对蛇崇拜的初步探索
【摘要】远古时期，人类由于缺乏对自然界认识匮乏，从而出现了植物、动物、神灵等等的崇拜。而蛇，作为地球上古老的爬行动物的一类自然也在
崇拜范围之内。世界各地普遍具有与蛇相关的神话传说、宗教信仰、
图腾崇拜。蛇在古代被认为是一种具有魔力的生物，人类始祖伏羲和
女娲以“人首蛇身”的形象出现，古埃及的依祝女神是以眼镜蛇为象
征的神祗，印度人、非洲人、马来西亚人也各有各的蛇崇拜，不同的
文化赋予了蛇不同的内涵。
【关键词】蛇象征神话生殖
【正文】
一、序
蛇，俗称“长虫”，属爬行纲，蛇亚目，长条形，有鳞无肢，种类很多，捕食鼠、鸟、蛙等小动物。早在白垩纪（1亿4400年——6500万年）地球上就有了蛇，它们并没有像恐龙一样灭绝，而是以强大的生命力和顽强的繁衍能力在大自然残酷的淘汰竞争中繁衍至今。
古今中外有许多的艺术家偏爱于蛇，世界各地普遍存在着与蛇相关的神话传说、宗教信仰、图腾崇拜。探讨这些蛇背后所隐藏的寓意一定十分有趣。
二、蛇的象征意义
1、情欲
在欧洲文化中，蛇常常是情欲的象征。弗洛伊德的《梦的解析》中就把蛇作为男性生殖器的象征，羽蛇在著名的以写作情爱场面的作家劳伦斯的作品中更是频繁出现。在中国，古代《周公解梦》中认为如果一个男人梦见蛇，就应该有艳遇发生，如果梦见蛇盘在自己家的床上，就应该怀疑妻子是否红杏出墙。在我国古代神话的众多天神中，传说伏羲和女娲这两兄妹都是人首蛇身的蛇，当人类只剩下他们两个而面临绝种的时候，两个人就不得不“观烟势而合”，从此延续人类的繁衍。
2、诱惑
蛇类的行动方式悄无声息、诡异非常。这与人类时不时突破封锁闪现的潜意识欲望有相似之处，因此人类常把蛇与诱惑等行为联系在一起。中国民间就有美女蛇诱人的诡异传说。基督教《圣经》中描述了蛇是怎样诱惑人类始祖亚当和下午偷吃善恶树上的禁果，被上帝逐出乐园的过程。古往今来的西方艺术家，以绘画的形式表现“原罪”教义的时候，总不会忘记蛇。在希腊神话中，美杜莎是一个满头以毒蛇为发的美丽女妖，有致命的诱惑力，谁看上她一眼，就会瞬间化为石头。
3、权势
在古埃及，蛇是一种代表王权的动物，所有法老形象的头部王冠上都有一件处于攻击状态的眼镜蛇造型饰物。法老的手杖上也总是盘踞着一条蛇（登王是埃及国外为了宣扬他至高无上的王权，发明了两个头饰。其中一个就是著名的“红
白双冠”。另一个著名的头饰被称为uraeus蛇形标记），这在有关登王的一块著名的象牙版刻中得到反映。公元前的欧洲国家使节把两条蛇的形象雕刻在拐杖上，作为国际交往中使节专用的权杖，蛇又成为国家和权威的象征。
4、死亡
蛇与死亡的联想是必然的。在很多非洲神话里，死亡并不是世间原本就有的。很多的故事里描述了死亡是怎样第一次降临人间的。有些人认为死亡源于意外，而有些人则认为死亡来自惩罚。在有些故事里，人们为了逃避残酷的现实，主动的要求死亡的降临。中国《封神演义》中就说残暴的纣王处死数千名宫女，就是把人推进有着千万条毒蛇的蛇坑中。看过举世闻名的《拉奥孔》雕像的人，一定不会忘记拉奥孔父子俩在两条巨蛇的缠绕下苦苦挣扎的恐惧与绝望的表情。
5、富饶与创造
在南亚与南美，蛇都被视为水神、创造神和富饶神。在印度教的神话中，眼睛蛇蛇形的“纳卡”就是水神、富饶之神和生殖之神。在神秘消失的南美洲玛雅古文明神系中，主神“坎查卡特尔”是一条响尾蛇。他们不遗余力地在金字塔神殿、壁画、雕刻品和象形文字中表现着他们的神，企图通过对它的祭祀来达到风调雨顺、富国强兵的目的。在中国许多民间故事中，盗贼的藏宝山洞常常是由蛇把守的。
6、正面形象
蛇的第一个正面象征意义是幸运、吉祥、神圣。第二个就是追求爱情和幸福，这个意义主要表现在民间传统故事《白蛇传》。第三个是长寿、生殖、财富，在中国文化中，蛇和龟是长寿的象征。
蛇还是财富的象征，蛇有着自己的地下王国，里面有无数宝藏，所以想发财致富的人必须到蛇庙中去虔诚祈祷。
蛇的第四个意义是医药。中国民间有蛇能识别药草的能力。
三、分地区对蛇形象的简析
1、非洲
