医乐师百工之人，不耻相师。”“耻”是形容词的意动用法。全句译出来是：巫医乐师百工这一类人，不以互相学习为耻辱。相同的例子还有：
②今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。（耻学于师：以向老师学习为羞耻。）
?
③爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。（耻师：以从师为可耻。）
?
是故无贵无贱，无长无少，
?
道之所存，师之所存也。
?
读这个句子，有三点基础知识要注意掌握。
?
1．“无”是连词，相当于“无论”“不管”，用在复句的前一分句，表示不论在任何条件下，后一分句则表示结果或结论都不会改变。“无”的后面常有意义对立的词语。本句中“是故无贵无贱，无长无少”是第一分句，意思是“不管地位高（不管）地位低，不管年纪大（不管）年纪小”，为求译文流畅，括弧内的“不管"可删去，并加上“还是”二字。
?
2．“所存”，是特殊的指示代词“所”和动词“存”组成的“所”字短语，“所”在这种短语中指代与动作行为有关的人、物、事等，这里的“所”指代地方。“所”字短语是名词性的，翻译可把“所”指代的事物作为中心词译出。“所存”就是“存在的地方”。“所”字短语既是名词性的，它前面就可以带定语，“道”和“师”分别是两个“所”字短语的定语。
?
3．从句式看，第二分句是一个判断句。两个“所”字短语分别作主语和定语。这一分句直译出来是：“道理存在的地方，就是老师存在的地方。”为求译文生动流畅，可译为“道理在哪里，老师就在哪里”，或“谁懂得道理，谁就是老师”。
?
彼童子之师，授之书而习
其句读者，非吾所谓传其道
解其惑者也。
?
读这个句子，要注意以下三点。
?
1．虚词方面：第一个“之”是结构助词。第二个“之”是代词，指童子，在“授之书”这个双宾语结构中作近宾语。三个“其”都是代词，第一个指代“书”；第二、三两个是指示代词，可译为“那”，或略去不译。
?
2．凝固结构“所谓”：这是一个形容词性的结构，是后面的“者”字短语的定语，可译为“所说的”。
?
3．句式方面：这是一个并列复句，两个分句都是判断句，从肯定、否定两方面对比说明问题。两个分句的谓语都是“者”字短语。
?
全句译出来是：那小孩子的老师，是给孩子教书，（帮助他）诵读书中文句的人，不是我所说的传授道理、解决疑难问题的人。
?
句读之不知，惑之不解，
或师焉，或不焉，小学而
大遗，吾未见其明也。
?
1．句式特点方面：“句读之不明”“惑之不解”都是宾语倒装在动词之前。
?
2．词汇方面：两个“或”都是代词，作“有的”讲，分别指代“不知句读”和“不能解惑”两种情况。“不”，是表否定的副词，常和肯定的部分对举。因为正面的意思上文已经说明，所以“不”所否定的内容不再重提。它的具体含义视上文而定。本句中“不”与“师”对举，“师”用为动词，从师，所以“不”的意思是“不从师”。两个“焉”，都是语气词。“小”“大”，都是形容词用作名词。“小”指小的知识，即“句读”；“大”指大道理，即关系到品德修养的“解惑”。
?
3．内容的层次和前后关联方面：这一句用的是并提分承的写法。“句读之不知"和“惑之不解”是并列提出来的两种情况。“或师焉”“或不焉”分别与这两项中的前后项相承，“或师焉”承“句读之不知”，“或不焉”承“惑之不解”。“小学而大遗”又分承上文两种情况。“小学”承“句读之不知”“或师焉”而言，“大遗”承“惑之不解”“或不焉”而言。
?
