冯友兰中哲史料学笔记
要求：全真透精。
《汉书。艺文志》是西汉以前的书籍的总书目。
一部特定时代的哲学著作，倘若在那个时代的学术思想史中没有一点痕迹可寻，这部著作的来源就很可疑。
以前的人，特别是汉朝的人，喜欢托古。
判定史料的真伪，主要是的确定它的年代；这与它本身的学术价值，不能混为一谈。要把它放到真正产生它的时代里去讲。
阶级社会中的史料都具有鲜明的阶级性，特别是文字著作，我们必须注意它是为哪一个阶级写的。
论目录
每一部书整理完毕时，刘向就写一篇提要，称为“叙录”。许多篇叙录汇集起来，成为一部书，名叫《别录》或《刘向别录》。刘歆作出一个总目录，叫做《七略》，包括《辑略》、《六艺略》、《诸子略》、《诗赋略》、《兵书略》、《术数略》、《方技略》。《七略》对于个别的书，只列书名和作者姓名，没有叙录，《七略》是《别录》的节本。
《刘向别录》已经失传了，我们只能在某些古书中看到刘向所作的叙录。《七略》也失传了，不过它的基本部分还在班固的《汉书》里保存下来。
《六艺略》于六艺之外，加上《论语》、《孝经》和小学，共有九种，包括103家，3123篇。这九种书中，与中国哲学史史料有直接关系的是易、书、礼、春秋、论语、孝经。
因乐无经，只有五经。五经加《论语》、《孝经》、《小学》为8，又因为《礼》有“三礼”，春秋有三传，宋人又把孟子列入，称为十三经。
《易经》还有中古文、费式和高氏三家，可是《艺文志〉就没有列这三家。
《四库全书总目提要》中有很多错误，近人余嘉锡撰《四库提要辩证》，订正了不少。
第三章奴隶社会时期（商至西周）的哲学史料
一般地说，现在所见的《古文尚书》，不可作为资料来使用，除非有些词句，现在我们已经弄清了它的来源。就是《今文尚书》，也不完全可靠。《尚书》中与哲学思想有关系的是：洪范、大诰、康诰、召诰、洛诰、无逸。
《尚书》注解：
1、《十三经注疏》里面的伪孔传和孔颖达疏。
2、《书经集传》，南宋蔡沈。
3、《尚书今文注疏》，清孙星衍。
《易经》：孔颍达的《周易正义》。《系辞》原来有《大传》这个名称，《十翼》中的其他篇是跟《系辞》同样性质的著作，所以都可以称作《易传》。
早期的《周易》，经和《十翼》还是分别开来，直到东汉末年，郑玄才把《篆》、《象》纂入经中。
《周礼》可以看作战国或者秦汉时期的史料。
第四章奴隶社会向封建社会过渡时期（春秋战国）哲学史料（一）
《论语》
同样是孔子言论的记录，称《孔子曰》跟称《子曰》的比较起来，可靠的程度就差些。“夫子”的本来意思就是“那个先生”，当面称父子，是较晚的习惯。
1、《论语集解》，何晏。注重训诂，除个别地方，没有掺杂玄学。
2、《论语集解义疏》，南朝梁煌侃。是对于何晏的书，可以作为魏晋玄学的史料。
3、《论语疏》。北宋邢某注，北宋以后取代皇侃，《十三经注疏》本。
4、《论语集注》，朱熹。
5、论语纂注。南宋赵顺孙。
6、论语正义。清刘宝楠。
墨子
《汉书。艺文志》著录：“《墨子》71篇，”现存只有53篇。
1组：1-7，概论。
2组：《尚贤》-《非儒》。共24篇。前期墨家。每一个题目，前来都有三篇，后来编辑墨家总集的人，把三派的纪录，都收集起来，作为一个题目的上中下三篇。
3组：6篇，都没有“子墨子曰”。“经”标明简练的命题，“说”加以说明。《韩非子。内储说》也是这样的体裁，是后期墨家的作品。
4组：5片，记录墨子言行，好像《论语》。
5组：《备城门》-《杂守》，11篇。
汉以后，墨字的著作很少有人研究，甚至不能流通。一直到晋朝的鲁胜，才给《墨经》做注，称为《墨辨》。《墨子》借《道藏》保存下来一个较早的本子。
《孟子注》，东汉赵岐。
《孟子集注》，朱熹。
《孟子集注纂疏》，南宋赵顺孙。发挥朱熹。
《孟子正义》，清焦循。
第五章——奴隶社会向封建社会过渡时期哲学史料学（二）
《管子》
现有的《管子》照目录还是86篇，其中失掉10篇，实存76篇，基本上还是刘向编辑的那个样子。
戴望所著的《管子校正》，是一部总集。
《老子》
孟子之后，老子和庄子成为道家思想的代表人物。所以荀子在思想斗争中，就以老子和庄子为攻击对象，不再提杨朱。在《墨子》中，除儒家外，没有其他的攻击对象，可见在墨子的时候，道家的学说还没有发展起来，这也是《老子》的思想晚出的证明。
注释：
《韩非子。解老》、《喻老》。
《淮南子。道应训》。
《老子道德经》，旧题汉河上公章句。
《老子指归》，旧题汉严尊。
《老子道德经》，王弼。唯心主义。
《庄子》
《艺文志》著录《庄子》52篇。
汉朝人著作有分成内、外篇的习惯。
《天下篇》所以放在最后，汉朝人所著的书，最后一篇总是自序，或叫自纪。
现在《庄子》33篇、
1、保全自己，《养生主》、《人间世》
2、批判奴隶主贵族的“礼”，这一类可能是老子一派的著作。
3、养生修炼，可能是宋尹一类的著作。
4、自然观。
5、相对主义、神秘思想。4、5这两类可能是庄子的思想。
《庄子注》，晋郭象
史料（三）
一部书的价值不在于伪不伪，而在于它是不是有真正的新的思想内容。例如《列子。杨朱篇》确有新的内容。作为晋朝人的思想资料，还是很有价值的。可是像现存的《邓析子《尹文子》这些伪书，实在没有新的内容。
《慎子》和《商君书》
《艺文志》著录：“商君29篇。”现只存24篇。
《荀子》
自唐朝杨倞做了一个注解以后，一直到清朝才有人开始研究。
《艺文志》著录《孙卿子33篇》，很多重复，应该是32篇。为刘向编辑。
天论篇：唯物主义自然观。
《非相篇》：破除迷信。
正名篇：认识论和逻辑。
性恶篇：人性论。
解蔽篇：方法论。
王制篇、富国篇：政治社会思想。
礼论篇：给礼找依据。
乐论篇：音乐。
劝学篇、修身篇：关于教育。
议兵篇：军事。
非十二子、解蔽篇：批判当时别家学说。
成相篇：用民歌题材，叙述荀子的政治思想。
赋篇：文学作品。
32篇不都是荀子自己做的，有些是学生关于荀子言行的杂记，大小戴《礼记》中有些篇章跟《荀子》中的有些篇章内容相同，可见《荀子》也带有儒家著作总集的性质。
《韩非子》
《艺文志》：“《韩子》55篇。”
《商君书》和《韩非子》，有些部分内容是相同的。都不完全是他们本人的著作。
《吕氏春秋》
12纪、8览、6论。
作为一部哲学著作，价值不大；作为哲学史料选，价值很大。
《封建社会的确立和前期封建制发展时期（汉至晋）哲学史史料（一）》
陆贾的著作名《新语》亦称《陆子》。贾谊的著作名《新书》亦称《贾子》。
《礼记》
《礼记》是战国至汉初儒家著作的一部总集。《礼记》中还有许多篇不是直接和理有关系的。像大学、中庸、儒行、学记。
131篇，由戴德和戴圣分别传授。戴德传授85篇，《大戴礼记》；戴圣传授36篇，称为《小戴礼记》。这是东汉郑玄《六艺论》的说法。陆德明引（晋）陈邵《周礼论序》说：“戴德删古《礼》204篇为85篇，谓之《大戴礼》；戴圣删大戴为49篇，是为《小戴礼》。”现在的《大戴》从第39篇开始，其前38全缺。由39-81，中间又缺四篇，实存39篇，似是戴圣选后余存的材料。但这三十九篇有与《小戴》重复的，此则不可解。旧日所说的“13经”，就是《小戴》。
《周礼》有六篇，照他所规定的那一种国家体制，政府里面设六官，就是六个部，天地春夏秋冬六官。
《礼记著疏》：《十三经著疏》，东汉郑玄注，唐陆明德音义，唐孔颖达疏。
《春秋公羊传》
“《春秋》古经”12篇是《左氏传》的经文，“经十一卷”是《公羊传》、《谷梁传》的经文。
《春秋》本来是鲁国的国史，到战国末年以至于汉初，成为儒家的主要经典，于是《春秋》的传也就逐渐形成。先有前二传，左传后出，可能是从《国语》分出来的。
做这个工作的，不只一个人，也不一定是刘歆。
《春秋繁露》
