启 蒙 课 程
索 引
周1 灵性导师和门徒
1、 接受知识的程序
2、 接近灵性导师的必要性
3、 灵性导师的资格，包括处于超然层面者的征兆
4、 门徒的资格
5、 使徒传系制度
6、 启迪
周2 过往及当代阿查尔亚（Acarya）
1、 圣维亚萨戴瓦（Srila Vyasadeva）
2、 纳茹阿达·牟尼（Narada Muni）
3、 玛哈茹阿佳·帕瑞克西特（Pariksit） - 苏卡戴瓦·哥斯瓦米（Sukadeva Goswami）
4、 圣玛德瓦查尔亚（Srila Madhvacarya）
5、 六哥斯瓦米（Goswami）
6、 圣巴克提维诺德（Srila Bhaktivinoda）
7、 圣高尔克首尔（Srila Gaurakisora）
8、 圣巴克提希丹塔（Srila Bhaktisiddhanta）
9、 圣帕布帕德（Srila Prabhupada）
10、 维亚萨 - 菩佳（古茹崇拜，Vyasa-Puja）的意义
周3 萨达纳·巴克提（Sadhna Bhakti）
1、 萨达纳·巴克提（规范修习）
2、 引向纯爱的巴克提瑜伽（Bhakti yoga）各阶段
3、 清洁、个人行为举止、规范、睡眠等
4、 玛哈 曼陀（Maha Mantra）
5、 佳帕（念颂，Japa）
6、 十项冒犯
7、 参加早、晚祭仪之重要性
8、 神像崇拜
9、 普萨达姆（祭余）的荣耀及在奎师那知觉中的饮食
周4 奎师那，至高真理
1、 布茹阿曼（梵，Brahman），帕茹阿玛特玛（超灵，Paramatma）及博伽梵（至尊主，Bhagavan，包括奎师那的富裕）
2、 主的降临
3、 扩展及化身
4、 雅格亚（祭祀，Yajna）
5、 半神人，包括主希瓦（Siva）
6、 非人格主义
周5 韦陀知识
1、 起源及特点
2、 卡尔玛（业报，Karma）
3、 死亡之时
4、 哲学
5、 玛哈·巴茹阿特（Maha Bharata）及博伽梵歌（Bhagnvad-gita）
6、 圣典博伽瓦谭（Srimad Bhagavatam）
7、 至尊奥义书（Isopanisad）
周6 物质和灵性
1、 桑克亚瑜伽（Sankhya Yoga）
2、 心意
3、 智性
4、 假我
5、 灵魂
6、 宇宙时间（包括4个年代）
7、 物质世界的创造、维系及毁灭
8、 三种形态
9、 灵性世界
10、 进化及现代科学
11、 母胎里的生命（地狱）
周7 巴克提·瑜伽（奉爱瑜珈，Bhakti Yoga）
1、 巴克提瑜伽及其它瑜伽体系
2、 卡尔玛瑜伽（行动瑜伽）和巴克提瑜伽
3、 奉献性服务之六大特征
4、 九种奉献活动
5、 皈依的六种划分
6、 有利于奉献性服务的六项原则及奉献性服务的障碍
7、 聆听的重要性
8、 信念的重要性
周8 桑克伊尔坦（齐颂圣名，Sankirtan）
1、 潘查塔特瓦（五圣体，Panca Tattva）及其它主柴坦亚的同游们
2、 主柴坦亚（Caitanya）显现及使命之历史背景，外士那瓦（Vaisnavism）的简要发展史（包括4个外士那瓦宗流派）
3、 主柴坦亚的教导
4、 福利事业
5、 传教
周9 奉献者
1、 奉献者的类型
2、 奉献者的品质
3、 与奉献者
联谊（包括奉献者之间所分享的爱的6种表现）
4、 奎师那知觉，自然之道
5、 益世康（ISKCON）的结构
6、 父母
7、 忧伤与奉献者
8、 健康
9、 堕落的奉献者
10、 如何避免堕落
周10 韦达文化
1、 宗教---真的和假的
2、 宗教的支柱
3、 人类生命的责任
4、 瓦尔纳刷玛·达尔玛（社会阶层及灵性阶段制度，Varnasrama -dharma）
5、 四个灵性阶段
6、 四个社会阶层
7、 妇女
8、 儿童与教育
9、 四个年代与年代宗教
周11 庙中节目
1、 日常生活中的歌曲与祷文
2、 普瑞玛 迪亚尼（Prema Dhyani）
3、 韦达词典
周12 其它
1、 四种虔诚者
2、 四种不虔诚者（包括恶魔的心理）
3、 素食主义与母牛保护
4、 遗忘与堕落
5、 自由（解脱）
6、 爱
7、 和平
8、 诚实
9、 暴力与非暴力
10、 道德
11、 宗派与文化
12、 益世康（ISKON）与印度
一般书目
前3个月基础课程： 第二阶段课程：
完美对话录 圣典博伽瓦谭（第一篇）
博伽梵歌原义 主柴坦亚的教导
再回来 生命来自生命
至尊奥义书 瑜伽之完美
自我觉悟的科学 奎师那故事
教诲的甘露（前7诗节） 简易星际旅行
奉爱的甘露（第一册） 完美之道
“帕布帕德”（自传）
念颂便快乐
启 蒙 课 程
（初阶十二周课程）
周1 灵性导师和门徒
1）获取知识的方法（参看诗节：博伽梵歌原义 4.34）
三种主要途径（至尊奥义书导言第9段）- 其他方式有：传统，历史，猜测，比较，概率和逻辑。
a）PRATYAKSA“occular”或直接感知（至尊奥义书，导言：第9段）
b）ANUMANA-“追随（anu）心意（mana）”，推论，假设或推敲。归纳法，上行的方法。
c）SABDA - “声音”，或施茹提（sruti） - “经直接聆听而得来的韦达知识”。演绎法，向下的方法。(至尊奥义书，导言第7-9段/ 博伽梵歌原义 2.25p/ 4.34 +要旨)
*归纳法和演绎法 - 至尊奥义书，导言第10段末
*即使有人用数百万年的努力也不可能通过推敲而理解绝对真理。（博伽梵歌原义 10.11要旨 第3段）
*受条件限制灵魂的四项缺陷使直接感知法（PRATYAKSA）和归纳法（ANUMANA）这两种途径失效（至尊奥义书，导言第1-4段/博伽梵歌原义，导言13页）
*世俗的学识毫无用处-人必须通过奎师那的恩慈被赋予觉悟的知识。（博伽梵歌原义 6.8+要旨）
*灵魂的存在必须通过施茹提（sruti）或韦达智慧来理解（博伽梵歌原义2.25+要旨）
*只有基于经授权经典的哲学推敲才是有用的（博伽梵歌原义14.1要旨）
*要理解奎师那只能通过使徒传系纯粹的毫无动机的陈述（博伽梵歌原义，导言第3段）
*知识应通过使徒传系下行体
系来接受（博伽梵歌原义导言13页）
*韦达知识是阿袍茹赛亚（apauruseya），“不是由人创造的”，由神来揭示，因此毫无缺点（博伽梵歌原义4.1要旨末段）
*下行之法包括上行之法的所有优势，比如逻辑（博伽梵歌原义2.26+要旨，第2段），直接感知（博伽梵歌原义9.2+要旨，第6段），推理（博伽梵歌原义2.56+要旨）等。
2）接近一位灵性导师的必要性
*驱除所有无知（博伽梵歌原义5.16要旨/18.72+要旨）
*如果有人感到困惑不解（博伽梵歌原义2.7+要旨）
*熄灭受条件限制生命之火（八颂灵师 诗节1）
*从玛亚（假象，maya）中解脱（博伽梵歌原义4.35要旨，第2段/4.10要旨第一段末/17.6末句）
*从束缚中解脱（博伽梵歌原义7.14要旨第2段）
*实际地解决生活中的问题（而其它方法是无效的）（博伽梵歌原义2.8要旨，第1段）
*从一切忧虑中解脱（博伽梵歌原义2.22要旨 第2段下半部）
*开始超然的生活（博伽梵歌原义13.8-12要旨，第1段末）