整句的意思是：（一种情况是）书中的句读读不明白，（一种情况是）疑难问题不能解释，有的去从师，有的不去从师，小知识要学，大道理却丢掉了，我看不出他们的明智。
高考文言文基础知识复习《师说》知识点全梳理 高考文言文基础知识复习《师说》知识点全梳理 一、知识点梳理 1、文体知识 “说”是古代用以记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体。既可以发表议论，也可以记事, 都是为了表明作者的见解,说明寄寓的道理。《文章辨体序说》：“说者，释也，解释义理而以己意述之也。”“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，跟现代的杂文大体相似，通常采以小见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理，这就是我们所说的“托物寓意”。“说”就是“谈谈”的意思，比如“马说”从字面上可以解作“说说千里马”或“说说千里马的问题”《爱莲说》、《马说》、《捕蛇者说》、《师说》、《黄生借书说》就属这一文体。 2、作家作品 韩愈（768～824）唐代文学家、哲学家。字退之，河南河阳人，汉族。祖籍昌黎（今辽宁义县），自谓“郡望昌黎”，故世称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。他是唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。宋代苏
轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文页 1 第宗”之名。作品都收在《昌黎先生集》里。 3、课文解读 《师说》作于唐贞元十八年（公元802年）韩愈任四门博士时，是说明教师的重要作用，从师学习的必要性以及择师的原则。抨击当时士大夫之族耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气，同时，也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥。本文利用正反对比、破立结合的论证方法，富有特色。而且涉及很多重要字词及文言现象，例如“师”、“学者”、“惑”等，我们应该掌握这些词含义，夯实古文功底。 二、综合练习题 （一）给下列词注音： 受业（）解惑（）愚笨（）乐师（）阿谀（）郯子（）苌弘（）师襄（）老聃（）李潘（）经传（）或不焉（）嘉（）贻（）句读（）读书（）嗟乎（）长幼（） （二）解释下列句子中词语的含义 ⑴【师】 ①古之学者必有师：（） ②巫医乐师百工之人：（） ③吾师道也：（）
韩愈师说原文及翻译 学史以鉴今。在教育事业大力改革和发展的今天，我们研究古代圣人的教育思想，是为了“温故而知新”，在继承中发展。《师说》中闪烁的积极教育思想，特别是通识教育观、平等师生观、创新学习观及终身教育观等无不对现代教育起着十分重要的借鉴和指导作用。下面是应届毕业生文学网的小编和大家分享的韩愈师说原文及翻译，欢迎阅读。【原文】 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟(jiē)乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎!爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读(dòu)者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不(fǒu)焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼!师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤! 圣人无常师。孔子师郯子(tán)、苌弘、师襄、老聃(dān)。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 【译文】 古代求学的人一定有老师。老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑?有疑惑却不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就始终不能解决。
【韩愈师说原文及翻译】韩愈的师说解析 《师说》作于唐贞元十八年（公元802年）韩愈任四门博士时，这篇文章是韩愈写给他的学生李蟠的。《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。以下是小编带来韩愈的师说解析的相关内容，希望对你有帮助。 《师说》（原文） 唐·韩愈 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。 译文 古代求学的人一定有老师。老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他，（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊!那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。