《春秋繁露》17卷；《春秋决狱》10卷，这就把《繁露》作为董仲舒讲《春秋》的著作的一个总名。大概董仲舒的这一类著作在编辑的时候，《繁露》列在第一篇，所以这一篇的篇目也就成为全书的书名。
《淮南子》
内21篇，外33篇。
第八章封建社会的确立
桓谭《新论》
29篇，已遗失。
《弘明集》卷五有《新论形神》一篇，历来认为这是关于桓谭思想的一篇重要资料。
《论衡》85篇。
张衡《灵宪》。
王符《潜夫论》36篇。
仲长统《昌言》原书34篇，遗失。《后汉书。王符传》抄有三篇。
《太平经》
原有170卷，现在的《道藏》中的《太平经》只有57卷。《道藏》里面，还有一部《太平经抄》。
何晏、王弼
王弼的主要著作是《周易注》、《老子注》。王弼实际上是以庄解老，又以老解《易》。
王弼只注了《易经》，没有注《易传》，大概认为传也是解释经的，所以就不注了。后来晋朝的韩康伯为《易传》做注。合起来成为一本完整的《周易注》，唐朝定为标准注解。
王弼还作了一篇《周易略例》，讲他所认为是《周易》的一般原则。
《道藏》中又有《老子微旨例略》，就是王弼的《老子指略》的一部分，也可能就是其全部。
阮籍、嵇康
在《阮籍集》中哲学有：《通易论》、《通老论》、《达庄论》。《通老论》已不存。此外还有《大人先生传〉、《答伏义书》发挥庄子的思想。
《嵇康集》中哲学有：《养生论》。《声无哀乐论》：美学。《释私论》：发挥庄子“无己”的思想。又有《明胆论》，说明人所禀受的元气有多少的不同。
《难自然好学论》：反对经典礼教。
《难宅无凶吉摄生论》二辩。
《太师箴》
葛洪《抱朴子》
《内篇》20，《外篇》50。其中重要的是《诘鲍篇》，保存了鲍敬言的“无君论”。
《崇有论》
《庄子注》：本来有向秀《庄子注》和郭象的《庄子注》同时存在，现在流传下来的，是郭象《庄子注》。
《列子》：大概是魏晋时期伪造的。
僧肇和慧远的著作
《肇论》包括《物不迁论》，还有《不真空论》、《般若无知论》、《涅磐无名论》、《维摩经注》。
慧远：《沙门不敬王者论》、《明报应论》、《三报论》。
范缜：《神灭论》、《答草思文难神灭论》，把刀字改为刃字，使论点更加清楚。
僧佑《弘明集》：保存了佛教争论的一些资料。
《世说新语》：《世说新语》和注是“清谈”的总集，是研究玄学的一种辅助史料。
《大成起信论》
原题马鸣菩萨造，真谛三藏译。这部书可以作为学习佛教哲学的一个课本。
注解很多，以华严宗的大师法藏所作的《起信论义记》比较好。
《大乘止观法门》
是慧思的著作。这部书后来失传了，到宋朝又从日本传回来。智剀住在天台山，所以称为天台宗。这个宗派所尊奉的印度经典是《妙法莲花经》，所以称作法华宗。
《成唯识论》
玄奘的大弟子窥基，用编译的方法把十家的解释汇合在一起，成为一部书。“唯谓简别，遮无外境；识谓能了，诠有内心”。
法藏：《华严金师子章》
《原人论》和《禅源诸诠集都序》
这两种都是中唐的和尚宗密所作，是华严宗判教之作。所谓判教，就是把不同的宗派用这种办法统一起来。判教的想法，法藏已经有了，宗密则更加发展。
宗密判别“五教”、“三宗”。
“佛教自浅之深，略有五等。一、人天教，二、小乘教，三、大乘法相教，四、大乘破相教，五、一乘显性教。禅三宗者，息忘修心宗，泯觉无寄宗、直显心性宗。”
他的倾向是，在佛教内部会通禅教，在佛教外部会通儒释道。
《六祖大师法宝坛经》
这是禅宗的主要史料。从某种意义上说，禅宗是佛教一切宗派的对立面。
《广弘明集》
道宣站在捍卫佛教的立场，搜集了南北朝初年关于佛教斗争的文章。
柳宗元
《天说》
《天对》
《时令论》、《断刑论》，驳斥神秘主义思想。
《非国语》上下，破除迷信。
《封建论》
《贞符》历史观
《六逆论》批判门阀制度
《达元饶州论政理》
在《论语辩》中，断定《论语》是曾参的弟子编辑的。
在《辩晏子春秋》中，认为齐国的墨家，借用晏子之名，以宣传他们的学说。刘禹锡
《天论》上中下，这三篇论文，是中国唯物主义文献中的重要作品。
作《因论》7篇，对当时的社会政治提出批判。
韩愈、李翱
《论佛骨表》
《原道》、《原性》、《原人》、《原鬼》
韩愈特别称引《大学》，李翱特别称引《中庸》。
李觏
《易论》13篇，《删定易图序论》6篇。
《周礼致太平论》51篇。
《富国策》、《强兵策》、《安民策》各30篇，《平土书》20条。
《潜书》、《广潜书》各15篇，《野记》2篇，《庆历民言》30篇。
王安石
《周官新义》
指导儿子作《诗经新义》、《书经新义》
不提倡《春秋》，这是很有意义的。
不提倡《周易》，借《洪范》表示他的自然观。
《字说》认为文字是自然界的反映。
作《老子注》，已失传。
周敦颐
《太极图说》、《通书》，本来都很简短。经过朱熹的注解，就成为完整的体系了。这个体系，应该是朱熹的，而不是周敦颐的。
邵雍
《皇极经世》，内篇是本人作，外篇是儿子作。
张载
《正蒙》。《西铭》本来是《正蒙》的一部分。
《经学理窟》所表现的，主要是张载的社会思想。
二程
《遗书》25卷附录一卷，《外书》12卷，《文集》12卷，《周易传》4卷，《经说》8卷，《粹言》2卷。
在“二先生语”中，注“明”、“淳”字的是程颢，注“正”字的是程颐。
《易传》的全名是《周易程氏传》，程颐撰。他只注解经文，《系辞》以下没有注解。
《经说》收集二程解经的话，其中主要的是程颐的话。
《粹言》是学生杨时所撰，南宋张拭编辑。
研究二程，应该以《遗书》、《文集》和程颐所自著的《周易传》为主。
朱熹
他用功夫最大的是《论孟集注》、《大学章句》、《中庸章句》。
章句是从汉朝以来的一种注解的名称。先秦的书是一连串写下来的，都需要老师的口授。在分章断句之中，也表现了老师对于书的理解，因此，章句也成为一种注解的名称。
朱熹的哲学思想系统的表现在他所著的《西铭解义》、《太极图说解》、《语录》中。
《朱子语类》是学生黄士毅编辑的。
学生陈淳撰《北溪字义》，对于朱熹的哲学主要名辞，作了系统说明。
陆九渊
儿子编辑为《象山先生全集》。卷1至卷17包括陆九渊给别人的信，34至35包括他的语录。他的哲学思想主要表现在这里面。
陈亮
后人编辑为《龙川文集》，第一卷包括陈亮上孝宗皇帝的四封书，二卷包括《中兴论》。1 4卷包括几篇书序和《西铭说》，表现出陈亮和道学家有联系又对立的关系。
20卷有他和朱熹的八封信。
叶适
《习学记言序目》。是他对选抄所作的评论。
《古尊宿语录》这是一部禅宗语录总集，书成于宋代。
《伯牙琴》宋朝灭亡后遗民邓牧所作。在《君道》和《吏道》中，提出对专制制度的批判，表现乌托邦思想。
宋朝的类书
《太平御览》
《册府元龟》
《玉海》
王守仁
《传习录》是研究王守仁哲学思想的主要史料。《续编》中的《大学问》很重要。
《小戴礼记》中的《大学》，本来是不分章的，朱熹分为11章，认为第一章是经，其余1 0章是传。又认为经是曾子记录孔子的话，传是曾子的学生纪录曾子的意思。朱熹把三纲领中的“亲民”。改为“新民”。把《中庸》分为33章。
王守仁坚持“亲民”，并否认《格物传》。
王廷相
《慎言》、《雅述》
李贽
《藏书》、《续藏书》、《焚书》、《续焚书》（学生补）
方以智
《通雅》、《物理小识》、《东西均》、《易余》、《药地炮庄》、《性故》、《一贯问答》
唐甄《潜书》
熊伯龙《无何集》。古代无神论的汇编。
黄宗羲
《明儒学案》、《宋元学案》、《明夷待访录》
《宋元学案》，没有完成，就死了，儿子黄百家继续编辑，也没有完成，后来全祖望定全书为100卷。并作出叙录，最后经王梓材和冯云濠补充，成为定本。
王夫之
《周易外传》7卷，《尚书引义》6卷，《诗广传》5卷，《续四书大全说》10卷，老子衍》1卷，《庄子解》33卷，《庄子通》1卷，《张子正蒙注》9卷，《思问录》内外各一卷，《俟解》1卷，《噩梦》1卷，《黄书》1卷。