*否则人不能在灵性科学中取得进步（博伽梵歌原义13.8-12要旨，第5段）
*力求完备的知识（博伽梵歌原义7.2要旨）
*理解超然科学（教诲的甘露，36页/博伽梵歌原义14.19+要旨）
*获得真正的教育等（至尊奥义书，第10诗节，第6段起至最后）
*向欲求目标迈进（八颂灵师 诗节 8）
*了解所有生物体的真实地位（博伽梵歌原义4.35）
*开始奉献服务（博伽梵歌原义12.20要旨）
*辨别物质与灵性（博伽梵歌原义13.35要旨 第1段）
*在灵性生活中进步的秘诀（博伽梵歌原义4.34要旨）
*理解韦达知识的要义（博伽梵歌原义6.47要旨，近结尾处）
*正确理解韦达文献中令人费解的段落（博伽梵歌原义16.1-3要旨，第13段）
*因为不同经典和不同圣哲给予不同的建议（博伽梵歌原义18.3+4+要旨）
*因为经典如此训喻每个想要在生命中进取的人（博伽梵歌原义4.34/至尊奥义书6+要旨第5段/博伽梵歌原义2.7要旨第1段)
*找到奎师那真正要我们做的是什么(博伽梵歌原义18.57+要旨)
*了解奎师那(博伽梵歌原义2.29第2段中间或第3段)
*否则要开始了解奎师那是永远不可能的(博伽梵歌原义11.54第2段)
3)灵性导师的资格
教导
*他只讲述奎师那和与他有关的事(博伽梵歌原义2.54+要旨)
*他从不讲韦达文献之外的任何事(至尊奥义书13要旨,第1段)
*他从不否定圣哲或经典(博伽梵歌原义10.3要旨末段)
*他不会订立与经典的原则相背的规定(博伽梵歌原义3.21要旨/4.34要旨)
*他能毫不犹豫地回答灵性生活中的任何问题,因他了解所有韦达知识(博伽梵歌原义15.19+要旨,第3段/2.7要旨第1段)
*他从不说"我是神"(博伽梵歌原义5.16要旨)
*他必定是个通晓奎师那科学的大师(
博伽梵歌原义2.8要旨第1段)
觉悟
*他应坚处于绝对真理(至尊奥义书,导言,第11段)
*他应具有处于超然层面者的征兆(博伽梵歌原义18.51-53+要旨,54+要旨第2段/14.22-25+要旨,第2段/2.55-57,58+要旨/5.20+要旨,21+要旨)
*他应是100%奎师那知觉(博伽梵歌原义2.8要旨 第1段)
*他应该已达到乌塔玛阿迪卡瑞（至尊天鹅，uttama adhikari）的层面(教诲的甘露 5)
*他知道有关奎师那的科学(博伽梵歌原义2.8要旨 第1段)
使徒传系
*他从使徒传系来 (博伽梵歌原义4.34要旨)
*因此不会偏离数百万年前传授的教诲(博伽梵歌原义4.42要旨 最后部分)
*他应已从正确的来源聆听过韦达知识(至尊奥义书,导言,第11段)
*使徒传系的重要性...(博伽梵歌原义18.75+要旨)
品质
*他应是一个完美的奉献者(PQPA page 27-28)
*他应完全控制六种冲动的感官(媒体)(教诲的甘露1)
*他严格地按他的教导来做(博伽梵歌原义3.21+要旨)
*他是个“阿查尔亚（acarya）”,一个言传身教的人(博伽梵歌原义3.20+要旨)
*因为甚至奎师那本人也在树立榜样(博伽梵歌原义3.22,23+要旨)
*他天生对门徒非常友善和仁慈,不知疲倦地教诲他(博伽梵歌原义4.34要旨 末尾/ 18.72+要旨)
使他人解脱的能力
*奎师那或他的真正的代表是唯一能使受条件限制灵魂从束缚中解脱的人(博伽梵歌原义7.14要旨 第3段)
*灵性导师知道他学生的本性,这样便能指导他们在奎师那知觉中行动(博伽梵歌原义2.41第3段)
*他能改变一个人的物质的受条件限制的品性,逐渐将他提升至完美的境界(博伽梵歌原义17.2要旨)
行为
*他总是在荣耀奎师那(博伽梵歌原义9.13+14)
*他从不试图模仿主,而是追随他的步伐(博伽梵歌原义3.24要旨)
如果...
如果一个老师(灵性导师)失去了辨别是非的能力,以及从事令人厌恶的活动,那么就可摒弃他(博伽梵歌原义2.5要旨)
门徒的资格
*一个人应醒悟他在物质世界的苦难和渴求找到终极的解决办法(博伽梵歌原义导言,第5-6页)
*一个人应对至尊性格首神具有坚定的信念(博伽梵歌原义导言,第5页)
*一个人应对古茹和奎师那具有信心(博伽梵歌原义6.47要旨 第5段)
*一个人应是顺从的(博伽梵歌原义4.34+要旨/导言,第5页)
*一个人应完全服从(教诲的甘露4,第54页)
*一个人应是谦卑的(博伽梵歌原义13.8-12要旨,第5段)
*一个人应具有服务的心态(dto)
*一个人应渴望使古茹满意(博伽梵歌原义4.34要旨)
*一个人应将古茹的命令视为他生命中最重要的职责(博伽梵歌原义18.67要旨最后两段/2.41要旨第3段/2.53要旨最后一行/3.35要旨第1部分)
*一个人应象对神一样尊敬古茹(PQPA pages 26f/博伽梵歌原义5.16要旨)
*一个人应服务他古茹的其他门徒:
“关于服
务你的神兄弟,这是一项很好的练习。服务灵性导师也意味着服务他的门徒。当你想要服务国王，你必须同样服务他的大臣，秘书和每个服务他的人。并且服务他的仆人可能比亲身服务国王更能取悦他。因此灵性导师不会是单独的，他总是与他的随从在一起。我们不是非人格主义者。我们照顾到整体的每一部分，就象一个人应既照顾他的鞋又照顾他的帽子。对于维护身体来说两者都是一样重要的。我希望你能正确的理解此事。”（圣帕布帕德写于1969年的信）
使徒传系
*解释...（PQPA pages 28-30/博伽梵歌原义4.1-3）
*如果一个人从使徒传系中纯粹的灵魂那里聆听《博伽梵歌原义》，他便超越了对所有韦达知识和全世界所有经典的研习。（博伽梵歌原义1.1要旨 第1段）
*谦卑觉悟的奉献者知道所有荣耀通过使徒传系归功于主奎师那（博伽梵歌原义序言，第2，3段）
*我们使徒传系的成员名单（博伽梵歌原义导言28页）
*韦达知识如何出于母爱来到我们这儿（至尊奥义书，导言7，8段）
6）启迪
*资格描述（教诲的甘露5，第60-62页）
*建立与奎师那的关系（奉爱的甘露，导言，第11段）
*对神的爱的关键一步（博伽梵歌原义4.10要旨 第2段）
*当一个人看起来逐渐认真时（教诲的甘露5，第59-60页）
*准备启迪和接受启迪之范例（PQPA pages 97-99）
周2 过往和当代阿查尔亚（参看诗节：博伽梵歌原义3.21）
1）圣维亚萨戴瓦
*帕茹阿沙尔·牟尼（Parasara Muni） 和萨提亚娃缇（Satyavati）的儿子（博伽梵歌原义15.17要旨最后一段最后一行）
*一位主的伟大奉献者和强有力的化身（博伽梵歌原义18.77要旨）
*纳茹阿达·牟尼（Narada Muni）的门徒（博伽梵歌原义18.75要旨第2段）
*他如何给予我们韦达文献（博伽梵歌原义导言23页）
*《圣典博伽瓦谭》是维亚萨戴瓦对维丹塔-苏陀（知识的主干，Vedanta-sutra）所作的个人评注（博伽梵歌原义18.13要旨/15.15要旨第1段）
*商佳亚（Sanjaya）的灵性导师（博伽梵歌原义18.75+要旨）
*灵性导师的显现日称为“维亚萨·菩佳（Vyasa puja）”（菩佳是崇拜的意思），因为他象征着维亚萨戴瓦（博伽梵歌原义18.75第1段）