古埃及人信奉蛇，而且时间长。蛇常常被置于法老头饰之上，头饰上的眼镜蛇成为象征法老王身体的一部分。他能保护法老免于被蛇咬，而且能医治他人。在埃及诸神中，宇宙起源时诸神以蛇的形体生活在原始海洋中。蛇成为原始海洋中一切的化身。蛇还是阴间的守护神，把守冥府的十二道关卡，死去的人在阴间都化成蛇的形象。
2、希腊
希腊是蛇徽的发源地，从古到今，蛇徽遍布希腊各地。希腊神话中蛇的地位似乎不高，比较有名的是美杜莎。在希腊罗马神话故事中，太阳神阿波罗有一支带翅盘蛇杖。这支金蛇杖成为希腊贸易、银行等的保护神。
3、北欧
蛇在维京是作为力量的象征。
4、美索不达米亚
蛇可能代表神或者恶魔，其善或者恶的角色必须从蛇出现的情景与其赋予的功能来判断。蝎子与长者双角的蛇是守护阴间领域的神的象征。蝎子是女神的象征物，而长着双角的蛇是蛇神的象征，属于阴间的守护之神，他被视为具有保护功能的神奇守护者，而且掌管繁衍与生育。
4、印度
印度有着由来已久的崇拜蛇的传统。眼睛蛇受到人们的崇拜。印度人崇拜蛇，大约就如谈们崇拜卡利女神一样，因为恐惧而产生敬拜，敬拜它是为了不让它发怒。印历每年5月5日，是印度的拜蛇节。印度有许多的蛇庙，蛇庙周围的林子里树立这许多蛇神像。每逢星期天的早晨，信徒们成群结队地来到这里进行祈祷。据说，蛇可以让无儿无女的人生育。印度神话中的世界为大蛇舍湿所承受。
6、中国
在中国，有白娘子这样美丽、善良的艺术形象；中国神话中的龙，就是以蛇为基干和主要原型；中国人更是把人类始祖女娲传说为人首蛇身的神，让中国人与蛇有了血缘关系；同时，还把它放到了对人命运具有某种暗示性的十二生肖里。但是，由于人们对蛇的恐惧，蛇的成语更多的反映出它的负面意义。比如形容人狠毒的“蛇蝎心肠”；形容贪心的有“人心不足蛇吞象”；形容胆小的有“杯弓蛇影”；形容做事情没结果的“虎头蛇尾”；形容外表漂亮内心狠毒的女性有“美女蛇”之称，闹得属蛇的人都改成自己属“小龙”等等。
四、蛇崇拜的生殖意义
无论是在东方还是在西方，蛇崇拜大抵都有一个相同之处，即——对生殖的崇拜。生殖文化是世界各民族普遍存在的一种文化现象。蛇是自然界中常见的动物，但人们对蛇崇拜及其产生的生殖观念，绝不仅限于某个地区某个民族才有的个别现象，而是各民族共有的文化现象，就连严肃的基督教《圣经》里，也能找到对蛇产生生殖崇拜的踪影。
蛇是一种爬行动物，有冬眠的习惯。蛇出洞穴活动的季节，正是春暖花开寻偶的时节。这时人们见到的蛇又多为正在寻偶的或正在交尾的蛇，而见到这种蛇，又被视为吉祥的预兆。因此，交尾蛇就被人们当作人类自己兴旺发达的标志，自然而然地将它作为生殖的图腾象征。，《南诏图传》中的二蛇交尾图，与山东武梁祠汉画像石上的伏羲、女娲像惊人相似。画像石上的伏羲、女娲均为人首蛇身，下身作交尾状，中间有一个婴儿。这些众多的二蛇交尾图，都说明蛇崇拜的主旨是生殖。
据英国学者哈雷克特涅研究认为，“蛇象征色情，性欲，及性姿”等等。据说人体的健康及两性的自然相吸引，都是蛇的作用所致。创世纪的‘蛇’字，本义为‘舌的主宰’，意即意识里的‘色心’，及色心的表现。……这盘蛇所围成的圆圈，代表女性生殖器，恰如圆环或椭圆之象征玄牝，同时亦象征两性媾精。”杨知勇先生也说：“几千年来，蛇一直是性激情的象征。”“蛇身盘柱的表现，意味着在性激情影响下勃起的男根。”
五、结语
在今天远古先民的蛇崇拜虽然已经过去了，但是蛇文化依然存在。我们生活的方方面面都有蛇文化的痕迹，从端午节的雄黄酒到对“龙”的崇拜。探索蛇崇
拜背后的故事，可以帮助我们进行文化考古，从神话故事、宗教信仰、图腾中复原先民们的物质生活与精神世界。