此外还有《春秋世论》5卷，《续通鉴论》30卷，《宋论》15卷。
关于周易的著作有《周易外传》、《周易稗疏》、《周易考异》、《周易大象解》、《周易内传》
《书经稗疏》
《诗经稗疏》、《诗经考异》
《四书稗疏》、《四书考异》
颜元
《四存篇》存治、存学、存人、存性。
李恭
《拟太平策》、《平书订》、《大学辩业》
戴震
《原善》、《孟子字义疏证》、《绪言》
龚自珍
《定庵文集》，后来又有《续集》、《补编》、《别集》等。
魏源
《海国图志》、《圣武记》、《古微堂记》内三外七，内集包括《默瓠》上中下，记录了他的唯物主义和进步历史观。
太平天国文件
《太平诏书》、《天朝田亩制度》、《资政新篇》
戊戌变法以前关于变法的著作
《校颁庐抗议》，冯桂芬
《盛世危言》，郑观应
《韬园文录外编》，王韬
《筹洋刍议》，薛福成
《适可斋记言记行》，马建忠
《新政新铨》，何启、胡礼垣
康有为
《新学伪经考》、《孔子改制考》、《春秋笔削大义微言考》、《春秋董氏学》、《礼运注》、《大同书》、《诸天讲》、《长兴学记》、《桂学答问》
严复
论文《论世变之亟》、《原强》、《救亡决论》、《辟韩》
翻译《群学肄言》、《原富》、《自由论》、《穆勒名学》、《法意》、《名学浅说》谭嗣同
《仁学》
戊戌变法时期反动派的著作
《觉迷要录》，叶德辉。
《翼教重编》，苏舆。
《民报》
孙中山
《民报发刊词》
《三民主义与中国前途》
《建国方略》
章炳麟
《无神论》、《建立宗教论》、《人无我论》、《五无论》、《四惑论》
第8章《老子》及道家中之老学 一、老聃与李耳 1．《老子》一书之时代考证 《老子》一书，相传为系较孔子为年长之老聃所作。其书之成，在孔子以前。今以为《老子》系战国时人所作。就本书中所述关于上古时代学术界之大概情形观之，亦可见《老子》为战国时之作品。 （1）孔子以前，无私人著述之事，故《老子》不能早于《论语》。 （2）《老子》之文体，非问答体，故应在《论语》《孟子》后。 （3）《老子》之文，为简明之“经”体，可见其为战国时之作品。 2．老聃、李耳之考证 李耳为“隐君子”，其讲学必不愿标自己之名。传说中恰有一“古之博大真人”之老聃，故李耳即以其学为老聃之学。既可隐自己之名，又可收庄子所谓“重言”之效。故《荀子》《吕氏春秋》《庄子·天下篇》，皆以《老》学为老聃之学。及司马迁知李耳为《老》学首领，而又狃于世人之以《老》学为老聃之学之说，故遂误将老聃及李耳合为一人矣。今当依司马迁认李耳为战国时《老》学首领，但认李耳为历史的人物，而老聃则为传说中的人物，二者是二非一也。 二、《老》学与庄学 1．《老》学
《老子》之学说，《荀子》批评之，《庄子·天下篇》称述之，《韩非子》“解”之“喻”之，《战国策》中，游说之士亦引用之；故可知其在战国时已为“显学”矣。 2．《老》学与庄学之考证 （1）汉以前，无道家之名，《老子》之学说与庄子亦不同。上文谓《老》学为杨朱之学之更进一步者，而庄学则为其更进二步者。 （2）《老》学注意于先后，雌雄、荣辱、虚实等分别。庄学则“外死生，无终始”。《老》学所注意之事，实庄学所认为不值注意者也。 （3）战国以后，老学盛行于汉初；庄学盛行于汉末。 （4）《老》学述应世之方法，庄学则超人事而上之。 三、楚人精神 楚人为新兴民族，本无较高文化，孟子又谓“陈良，楚产也，悦周公仲尼之道，北学于中国。”可见楚人慕周之文化者，须至北方留学，方能得之。然楚人虽不沾周之文化之利益，亦不受周之文化之拘束；故其人多有极新之思想。 四、道、德 1．道 （1）古时所谓道，均谓人道，至《老子》乃予道以形上学的意义。以为天地万物之生，必有其所以生之总原理，此总原理名之曰道。 （2）《韩非子·解老》云：“道者，万物之所然也，万理之所稽也。理者，成物之文也。道者，万物之所以成也。故曰：道，理之者也。”
第一编先秦时期的哲学发展 内容提要 中国哲学的思想源头，可以追溯三代之时。春秋战国时期，中国哲学获得了第一次大的发展，产生了不同的哲学派别，出现了百家争鸣的局面，形成了自己的哲学传统，对后世发生了深远的影响。 第一章中国哲学的发生 1.在中国古史的传说时代，在“三皇五帝”的传说中，就表现出了中国思想发展的最初内涵与性格特征。 2.殷商与西周，都以氏族社会为基础，但在观念形态上却出现了很大的变化。殷人以“帝”为最高信仰，而周人“祈天”的同时却提出了“敬德”的观念。殷周之际的中国思想世界的这一变化，在中国最古老的两部著作───《尚书》与《易经》中集中体现出来。 3．春秋时期出现了社会结构的大变动。这种社会结构的大变化，反映在思想观念上表现为由宗教走向理性。这一思想过程在《诗经》中鲜明地反映出来。 4．进入战国时期后，改革变法成为时代潮流。随着春秋战国时期的社会结构大变动，出现了新兴的中国古代知识阶层───士阶层。时代的变迁与士阶层的兴起，促成了中国思想世界的空前活跃，形成了诸子蜂起、百家争鸣的格局。对春秋战国时期哲学发展作出重要贡献的，主要有儒家、墨家、道家、名家、法家及阴阳家。 第二章孔子创立的儒家哲学 1．孔子生活在春秋末期，是儒家学派的开创者。由他的学生们记录整理的《论语》一书，保存了孔子的言论思想，是研究孔子思想的主要文献。 2．孔子的哲学观念结构集中体现在“子罕言利，与命与仁”一语中。孔子一方面认可“命”，表现出中国人的思想由尊“天”到信“命”的观念变化；另一方面则第一次鲜明地凸显了“仁”，形成了一个仁学体系。孔子以“爱人”为“仁”的基本含义，其“仁学”体系具有如下特征：一是“仁”的情感性，二是“仁”的普遍性，三是“仁”的族群本位性，四是“仁”的实践性。 3．孔子对何以成“仁”的问题进行了探讨，形成了他的“为仁由己”的道德哲学与“为政以德”的政治哲学。 4．孔子的思想对以后中国哲学、中国思想、中国文化的发展产生了深远的历史影响。孔子以后，儒家学者们从不同方面展开了他的思想，形成了儒门的分化，也促成了儒学的发展。 第三章老子奠基的道家哲学 1．老子是道家学派的开创者。多数研究者认为，老子即较孔子年长的老聃。《老子》一书记载了老子的思想，但其成书有一过程，并非一人所著，亦非一时所成。《老子》有多种文本，既有传世本，也有近30年出土的帛书本和竹简本。
第5章南北朝之玄学（上） 一、玄学家与孔子 1．玄学 古代思想中，道家最重自然主义。南北朝时，道家之学兴盛，称为玄学。 2．三玄 三玄是指《老子》《庄子》《周易》。 3．玄学家 袁粲、严植等人。 4．尊孔玄学 玄学是指道家化的孔子之学，推尊孔子为最大圣人，以其学说为正统思想。 二、何晏、王弼及玄学家之经学 1．何晏 （1）简介 曹魏玄学家，正始玄学的代表人物，认为天地万物，皆以无为为本。 （2）《道论》 发挥《老子》“天地万物生于有，有生于无”思想，认为“夫道之而无语，名之而无名，
视之而无形，听之而无声，则道之全焉。” （3）《无名论》 推崇自然，认为“天地以自然运，圣人以自然用”。 2．王弼 （1）简介 曹魏玄学家，认为圣人有自然之情，但能“应物而无累于物者也”，主张“有生于无”。 （2）解《老子》 ①注“无名天地之始，有名万物之母”，认为“凡有皆始于无”。 ②注“天地不仁，以万物为刍狗”，认为“天地任自然，无为无造，万物自相治理，故不仁也”。 （3）解《周易》 ①注“复，其见天地之心乎？”，认为道为无，惟其为无，非事物，故能“无通也，无不由也”。 ②注《易》，开以道家之学注经之风气。 3．孔子道家化 玄学家之经学是指以道家之学说，释儒家之经典。王弼《易》注开以道家之学注经之风。 （1）何晏集解《论语》“回也其庶乎屡空”，认为“其于庶几每能虚中者，唯回怀道深远。不虚心，不能知道”。 （2）沈居士注《论语》“导之以德，齐之以礼，有耻且格”。认为“导之以德，使物各得其性，则皆用心不矫其真，各体其情，则皆知耻而自正也”。