*同样，在庙宇中灵性导师的座位称为“维亚萨纳（Vyasasana）”（阿萨纳是座位的意思）
*是兑塔瓦施陀（Dhrtarastra），潘度（Pandu），维杜茹阿（Vidura）和舒卡戴瓦（Sukadeva）哥斯瓦米的父亲
2) 纳茹阿达·牟尼
*宇宙中最伟大的奉献者（博伽梵歌原义10.26要旨）
*奎师那直接的门徒（博伽梵歌原义18.75要旨第2段）
*他步入奉献服务的经历（博伽梵歌原义9.2要旨第7，8段）
*有关他更多的情况......（圣典博伽瓦谭1
.9.7第2段）
*“纳茹阿”-至尊主，“达”-给予者
3) 玛哈茹阿佳·帕瑞克西特和舒卡戴瓦哥斯瓦米
*阿比曼纽（Abhimanyu）的儿子，而阿比曼纽是阿尔诸纳（Arjuna）和苏芭朵（Subhadra）的儿子
*圣典博伽瓦谭是如何被讲述的（圣典博伽瓦谭1.18.25+要旨26-50和1.1.1-40）
*舒卡戴瓦哥斯瓦米是维亚萨戴瓦的儿子，当他在母亲子宫里时便从他的父亲那里聆听博伽瓦谭
4) 温达文的六哥斯瓦米
5) 圣巴克提维诺德·塔库尔（Srila Bhaktivinoda Thakur）
6) 圣高尔克首尔·达斯·巴巴吉（Srila Gaurakisora dasa Babaji）
7) 圣巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦提（Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati）
8) 圣帕布帕德（Srila Prabhupada）
9) 维亚萨·菩佳（Vyasa Puja）的意义
周3 萨达纳·巴克提（SADHANA BHAKTI）（参看诗节：博伽梵歌原义9.26）
*萨达纳-使人达成某事的方法（录音，伦敦73-74）
*修习萨达纳·巴克提需要一个人彻底改变他的价值观（博伽梵歌原义2.69+要旨）
*解释萨达纳·巴克提（博伽梵歌原义12.9+要旨）
*一个人应永不放弃最初认真追随所有巴克提瑜伽规范原则的热情，否则他被认为处于激情和愚昧形态的影响下，并有可能堕落（圣典博伽瓦谭5.8.8+要旨）
*通向纯粹的爱的奉爱阶梯（博伽梵歌原义4.10末段）：
求取自我觉悟的初步信念或欲望使人获得灵性进步者的联谊，然后这个人接受一个真正的灵性导师的启迪，在他的指导下开始奉献服务的程序。于是他所有不该有的习性和物质依附在减去。由于坚定的信念变得坚处于自我的觉悟，并获得聆听有关奎师那的品味。这使人进一步对奎师那知觉生出依附，这将进一步产生对奎师那真正的爱，这是对神真爱的初步阶段，人生的最高完美阶段。
*洁净是在灵性生活中取得进步的基本因素（博伽梵歌原义13.8-12要旨，第6段）
*以下引述来自圣帕布帕德（海得拉巴（印度城市/Hyderabad）24/8/76）
如果一个人不能履行婆罗门式的生活，他便不该被称为“布茹阿玛纳（婆罗门）”。你可能是高级法院法官的儿子，但如果你没有资格，你就不能被称为高级法院法官...应该有专门训练布茹阿玛纳的教育机构。通过一个人所受的教育、训练和品质来判断他。布茹阿玛纳的两大品质之一是“saucam”，洁净和真诚...在孟买，即使最贫穷的人也是洁净的。我曾经到过“Parsee”厨房。是那么的脏，所有的锅都是黑的，没有一样是干净的。他们吃的时候用瓷器---不知道干不干净。甚至我们欧洲奉献者掌管下的锅子，锅底竟是黑的。你甚至不应该看到有一点黑渍，那不洁净。只要有一点黑渍，它就是不洁净的。在喝水之前，如果水罐是干净的，你就
会喜欢喝。我们上学的时候，椅子是如此的干净，你很喜欢坐下。这是印度文化。洁净是基本的。在英语里洁净与神圣也很接近。Sri-vigraharadhana-nitya-nana-srngara-tan-mandira-marjanadau (Guruvastaka verse 3). 'Marjana'意味着“洁净”。灵性导师总是与他的门徒一起从事清洁圣茹阿达和奎师那的庙宇。不够洁净意味着懒惰。如果你是懒惰的，你就不能保持洁净。让我睡会儿觉吧。这是愚昧形态，塔莫-古纳（tamo-guna）。我们必须征服茹阿玖-古纳（激情属性，rajo-guna）和塔莫-古纳（愚昧属性，tamo-guna）！”
*洁净的一般规定（博伽梵歌原义16.7要旨第一段下半部）
洁净以及其他标准
1）你若不洁净就决不要进厨房或庙宇。
2）嘴是个肮脏的地方（处于肠的一端，它是个有很多细菌的地方），因此不该吮指头或钢笔或咬指甲等。如果一个人的手碰到嘴，那就该洗手。不要舔东西，象邮票，以及不要吹蜡烛、香等。当你喝水或饮料时，学习把它倒入口中也是一个很好的练习，这样杯子因未触碰嘴唇就可保持洁净。
3）如果你弄脏某处，应马上打扫干净，尤其厕所或洗脸池等处。一位奉献者到过某处后，该处若不是变得更干净，那也至少应与原先一样干净。
4）你存放物品的地方应总是保持整洁干净（不要把帕萨达（祭余，prasada）留在那里或甚至把帕萨达带进房间）。
5）当你清洁庙宇建筑的任何地方时，尽量把它打扫得向镜子一样发亮（参看TQK p143）
6）不要把衣服放得到处都是。
7）如果有人留下一堆杂乱，你应清洁它，其实任何东西都应视为奎师那的代表 - 灵性导师的私人财产。一次圣帕布帕德检查我们玛亚普尔（Mayapura）建筑中很多厕所中的一个，在那里找到一个烟头，他大声呵到：“是谁在我的浴室抽烟？”
8）应经常剪短指甲。这不应在卧房做，而应在浴室，剪下的指甲应在厕所或水槽冲掉，或扔进垃圾箱。排泄、剪指甲、刷牙、剃须等都应在洗澡前做。
9）一天至少洗两次澡（或更多，如果你在其他时间排便）--清晨可用冷水沐浴，以帮助激发机体活力，洗好又洗快（如果生病，应洗热水澡）。在躯体沐浴的同时，通过念颂哈瑞 奎师那来给心意洗浴，这同样也很重要。
10）有必要就用刷子和用锉刀锉足（可避免脚跟处增生裂口，引起疼痛）
11） 只用右手取食，念颂圈数，给他人东西和从他人处接受东西，打开公共开关，开门和冲厕等。（左手是用于便后清洗）。
12）不要用脚触碰任何神圣的东西或用你的脚做能用手做的事。
13）不要跨过书、奉献者、帕萨达或任何神圣的物件。用脚触碰某人被认为是冒犯。比如，如果你不得不在庙宇
里上课时穿过坐着的奉献者们，伸出你的右手示意你要走过，这样他们就会挪开他们的膝盖让你走过。如果你不小心用脚碰到一个奉献者，你可用手轻轻地碰他的身体，然后再触碰你的头。
14）书、念珠、用于唱颂的乐器等不应放在地上或座位上或床上，更不要把东西放在书上。
15）如果一个神圣的器具掉落在地上，拿起它，并用它触碰你的头。
16）如果你的念珠不在念珠袋里，把它放在一个干净的地方，但不要把它挂在钩子上。
17）不要把神圣的东西带进厕所，比如念珠，书。
18）不要拿别人的东西，认为什么都是奎师那的，因此什么都是一。这不是我们的哲学！
19）不要在睡觉时压迫你的胃。当你睡觉时尽量脸朝东南。
20）不要在神像面前随意交谈，阅读和书写私人信件-只应把奉献性活动，如聆听，念颂，阅读和祈祷，或一些有关服务神像的重要活动安排在神像房进行。