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中国古代文学作品中的女性形象 高二年级组郑思萌 教学目标： 1、了解中国古代文学中的女性形象，分析在特定环境中的人物性 格： 2、激发学生课下阅读古代文学作品的兴趣，拓展文学知识，修炼 文学素养； 3、理解和探究中国古代女性的价值观和爱情观，培养学生正确的 价值观和独立精神。 教学重点、难点： 1、了解不能类型的古代文学中的女性形象，分析制造人物命运的 原因； 2、培养学生的独立意识和探究精神，树立正确的价值观和人生观。教学方法： 小组讨论法，鉴赏法 教学用具： 多媒体，课件 课时安排： 4课时 教学过程： 一．导入新课 请同学回忆下曾经在课本中学过的中国古代女性形象，并简要分析下
这些形象的人物性格 二、初步感知 接下来用四个课时分四个方面归纳中国古代的女性形象 1、中国古代才女； 2、被誉为“红颜祸水”的女性； 3、聊斋中的女鬼； 4、中国古代妓女。 三、中国古代才女 卓文君 卓文君，汉代才女，西汉临邛（属今四川邛崃）人，与汉代著名文人司马相如的一段爱情佳话至今还被人津津乐道。也有不少佳作流传后世。 卓文君她貌美有才气，善鼓琴，家中富贵。她是汉临邛大富商卓王孙女，好音律，新寡家居。司马相如过饮于卓氏，以琴心挑之，文君夜奔相如，同驰归成都。因家贫，复回临邛，尽卖其车骑，置卓文君酒舍卖酒。相如身穿犊鼻裈，与奴婢杂作﹑涤器于市中，而使文君当垆。卓王孙深以为耻，不得已而分财产与之，使回成都。事见《史记．司马相如列传》。又据《西京杂记》载，文君作司马相如诔文传于世;又载相如将聘茂陵人之女为妾，卓文君作《白头吟》以自绝，相如乃止。后世常将卓文君事用为典故。传说后来两人生有一女，唤名琴心。因正月初一生，故皇后赐名元春。 卓文君，一个美丽聪明，精诗文，善弹琴的女子。可叹的是十七岁年纪轻轻，便在娘家守寡。某日席间，只因司马相如一曲《凤求凰》，多情而又大胆的表白，让久慕司马相如之才的卓文君，一听倾心，一见钟情。可是他们之间的爱恋受到了父亲的强烈阻挠。卓文君凭着自己对爱情的憧憬，对追求幸福的坚定，以及非凡的勇气，毅然在漆黑之夜，逃出卓府，与深爱的人私奔。当垆卖酒为生。生活艰难，但两人感情日深。这也是一直流传至今的爱情故事里最浪漫的夜奔之佳话。 班昭 班昭（约45年?－约117年?）一名姬，字惠班。汉族，扶风安陵（今陕西咸阳东北）人。东汉史学家，史学家班彪女、班固与班超之妹，博学高才，嫁同郡曹寿，早寡。兄班固著《汉书》，八表及《天文志》遗稿散乱，未竟而卒，班昭继承遗志，独立完成了第七表〈百官公卿表〉与第六志〈天文志〉，《汉书》遂成。帝数召入宫，令皇后贵人师事之，号曹大家（gū）。善赋颂，作《东征赋》、《女诫》。班昭为中国第一个女历史学家。 班昭家学渊源，尤擅文采。她的父亲班彪是当代的大文豪，班昭本人常被召入皇宫，教授皇后及诸贵人诵读经史，宫中尊之为师。清代女作家赵傅“东观续史，赋颂并娴”。班昭十四岁嫁给同郡曹世叔为妻，所以人们又把班昭叫做“曹大家”。以个性而论，曹世叔活泼外向，班昭则温柔细腻，夫妻两人颇能相互迁就，生活得十分美满。
中国古代神话中的女神形象 中国的神话体系自远古母系社会一脉相承，女神在古代神话一直起一个传承和不可替代的作用，大多数女神的身上都具有生育的特质，下面我就详细来分析几位女神在古代神话中的形象。 第一位，女娲 在中国古代神话中流传较广的女娲故事就是“女娲补天”和“女娲造人”了，这两个故事一个是与生育与有关的创世神话，一个是与救世有关的洪水神话，可以看出女娲作为女性首领的历史地位。 在《山海经·大荒西经》中记载女娲“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”，我们不难看出这是侧重她在生育方面的功绩。《在太平御览》卷七八引《风俗通义》中是女娲造人的记载：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。”在《淮南子·览冥篇》中由于共工怒触不周山天下洪水泛滥，“于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。”。 通过这些内容我们可以看出，女娲是一个拯救万民于水火的女人，勇于担当了一族的兴替。在人丁稀薄的年代，承担起生育的责任，不管是记载为“造人”，还是记载为“一日七十变”我们都可以看出。在部落遭受洪水、地震等天灾的时候，带领整个部落谋求生机，这也就是记载中的“补天”。这些只是神话中的一部分，但是是最广为流传的一部分，通过这些我们也就了解到，女娲是一个代表传承和希望的女性部落首领形象。