（3）孙绰注《论语》“六十而耳顺”，认为“朗然自玄悟，不复役而后得”。 （4）郭象注《论语》“颜渊死，子哭之恸”，认为“人哭亦哭，人恸亦恸，盖无情者，与物化也”。 （5）顾欢注《论语》“回也其庶乎屡空”，认为“夫无欲于无欲者，圣人之常也；有欲于无欲者，贤人之分也”。 （6）太史叔明注《论语》“回也其庶乎屡空”，认为“颜子上贤，体具而微则精也”。 三、阮籍、嵇康、刘伶 1．阮籍 （1）简介 阮籍，字嗣宗，陈留尉氏人，尤好庄老。当其得意，忘乎形骸。景元四年冬卒，时年五十四。 （2）《达庄论》 认为天地万物，俱为一体，个体都是全体之部分。 （3）《大人先生传》 攻击君子之礼法，认为“君子之礼法，诚天下残贼乱危死亡之术耳”，向往悠游天地之间与造化同在的境界。 2．嵇康 （1）简介 嵇康，字叔夜，谯国锃人。恬静寡欲，好老庄。 （2）《释私论》
冯友兰中国哲学史 《中国哲学简史》冯友兰的世袭传授者周朝后期这些官吏丧失职位流落民间讲学 从而产生各个学派 第一章中国哲学的精神 刘歆的理论，在详细情节上也许是错误的，但是他试图 哲学就是对人生有系统的反思的思想从一定的政治社会环境寻求各家起源，这无疑代表着一种正 因为上帝有人格化倾向爱上帝是准超道德价值确观点。 对超乎现世的追求在中国不是通过宗教，而是通过哲学 完成的封士建国制度被秦朝始皇帝于公元前221年正式废除。 中国的哲学主题是寻求出世与入世的统一内圣外王但是在正式废除以前的几百年，它已经开始解体了，而在几 哲学不但是知道它更是体验它在极端的情况下，一个千年后，封建的经济残余仍以地主阶级权力的形式保存着。人的哲学就是他的传记在中国历史上，公元前七至三世纪，是一个社会、政治 明晰与暗示不可兼得大转变的时期。 对前人著作的翻译终归只是一种解释周朝解体的真实意义，不只是某个具体的王室的解体， 翻译工作就如同嚼饭喂人而更为重要的是整个社会制度的解体。 第二章中国哲学的背景儒家者流盖出于文士。 墨家者流盖出于武士。 四海之内的地理环境农的意识和思想反者道之动道家者流盖出于隐者。
小农的简朴生活——》道家家族制度——》儒家名家者流盖出于辩者。 三四世纪接近儒家的新道家十一二世纪接近道家阴阳家者流盖出于方士。 的新儒家法家者流盖出于法述之士。 道家对精神自由的赞美中国画的山水自然 两种概念直觉的(已区分的未区分的审美连续体区分第四章孔子第一位教师 的概念) 假设的直觉哲学家偏爱无区别的假设哲学家偏 爱有区别的中国与西方哲学的区别中国哲学里知识论(有孔子是周朝之前的商朝王室的后裔区别的认识)的缺乏语言的含混与模糊六经又叫做"六艺"，是周代前期贵族教育的基础。有些 希腊哲学:商业数学假设概念知识论语言的明晰和贵族丧失爵位，但是熟悉典籍，流散在庶民之中靠教授典籍，逻辑性城邦非独裁(中国为家邦独裁 ) 在婚丧祭把及其他典礼中"相礼"为生。这一种人就叫做"儒"。 中国的农强调自然谴责人为西方商业为技术进步提孔子"述而不作"，孔子给与它们以新的解释，在"述"里"供动力作"出了一些新的东西。这种以述为作的精神，被后世儒家的 哲学往往包括局限特定社会情况和超越特定社会情况的人传之永久，写出了无数的注疏。两个部分 儒家的理想人生:虽然对宇宙有极高明的见解却仍然置孔子认为，为了有一个秩序良好的社会，最重要的事情身于普通的社会关系之中是实行他所说的正名。每个名都有一定的含义，这种含义就 是此名所指的一类事物的本质。因此，这些事物都应当与这
馮友蘭《中國哲學史》審查報告 陳寅恪 馮友蘭《中國哲學史》上冊審查報告 竊查此書，取材謹嚴，持論精確，允宜列入清華叢書，以貢獻於學界。茲將其優點概括言之：凡著中國古代哲學史者，其對於古人之學說，應具瞭解之同情，方可下筆.蓋古人著書立說，皆有所爲而發；故其所處之環境，所受之背景，非完全明瞭，則其學說不易評論。而古代哲學家去今數千年，其時代之真相，極難推知。吾人今日可依據之材料，僅當時所遺存最小之一部；欲藉此殘餘斷片，以窺測其全部結構，必須備藝術家欣賞古代繪畫雕刻之眼光及精神，然後古人立說之用意與物件，始可以真瞭解。所謂真瞭解者，必神遊冥想，與立說之古人，處於同一境界，而對於其持論所以不得不如是之苦心孤詣，表一種之同情，始能批評其學說之是非得失，而無隔閡膚廓之論。否則數千年前之陳言舊說，與今日之情勢迥殊，何一不可以可笑可怪目之乎？但此種同情之態度，最易流于穿鑿傅會之惡習；因今日所得見之古代材料，或散佚而僅存，或晦澀而難解，非經過解釋及排比之程式，絕無哲學史之可言。然若加以聯貫綜合之搜集，及統系條理之整理，則著者有意無意之間，往往依其自身所遭際之時代，所居處之環境，所熏染之學說，以推測解釋古人之意志。由此之故，今日之談中國古代哲學者，大抵即談其今日自身之哲學者也；所著之中國哲學史者，即其今日自身之哲學史者也。其言論愈有條理統系，則去古人學說之真相愈遠；此弊至今日之談墨學而極矣。今日之墨學者，任何古書古字，絕無依據，亦可隨其一時偶然興會，而爲之改移，幾若善博者能呼盧成盧，喝雉成雉之比；此近日中國號稱整理國故之普通狀況，誠可爲長歎息者也。今欲求一中國古代哲學史，能矯傅會之惡習，而具瞭解之同情者，則馮君此作庶幾近之；所以宜加以表揚，爲之流布者，其理由實在於是。至於馮君之書，其取用材料，亦具通識，請略言之：以中國今日之考据學，已足辨別古書之真僞；然真僞者，不過相對問題，而最要在能審定僞材料之時代及作者而利用之。蓋僞材料亦有時與真材料同一可貴.如某種僞材料，若逕認爲其所依託之時代及作者之真産物，固不可也；但能考出其作僞時代及作者，即據以說明此時代及作者之思想，則變爲一真材料矣。中國古代史之材料，如儒家及諸子等經典，皆非一時代一作者之産物。昔人籠統認爲一人一時之作，其誤固不俟論。今人能知其非一人一時之所作，而不知以縱貫之眼光，視爲一種學術之叢書，或一宗傳燈之語錄，而齗齗致辯於其橫切方面，此亦缺乏史學之通識所致。而馮君之書，獨能於此別具特識，利用材料，此亦應爲表彰者也。若推此意而及于中國之史學，則史論者，治史者皆認爲無關史學而且有害者也；然史論之作者，或有意或無意，其發爲言論之時，即已印入作者及其時代之環境背景，實無異於今日新聞紙之社論時評，若善用之，皆有助於考史。故蘇子瞻之史論，北宋之政論也；胡致堂之史論，南宋之政論也；王船山之史論，明末之政論也。今日取諸人論史之文，與舊史互證，當日政治社會情勢，益可藉此增加瞭解，此所謂廢物利用，蓋不僅能供習文者之摹擬練習而已也。若更推論及於文藝批評，如紀曉嵐之批評古人詩集，輒加塗抹，詆爲不通，初怪其何以狂妄至是。後讀清高宗禦制詩集，頗疑其有所爲而發；此事固難證明，或亦間接與時代性有關，斯又利用材料之別一例也。寅恪承命審查馮君之書，謹具報告書，並附著推論之余義於後，以求教正焉。 六月十一日 ------------------------------------------------
史上最牛的中国哲学史笔记【完整版（1）】 第一讲：导论* 哲学与中国哲学哲学与哲学史* 中国哲学史的历史 一. 哲学与中国哲学* 哲学中国哲学的特点* 中国哲学的 历史亚里士多德认为哲学产生需要三个条件：* 惊讶闲暇（精神）自由1. 中国哲学的特点（1）.中国哲学产生之条件：* 从宗教到哲学人文关怀忧患意识（2）.中国哲学的特点：* 张岱年先生在《中国哲学大纲》中指出中国哲学有六个特点：（1）、合知行（2）、一天人（3）、同真善（4）、重人生而不重知论（5）、重了悟而不重论证（6）、既非依附科学亦不依附宗教2. 中国哲学的历史：* 先秦子学：儒家、道家、墨家、名家、法家* 两汉经学：今文经学、古文经学、谶纬* 魏晋玄学：贵无论、崇有论、独化论* 隋唐佛学：天台宗、华严宗、唯识宗、禅宗* 宋明理学：理学、气学、心学* 清代朴学 二. 哲学与哲学史* 哲学史是哲学思想的展开哲学就是哲 学史 三. 中国哲学史的历史* 谢无量《中国哲学史》胡适《中国哲学史大纲》* 冯友兰《中国哲学史》张岱年《中国哲学大纲》* 任继愈《中国哲学史》 1. 谢无量《中国哲学史》第一部中国人写的《中国哲学史》2. 胡适《中国哲学史大纲》