21）不要在坐着时对神像暴露你的脚，或指向灵性导师等。尽量把脚隐蔽起来。
22）应在沐浴后，在所有12处涂上提拉克（Tilak）。
23）只有为了做特定的奉献服务的需要时，单身男女可一起交谈。
24）不要穿着内衣站在外士那瓦或奎师那或灵性导师的图片面前。主和他的奉献者正在他们的照片中，因此应受到尊重。
25）不要在神像房或有其他人在时放屁。
26）尽量不要背朝神像或背对神像而坐。
27）不要浪费奎师那的能量，如牙膏、电、水等。其实，如果你在某处看到一盏灯或一堆火，熄灭它。一次清晨散步时，圣帕布帕德关掉了人家花园里的水龙头。又有一次，当他在玛亚普尔（Mayapur）生病时，他特别从床上起来教训一个门徒，因她开着电扇，离开房间仅5分钟。
不要为这所有的规范原则而过分担心，不久它们会成为你的第二天性。我们在开始时都会犯错。大多数我们所做的都是简单的普通常识。如果有任何不清楚或困扰，请马上提出来。
玛哈 - 曼陀:
*是主柴坦亚特别推荐给我们的简单方法。（博伽梵歌原义16.24第1段）
*对这个年代的人来说这是获得救赎的正确途径（博伽梵歌原义3.10后半部分/6.12 后半部分）
*是这个年代唯一可行的方法（博伽梵歌原义8.11末段）
*是所有祭祀中最容易和最纯粹的一种（博伽梵歌原义3.12末句/10.25+要旨）
*是最好和最廉价的祭祀（博伽梵歌原义16.1-3要旨第9段）
*是控制心意最简单和最好的方法（博伽梵歌原义6.34要旨 最后部分）
*是控制舌头的方法（博伽梵歌原义13.8-12要旨第7段）
*是唤醒我们原本纯粹知觉的至高的方式（SSR p.146）
*洁净和纯化自己和任何聆听者的心灵（教诲的甘露4，第49-51页）
*用于内
在之洁净（博伽梵歌原义13.8-12要旨第6段）
*清除心中所有物质污垢（博伽梵歌原义4.39要旨）
*籍此一个人能达到人生的终极目标（博伽梵歌原义10.11要旨第4段）
*超然的甘美，但病人却品味不到（教诲的甘露7，第79-80页）
*是处于灵性层面的，超凌一切次等的知觉层面（SSR p.147）
*使人解除所有的误解（教诲的甘露7，第81-82页）
*是使世界步入正轨的唯一一帖良药（教诲的甘露7，第81-82页）
*是在生命最后时刻成功转换知觉状态的最佳途径（博伽梵歌原义8.6要旨，最后）
*净化一个人并使他有可能回归首神（博伽梵歌原义8.19要旨/8.8+要旨）
*是神秘的冥想（博伽梵歌原义8.8+要旨）
*使人能容易和快乐地抵达至尊目的地（博伽梵歌原义12.6-7要旨第5段）
*使人为奎师那所吸引（博伽梵歌原义12.6-7要旨第2段末），同时也是取悦奎师那的方法
*当奉献者念颂哈瑞·奎师那，主与他的名字没有分别，他正与圣茹阿妲茹阿尼在奉献者的舌头上跳舞（博伽梵歌原义12.8要旨）
*通过念颂，你能理解神的一切（PQPA p.25）
*浇灌神爱的种子，它萌发出一颗植株，可一直长到哥络卡·温达文（Goloka Vrnadavana）（博伽梵歌原义10.9要旨第2段）
*（不带冒犯的念颂时）是韦达知识的最高完美阶段（博伽梵歌原义2.46+要旨）（因此即使是这个年代堕落灵魂也可得到这韦达文化的最高目标）
*是由曾获韦达原则净化过的人念颂的（博伽梵歌原义6.44+要旨/16.24要旨 第1段）
*让人直接感知灵性快乐和灵性的净化（博伽梵歌原义9.2要旨第6段）
*当怀着决心念颂时，甚至可将一个堕落的奉献者置于超然层面（博伽梵歌原义9.30要旨第2段）
*保护奉献者免于所有意外的堕落（博伽梵歌原义9.31要旨末尾）
*是理解奎师那的方式（博伽梵歌原义7.24要旨第3段）
周4 - 奎师那，绝对真理
（参看诗节：博伽梵歌原义4.9+阅读要旨）
*主奎师那的至尊地位（博伽梵歌原义3.22/4.5+要旨/4.13）
*他作为神是为所有伟大的圣哲所证实的（博伽梵歌原义10.12-13/导言-页）
*超越会犯错和不会犯错的生物体。他维系一切，作为最伟大的人物而在韦达经中被颂扬（博伽梵歌原义15.17+18+要旨）
*韦陀经最终的目的（博伽梵歌原义2.46+要旨/15.315+要旨）
*是一切的原因（博伽梵歌原义7.16+要旨/至尊奥义书13要旨第7，8段）
*是一切的维系者（博伽梵歌原义7.10+要旨）
*是一切的毁灭者（博伽梵歌原义11.32）
*是一切的本质（博伽梵歌原义7.9+要旨）
*是一切（通过他不同的能量）（博伽梵歌原义9.16-19）
*遍存各处（以主纳茹阿星哈戴瓦（尼星哈，Narasimhadev）临在的例子为证）（至尊奥义书5要旨第8段）
*好
象天空-一切都在它之中（博伽梵歌原义9.6+要旨）
*不能为心意和感官感知（博伽梵歌原义9.4要旨第1段）
*奎师那的不可思议证明他的至尊本性（至尊奥义书5要旨第1段）
*他的躯体和灵魂没有区别（至尊奥义书8+要旨第1段）
*他的心意、躯体和感官没有区别（博伽梵歌原义9.34要旨第1段）
*奎师那是完美的和完整的（至尊奥义书，祈祷+要旨）
*奎师那是纯净的，同时其自身总是免于被污染（至尊奥义书8+要旨末段）
*虽然他在一处，他同时又是遍存万有的（至尊奥义书4+要旨第1段）
*他在内、在外、既远又近（博伽梵歌原义13.16+要旨）
*因为奎师那的绝对地位，他的感官可以互换（博伽梵歌原义9.26+要旨末段/11.43要旨第2段）
*奎师那的至尊超然地位（博伽梵歌原义4.14+要旨，第1部分/7.12+要旨/9.9+要旨）
*虽然他直接掌管一切（博伽梵歌原义9.10+要旨/13.15+要旨）
*一个知觉到奎师那超然地位的人，其之超然地位（博伽梵歌原义4.13要旨末段/4.14+要旨，第2部分/9.28要旨第2，3段）
*奎师那很少为人所知（博伽梵歌原义7.3+要旨/9.3+要旨/11.53+要旨）
*只有专心从事奉献服务的人才能看到和理解他（博伽梵歌原义11.54+要旨，第1段第1部分）
*他不向愚人显现（博伽梵歌原义7.25+要旨）
*奎师那是原本的人格首神，其他所有形象是他的扩展（博伽梵歌原义11.54要旨第4-7段）
*奎师那平等对待一切，同时他又为每个人作出个别的安排（博伽梵歌原义5.15+要旨）
(2) 布茹阿曼（梵，Brahman）, 帕茹阿玛特玛（超灵，Paramatma）, 和博伽梵（至尊主，Bhagavan）
*解释（博伽梵歌原义2.2，除最后一段外的全部要旨/导言11-12页或12-13Mac）
*说明三类不同的超然主义者以及他们各自的目的地（博伽梵歌原义，导言21页，或22-23Mac）
(a) 布茹阿曼“梵”
*意义（博伽梵歌原义8.3+要旨第1，5段）
*当布茹阿曼被幻觉即“玛亚（maya）”覆盖时称为“物质”，否则一切都是灵性的既布茹阿曼（博伽梵歌原义4.24+要旨）
*物质自然有时也指布茹阿曼（博伽梵歌原义14.3+要旨第1段）
*奎师那是至尊布茹阿曼（博伽梵歌原义10.12）
*奎师那是布茹阿曼的基础（博伽梵歌原义14.27）
*解释觉悟梵与觉悟超灵、觉悟至尊人格神的关系（博伽梵歌原义14.27要旨第1段）
*解释梵的视觉（博伽梵歌原义13.31+要旨）