第二位，太阳女神和月亮女神 第二位也可以说是两个人，但是也有神话中将这两个人化为一个人，不过将她们放在一起总结是因为在中国古代神话中两个人具有相似的形象。 《大荒南经》:“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方浴日于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”这段文字所说的羲和就是太阳女神了，她是十个太阳的母亲天帝的妻子。“日乘车，驾以六龙，羲和御之。日至此而薄于虞泉，羲和至此而回六螭。”这段记载于《初学记》的文字，讲述的是羲和驾日的内容，也是大家对太阳升落的一种猜想。 “有女子方浴月。帝俊之妻常羲生月十有二，此始浴之。”《山海经·大荒西经》记载了一个女子是十二个月亮的母亲，同时也是天帝的妻子。在月亮神话中同样有一个御月而行的女子，名叫阿纤，而非常羲，可以看出常羲静态的形象刻画。 虽然月与日有着不同的身份和各自神话的流派，但是通过这些记载我们不难看出太阳与月亮都是有相同的身世经历的，他们都是天帝妻子所生。在这写关于两个人的记载中，都能统一规划为人家慈母的形象，身为天界最高统治者的女人，两个人都是一样怀着母仪天下的姿态，要说不同可能身为太阳女神的羲和有着更为灵动活泼的个性，而身为月亮女神的常羲则具有阴郁的气质，相信这和日月的形象不无关联。 在这两则神话里，虽然作为天帝的妻子她们没有氏族首领那样天
摘要：《西游记》是中国四大名著之一，师徒四人取经的故事反映了在传统的乡土中国的文化背景下，追求冒险精神、追求自由、崇拜完美的英雄人物的思潮。《奥德赛》是古希腊盲诗人荷马的著名史诗，它反映了在推崇探险、流浪的西方海洋文明背景下的迫切还乡、归家的愿望。本文将从同是在路上，一个离家取经，一个迫切还乡以及两部小说分别对后世文学的影响等方面作简要的分析，并以此对比所反映出的中西文化差异。 《西游记》是我国古典名著中的一部经典之作，是中国四大名著之一，它塑造了唐僧师徒四人历经千难万险，求取真经名到仙班的故事。唐僧师徒一行西天取经，一路上降妖除魔，历经种种艰难险阻，其强烈的乐观浪漫主义精神在中国文化史上留下了独特而鲜明的色彩。作者吴承恩，字汝忠，号射阳仙人，淮安山阳人，约生于明孝忠弦治十三年（1500）卒于万历十年（1582）。而《奥德赛》是古希腊的两部著名史诗之一，相传为古希腊盲诗人荷马所作。《奥德赛》以海上冒险和家庭生活为中心，描写希腊英雄奥德修斯在特洛伊战争之后离家和还乡的故事，是一部描写海上历险和家庭生活的史诗。着重描写了奥德修斯10年海上漂泊中最后40天的事情：奥德修斯历尽艰险最后到达斯刻里亚岛，受到国王菲埃克斯的隆重接待，酒席间应邀讲述他遇风暴、遇独目巨人、遇风袋、遇女妖、遭雷击等海上经历。后化装乞丐返乡，设计比武射杀了聚集在他宫中向他妻子逼婚的众多贵族，并与忠贞不渝的妻子佩涅洛佩和勇敢的儿子忒勒马科斯团圆。体现了奥德修斯的不畏艰险和佩涅洛佩的坚贞，歌颂了智慧、勇敢和忠诚。它也是“欧洲文学中第一部以个人遭遇为主要内容的作品，为文艺复兴和十八世纪流浪汉小说及批判现实主义小说的先驱”。 细察这两部作品，一个是在传统的安于故土生活的乡土中国的背景下，唐僧师徒一行去西天取真经；一个是在古希腊热爱冒险的海洋文明的背景下，英雄奥德修斯的还乡，渴望回到伊萨卡。同样是“在路上”的主题，历尽艰险，同样是执着不悔地找寻精神，不达目的誓不罢休，但是在各自的文化背景之下的回归目的却是颇耐人寻味的。《西游记》中的西天取经，似乎成为传统乡土中国的“不远游”古训中的异类，而《奥德赛》中的执着还乡，在西方热爱冒险的海洋文明中憧憬远方的精神差距甚大。 