* 第一部用现代方法写的《中国哲学史》蔡元培认为胡书有四个特点：* 证明的方法扼要的手段* 平等的眼光系统的研究 3.冯友兰《中国哲学史》* 第一部用现代方法写的完整的《中国哲学史》窃查此书，取材谨严，持论精确，允宜列入清华丛书，以贡献于学界。——陈寅恪4. 张岱年《中国哲学大纲》* 第一部以问题为主题的《中国哲学史》5. 任继愈《中国哲学史》* 建国后第一部用马克思主义分析的中国哲学史 四. 思考* 中国哲学有什么特点？* 哲学与哲学史的关系 如何？* 谈谈中国哲学史学科的发展？第二讲：孔子* 孔子与儒家* 秩序与礼仁中庸天命君子与圣人一.孔子 与儒家* 孔子其人孔子与周公孔子与六艺孔子与儒家1. 孔子其人* 孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩顶，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。——《史记·孔子世家》2. 孔子与周公* 子曰：甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。——《论语·述而》* 陈良楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国。——《孟子·腾文公上》* 孔子仁知且不蔽，故学乱术足以为先王者。一家得周道，举而用之，不蔽于成积也。故德与周公齐，名与三王并。——《荀子·解蔽》3.孔子与六艺* 孔子之时，周室微而礼乐废，诗书缺。追夡
一、名词解释 1、《白虎通义》: 中国汉代讲论五经同异，统一今文经义的一部重要著作。又称《白虎通》、《白虎通德论》。班固等人根据东汉章帝建初四年（公元79）白虎观会议上进行经学辩论的结果纂辑而成，计4卷。该书以神秘化了的阴阳、五行为基础，解释自然、社会、伦理、人生和日常生活的种种现象；其所列门目，对社会生活、国家制度和伦理原则等作了基本规定，实际是一部以今文经义为依据的国家法规。主要注本有清陈立撰《白虎通疏证》等。 2、【仁】指一种高尚的美好品德。孔子以仁为最高的道德原则，以仁为核心建立起自己的思想体系。仁的核心是爱人，主张人与人之间相互亲爱，提出“忠恕”之道。要求人们的行为符合宗法制度的礼制，并把仁爱的原则推广到政治之中。在此基础上，孟子进一步提出了仁政的学说。道家老庄则主张“绝仁弃义”，认为“大道废，有仁义”。汉以后，仁成为五德（仁、义、礼、智、信）之首。宋代学者更以天理说仁，仁具有了万物本原的意义。近代学者接受西方资产阶级思想，并以之改造仁的学说，仁便从封建宗法血缘道德转变为近代资产阶级人道主义思想。 3、【天人合一】中国古代关于天与人、天道与人道、自然与人为相通、相合与统一的观点。天人合一不等于天人等同。中国哲学侧重强调天人之间的统一，认为人是自然的一部分，与自然界有着同样的本质和规律，追求天人之间的和谐，反对把天与人相互割裂、相互对立，具有合理的因素。 4、【无为】道家哲学思想。老子认为，道生万物而自然而然，不受任何意志支配的。就“道”听任自然而言，是“无为”，而就其生长万物言，又是“无不为”，所以“道常无为而无不为”。人的行为也应该效法天道，顺应自然，不要任意妄为。执政者更应该以“无为”治国，才能“无败”、“无失”，达到“无不为”。老子“无为”论所含的否定人的主观能动性的消极因素，后来被庄子所发展，而其要求人们不要任意妄为的思想，则为《淮南子》发展成“因物之所为”、“循理而举事”，从而有所作为的思想。 5、【白马非马】中国先秦名家公孙龙的命题。它是揭示个别与一般辩证关系的命题，触及到了概念的同一性自身包含着差异性的思想。另外，这一命题也触及到了概念的内涵与外延的关系问题，强调了概念之间的差异性和独立性。 6、【太极】太即大，极指极至。语出《周易?系辞上》:“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”认为太极是天地万物的本原，由太极产生阴阳，由阴阳生出四象，由四象生出八卦。近代孙中山吸收西方近代科学知识，用太极翻译西文“以太”，仍视为宇宙的本原:“元始之时，太极（此用以译西名以太也）动而生电子，电子凝而成元素，元素合而成物质，物质聚而成地球，此世界进化之第一时期也。”表达了物质进化论观点。 7、【天人感应】中国古代关于天人关系的一种神秘学说。认为天和人相类相通，天具有意志，能干预人事，人的行为也能感应上天。战国时学阴阳家者有持此说。西汉董仲舒加以系统化、哲理化。后导致谶纬神学的出现，故受到王充的批判。 8、【知行合一】明王守仁的重要哲学思想王守仁吸收前人思想，针对程朱“知先行后”导致的知行脱节的不良风气，大力提倡知行合一。对反对知行脱离有一定积极作用，但混淆了知与行的本质区别，有以知取代行的倾向，故受到明清之际的王夫之的批判。 9、【经世致用】中国古代哲学的一种思潮。指学问必须能治国安民，有益于国计民生，取得实际的功效。又称经世致用之学，与空疏无用之学相对。最初导源于南宋的浙东事功学派。到明清之际，经世致用成为一股学术思潮。 10、【中体西用】中国近代中西文化之争中洋务派的主张。即“中学为体，西学为用”。意为以中国传统文化即纲常名教为立国之根本，以西方科学技术和具体文化措施为强国之作用。这一观点表明西方文化对中国社会和文化带来极大的冲击，要使中国富强必须向西方学习。但它主张维护传统社会的根本制度和纲常名教，希企用西方的“富强之术”使封建社会恢复生机。成为洋务运动、反对维新变法的思想纲领。在晚清有较大的社会影响。 11、【三民主义】即民族主义、民权主义、民生主义之总称。近代孙中山提出的中国资产阶级民主主义的思想学说和理论纲领。是中国民
关于冯友兰的中国哲学史学习方法 篇一：论冯友兰的中国哲学史方法论心思想 摘要：冯友兰在其中国哲学史方法论思想的提出、确立、深化、拓展和综合的发展进程中，始终保持着高度的方法论自觉；由他所提出的研究中国哲学史的方法所形成的方法论系统，是20世纪中国哲学史研究领域所取得的重要成果，为实现中国哲学史研究方法的近现代转化作出了积极贡献；他试图从方法论上将中国传统哲学的直觉主义方法、西方哲学的逻辑分析方法和马克思主义的历史唯物主义方法和辩证法打通，实现中国哲学史研究方法的融会贯通，为中国哲学史研究开启了一个明确的方向；冯友兰把历史学的方法、哲学的方法和其他学科的方法相结合，为中国哲学史研究和中国哲学史学科建设奠定了方法论基础。 冯友兰是20世纪中国著名的哲学家、哲学史家。他一生孜孜以求，所著的“贞元六书”和“三史”成为在20世纪中国哲学史上名篇佳作，所创立的新理学形成了与熊十力、梁漱溟所建构的新心学相对峙的哲学体系，为中国哲学的创新发展和中国哲学史学科的建设和发展都作出了重大贡献。他所提出的“正的方法”(逻辑分析方法)与“负的方法”(直觉主义方法)、“照着讲”与“接着讲”的方法、“释古”方法、“抽象继承法”等在探索中国哲学史方法论方面取得了显著的成绩，推进了中国哲学史方法论的近代化、现代化。这里仅