（b）帕茹阿玛特玛（Paramatma）-“至尊灵魂”或与个体灵魂一同居于每个人心中的超灵
*阿特玛（Atma）意味着个体原子灵魂（虽然有时阿特玛或“自我”也指躯体、心意，甚至感官--（博伽梵歌原义8.1要旨/6.5要旨开始）
*个体灵魂和超灵的区别（博伽梵歌原义13.3+要旨）
*超灵的二
个功能（博伽梵歌原义13.23+要旨第1段）
（I）监督或见证
（II）个体生物无数欲望的裁定或获准者（参看博伽梵歌原义18.14+要旨第2，3段）
*超灵的功能（博伽梵歌原义15.15+要旨第1段）
*是所有光明和知识的源头（博伽梵歌原义13.18+要旨）
*是所有记忆、知识和遗忘的源头（博伽梵歌原义15.15+要旨第1段）
*被比作一只友好的鸟伴（博伽梵歌原义2.22要旨）
*堕落灵魂的朋友（博伽梵歌原义13.23要旨第2段）
*通过与自我觉悟灵魂联谊，当一个人能看到，在所有躯体中，友好的超灵伴随着个体灵魂（博伽梵歌原义13.28+要旨）
*主因他作为超灵的有利地位而经历一切（博伽梵歌原义13.14+要旨）
*至尊灵魂听到一切（PQPA page 30-31）
*超灵指导所有生物体四处漫游（博伽梵歌原义18.61+要旨）
*因此应皈依他（博伽梵歌原义18.62+要旨第1段）
*这是人最高的利益所在（博伽梵歌原义18.63要旨第2段）
*正如尤格伊（瑜珈师）或奉献者所见：超灵虽身为一人却遍存万有（博伽梵歌原义13.17+要旨/6.29+31+要旨）
*不是永恒存在于灵性世界（博伽梵歌原义7.4要旨第2段末）
(c) 博伽梵（Bhagavan）
帕茹阿沙尔·牟尼（Parasara Muni）在维施努·普冉纳（Visnu Purana）中解释道：巴嘎（Bhaga） - 富裕；万（van）-拥有者，他把主的富裕分为六项：
（1）财富；（2）力量；（3）声名；（4）美丽；（5）知识和（6）弃绝（博伽梵歌原义2.2要旨）
*博伽梵（Bhagavan）的另一种意思--（至尊奥义书16要旨第4段）
*博伽梵歌原义-博伽梵（Bhagavan）圣主奎师那的歌
*觉悟博伽梵是对绝对的最完整认识，包括了觉悟布茹阿曼和帕茹阿玛特玛（至尊奥义书15要旨）
（3）奎师那为什么降临
*建立宗教原则（博伽梵歌原义3.23要旨，24+要旨第1部分/博伽梵歌原义4.7+要旨）
*满足他的奉献者（博伽梵歌原义4.8+要旨）
*吸引格亚尼（心智思辩者）和尤格伊（瑜珈师）等（至尊奥义书15要旨第3，4段）
*六种阿瓦塔尔（化身，avatar）（“降凡者”）（博伽梵歌原义4.8要旨第2，3段）
*什么是化身？（博伽梵歌原义4.9要旨第2段）
*奎师那是阿瓦塔瑞（avatari），即所有阿瓦塔尔的的源头（博伽梵歌原义2.2要旨第3段/4.9要旨第3段）
（4）六种化身（博伽梵歌原义4.8要旨第3段）
普茹沙·阿瓦塔尔（Purusa Avatars）
*3个维施努化身（博伽梵歌原义7.4要旨第1段/9.8要旨第1段）
*描述（博伽梵歌原义10.20要旨第2，3段）
*他们承担所有的管理，以便奎师那能在温达文那享受（至尊奥义书15要旨）
丽拉. 阿瓦塔尔（逍遥时光化身，Lila Avatars）
*有无数个，在名为“Das Avatara Stotra”的歌中描述了10个杰出的丽拉阿
瓦塔尔
*主佛陀也被提及（博伽梵歌原义4.7要旨第1段后半部分）
古纳·阿瓦塔尔（Guna Avatars）（参看周6）
古纳的意思是物质品质或形态，也做绳索（博伽梵歌原义7.14要旨第2段）
（I）布茹阿玛（Brahma）-激情形态的主，宇宙构筑的创建者
（II）维施努（Visnu）-善良形态的主，宇宙事物的维系者
（III）希瓦（Siva）-愚昧或黑暗形态的主，宇宙的毁灭者
*只有维施努能把受条件限制灵魂从玛亚的这些绳索中解救出来（博伽梵歌原义7.14要旨末段）
曼宛塔尔·阿瓦尔塔（Manvantara Avatars）
*玛努（Manu），人类的父亲，因而有了“人类”
*现在的玛努称为外瓦斯瓦塔·玛努（Vaivasvata Manu），维瓦斯万（Vivasvan）的儿子，维瓦斯万向自己的儿子和门徒玛哈茹阿佳 伊克斯瓦居（Iksvaju）（2005000年前这个星球的国王。）讲述《博伽梵歌原义》
伊乌嘎·阿瓦尔塔（年代化身，yugavatara）（特定伊乌嘎或年代的化身）主采坦亚是卡莉年代的伊乌嘎·阿瓦尔塔（博伽梵歌原义4.8要旨末段）
萨克提亚维莎. 阿瓦尔塔 （Saktyavesa Avatars）
被直接授予能量的个体灵魂，如纳茹阿达（Narada），他被注入了奉献服务的特别能量
识别主真正化身的三个标准
（I）个人品质-特别的躯体形象、本性，出生地点、时间和环境-这全部为经典所描述
（II）边际品性-特别的，超凡的活动，全都非同寻常且均在经典中述及。
（III）由同时代的伟大人物所确言，比如阿尔诸纳提到的纳茹阿达（Narada）和维亚萨（Vyasa）等（博伽梵歌原义10.13）
（5）什么是雅格亚（Yajna）--- 祭祀？
*物质创造的目的（博伽梵歌原义3.10+要旨）
*一切事物的终极原因（博伽梵歌原义3.14）
*意指维施努（博伽梵歌原义3.9要旨），他是所有雅格亚的实际受益者（博伽梵歌原义3.11要旨）
*不同种类的雅格亚（博伽梵歌原义3.12+要旨/4.28+要旨）
*超然的祭祀（博伽梵歌原义3.13+要旨）
*物质主义者和超然主义者的祭祀（博伽梵歌原义3.16-19+要旨）
*奉献者的祭祀是最完整的（博伽梵歌原义4.25+要旨）
*人人均须做雅格亚的必要性（博伽梵歌原义4.31+要旨）
*终极来说，最好的祭祀是：（博伽梵歌原义4.33+要旨，34）
*因此一个人获得超然的知识（博伽梵歌原义4.35）
*这摧毁一个人的物质生活（博伽梵歌原义4.36+37+要旨）
*是最高的成就（博伽梵歌原义4.38+要旨）
*概述分析祭祀及其终极目的（博伽梵歌原义4.42要旨）
（6）半神人
*主的供给代理人（博伽梵歌原义3.12+要旨）
*其本性和职能（博伽梵歌原义3.11+要旨/3.14+要旨第1段第1部分）
*有3300万个半神人掌管宇宙事务的每个方面。他们包括：布茹阿玛
（Brahma）,希瓦（Siva，注：主希瓦本人建议人去崇拜维施努和他的仆人,PQPA page 95-96） , 瓦尤（Vayu，空气）, 因泽（Indra，管理半神人的首领-博伽梵歌原义 8.2要旨, 天堂的国王，雨的控制者-博伽梵歌原义3.14）, 阿格尼（Agni，火）, 瓦茹纳（Varuna，水-博伽梵歌原义 3.14要旨）, 杜尔嘎（Durga，主希瓦的妻子，物质能量的人格化(博伽梵歌原义 3.12要旨第1段), 萨茹阿斯瓦提（Sarasvati，知识女神, 博伽梵歌原义 7.21要旨 第2段）, 苏尔亚（Surya，太阳, 现在的太阳神也叫维瓦斯万（Vivasvan, 博伽梵歌原义4.1+要旨 第2，3 段）, 亚玛茹阿佳（Yamaraja，死神）, 昌泽（Candra，月亮-博伽梵歌原义 3.14要旨）, 密楚阿(粪便，Mitra), 希塔拉(小痘疹，Sitala)