师说 《师说》作于唐贞元十八年（公元802年）愈任四门博士时，是说明教师的重要作用，从师学习的必要性以及择师的原则。愈针对晋以来的门第观念和“耻学于师”的坏风气，以非凡的勇气和知识，抨击时弊，弘扬世道，奖掖后辈，发扬新风，同时，也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥，其对教师职责和择师原则的论述，至今广为流传。愈是唐代古文运动的倡导者。他主文以载道，恢复先两汉的的优秀散文传统。他表明任何人都可以作自己的老师，不能因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。文末并以孔子言行作证，申明求师重道是自古已来的作法，时人实不应背弃古道。 中心论点古之学者必有师文学体裁论说文 作品出处《昌黎先生集》创作年代唐贞元十八年（公元802年）作品名称《师说》 作者愈 古之[1]学者必有师。师者，所以[2]传道[3]受[4]业[5]解惑也。人非生而知之者[6]，孰能无惑？惑而不从师,其为惑也[7]，终不解矣。生乎[8]吾前，其闻道[9]也固先乎吾，吾从而师之[10]；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？[11]是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存[12]也。 嗟乎！师道[13]之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人[14]也远矣，犹且[15]从师而问焉；今之众人[16]，其下[17]圣人也亦远矣，而耻学于师[18]。是故圣益圣，愚益愚[19]。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之；于其身[20]也，则耻师焉，惑矣[21]。彼童子之师[22]，授之书而习其句读[23]者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉[24]，小学而大遗[25]，吾未见其明也。巫医[26]乐师百工[27]之人，不耻相师[28]。士大夫之族[29]，曰师曰弟子云者[30]，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若[31]也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀[32]。”呜呼！师道之不复[33],可知矣。巫医乐师百工之人，君子[34]不齿[35]，今其智乃[36]反不能及，其可怪也欤[37]！ 圣人无常师[38]。孔子师郯子[39]、苌弘[40]、师襄[41]、老聃[42]。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师”。是故弟子不必[44]不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻[45]，如是而已。 氏子蟠[46]，年十七，好古文，六艺经传皆通习之[47]，不拘于时[48]，学于余。余嘉其能行古道[49]，作《师说》以贻[50]之。[1]
4．巫医乐师百工之人，君子不（）。 5．今其（）乃反不能及，其可怪也欤！ 6．闻道有先后，术业有专（）。 7．孔子师（）子、（）弘、师襄、老（）。 8．余嘉其能行古道，作《师说》以（）之。 三、理解式名句默写 1．韩愈《师说》中开篇便提出了全文的中心论点“”，指出了古代求学的人获得成功的必然原因。 2．北宋理学家张载有言“为往圣继绝学”，韩愈《师说》中“，”一句正好诠释了教师在文化传承方面肩负的重要责任。 3．韩愈《师说》中“，”两句阐释了人不是一生下来就懂道理的，谁都会有疑惑，进而强调了从师的必要性。 4．韩愈认为从师与年纪大小无关，比自己大的人只要“”，就要以之为师；比自己年纪小的人，只要“”，也要以之为师。 5．韩愈《师说》中表明自己只要能学到道理，就不考虑对方年龄大小的句子是“，”。 6．韩愈《师说》中“，”一句阐述了自己选择老师的唯一标准。 7．韩愈《师说》中“，”两句，分析了人们存在很多疑难问题的原因。 8．《师说》中通过“古之圣人”与“今之众人”的对比，古代圣人已经很优秀了，还不断学习，批判了“今之众人”“，”的错误态度。 9．韩愈在《师说》中指出“士大夫之族”在从师学习上对其子“”和对自身“”的不同态度。 10．韩愈《师说》中“，”两句指出了士大夫之族耻于从师的心理的原因。 11．韩愈《师说》中用“，”两句和《劝学》中“青，取之于蓝，而青于蓝”观点相同，都体现了教学相长的道理。 12．韩愈《师说》中用“，”两句强调了技能和学业各有专门研究，人与人之间可以互相学习。 13．韩愈在《师说》中交代自己写作此文的目的句子是“，”。 14．韩愈《师说》中说人人都可以为师，在知识面前没有尊卑贵贱和年龄限制，“，”两句即表达了这种平等的学习观。
韩愈《师说》练习题答案及原文翻译 师说 韩愈 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。 1．代古文运动的倡导者在《师说》中，对当时耻于学习的现象发出两句慨叹：，，其中，“久”字写出了当时耻师现象已成陋习，“难”字写出了从师学习的重要性。 2.《师说》一文通过“古之圣人”与“今之众人”对比，批判了“今之众人，，”的错误态度。 3.韩愈在《师说》中写道，时人在从师学习的问题上，对其子和对自身有不同的态度，对其子“”；对自身“”。 4.《师说》中，士大夫之族以地位官职为借口拒绝从师学习的语句是：，。 5.韩愈在《师说》中慨叹，因士大夫之族与巫医乐师百工之人对待从师学习的态度不同，产生了一种出人意料的结果：“巫医乐师百工之人，君子不齿，，！” 参考答案： 1.唐韩愈师道之不传也久矣欲人之无惑也难矣 2.其下圣人也亦远矣而耻学于师 3.择师而教之则耻师焉 4.位卑则足羞官盛则近谀 5.今其智乃反不能及其可怪也欤 二： 1．下列加点字的读音完全正确的一项是()