杨乃乔认为，对于中西方文化的研究“就这些表现的共同点，进一步将两个主题放进各自不同的文化系统，再就两个不同的符号所代表的文化系统加以比较，以观察两者的异同之处，甚至进而窥测广义的文学社会意义。”本文拟将从“在路上”这一主题出发，探讨“乡土中国之取经”和“海洋文明之还乡”它们背后所代表的各自不同的文化内涵，进而在此基础上分析中西文化的差异。 “在路上”主题 巴赫金曾在《时空的形式和长篇小说中的时空关系》一文中细致考察过“道路”、“城堡”、“沙龙”、“庄园”等各种模式。他提出，“小说中的时空关系有不同的规模，而‘道路’是它们当中最常见、最重要的一种，‘道路’的时空关系具有更广泛的规模。”讲述“在路上”发生的故事，从而拥有了最大限度的时间跳跃和空间迁移。 唐僧师徒的取经之途，千万里之遥。黑风山、黄风岭、流沙河、莲花洞、枯松涧等无一不是荒野郊外、僻静无人的险恶去处，而经过的比丘国、车迟国、乌鸡国、宝象国、朱紫国、祭赛国、天竺国等也无一不是“文也不贤，武也不良，国君也不是有道”的人间国度。而《奥德赛》中奥德修斯在海上经历的种种海啸峡谷的惊险，还有独目巨人波吕裴摩斯的蛮力、基尔克的魔力、塞壬女妖们的歌声无一不是充满了危险和惊奇的磨难。而这些唯有在路上才能见识这大千世界、芸芸众生，驱赶他们上路，让他们去经历、去感受、去结交。 而且由于在路上，日常的社会关系常常被割断，高贵和卑贱的界限被打破，强大和弱小也在发生转换，森严的等级关系可能转变为人物之间的相互依存。如巴赫金所说，“由于空间的特殊性，道路上可能发生各种各样的对照，各种命运可能在这里相碰和交织，在这里各
1上古神话的分类及艺术特征:分创世神话:包括初民对开天辟地和人类诞生的解释流传最广的是盘古开天辟地,女娲补天.自然灾害神话:表现人类遭受自然灾害及战胜自然灾害的愿望和功绩如后羿射日,大禹治水,精卫填海.战争神话:指部族族之间的战争如皇帝站蚩尤.特征:体现了深重的忧患意识如大禹治水.厚生爱民意识如皇帝钻燧生火.反抗精神,如精卫填海刑天舞干威.2上古神话的主要内容:解释自然现象的:女娲补天,女娲造人,盘古开天.反映人类同自然斗争的:鲧禹治水,后羿射日,精卫填海.反映社会斗争:皇帝战蚩尤3左转描写战争的特点:不仅描写出生动逼真的战争场面,展现了波澜壮阔的战争场面,还具体揭示了战争的背景和胜负原因的交代,注重描写与战争相关的政治外交活动如城濮之战.另外是道德因素,对战争的描写很注重礼.看战争双方的成功是否有礼,人心向背如师直为壮,曲为老4诗经的艺术特色及影响:特色:强烈的现实主义精神.赋比兴的应用开启了我国古代诗歌创作的基本手法,毛诗序中将风雅颂赋比兴称为诗经六义,风雅颂为诗之体赋比兴为诗之用,即艺术表现手法,赋即铺陈直叙,多变现在一首诗的总体方面,比指比方比喻,兴指起兴借自然界事物的描写联想,引出对诗人内心情感的表现手法复叠的章法和四言为主的句式.语言形式生动形象在表意和修辞上有很好的效果.影响:开辟了我国诗歌抒情言志的道路.其关注现实的热情强烈的政治和道德意识真诚积极的人生态度,被后人概括为风雅精神,直接影响了后世诗人的创作开辟了我国现实主义文学传统.后代的名歌和模仿名歌的作品很多以比兴起头,汉乐府古诗十九首及魏晋许多文人作品中都不乏其例.5战国策的文学成就:突出表现了纵横家思想,反映了纵横家的人生观.战国策的思想价值,在于它反映了战国时代士阶层的崛起.人物形象上全书对战国时期社会各阶层形形色色的人物都有鲜明生动的描写,尤其是士的形象写的更是栩栩如生,光彩照人.运用大量寓言故事增强辩词的说服力,战国策标志着当时先秦叙事散文语言运用的新水品.6孟子说理散文的特征:长于论辩是孟子散文的特征巧妙灵活的运用了所及推理的方法如梁惠王下.孟子长于譬喻,在论辩中常用比喻,把抽象的道理用具体生动的形象表现出来.其实浩然是孟子散文的重要风格特征.孟子的语言明白晓畅平实浅近,同时又精练准确.