*不能给人解脱（博伽梵歌原义7.14要旨末段）
*为什么有人接近半神人（为什么奎师那的奉献者不这么做）（博伽梵歌原义7.20+要旨）
*奎师那为什么和怎么样让人崇拜他们（博伽梵歌原义7.21+要旨）
*其实是奎师那通过半神人之中介满足崇拜者的愿望（博伽梵歌原义7.22+要旨）
*这样崇拜的结果只是暂时的、无价值的，毫无收获的，只有缺乏智慧的人热衷于这种活动。(博伽梵歌原义 7.23+要旨/导言17-18页 or 18 Mac/4.12+要旨/9.20+21)
*奎师那是真正的崇拜对象（博伽梵歌原义 9.23+要旨和24+要旨），因为他是唯一能够实际满足灵魂的需求、使人从生死中解脱的人（博伽梵歌原义 9.25+要旨）
*圣帕布帕德将崇拜半神人比喻为一个阴险的商人企图贿赂政府部门，比如公安部门，以此代替真诚如实地向政府交付他的税金。（参看博伽梵歌原义 9.23要旨）
*他还提到，半神人只是根据他们得到崇拜的程度给予祝福，从不考虑崇拜者的最终利益，就象一个店主会把刀卖给任何人，而不考虑将来的结果。然而主奎师那照顾到他的崇拜者的实际福利，然后给予或不给祝福等。
周5 - 韦达知识（参看博伽梵歌原义15.15）
（1）韦达的意思是知识（至尊奥义书，导言，第1段）
*知识意味着知道什么是灵性的，什么是物质的（博伽梵歌原义10.4要旨第2段）
*谁是真正有知识的或能被认为有学问的（博伽梵歌原义2.11要旨）
*知识的结果（博伽梵歌原义13.24+要旨）
*格亚纳（jnana）-表面可知的知识
维格亚纳（vijnana）-超然或觉悟的知识（博伽梵歌原义7.2+要旨）
*真正的格亚纳意指与阿格亚纳（无知，ajnana）相对（博伽梵歌原义13.8-12）
*阐述真实的格亚纳和维格亚纳（博伽梵歌原义13.19+要旨第1段）
*阐述韦迪亚（vidya）和阿韦迪亚（avidya），即知识和无知（至尊奥义书9+要旨前四段/至尊奥义书10+要旨第2-5段）
*应清楚理解韦迪亚和阿韦迪亚（
至尊奥义书 11+14）
*如何培养知识（至尊奥义书10要旨第1段）
*黑冉亚卡希普（Hiranyakasipu）--- 一个培育阿韦迪亚（无知）的典型（至尊奥义书11要旨）
*超然的知识是不为三种物质属性所污染（博伽梵歌原义14.2要旨第2段）
（2）韦达知识原本是从主奎师那到布茹阿玛纳（Brahma）到纳茹阿达（Narada）到维亚萨戴瓦（Vyasadev），由此传扬开来（圣典博伽瓦谭1.4.19-23+要旨 +24，25/至尊奥义书，导言末段）
*乌帕尼沙德诸经（Upanisads）标志着超然生活的开始（博伽梵歌原义2.45要旨第1段末）
*韦达知识被比喻为我们的母亲（博伽梵歌原义2.25要旨/至尊奥义书第7，8段）
*韦达原则被接受为自明的真理（至尊奥义书，导言第5，6段）
*韦达知识是正确无误的（至尊奥义书1要旨第1段）
*虽然有时可能看来矛盾（博伽梵歌原义，导言）
*韦达经的目的（博伽梵歌原义3.15+要旨/15.1要旨第1段/15.15+要旨）
*在所有韦达文献中最重要的教诲（博伽梵歌原义18.64要旨/18.65+要旨/18.66+要旨首段和末段）
*二种韦达知识
（a）施茹提（sruti）-直接聆听而得/韦达训令
（b）斯密尔缇（smrti）-由伟大的圣哲铭记/以补充的方式呈现韦达原则
*沙斯陀（sastra）意味着在理智的掌控下，在启示经典的指导下，反之阿斯陀意味着被武力控制（“阿斯陀”的意思是武器，astra）
*沙斯陀不会有受条件限制灵魂的四项缺陷（博伽梵歌原义16.24要旨，第1段后半段）
*每个人都应该追随沙斯陀，为什么（博伽梵歌原义16.23，24+要旨）
*追随沙斯陀的完美境界意味着成为一个奉献者（博伽梵歌原义16.23要旨第1段，24要旨第1段前半段），否则一个人通过沙斯陀学习的所有知识最终是无用的。
*一个人了解沙斯陀的规范原则，但不追随，他必定被物质自然属性控制（博伽梵歌原义17.2要旨）
*韦达经主要针对物质生活（博伽梵歌原义2.42-43+要旨，45+要旨第1段）
*最终导向自我觉悟（博伽梵歌原义2.43+要旨）
*当人达到奎师那知觉的自我觉悟时，韦达仪式和典礼对他来说变得完全无关紧要。（博伽梵歌原义2.52+要旨/博伽梵歌原义3.18+要旨）
*虽然一个人仍然会为了树立榜样而追随沙斯陀的原则（就象奎师那自己）（博伽梵歌原义3.21+要旨，22+要旨，末段，23+要旨）
*韦达知识是永恒的，不仅包含灵性哲学，而且也涵盖社会学、天文学、占星术、历史、医学（ayuryeda），建筑学，军事（dhanur veda）等。
*“韦达-韦达-茹阿塔（veda-vada-rata）人”，或韦达经的所谓追随者（至尊奥义书9+要旨/博伽梵歌原义2.42-43+要旨）
（3）卡尔玛（参看初习者韦达词典，周11+博伽梵歌原义4.17，18+要旨）
维卡尔玛（
罪业活动，Vikarma）-不考虑经典的卡尔弥（物质主义者）行为（博伽梵歌原义3.15要旨）
*甚至稍稍偏离韦达经的规范原则的卡尔弥行为（至尊奥义书18要旨第1段）
*禁止的活动（博伽梵歌原义4.17+要旨）
* 卡玛-卡茹阿塔（kama-karatah）-在色欲中妄为（博伽梵歌原义16.23+要旨）
乌卦卡尔玛（罪恶活动，Ugrakarma）-丑恶、痛苦的罪恶活动（博伽梵歌原义16.9+要旨）
阿卡尔玛（无报应活动，Akarma）-在奎师那知觉中的活动与不活动，它们不会引起业报反应（博伽梵歌原义4.18+要旨/4.20+要旨/至尊奥义书2+要旨）
*甚至屠杀也能是阿卡尔玛（博伽梵歌原义18.17+要旨）
*没有反应，不承担所有的责任（博伽梵歌原义2.38+要旨）
*在奎师那知觉中活动也使人免于由先前业报活动所带来的一切坏的和好的反应。（博伽梵歌原义2.50+要旨）
*人如何从不吉祥和吉祥的结果中摆脱出来（博伽梵歌原义9.27+要旨）（果报反应无论好坏均使人被束缚，但奉献者是在这两者之外的，博伽梵歌原义9.28+要旨第1段）
*虽然物质世界之事实际无一吉祥（博伽梵歌原义10.3要旨第7段）
奈斯卡尔玛（无果业报，Naiskarma）--（阿卡尔玛的另一个名字）
*目的（博伽梵歌原义6.47要旨末）
*解释赋定职责（三种）、任意活动和不活动（博伽梵歌原义2.47+要旨）
（业报）反应
*罪恶活动的反应好象一颗种子长成一棵树，树再产生更多种子（博伽梵歌原义9.2要旨第4段）
*奉献者免于由罪恶活动而来的所有这些阶段（博伽梵歌原义9.2要旨/10.3+要旨）
*人不能免于罪恶活动，除非他皈依至尊主（博伽梵歌原义10.13要旨第3段）
*除非人为了奎师那的满足而活动，任何活动都会把人捆绑在物质里（博伽梵歌原义3.9+要旨）
*通过主的仁慈，奉献者自动免于所有罪恶反应（博伽梵歌原义18.66+要旨）
*处于超然层面或全然奎师那知觉的人能用任何方法行事，且不会受其牵制（博伽梵歌原义3.35+要旨）
*与其他道路不同，巴克提瑜伽（奉爱瑜伽）之径，实际上没有招致罪恶反应的可能（至尊奥义书18要旨第4段）