《师说》是唐代大散文家韩愈所作的一篇有名的说理文。文章写在公元八百零三年，这时韩愈虽然才三十五岁，官职也不很高，但是他在文坛上已经有了名望，他所倡导的“古文运动”也已经开展起来。韩愈为了能使古文运动得到更好的开展，他不仅自己从理论到实践刻苦努力，而且广泛地同青年后学交往，给他们具体的指导和帮助。韩愈的这种作为，是六朝以来长期所没有的，因而人们往往引为怪事，以至纷纷议论和责难，指责他好为人师。但是韩愈处在这样的环境中，仍然无所畏惧，继续为开展古文运动而努力。柳宗元在《答韦中立论师道书》中说：“由魏晋氏以下，人盖不事师。今之世不闻有师，有辄讥笑之以为狂人。独韩愈奋不顾流俗犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。”可见韩愈写这篇文章，是为了纠正当时社会上不重视求师学习的不良风气，也是对那些诽谤者的一个公开的答复和严正的驳斥。 文章一开始，作者就强调了从师的重要性，论述了为什么要从师和从什么人为师的道理。这里所说的“古之学者”，不仅指古代作学生的青少年，也包括古时有志于学问的成年人。文章论述老师的基本任务
是：传道、授业、解惑。“传道”，就是传授儒家的道统；“授业”，就是讲授古文“六艺”之业，“解惑”，就是解释对前两者的疑惑。韩愈认为人不是生下来就什么都懂得的，谁都不可能没有疑惑，因此谁都不能没有老师；如果有了疑惑而不向老师请教，那末疑惑也就不可能得到解决。什么人可以为师呢？他说：比我年长的人，比我先懂得道，我可以拜他为师；比我年轻的人，也比我先懂得道，我也可以拜他为师。我所要学的是“道”，哪用得着去管他们的年纪是比我大还是小呢？所以，不管是社会地位高的“贵人”或者是社会地位低的普通人，不论是老年人还是年轻人，只要他懂得“道”，就可以拜他为老师，向他学习。韩愈拿“道”的有无作为选择老师的唯一标准，认为只要合乎这点，地位高低、年龄大小都可以不必考虑。这一段主要是从理论上提出论题，是全篇所要论证和宣扬的中心思想所在。下文都是根据这一论题所作的具体阐发。 第二段，作者就拿上面讲的理论来批判当时人们不重视师道的不良风尚。作者先以感叹语气，惋惜古人优良的从师风气没有能够流传下来，底下就连分三层用对比的方法来写。第一层，作者以“古之圣人”与
《师说》知识点整理 一、作者 韩愈（768—824年），字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，河南河阳（今河南省焦作孟州市）人，汉族，祖籍昌黎（今辽宁义县），世称“韩昌黎”，又称“韩吏部”“韩文公”。韩愈25岁中进士，曾任监察御史、刑部侍郎、潮州（今广东潮安）刺史、国子博士、吏部侍郎等职。他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈 卷，《师说》等。 读音
句读（d òu）或不焉（fǒu ）经传（zhuàn ）从师(cóng) 读书（dú）不能（b ù ）传道（chuán ） 聃(dān) 蟠(pán) 苌弘(cháng) 近谀(yú) 贻(yí) 冉(rǎn) 潘(pān) 长幼(zhǎng) 须臾(yú) 怡(yí) 二、实词及虚词 1.通假字 （1）师者，所以传道受业解惑也。 （2）或师焉，或不焉。 （3)授之书而习其句读者。 古之学者必有师 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 位卑则足羞，官盛则近谀。 君子不齿圣人无常师闻道有先后，术业有专攻 余嘉其能行古道，作师说以贻之。
2．古今异义 （1）古之学者必有师古义：求学的人今义：专门学问的人（2）师者，所以传道受业解惑也古义：用来……的今义：因果关系的连词（3）是故，弟子不必不如师古义：不一定今义：用不着，不需要（4）是故，无贵无贱，无长无少古义：无论今义：没有 （5）吾从而师之古义：两个词。跟随、而且今义：连词，表结果、目的等 （6）今之众人古义：一般人 今义：常指许多人 （7）小学而大遗古义：小的方面学习今义：小学学校教育 3.一词多义 （1）师a古之学者必有师（名词，老师） b师道之不传也久矣（动词，从师求学） c吾从而师之（名词的意动用法，以……为师） f 孔子师郯子
韩愈 韩愈（768～824）字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，河阳（今河南省焦作孟州市）人，汉族。祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。韩愈在思想上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
师说 唐代：韩愈 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。
《师说》重点字词及翻译 1.翻译 古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的,（就）始终不能解答了。出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。 唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！ （人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）明白（事理）的！巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。士大夫这一类（人），（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！”唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠，君子们认为（是）不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上（他们），可真奇怪啊！ 圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：“三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能，（老师和学生的区别只是）听到道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）如此罢了。 李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，（他）不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）《师说》送给他。 2.重点字词 一、通假字 1、传道受业解惑（“受”通“授”，传授） 2、或不焉，或师焉（“不”通“否”） 二、古今异义 ①古之学者必有师 古：求学的人今：在学术上有所成就的人 ②小学而大遗