第1课神话故事中的艺术形象 教学目标： 1.知识与技能： （1）认识神话故事中的人物形象，了解他们的造型特点和服饰特征； （2）能用简单的线条描绘喜欢的神话人物形象。 2.过程与方法： 了解神话故事、神话认为的产生过程与创作手法。 3. 情感、态度、价值观： 辨别神话故事中的善、恶、忠、奸等角色，追求真、善、美的健康情感。 教学重点： 认识著名神话故事中的人物形象，了解他们的造型特点和服饰特征。 教学难点： 分析和描述神话艺术形象的造型特点。 兴趣点： （1）观看神话故事的影视作品； （2）以动作模仿神话人物形象。 教学过程： 一、创设情境，导入课题。 1、播放《哪吒闹海》动画片声音或教师独白，让学生猜猜故事中是谁在说话。 2、播放《哪吒闹海》动画片段，让学生判断自己的猜测。 3、结合范例导赏，体验神话故事中的人物形象。 （1）他在干什么呢？你能模仿一下他的动作吗？ （2）他的本领可大了，把你知道的告诉周围的同学好吗？ （3）你最喜欢他的哪些方面？为什么？ 4、出示课题，神话故事中的艺术形象。 （设计意图：a.以声音猜测人物，设置悬念。b.安排动作模仿的小游戏，在课堂开始时就让学生情绪兴奋起来。c.通过学生相互交流将他们的记忆激发出来。） 二、课堂发展。 1、探讨课题，明确学习目标。 （1）现在进入第一轮挑战。同学们对这个课题有疑问吗？有没有不明白、想弄清楚的地方？（什么是神话？什么是艺术形象？……） （2）请同学们利用收集的神话资料，小组探讨一下，看能不能找到答案。看哪个小组在第一轮挑战中捷足先登。 （3）教师给每个小组发“小锦囊”，有需要时才可以打开。 小锦囊： 神话是古时候流传下来的，是古代人民在自然和社会的现实基础上幻想出来的；它是许多人的创作成果，先有口头创作，后来才出现汇集而成的文学作品。神话是人类宝贵的文化遗传！ 课题所指的艺术形象是人们想象出来的独特的造型，就像电影、电视剧中的各种角色一样。神话故事中的日恩、鬼、神、动物等等，这些都属于神话艺术形象。（设计意图：a.让学生学会自己提出问题，然后在寻找答案的过程中学习。b.准备小锦囊的目的在于鼓励学生积极思考问题的同时，又可以照顾到学生的学习水平差异，辅助学生对问题的理解。教师在总结时可打开小锦囊，揭开谜底。）
浅析上古神话中的女性 “于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四级，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。”想必大家都认识这其中的女娲吧，是的有关人类起源的神话，要首推女娲的故事。女娲补天，显示出她作为宇宙大神的重要地位。女娲经过辛勤的劳动和奋力的拼搏，重整宇宙，为人类的生存创造了必要的自然条件，女娲不仅有开辟之功，她也是人类的创造者。《风俗通》中就有记载云“女娲抟黄土作人”，那么今天我们就来探讨一下上古神话中的女性们吧！ 神话是以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。神话通常以神为主人公，今天我们要讲的就是女神。 一、以女娲为代表的创世女神 早期氏族社会里，女性比男性占有更重要的地位。女性是氏族得以兴旺、后代繁衍、生命延续的生产者，承担着创造人类、哺育人类的重任。盘古开天辟地，创造了山川草木、鸟兽虫鱼，但没有人类，世间仍是一片荒凉寂静。女娲于是开始抟黄土造人，绳子蘸着泥水向四处甩，这样就造了很多的人，速度也明显加快了。当自然灾害横行，人类濒于灭绝时，女娲挺身而出，《淮南子·览冥训》载：“往古之时，四极废，九州裂。天不兼覆，地不周载，火滥炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水”1使人类得以生生不息，延续至今。女娲除了炼石补天、抟土造人之外，还为人类设置婚姻。《绎史》卷三引《风俗通》说：“女娲祷神祠，祈以为女媒，因置婚姻”。2女娲不但创造了人类，而且还解决了人类的繁衍问题。还有一种神话传说就是女娲、伏羲结合繁衍人类。 二、3以巫山神女和洛神为代表的多情女神