*即使人吃素，他也是罪恶的（博伽梵歌原义3.13+要旨）
*杀死六种侵略者之一，无业报反应（博伽梵歌原义1.36要旨）
*卡尔玛（业报）的影响是暂时的（博伽梵歌原义，导言）
*对给予布施的人-根据卡尔玛定律，如果现在我给你些钱，将来你要以四倍于我给你的数目报答我。如果我用罪恶的方法得到这钱，你也必须分担我的罪恶反应。
*如果把布施用于虔诚或超然活动，这个人所得的反应（圣典博伽瓦谭2.3.17要旨 page 159）
*相反，如果给的钱用于罪恶的目的，那么人会被牵连于罪恶反应
*
为了奎师那给的钱，不管物质环境怎样，会使每个人受益。实际上将钱给予奉献者使人免入地狱（PQPA page 75-76）
*但是如果一个所谓的奉献者收下钱，却把它用于感官享乐，大家都下地狱（PQPA page 76）
*如果钱被一个传教者误用，他将堕落，且结果会是不幸的（圣典博伽瓦谭7.13.32要旨）
（4）死亡时间（参看“灵魂”周6）
*人在死时的职责是什么（至尊奥义书17+要旨第13段）
*人能到达神的王国（博伽梵歌原义2.72/8.5+要旨，7+8要旨）
*永远不要回到这个短暂的，痛苦的世界（博伽梵歌原义8.15+16+要旨）
*或人能达到其他的境界（博伽梵歌原义8.6+要旨/14.14+15+要旨/15.9+要旨）
*回归首神的资格（博伽梵歌原义15.5+要旨）
*人必须练习过某种瑜伽体系，为了在死时记起奎师那（博伽梵歌原义8.10+要旨）
*其他尤格伊（瑜珈师）必须在合适时间离开他们的躯体，但是奉爱尤格伊（瑜珈师）没有这种考虑（博伽梵歌原义8.23+24+要旨,27+要旨）
*有时奉献者甚至希望立即就死(但他总将一切交给奎师那，听从他的愿望)
*在奉献者死亡之时，主不会忘记他（至尊奥义书17+要旨 第6，7段）
（5）非人格主义
非人格主义者是觉悟布茹阿曼（梵）的人；他知道所有人和其他一切都是灵魂，但还没有觉悟到帕茹阿玛特玛（超灵，Paramatma）和博伽梵（至尊主，Bhagavan）的临在。有时非人格主义者也是玛亚瓦迪（假象宗人士，Mayavadis，“那些只看到玛亚的人”），他们说我们感知的一切都是虚假的（不存在），并且在绝对的存在状态下什么也无法感知到（也就是没有形体，没有人格，没有活动等）。我们生物体，和其他一切，是绝对的部分或“一体”，因为没有什么能从那个绝对中分离或分割开，因此他们断定我们都是神。这些人又进一步说，当绝对表现为一个形体（如主奎师那的显现），他接受一个物质身体。因此他们下结论说，当奎师那是主纳茹亚纳时，我们也能成为纳茹亚纳，而他们因此互称“欧姆 哪姆欧 纳茹亚纳（om namo narayana）”。与神合一等同于成为神本身。但是神在字典中的定义是“至尊的人”。因此，如果玛亚瓦迪（假象宗人士）现在处于无知中，忘记他是神，并因此冥想以记忆他的至尊性，那意味着迷幻比神更伟大。成为那样的神是毫无意义的。奎师那从不为了成为至尊而冥想-甚至在他还是婴孩时就杀死菩坦娜（Putana），作为一个孩子的他举起哥瓦尔丹（govardhana）山。主柴坦亚建议，应避免接触玛亚瓦迪，因为他们是冒犯者。
*生物体与主质同量不同（至尊奥义书7+要旨第1，2段）
*世界不是“虚假的”，但是短暂的（博伽梵歌原义9.33
+要旨第1段）
*物质自然是永恒的，不是虚假的（博伽梵歌原义，导言）
*灵性世界其实有其多样性，解脱的灵魂去到那儿，保持他们的个体性（博伽梵歌原义14.2+要旨）
*如果绝对真理是无形的，他不能成为全然的整体（博伽梵歌原义，导言，12页 or 13 Mac/至尊奥义书，祷文+要旨第1段末）
*设想至尊是非人格的，并非绝对（至尊奥义书12+要旨第2段）
*好比一位国王，奎师那与他的能量即一既异（博伽梵歌原义9.4+要旨第2段）
*解释既一既异（PQPA pages 10-14）
*生物体是至尊主的永恒碎片部分（博伽梵歌原义15.7+要旨第1，3段）
*没有融合！（博伽梵歌原义18.55要旨第2段）
*布茹阿玛玖提（梵光，brahmajyoti）是非人格主义者的终极目的（博伽梵歌原义7.4+要旨第2段）
*布茹阿玛玖提（梵光）或神圣的光芒只是一层耀眼的覆盖，限制人完全觉悟绝对真理（至尊奥义书15+要旨第7段）
*布茹阿玛玖提使非人格主义者被蒙蔽，不能觉悟主真正的住所或他的超然形象（至尊奥义书16+要旨，前二段）
*奉献者对布茹阿曼（梵）的光辉或神圣光芒不感兴趣，而想要看到主奎师那美丽的微笑的脸庞（至尊奥义书15+16）
*非人格主义或认为自己是神，这是玛亚的最后一道陷阱-其实我们都是永恒的个体（博伽梵歌原义2.39要旨第1段末/5.16要旨）
*根据梵歌，灵魂总是有他的个体性（博伽梵歌原义2.12+要旨）
*并不是殊途同归！（至尊奥义书13要旨第3段/9.25）
*真正一体性的解释（博伽梵歌原义5.4要旨）
*人格主义和非人格主义为何是同一件事物的不同特性（博伽梵歌原义7.8+要旨）
*非人格主义为梵歌所驳斥（博伽梵歌原义7.7+要旨）
*在无知的黑暗中，玛亚瓦迪（假象宗人士）把万事万物看作一（博伽梵歌原义5.16）
*奎师那是怎样被玛亚瓦迪遮盖的：
“接受奎师那是一切，茹阿姆（Ram）奎师那代表团或玛哈瑞希（Maharishi）团也是以奎师那为目标；但奎师那说虽然一切都是他自己的扩展，可他不在一切中。正象在我们实际经历中，我们能理解一切终极来说都是阳光的产物，但那并不意味着一切都是阳光。更何况，其他东西覆盖阳光会产生阴影。茹阿姆奎师那代表团或玛哈瑞希的行为无非是奎师那的扩展能量，但由于这种活动，奎师那被覆盖了-因此这叫玛亚！玛亚不能超越奎师那而独立存在，但当有玛亚时，奎师那就被覆盖。正象云朵无非是阳光的产物...因此虽然水来自火，但我们不能在火燃烧时往上面浇水。“（给门徒的信1969）
“神显现了，对那些居于黑夜的可怜灵魂来说神是日光，但对那些居于日光中的灵魂来说神是否以人形展现？”（Willian Blake）
*奎师那在梵歌中说，他也以其个体与生物体相伴居于体内（博伽梵歌原义13.3）
*玛亚瓦迪无权引用博伽梵歌原义-或者因为在博伽凡歌原义这一完美的知识中他们无法建立自己的理论，或者由于这些著述出自不完美的人之手，所以不重要。（博伽梵歌原义2.11+要旨）
*奎师那没有投生或接受物质躯体，而是以他原本的灵性躯体前来（博伽梵歌原义4.6+要旨）
*那些以非人格方式接近奎师那的人，奎师那也以同样的方式对待他们（博伽梵歌原义4.11+要旨）
*灵魂怎么会在解脱之后变得不活跃呢？（博伽梵歌原义9.2要旨第3段）
*如果生物体实际是神，那他怎么会在疑惑中？（博伽梵歌原义18.73要旨第1段末）
*非人格主义和人格主义的区别（博伽梵歌原义12.1+要旨）
*什么是最完美的途径（博伽梵歌原义12.2+要旨）
*当人得不到纯粹奉献者的联谊时，修习非人格主义是有益的（博伽梵歌原义12.20要旨）
*最终真诚的非人格主义者达到对奎师那的奉爱（博伽梵歌原义12.3-4+要旨）
*但对他来说放弃他的非人格概念很困难（博伽梵歌原义12.5要旨末段）