【韩愈师说原文及翻译】韩愈师说的原文及译文 【--读后感】 《师说》论点鲜明，结构严谨，正反对比，事实充分，说理透彻，气势磅礴，有极强的说服力和感染力。下面一起去阅读一下韩愈师说的原文及译文吧！ 师说 唐代：韩愈 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近
谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。 译文 古代求学的人一定有老师。老师，是用于传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 哎，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他，（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为
师说文言知识点归类A This model paper was revised by the Standardization Office on December 10, 2020
《师说》知识归类 【一词多义】 1．（师） ①古之学者必有师：（名词，老师） ②⑦⑧⑨⑩巫医乐师百工之人：（名词，作“专门技艺人”讲） ③吾师道也：（动词，学习） ④师道之不传也久矣：（动词，从师） ⑤吾从而师之：（意动用法以……为师） ⑥则耻师：（动词拜师）２．（之） ①择师而教之：（代词，指代人）②郯子之徒：（指示代词，连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这些”、“那些”） ③古之学者：（结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”） ④道之所存，师之所存也：（放在主谓之间，取消句子独立性） 句读之不知：（结构助词，表示宾语前置） ⑤人非生而知之．者：（代词，代道理） ⑥师道之．不传也久矣：（助词，消独） ３．（其） ①生乎吾前，其闻道也，固先乎吾：（人称代词，他）
②惑而不从师，其为惑也，终不解矣：（指示代词，那些） ③古之圣人，其出人也远矣：（人称代词，他们） ④夫庸知其年之先后生于吾乎：（人称代词，他们的） ⑤圣人之所以为圣……其皆出于此乎：（语气副词，表猜测，大概）⑥今其智乃反不能及，其可怪也欤：（语气副词，表感叹，多么）４．（惑） ①师者，所以传道受业解惑也：（名词，疑难问题） ②于其身也，则耻师焉，惑矣：（形容词，糊涂） ５．（道）①师者，所以传道受业解惑也：（名词，道理） ②师道之不传也久矣：（名词，风尚） ③余嘉其能行古道：（名词，道路、途径） ６．（乎） ①其皆出于此乎：（语气助词，表推测，吧） ②生乎吾前：（介词，表时间，在） ③固先乎吾：（介词，表比较，比） ７．（于） ①耻学于师：（介词，表示处所、方向，从、向）
《师说》知识点归纳（完整全新——学生版） 班级姓名 一、指出下列句子中的通假字，并加以解释： 1.师者，所以传道受业解惑也。 2.或师焉，或不焉。 二、解释下列句中加点词义： 1.夫庸．知其年之先后生于吾乎 2.是故圣益．圣，愚益愚 3.于其身．也，则耻师焉 4.小学而大遗． 5.士大夫之族． 6.今其智乃．反不能及 7.六艺经传，皆通．习之 8.作《师说》以贻．之 三、解释下列句中画线词古今异义： 1.古之学者必有师。古义：今义： 2.是故，弟子不必不如师。古义：今义： 3.无贵无贱，无长无少。古义：今义： 4.吾从而师之。古义：今义： 5.今之众人。古义：今义： 6.小学而大遗。古义：今义： 7. 师者，所以传道受业解惑也古义：今义： 四、指出下列句中词类活用现象： （1）吾师．道也 （2）吾从而师．之 （3）而耻．学于师 （4）孔子师．郯子 （5）其下．圣人也亦远矣 （6）小．学而大．遗 （7）吾未见其明．也 （8）惑．而不从师 （9）是故圣．益圣，愚．益愚 （10）授之书而习．其句读者 五、解释一词多义(实词)： 1.师 ①古之学者必有师。 ②师道之不传也久矣。 ③吾从而师之。④吾师道也。 ⑤齐师伐我。
2.传 ①师者，所以传道受业解惑也。 ②师道之不传也久矣！ ③六艺经传皆通习之。 3.惑 ①所以传道受业解惑也。 ②惑而不从师 ③于其身也，则耻师焉，惑矣！ 4.行 ①三人行，则必有我师。 ②余嘉其能行古道。 ③必能使行阵和睦④则知明而行无过也 ⑤行弗乱其所为 5.复 ①师道之不复可知矣！ ②虽有槁暴，不复挺者。 ③率妻子邑人来此绝境，不复出焉④山重水复疑无路 ⑤不敢出一言以复 6.道 ①师者，所以传道受业解惑也。 ②师道之不传也久矣。 ③会天大雨，道不通 ④人道是，三国周郎赤壁。⑤得道者多助，失道者寡助 ⑥此其为餍足之道也。 ⑦从郦山下，道芷阳间行。 ⑧废先王之道。 7.解 ①师者，所以传道受业解惑也 ②惑而不从师，其为惑也，终不解矣 ③句读之不知，惑之不解 8.从 ①惑而不从师②见渔人，乃大惊，问所从来 六、解释下面文言虚词的意义和用法： 1.而 ①吾从而师之吾从而师之 ②授之书而习其句读者 ③人非生而知之者 ④惑而不从师 ⑤小学而大遗 ⑥则群聚而笑之 ⑦择师而教之 ⑧如是而已 2.之 ①青，取之于蓝。 ②古之学者必有师。 ③人非生而知之者。 ④授之书而习其句读者。