中国古代神话中女性形象分析——织女 在《牛郎织女》这个神话故事中,织女是美丽的、织锦技艺最高超的仙女。她因为羡慕人间生活而下凡与牛郎结为夫妇,过起了幸福美满的日子。西王母知道后,亲自把织女抓回天庭, 并在牛郎将要追上来时用簪子在身后一划,使牛郎和织女只能隔着银河遥遥相望,却不能团聚在一起。以后,只有在农历每年七月七日在鹊桥夫妇才被允许相会一次。在这个神话故事里,织女是个才貌俱佳却不能掌握自己幸福生活和命运的形象,千百年来一直得到人们的同情。 《迢迢牵牛星》是由这个神话传说脱胎而来,那么里面的织女又是一个怎样的形象呢?我们来分析一下“, 皎皎”写织女之貌“; 纤纤”状素手之修美;“札札”状织布之繁忙“;擢”,动词,写出织女伸手摆动的劳动姿态,娴熟优美“; 弄”,形象地写出了机梭在织布机上的飞动,同时也写出了织女织布动作的娴练和纯熟。从以上的解析,我们可以知道,织女是一个貌美、织布技艺高的优美形象。这样的一个形象,竟会织不出布来?另外,织女自己也清楚,触犯了天庭酷律,违抗了天庭的统治者玉帝和西王母,此生要再与牛郎相亲相爱,那可就难了。而现在却只要自己完成了玉帝和西王母的任务———织好布,就能与相隔仅一条又浅又窄的银河“(河汉清旦浅,相去复几许?”)的牛郎相会,织女能不全身心地使出浑身解数地投入到织布中去吗?如果按照几位专家的分析,织女还有什么可“哀怨”的呢?因为是你自己没能力、没心机的啊! 玉帝和西王母等人可是仁至义尽了呀! 所以,说织女织布技艺差,或无心机织,只会损害织女的形象。 那么,究竟是什么原因造成织女织不好布因而无法与牛郎相会的呢? 我认为是以玉帝和西王母为首的天庭统治者在从中作梗。他们表面给出织好布就能相会的条件,而暗中却想方设法不让织女织成布,因为他们知道,凭着织女高超的织布技能,要求再苛刻的也难不到织女。织女也清楚他们的卑鄙的伎俩,所以尽管她十分努力于机织,却“终日不成章”,但也只能“泣涕零如雨”了,她哭是哭自己的不幸,她怨是怨玉帝的狠毒。那为什么诗中不明确说出来呢? 我们知道,中国诗歌有“含蓄、“隐而不露”的传统,需要读者细细品味才能体会出其意境。
从中西神话的对比看中西民族文化的差异的文献综述 一、摘要 神话是指古代人类受生产力水平低下的限制，不能科学地解释外物和自身，便借助想象和幻想，把自然力和社会现象拟人化或超自然化，以远古诗歌或散文为载体，用以说明世界起源、自然现象、社会生活和人生奥秘的故事和传说，在用文字记录成文之前，大多是通过民间长期的口耳相传。神话是人类最古远的文化遗产，是世界文学的最初源头，也是原始民族观、信仰意识等精神文化内涵的主要载体，是人类集体无意识的雏形，对民族精神的形成与发展有着极为深远的影响。神话所表现出来的文化内涵与文化精神，制约着民族的思维习惯、行为方式，影响着民族的精神性格、生存方式与文化走向及社会发展。对于中西神话作比较研究，探索两地先民对自然万物、社会生活、人与自然的关系的认识的差异，探求蕴藏在神话中的潜质和依存在神话中的民族文化、民族意识、民族精神，对于增近了解、促进交往都有着重要的意义，尤其在全球化的浪潮中，适应形势的要求，都起着不可或缺的作用。 二、正文 神话，在世界浩瀚的文学史上无疑是一朵奇葩。神话记载的是神的活动，反映的却是人类的思想和理念，因而它是对现实生活的一种虚拟和想象，正如马克思在《<政治经济学批判)导言》中所说的神话是“通过人的幻想，用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身，”是“用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”。神的产生依赖于人的“自意识”的形成，不同的社会环境和社会背景会有不同的文化和思想体系，因而也就会有不同的神话。 关于神话起源方面，蔡恒在《中西上古神话比较研究》中认为，由于生产力水平低下,类征服自然和改造自然的能力都十分的有限。他们在自然的力量面前, 显得无能为力。