*非人格主义或格亚纳瑜伽（思辩瑜伽）的方法都是很麻烦和不确定的，（博伽梵歌原义12.5+要旨第1，2段）然而奉爱之路却是容易和可靠的
*外士那瓦如何能比玛亚瓦迪萨尼亚希（假象宗托钵僧）更坚定的处于超然层面（博伽梵歌原义5.6+要旨）
*对经典的正确理解即可驳斥非人格主义（博伽梵歌原义9.11+要旨）
*奉献服务是永恒的，因此哪里还有合一的问题？（博伽梵歌原义9.2要旨第10段/9.14）
*奉献服务始于解脱以后（博伽梵歌原义9.2要旨第11段/18.54）
*非人格主义者崇拜的性质（博伽梵歌原义17.4要旨，末段）
*一元论者被认为属于无神论者范畴（博伽梵歌原义13.25要旨）
*纯粹奉献者不会为愚蠢的玛亚瓦迪（假象宗人士）评注者所捆扰（博伽梵歌原义11.51+要旨）
*玛亚瓦迪不了解主奎师那绝对的本性（博伽梵歌原义4.35要旨第1段）
*非人格主义者也是愚蠢的（象半神人崇拜者），因为他们不知道他们永远不能理解奎师那，除非将他们自己奉献给他，由此得到他的仁慈（博伽梵歌原义7.24+要旨）
*玛亚瓦迪实际是傻瓜（博伽梵歌原义9.11+要旨/7.24+25+要旨）
*为什么有人成为玛亚瓦迪（博伽梵歌原义4.10要旨）
*不幸的玛亚瓦迪的命运（博伽梵歌原义9.12+要旨）
*主柴坦亚的警告（博伽梵歌原义，序言第2段）
（6）博伽梵歌原义（为了解玛哈巴茹阿塔（Mahabharata）请参看博伽梵歌原义前面的表和阅读“背景”）
*阅读梵歌的益处（博伽梵歌原义，导言/8.28要旨第1段）
*讲述梵歌的历史（博伽梵歌原义4.1+
要旨/4.2+要旨最后二段）
*聆听梵歌的资格（博伽梵歌原义4.3+要旨/9.1/18.64/18.67+要旨/18.68要旨）
*在人想要阅读梵歌之前，他至少应该在理论上接受奎师那为至尊人格首神（博伽梵歌原义导言）
*讲述梵歌的资格（博伽梵歌原义9.1要旨，末段）
*人应从奉献者那里学习博伽梵歌原义（博伽梵歌原义8.28末段）
*任何听到梵歌的人将从无知的黑暗中解脱（博伽梵歌原义18.72要旨/18.73）
*学习梵歌的实质在于（博伽梵歌原义10.11要旨第4段/18.78要旨第4段）
*奉献服务是博伽梵歌原义和所有韦达文献的目的（博伽梵歌原义18.1要旨第1段）
*“梵歌教导我们如何将心意与智慧置于冥想着主的状态中”（博伽梵歌原义，导言）
*梵歌的三个主题（博伽梵歌原义，导言）
*圣帕布帕德撰写的摘要（博伽梵歌原义18.78要旨）
第1章 观察军情 - 桑佳亚（Sanjaya）描述战争，阿尔诸纳决定不打仗
第2章 概述梵歌的内容 - 灵魂，查锤亚（ksatriya）的职责，卡尔玛瑜伽（行动瑜伽）和超然性的地位
第3章 卡尔玛瑜伽 - 根据瓦尔纳刷玛（社会阶层与灵性阶段）而来的赋定职责、祭祀、色欲和征服色欲的方法。
第4章 超然的知识 - 奎师那作为至尊人格首神的地位，古茹和使徒传系的重要性，以及如何在最终经过格亚纳瑜伽（思辩瑜伽）的层面献祭。
第5章 卡尔玛瑜伽（行动瑜伽）- 在奎师那知觉中活动-卡尔玛尤格伊（行动瑜伽师）即不依附的工作者的品性。
第6章 迪亚纳瑜伽（神定瑜伽）- 控制心意，阿施唐嘎瑜伽（阴阳瑜伽），堕落的尤格伊（瑜珈师），最出色的尤格伊。
第7章 关于绝对的知识 - 奎师那和他的能量，以及有神论者，无神论者和物质主义者。
第8章 达到至尊 - 奉爱尤格伊和其他人面临死亡的一刻。
第9章 最机密的知识 - 奎师那的地位，不同种类的崇拜和他的奉献者（博伽梵歌原义9.1要旨第3段，第1部分）
第10章 绝对者的财富 - 奎师那在这个世界展现的特殊财富。
第11章 宇宙形象 - 向“冒牌神”的挑战，以及主原本形象的重要性。
第12章 奉献服务 - 各种瑜伽（瑜伽）修习者最终经由巴克提瑜伽（奉爱瑜伽）臻达完美，并描述了巴克提瑜伽的品质。
第13章 自然、享受者和知觉 - 躯体（物质）、灵魂和超灵的区别和内在联系。
第14章 自然三属性 - 其如何起作用，将人束缚，以及人怎样从中获释。
第15章 至尊者的瑜伽 - 怎样挣脱对物质世界的依附，而与至尊者相联合，他是所有韦达经的目的。
第16章 神圣和邪恶的品质 - 解释。
第17章 信仰的划分 - 在食物、祭祀、苦行和施舍方面受限于三种自然属性，对超然的信仰和崇拜作阐释。
第18章 结
论，弃绝的完美境界 - 梵歌的纲要和结论。弃绝的目的，阿卡尔玛（无业报活动），三种属性影响的分析，四瓦尔纳（社会阶层，varnas），超然，皈依，奉献，传教，阿尔诸纳的决定和桑佳亚的最终结论。
*梵歌三大部分的说明（博伽梵歌原义13.1要旨第2段）
1-6章介绍物质躯体与非物质、永恒的生物体的区别，以及他怎样通过各种瑜伽（瑜伽）修习臻达最高的巴克提瑜伽（奉爱瑜珈）或奎师那知觉而获解脱（博伽凡歌原义 6.47）
7-12章介绍至尊主，他的各种不同的富裕和能量，以及主与他的高等能量 - 个体灵魂，尤其是在巴克提瑜伽中的关系。这些中间章节是梵歌的精髓。（博伽梵歌原义8.28要旨第4段）
13-18章描述生物体如何与物质能量相接触，他如何受其限制，他如何通过各种方法获得解脱，比如格亚纳瑜伽（思辩瑜伽），卡尔玛瑜伽（行动瑜伽）和终极的巴克提瑜伽（奉爱瑜伽）（最终唯一可行的方法）。
*梵歌应本着吃药的精神接受（博伽梵歌原义，导言第2页）
*梵歌的五项基本真理：(i) 伊士瓦尔（至尊主，isvara）(ii) 吉瓦（个体灵魂，jiva） (iii) 帕奎提（自然，prakrti） (iv) 卡拉（时间，kala） (v) 卡尔玛（活动，Karma）（博伽梵歌原义，导言）
*阅读博伽梵歌原义实质和益处（圣典博伽瓦谭1.15.27+要旨）
（8）圣典博伽瓦谭（至尊人格首神的美丽故事）
*是维亚萨兑瓦（Vyasadev）本人对他的韦丹塔·苏陀（Vedanta Sutra）所作的评注（博伽梵歌原义15.15要旨第1段中间）
*对奉献者非常亲切（博伽梵歌原义10.9要旨第3段）
*参看周2- 玛哈茹阿佳·帕瑞克西特和舒卡戴瓦·哥斯瓦米
*有关博伽瓦谭被写成文字的故事（圣典博伽瓦谭1.4.26-1.5.21/1.7.7-11）
*阅读博伽瓦谭的序言和导言的前3页。
周6 - 物质和灵性（参看博伽梵歌原义7.14）
（1）桑克亚瑜伽
*为找出存在之中的灵魂，然而巴克提瑜伽（奉爱瑜伽）或卡尔玛瑜伽（行动瑜伽）意味着服务一切之后的灵魂（博伽梵歌原义5.4+要旨）
*桑克亚瑜伽，卡尔玛瑜伽，巴克提瑜伽，它们的本质是一样的（博伽梵歌原义5.4+要旨，5+要旨）
*灵性和物质本性的分析性研究-一种间接推敲的方式（博伽梵歌原义3.3要旨）
二十四种元素（博伽梵歌原义13.6-7+要旨）
5大元素：（博伽梵歌原义7.4+要旨，末段）
（1） 土
（2） 水
（3） 火
（4） 空气
（5） 以太
--5个获取知识的感官：
（6） 眼
（7） 耳
（8） 鼻
（9） 舌
（10） 触觉
--5个工作的感官：
（11） 声音-说话
（12） 手-工作
（13） 腿-行路
（14） 生殖器-生育
（15） 肛门-排泄
--5个感官对象：
（16） 嗅觉
（17） 味觉