《师说》（作者：韩愈） 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？ 古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学为、解答疑难问题的人。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？ 惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生于吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之，生乎吾后，有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难问题的，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；出生在我之后的人， 其闻道也亦先乎吾，吾从师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪里用得着知道他的年龄比我大还是小呢？因此，无论高低贵贱， 无长无少，道之所存，师之所存也。 无论年长年幼，道存在的地方，就是老师所在的地方。 嗟乎！师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑也难了！古代的圣人，超出一般人很远（多），尚且要跟从老师请教； 今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣， 现在的一般人，才智不及圣人也很远（多），却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人圣明， 愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之：于其身也，则耻师焉，惑矣。 愚人愚昧，大概都是由于这个原因吧？爱自已的孩子，选择老师来教他。但是对于他自已，却以跟从老师学习为耻，糊涂啊！ 彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见期明也。 那些儿童的老师，教他读书，学习书的文句，并不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。不知句读要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；；小的问题学了，大的问题却丢了。我没有看到他的明达。 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之，问之，则曰：巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到有人称“老师”称“弟子”等等，就聚在一起嘲笑他。问他们（为什么笑），就说： “彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。以地位低的人为师，则足以感到耻辱：以地位高的人为师，则被认为近于阿谀奉承。”哎！求师风尚的难以恢复由此可以知道了！ 巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤（yú）！ 巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提的，现在君子们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！ 圣人无常师。孔子师郯（tán）子、苌（ cháng ）弘、师襄、老聃（dān）。郯子之徒，圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子之些人，其贤不及孔子。 贤能都比不上孔子。 孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 孔子说：“几个人同行，那么里面一定有可以当我老师的人。”所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生坚能。接受道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究，如此而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 李家的孩子叫蟠的，喜欢古文，六艺的经文和传记都普遍学习，不被耻于从师的世俗限制，向我学习。我赞赏他能履行古人之道，写这篇《师说》赠送给他。
《师说》赏析 老年大学祖铨 一、作者简介 韩愈（768～824）唐代文学家、哲学家。字退之，河阳（今河南省焦作孟州市）人，汉族。祖籍昌黎（今辽宁义县），世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。他是唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。作品都收在《昌黎先生集》里。韩愈还是一个语言巨匠。他善于使用前人词语，又注重当代口语的提炼，得以创造出许多新的语句，其中有不少已成为成语流传至今，如“落阱下石”、“动辄得咎”、“杂乱无章”等。在思想上是中国「道统」观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。 韩愈三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志，虽孤贫却刻苦好学。20岁赴长安考进士，三试不第。25～35岁，他先中进士，三试博学鸿词科不成，赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职。后回京任四门博士。36～49岁，任监察御史，因上书论天旱人饥状，请减免赋税，贬阳山令。宪宗时北归，为国子博士，累官至太子右庶子，但不得志。50～57岁，先从裴度征吴元济，后迁刑部侍郎。因谏迎佛骨，贬潮州刺史。移袁州。不久回朝，历国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职。