从三个方面简要说明冯友兰的中国哲学史方法论思想的特点及贡献。 一、冯友兰的中国哲学史研究始终都保持着高度的方法论自觉 在中国哲学及中国哲学史研究中，冯友兰自始至终都保持着高度的方法论自觉。20世纪20年代初，他初涉哲坛，就明确把比较方法、科学方法和哲学方法作为治中国哲学史的基本方法。例如，1920年底作的《与印度泰谷尔谈话》一文，其中谈到要把中国的旧东西(当然包括中国哲学)当事实来研究，所用的方法就是科学的方法；他所作的《柏格森的哲学方法》一文，主张分析方法与直觉方法的统一；《为什么中国没有科学——对中国哲学之历史及其后果的一种解释》一文运用的是以西释中、以今释古的比较方法；1923年写成的博士论文——《天人损益论》，于1924年由上海印书馆出版时改名为《人生理想之比较研究》，已初步提出了中国哲学史方法论思想。1925年以后，他在研究、讲授、撰写中国哲学史的过程中，扬弃了中国传统的“汉学”方法和“宋学”方法，采纳了历史唯物主义的方法和逻辑分析方法，于30年代初出版了具有中国哲学史典范意义的两卷本《中国哲学史》。1937年与人合著的《怎样研究中国哲史?》一文，提出了研究中国哲学史的六种方法，即钻研西洋哲学、搜集哲学史料、详密规划迹团、探索时代背景、审查哲人身世和评述哲人哲学，构筑了较为系统的中国哲学史方法论。他于30年代中期对“释古”方法的阐释，30年代末关于“照着讲”和“接着讲”的提出，40年代对“正的方法”和“负的方法”的系统论述，丰富、深化了中国哲学史方法论，并创立了融贯中西的新理学哲学体系。五六十年代，他在自觉接
第一编先秦时期的哲学 考古发现：1、蓝田人 2、北京人 3、元谋人 一、原始社会对中国哲学的影响 （一）原始群向氏族制度—约在公元前两千多年前 （二）劳动创造了人本身，同时推动了人类思维能力的发展。 （三）（一方面） 在原始社会中，由于生产力低下，人们虽然想尽办法企图克服自然力带来的灾祸，但人类的力量是有限的，因此产生了对捉摸不定的自然力和自身构造的各种错误、幻想的观念。 ○灵魂不死的观念或灵魂崇拜是最原始的哲学唯心论的萌芽。 （另一方面） 原始社会的人们在生产实践中和在与自然界的斗争中，也逐渐地积累了一些实际经验，对自然界的一些简单规律、物质现象也有一些朴素的了解，对客观世界在一定程度上采取现实的态度。----无神论、唯物主义思想发展的萌芽。 二、原始社会后期社会的发展及进入奴隶社会阶段 （一）原始社会后期社会特点 （二）奴隶制的社会特点 1、经济上奴隶主贵族占有土地奴隶；；通过井田制和分封制分给各亲族和同盟的民族或部落 2、政治上（周朝）以血缘关系为纽带的宗法世袭制度，实行奴隶主贵族世卿世实禄的等级制 （三）奴隶制度社会对哲学的影响
◎夏朝----“有夏服（受）天命” 1、阶级的烙印◎商朝----抬出至高无上的神，形成一种与巫术密切结合的早期宗教 ◎周朝----发展原始宗教，用统治者的德行作为补充，以说明上帝不断更换统治者的理由，总之，这时的宗教已成为奴隶主统治阶级的思想意识形态了。 2、生产力发展带来的科学知识丰富，提供了有力的思想资料 三、奴隶制向封建制过渡及封建制的社会特点 （一）奴隶制的没落，封建制的确立 （二）春秋时期哲学的发展——农、商、手工业及科学的发展进步及社会、阶级矛盾推动了社会的发展 奴隶主统治者新兴地主阶级及同盟者小生产者孔子—提出“仁”“礼”的学说及“中庸”的观念 —竭力鼓吹有意志的天 ---人文主义思潮老子—提出“道”与“无为”学说 墨子—提出“兼爱”“非命” 孙武—总结我国作战经验，包含有丰富的古代朴素军事辩证法 （三）战国时期社会特点及哲学发展 1、战国时期的社会矛盾和斗争及不同的解决主张----知识分子和奴隶农民的不同主张 2、百家争鸣—田氏官学 （1）新兴地主阶级的激进派----自由民因军功获得土地，或由工商业手工业转化过来的地主阶级代表---商鞅，孙膑，管子，后期墨家，荀况韩非
哲学” 即爱智慧、求智慧，使人聪慧之学。爱智慧就是对人生意义、人生价值的追问与沉思。哲学的终极目的是为人类寻找精神家园。第一个用“哲学”这个名词的是古希腊哲学家毕达哥拉斯。在希腊语中“ philosophy ”有两个词根——“爱”和“智”， 中国自古即有，“哲”作聪明、贤明、智慧解释；“学” 当学问解释。“哲学”一词是近代从日本流传而来，日本哲学家西周，根据汉字的意义将“哲” 和“学” 拼成“哲学”一词，意译了“ philosophy ”，后传入中国。 中国哲学的特质1、哲学追寻的三个问题人与自然的关系二是人与社会的关系三是人与自身的关系哲学所追求的智 慧，不是知识，不是某种可以运用的现成的东西，而是理解和体悟，是指导人们如何认识自己、认识世界、认识自己与世界的联系。这种智慧，中国哲学称之为“道”。 2、中国哲学的特质核心问题：天人合一主要思维方式：体悟 1立足现实的态度立足于现实世界，很少有彼岸世界的成份。强调“天人合一”，重视“百姓日用”，认为理想的追求、精神的超越是一种现实的追求和内在的超越。 2整体联系的思维中国哲学家对人与世界的关系的思考，不是从分析对象世界入手，而是从考察对象世界的联系入手；探讨这种联系的各因素的联结及其功能。 3内圣外王的追求内圣外王：所谓“内圣” ，就是讲对人格的修养、自我的完善；所谓“外王” ，就是讲以这种人格、自我去成治事功，实现治国平天下。 4不拘一格的表达1、语录体孔子弟子《论语》、禅宗《五灯会元》、二程《河南程氏遗书》、朱熹 《朱子语类》、熊十力《十力语要》 2、寓言体庄子及弟子《庄子》、韩非《韩非子》、吕不韦《吕氏春秋》 3、哲理诗老子《道德经》 4、注解体韩非《解老》《喻老》，王弼的《周易注》、郭象《庄子注》、朱熹《四书集注》、王夫之《张子正蒙注》、戴震《孟子字义疏证》。 中国哲学史的研究历程（1 先秦子学：儒家、道家、墨家、名家、法家代表作：《庄子?天下篇》、司马谈《论六家要旨》2）两汉经学：今文经学、古文经学、谶纬3）魏晋玄学：贵无论、崇有论、独化论4）隋唐佛学：天台宗、华严宗、唯识宗、禅宗代表作：宗密《华严原人论》5）宋明理学：理学、气学、心学代表作：朱熹《伊洛渊源录》、黄宗羲《明儒学案》、《宋元学案》6）清代朴学孔“为仁由己”的人文精神1 命“天命”：孔子言论中的“天命” ，在某些方面还保留着传统天命观念的痕迹。有时也借用“这个词来说明客观的必然性、规律性。五十而知天命 “天”：孔子认为，天没有意志，只是自然界及其运动。天何言哉四时行焉 “命”：指社会生活中制约人的活动的客观必然性。人的活动并不是随心所欲，而要受到“命”的支配。道之将行也与，命也 2 “仁”：孔子哲学的中心范畴1 .自我意识由人的精神自觉所产生的强烈的主体意识。 为仁由己，而由人乎哉2 .人伦情结孝悌也者，其为仁之本与！ “ 孝悌”本是宗族奴隶制家庭关系的准则，起着维系宗法血缘纽带的作用。孝，指尊敬父母长者；弟，指爱护兄弟姐妹。 3 .人道主义己所不欲，勿施于人。——《颜渊》 4.理想人格从“仁”出发塑造了士的理想人格。包括：严 肃的生活态度、良好的人格修养、伟大的历史使命感、勇敢 的献身精神。 3“敏行慎言” 的理性态度言” 与“行” “学”与“思” 1.学习态度——实事求是 知之为知之，不知为不知，是知也。——《为政》2.学思关系——相互结合 4、“中庸之道”的处世方式“中庸之道”的总特征，就是 承认矛盾，而又调和矛盾，达到矛盾双方的和调。（一） “执两” ：认识事物与解决问题，必须重视对立的矛盾双 方——即“两端”。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端 而竭焉。——《子罕》（二）“ 用中” ：不仅应当承认 事物的矛盾，而且要采取折中的办法，调和矛盾，无 “过”、无 “不及”，实现矛盾双方的和调。