政治上较有作为。诗力求险怪新奇，雄浑而重气势。 他在政治上，韩愈反对藩镇割据。对于韩愈对待藩镇割据的态度，郭预衡指出：韩愈《平淮西碑》的主要倾向是“反对藩镇割据，而歌颂平叛的胜利；赞扬主战派，而批评主和派”，认为“韩愈反对藩镇割据的坚定立场，不应因为碑文少写了李愬之功便加以贬低”，而且他“反对藩镇割据的主张，还不仅表现在平定淮西的一时一事，他在一系列的文章里都贯穿着这个思想。” 思想上，韩愈是位重要的思想家。在宋儒眼中，孔、孟之下，便是韩愈。他在儒学式微，释、道盛行之际，力辟佛、老，致力于复兴儒学，取得了重大的成功。他所倡导的古文运动，其实就是复兴儒学的重要手段。 教育上，韩愈三进国子监做博士，担任国子监祭酒，招收弟子，亲授学业，留下了论说师道激励后世和提携人才的文章。韩愈力改耻为人师之风，广招后学。在教育方面的论文中，他强调了求师的重要性，认为只要是有学问的人，就是自己的老师；把有才能人比作千里马，阐释了在位之人如何识别人才对待人才和使用人才的问题。 史学上，唐时人称韩愈有史家的笔力，他撰有《顺宗实录》五卷，是韩愈在韦处厚所撰三卷《顺宗实录》基础上改写而成，他“削去常事，著其系于政者，比之旧录，十益六七，忠良好佼，莫不备书，苟关于时，无所不录。” 从实录可看出他对宫市之斥责，对盐铁使进奉的批判，对京兆尹李实罪行的揭露等等，说明表状所言，符合实情。《实录》送呈以后，受到不少人激烈反对，原因是“韩愈撰《顺宗实录》，说禁中事颇切直，内官恶之，二人上前屡言不实。” 于是“累朝有诏改修”。文宗令路隋等重新改写，几经曲折，终于遵照旨意，将实录中所书德宗、顺宗朝禁中事“详正刊去”。 《师说》作于唐贞元十八年（公元802年）韩愈任四门博士时，这篇文章是韩愈写给他的学生李蟠的。《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。此文抨击当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气，同时，也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥。作者表明任何人都可以作自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。文末以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的做法，时人实不应背弃古道。有关他的传说很多，比如：
师说韩愈赏析 《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。以下是小编给大家整理的师说韩愈赏析，喜欢的过来一起分享吧。师说 唐代：韩愈 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。 译文 古代求学的人一定有老师。老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后
师说(韩愈) 译文 古代求学的人一定有老师。老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他，（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊!那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉!（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊! 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。 李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇《师说》来赠送他。 通假字 ⒈师者，所以传道【受】业解惑也受：通“授”，传授，讲授 ⒉或师焉，或【不】焉不：通“否”，表否定 ⒊授之书而习其句【读】者。读，通"逗”，阅读中的断句 一词多义 【师】 ①古之学者必有师：（名词，老师） ②巫医乐师百工之人：（名词，擅长某种技术的人或者是乐师） ③吾师道也：（名词做动词，学习） ④师道之不传也久矣：（名词作动词，从师） ⑤吾从而师之：（意动用法，以……为师） ⑥则耻师：（动词拜师） ⑦师者，所以传道受业解惑也：（名词老师）（者也判断句） 【之】 ①择师而教之：（代词，指代人） ②郯子之徒：（代词，这） ③古之学者：（结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”） ④道之所存，师之所存也：（结构助词，用在定语和名词性的中心语之间，相当于现代汉语的“的”。）（不是“取消句子独立性”。因为“取消句子独立性”的“之”是用在主谓之间的，即“之”后必是动词；而两个“所存”是“所词短语”，“所词短语”都是名词性的。） ⑤句读之不知：（宾语前置标志） ⑥六艺经传，皆通习之：（代词，代指前面的“六艺经传”，译为它们。这是宾语前置句式） ⑦士大夫之族：（这些人） ⑧古之圣人：（的） ⑨师道之不复：（主谓间取消句子独立性，无义） ⑩吾从而师之：（代词，他） 11巫医乐师百工之人：（代词，翻译为“这些”）【其】 ①生乎吾前，其闻道也固先乎吾：（人称代词，他） ②惑而不从师，其为惑也，终不解矣；授之书而习其句读者；非吾所谓传其道解其惑者也：（指示代词，那（些）） ③古之圣人，其出人也远矣：（人称代词，他们） ④夫庸知其年之先后生于吾乎：（人称代词，他们的） ⑤圣人之所以为圣……其皆出于此乎：（语气副词，表猜测，大概） ⑥今其智乃反不能及：（人称代词，他们的） ⑦其可怪也欤：（语气副词，表揣测） 【惑】 ①师者，所以传道受业解惑也：（名词，疑难问题） ②于其身也，则耻师焉，惑矣：（形容词，糊涂）【道】 ①师者，所以传道受业解惑也：（名词，道理） ②师道之不传也久矣：（名词，风尚） ③吾师道也：（名词，道理） ④道相似也：（名词，道德学问）