君子和而不同（三）评 价中庸之道是中国古代辩证智慧的一种形式。主张协调矛盾 双方，反对激化矛盾双方，启迪人们用一种比较平稳温和的 方式解决矛盾问题。君子尊德性而道问学，致广大而尽精 微，极高明而道中庸。 孟 1 性善论1. 人禽之辨孟子所讲的不是人与动物的相同 之处，即渴饮饥食等生理上的反应；而是人与动物的不同之 处，即人之为人的本性。 2. 四心——善端四端是人之本性 的自然呈现，是人与动物的不同之处。所以孟子认为没有四 端，则不能成为人。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心， 义之端也；辞让之心，人之有是四端也，下》若充分扩 充，其强调的仁、义、 2 尽心说性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以 事天也。.，所以立命也。《孟子?尽心上》心是人之“大 体”，所以尽心能够知性；此乃“天之所于我者”，故尽 心、知性，则能知天。 2. 求放心仁，人心也；义，人路 也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放， 则知求之；有放心而不 合在一起是爱智慧之意。中文哲学”这两个字 礼之端也；是非之心，智之端也。 犹其有四体也。《孟子?公孙丑 就变成四种“常德” ，即儒家极礼、 智。 1. 尽心、知性、知天尽其心者，知其
冯友兰中哲史料学笔记 要求：全真透精。 《汉书。艺文志》是西汉以前的书籍的总书目。 一部特定时代的哲学著作，倘若在那个时代的学术思想史中没有一点痕迹可寻，这部著作的来源就很可疑。 以前的人，特别是汉朝的人，喜欢托古。 判定史料的真伪，主要是的确定它的年代；这与它本身的学术价值，不能混为一谈。要把它放到真正产生它的时代里去讲。 阶级社会中的史料都具有鲜明的阶级性，特别是文字著作，我们必须注意它是为哪一个阶级写的。 论目录 每一部书整理完毕时，刘向就写一篇提要，称为“叙录”。许多篇叙录汇集起来，成为一部书，名叫《别录》或《刘向别录》。刘歆作出一个总目录，叫做《七略》，包括《辑略》、《六艺略》、《诸子略》、《诗赋略》、《兵书略》、《术数略》、《方技略》。《七略》对于个别的书，只列书名和作者姓名，没有叙录，《七略》是《别录》的节本。 《刘向别录》已经失传了，我们只能在某些古书中看到刘向所作的叙录。《七略》也失传了，不过它的基本部分还在班固的《汉书》里保存下来。 《六艺略》于六艺之外，加上《论语》、《孝经》和小学，共有九种，包括103家，3123篇。这九种书中，与中国哲学史史料有直接关系的是易、书、礼、春秋、论语、孝经。 因乐无经，只有五经。五经加《论语》、《孝经》、《小学》为8，又因为《礼》有“三礼”，春秋有三传，宋人又把孟子列入，称为十三经。 《易经》还有中古文、费式和高氏三家，可是《艺文志〉就没有列这三家。 《四库全书总目提要》中有很多错误，近人余嘉锡撰《四库提要辩证》，订正了不少。 第三章奴隶社会时期（商至西周）的哲学史料 一般地说，现在所见的《古文尚书》，不可作为资料来使用，除非有些词句，现在我们已经弄清了它的来源。就是《今文尚书》，也不完全可靠。《尚书》中与哲学思想有关系的是：洪范、大诰、康诰、召诰、洛诰、无逸。 《尚书》注解： 1、《十三经注疏》里面的伪孔传和孔颖达疏。 2、《书经集传》，南宋蔡沈。 3、《尚书今文注疏》，清孙星衍。 《易经》：孔颍达的《周易正义》。《系辞》原来有《大传》这个名称，《十翼》中的其他篇是跟《系辞》同样性质的著作，所以都可以称作《易传》。 早期的《周易》，经和《十翼》还是分别开来，直到东汉末年，郑玄才把《篆》、《象》纂入经中。 《周礼》可以看作战国或者秦汉时期的史料。 第四章奴隶社会向封建社会过渡时期（春秋战国）哲学史料（一） 《论语》
目录 1. 谈谈你对中国哲学史的研究对象和基本问题的认识。中国哲学史：中国哲学产生 与发展的历史。 以中国历史上所产生的哲学思想及其发展过程为研究对象，以整个中国哲学的历史演化过程为研究范围，以揭示中国哲学思想发展的特点和规律为基本任务。 首先，中国哲学史的研究对象，体现着一般哲学史学科的总体特征；其次，中国哲学史的研究对象，体现着中国哲学认识和把握世界的特质。中华民族在数千年的历史进程中形成了自己特定的自然环境，经历了自己特定的历史发展进程，塑造了具有自己民族特质的思维方法和表达方式。这使得中国中国哲学具有自己特定的话语体系、基本范畴、问题意识和思维内容。思维与存在的关系问题同样是中国哲学的基本问题。中国哲学以其独特的方式回答了思维和存在何者为第一性以及有没有统一性的问题。在中国古代哲学史中，哲学基本问题主要体现在天与人、心与物、道与气（器）、形与神等关系的回答上，其主要内涵是如何获得关于天道和人道的认识以及如何表达这样的认识。 2. 你怎样认识中国哲学的精神气质？ （1）“天人合一”的整体自然观；（2）真理与价值相统一的致思路经；（3）“知行合一”的实践精神；（4）阴阳相生的辩证法传统； （5）以人为本的人文精神；（6）以和为贵的和谐理念； 3. 为什么要学习中国哲学史？中国哲学史是中华民族几千年来得智慧结晶，是中国文化的精神内核。 （1）有助于提高理论思维能力；（2）有助于提高精神境界；
（3）有助于弘扬优秀传统文化； 4. 怎样学习中国哲学史？ （1）始终坚持以马克思主义为指导；（2）注重研读哲学经典文本； （3）注重全面学习和理解； （4）注重联系实际、学以致用。 第一章中国古代哲学的诞生 5. 为什么说中国先民的宗教信仰中包含了中国哲学的萌芽？宗教信仰是同两种观念紧密联系在一起的：一是灵魂观念；二是万物有灵的观念。在这两种观念的基础上，才产生图腾崇拜和自然崇拜，最后上升到神灵崇拜为核心内容的宗教信仰。透过先民的宗教信仰和“绝地天通”的两次宗教改革，我们可以看到存在于先民的宗教信仰中灵魂与人、灵魂与外部世界，以及神与人、神与外部世界的关系。正是在对这些关系的思考中出现了中国古代哲学思想的萌芽。第二章孔子的哲学 6. 概述孔子“仁”学的思想要旨。 “仁”是孔子思想中最具有特色和思想智慧的范畴之一。孔子在对“仁”的抽象和提升中对人进行了反思，奠定了儒家人学思想的基础。孔子在《左传》的基础上对“仁”作了进一步的提升和抽象，把“仁”熔铸成为一个统摄诸多伦理条目的哲学概念。这主要表现在，用德来说明“仁”，认为修德是成仁的关键。 孔子对“仁”论的贡献还体现在他把“仁”和人联系在一起进行思考，对人本身进行了哲学反思。用“仁”来规定人，认为“仁”与人具有直接同一性，从此出
冯友兰论(一)——读《中国哲学史新编·总结》
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冯友兰论（一）——读《中国哲学史新编·总结》 前几天，一位老先生和我谈中国哲学，说如果我到他那个年纪，对哲学的理解将更深刻。仔细想来，很有道理，人随着阅历的增长，对社会和自身的看法也会越来越深，对事物的理解也更加深入。读书也一样，看过一次是一种认识，看的多了想的也就越多，得到的东西也就越多了。《中国哲学史新编》总结部分在两年前就看过，现在看来又是一种味道。 《中国哲学史新编》总结部分写的十分简明扼要。这个总结部分，在我看来所有学中国哲学的人都应该注意。虽然篇幅不长，然而从中可以看出冯友兰这位哲学老人显得很自信，很乐观，这篇总结正是他伟大的遗言，也是对中国哲学的伟大预言。《中国哲学史新编·自序》中说：“中国是古而又新的国家。《诗经》上有句诗说：‘周虽旧邦，其命维新。’旧邦新命，是现代中国的特点。我要这个特点发扬起来。”有学者说，冯先生晚年不准备提出自己新的思想体系，我不同意这种说法。迄今为止，除冯先生没有一家的“中国哲学史”是用完整的思想脉络，平实的语言编撰而成的。这部《中国哲学史新编》从某种意义上就是一个体系，这个体系不是只从这一百六十多万字中找，而是结合冯先生生平著作的。这些都是题外话。 什么是哲学？在哲学史上，提出：哲学是人类知识的总名；哲学是初级科学；哲学是太上科学等这样一些概念。冯先生认为这些都不是合适的定义，他认为“真正的哲学的性质”是“最哲学的哲学”，
第11章《墨经》及后期墨家 一、战国时墨家之情形 1．战国墨家的流派 战国时期，墨家分为相里氏之墨、相夫氏之墨与邓陵氏之墨。 2．《墨经》 战国时期，《墨经》已经出现。墨家从感觉的观点出发解释宇宙，理论趋于精密。 3．儒墨与辩者 辩者所持之论，皆与吾人之常识违反。儒墨之学，皆注重实用，对于宇宙之见解，多根据常识。见辩者之“然不然，可不可”，皆以为“怪说觭辞”而竞起驳之。然辩者立论，皆有名理的根据，故驳之者之立论，亦须根据名理。所以墨家有《墨经》，儒家有《荀子》之《正名篇》，皆拥护常识，驳辩者之说。儒墨不同，而对于反辩者则立于同一观点。盖儒墨乃从感觉之观点以解释宇宙，而辩者则从理智之观点以解释宇宙也。 二、《墨经》中之功利主义 功利主义是墨子哲学的根本思想，《墨经》确立起功利主义的依据。《墨经》认为道德的要素是“利”。边沁所谓快乐苦痛，《墨经》谓之利害，即可以致快乐苦痛者也。边沁所谓理性，《墨经》谓之智。欲是盲目的，必须智之指导，方可趋将来之利而避将来之害。
三、论知识 1．知识之性质及其起源 《墨经》从知识论方面论证知识的性质与起源。 （1）人类有获取知识的能力。 （2）感觉是知识的来源。 （3）已经掌握的知识是认识其他事物的基础。 （4）不从感觉得来的知识，可能来自于天生。 2．知之才能——生命之要素 《墨经》认为获取知识的能力是人类生命的要素。 3．知识之来源及其种类 （1）知识之来源 ①闻，是指由传授得到的知识。 ②说，是指由推论得到的知识。 ③亲，是指由亲身经历得到的知识。 （2）知识之种类 ①名，是指关于名的知识。 ②实，是指关于实的知识。 ③合，是指关于名实相合的知识。 ④为，是指关于人类行事的知识。为分为存、亡、易、荡、治、化。
冯达文《新编中国哲学史》读书笔记（格式整理版） 第一编.先秦时期的哲学 绪论 三皇：有巢氏、燧人氏、神农氏。（或燧人氏、伏羲氏、神农氏） 中国古人坚信，人类文明没有神创的影迹。伏羲创八卦并非“听”，而是“观”。表征了重理性与重信仰的不同文化传统的区别。 五帝：黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。 1、进入“五帝”时代，已有大规模的战争。 2、宣扬“禅让”制度。 3、天下为公-权利财产私有化程度还不突出。 夏朝 自禹至桀17君14世，从公元前21世纪到前17世纪。 商从汤到纣，31帝17世，公元前17世纪至前12世纪。 殷商西周的社会结构与思想信仰 1、氏族制的社会组织结构 一方面作为统治阶级的殷人，是以整个氏族的方式组成与面对被统治阶级的；另一方面，作为被统治阶级的人们，也以血缘亲族的方式生存着，被管制着。与殷商有别的是，周朝在统治者内部建立起严格的宗法制度。包括：区分了嫡庶的关系，实行嫡长子继承制；分封子弟到各地，推行封建制与世袭制；明确远近亲属以及上下等级的不同，创设礼仪规范。 2、殷人的帝所表征的信仰 固然保存着浓重的自然的成分，但是却担负了社会的与国家政治的许多功能了。“帝”不是以“创世者”的身份获得支配世界的最高权力的。殷人是在打败敌国获得中土的最高权力之后，将自己的祖先神上升为最高神的。 3、周人的祈天意识与敬德观念 以“天”称至上神，显然凸现了至上神被赋予“上”、“大”意义后所获得的超越意义。“德”的发现，首先意味着周人正式地思考并提出了一个关于统治权在道义上的正当性问题。唯有“德”——承认他人、他族生存的权力与给予一定的位置——才能有人有土，即才能确保本族的统治权力而不失，终于成为中国传统政治的一条重要古训。 天的自然生殖的特点、人格神的身份被淡化了，天被赋予了一种价值理性的品格。帝向天的转化，隐含着这种品格的转变。 4、《尚书》与《易经》——中国最古老的经典 “六经”——尚书、周易、诗经、礼经、乐经、春秋。 诗经、乐经、礼记侧重于性情与品德；尚书、易经、春秋侧重于知识。尚书是记述三代君王或先圣先哲言论与行事的典籍，最有价值的是“德”的观念的提出。《洪范》：记住了周武王攻灭殷商之后，向其贤臣萁子讨教治理国家的方略。五行出现。 《易经》： 1、以繁杂的莁法取代只问一正一反的的龟卜，意味着对宇宙多样性的丰富感受。 2、以“易”为名，体现着古人对事物变化性的认识。 3、从数字到爻词体现了对经验事物矛盾运动的深刻了解，获得宇宙论的支撑。后来的儒家借助体认宇宙生生不息的原则而成就人的“生生之德”，就使易经获得中国传统中又一重要的价值源头的意义。（一）春秋时期的社会变迁与思想转向 周平王东迁为公元前770年，至公元前249年被秦国所灭，历时420年。 春秋开始于前722年，止于前481年，战国开始于前476年。
中国哲学史试题答案要点 名词解释 阴阳： 本义是指日照的相背，后用以指两种互相对立的气或世界上两种最基本的矛盾势力或属性。 二五行： 水火木金土五种物质，《尚书*洪范》对五行的特性作了说明，周太史史伯提出了“先王以土与金木水火杂，以成百物的命题”。 三四端： 孟子的用语，他认为人生下来就有“恻隐之心”，“羞恶之心”，“辞让之心”，“是非之心”，是仁、义、理、智四种道德观念的萌芽，是人的最基本的道德品质。是孟子说明天赋道德和论证人性本善的根据。“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”正是由于“四德”是由“四端”发展而来，而“四端”是人一生下来就有的，所以“仁义理智，非由外铄我也，我固有之也”可见，孟子是一个先验道德论者。 四白马非马： 公孙龙的用语，“马者所以命形也；白者所以命色也。命色者非命形也，故曰白马非马。”看到了“”和“白马”两个概念的区别，但否认了两者的联系。这是他多元客观唯心主义世界观，是形而上学逻辑思想，否认概念之间的联系。 五参验 韩非的用语，强调必须考察认识、言论与客观事物和规律是否符合，才能确定是非，只有比较各种言论、判断，才能确定哪种言论或判断是正确的。 六兼爱： 兼爱学说是墨子整个思想体系的核心，兼相爱是以交相利为基础的，也是以交相利为基本内容的。墨子认为社会一切祸乱产生的根源在于人们之间不能相爱。墨子将他的兼爱也称仁义，注重效果以利人作为具体内容的，体现其功利主义原则，反对孔子以恢复周礼为仁，以注重主观动机的忠怒为仁。君子小人都可以通过兼爱大道仁。 “兼”是“天下之大利”所产生的根源，墨子主张“为彼犹为己也”，冲破了旧的宗法关系，认为爱人不应有亲疏远近之“别”。兼爱思想代表小生产者的要求，具有进步作用但所谓兼爱实际上也是主张所谓人类之爱的一种抽象形态，其根本出发点仍旧是从观念出发是不能实现的。 七三表法： 墨子的用语，“古者圣王之事”，“百姓耳目之实”，“国家百姓人民之力”，是墨子从唯物主义认识论立场出发，提出判断是非真伪的标准。1、有本之者，即以过去的间接经验作为衡量标准，2、有原之者，即以直接经验作为真理的标准，3、有用之者，即以社会政治的效果方面检验知识的真假和言论的好坏。 八坐忘： 庄子认为：“堕肢体，黜聪明，离行去知，同于大通，此谓坐忘”。即彻底忘掉自己，从而消