因此, 就把自然界各种变化的动力, 归之于神的意志和力量。他们认为, 这些变化莫测的现象, 都是一种超乎一切的神指挥着、控制着。于是, 在他们的心目中, 一切自然力都被形象化、人格化了。随后他们又在生产劳动中, 依照自己的英雄人物的形象, 创造了许多神的故事。 1、内容上差异性 （1）中国神话注重对女神的赞颂，西方神话中则是男性受到特别的尊崇。高红樱在《中国古代神话与古希腊神话之比较》中认为：在人类起源上，中国的神话中说，女神女娲造人，独立创造了人类，之后炼五色石补天，除恶龙，逐猛兽，填塞洪水，使民众重新安居乐业。更难能可贵的是她从不表彰自己的功劳，也不炫耀自己的声誉，因而被尊为“功劳上达九天，下及黄泉”的慈爱、谦逊、伟大的人类母亲。此外，“精卫添海”的神话中，炎帝之女女娃被水淹死，化做一只精卫鸟，衔西山树枝、石子以填东海，表达了中国女子改造自然的渴望和坚韧不拔的意志。希腊神话则把创造人类的功劳归于男神普罗米修斯，所造之人也仅仅是男人，没有女人。而第一个女人潘多拉却是宙斯为惩罚男人由众神拼凑出来的。她的出现给人类带来了灾难、贫穷、饥饿、瘟疫、疾病、战争和死亡。希腊神话中明显的反映的是扬男抑女的思想。 （2）中国和西方关于诸神诞生的神话有巨大的差异。
九年级优生培训（四） （四大名著专题） 班级姓名 一、四大名著艺术特色 一、《西游记》明代白话长篇小说。吴承恩作。 《西游记》通过神话的形式，表现了丰富的社会内容，曲折地反映出现实的社会矛盾，表现了人民群众惩恶扬善的愿望和要求。在孙悟空身上集中反映了人民群众反抗专制压迫、战胜黑暗势力和征服自然的强烈愿望。具有浪漫主义色彩的《西游记》，真可谓述变幻恍惚之事，寓玩世不恭之意，使人陶醉。 二、《红楼梦》又称《石头记》，长篇小说。曹雪芹作。 《红楼梦》，被认为是中国最具文学成就的古典小说，是中国创作的巅峰之作。它是一部中国末期封建社会的百科全书。小说以讲述上层社会中的四大家族为中心图画，真实、生动地描写了十八世纪上半叶中国末期封建社会的全部生活，是这段历史生活的一面镜子和缩影，是中国古老封建社会已经无可挽回地走向崩溃的真实写照。《红楼梦》语言最特殊、最成功的地方首推人物语言这方面，作者运用对话、独白、诗词曲赋等多样化的艺术手段，把每个人物复杂多样的性格特征描绘得分寸适宜。作者语言艺术的高度运用，使人物具有更为丰富的生命和内容。《红楼梦》是一部充满想象的书、更是一部百科全书。它高妙的艺术价值在于它浸透并散发着浓郁的中国传统文化的底蕴，是一部永垂不朽的巨作！ 三、《水浒传》中国明代长篇小说。施耐庵作。 《水浒传》以它杰出的艺术描写手段，揭示了中国封建社会中农民起义的发生、发展和失败过程的一些本质方面。《水浒传》的社会意义首先在于深刻揭露了封建社会的黑暗和腐朽，及统治阶级的罪恶，说明造成农民起义的根本原因是“官逼民反”。《水浒传》通过艺术形象表现的“官逼民反”的现象和只手遮天的社会状况，深刻地反映了历史的真实本质，有力地冲击封建地主阶级的统治。《水浒传》作者以其高度的艺术表现力，生动丰富的文学语言，叙述了许多引人入胜的故事，塑造了众多可爱的个性鲜明的壮士形象。 四、《三国演义》明代长篇历史小说。罗贯中作。 《三国演义》反映了公元三世纪前后黄巾起义与被镇压的过程，广泛而具体的描写了魏蜀吴等封建政治集团内部斗争，反映了当时某些历史情况。《三国演义》并不是简单的复述三国的历史人物和历史事实，而是一部经过艺术构思和艺术加工的文学作品。《三国演义》塑造了一些性格鲜明、影响深远的艺术形象。智慧先知的诸葛亮；奸诈雄霸的曹操；忠贞勇毅的关羽；胸怀大志的刘备……这些英雄人物形象都融汇了作者对当时社会的看法，认清这些艺术形象反映的实质，才能将《三国演义》理解得更透彻。而《三国演义》就是这样，将英雄本色诠释地淋漓尽致。 二、四大名著常见题目及答案 ⒈《三国演义》中“刘玄德三顾茅庐”欲请出诸葛亮，它最初由徐庶推荐的。 “身在曹营心在汉”指的是徐庶，同时他也是进曹营一言不发的人。 ⒉《三国演义》中“群英会蒋干中计”蒋干是中了周瑜的计。
《古代传说中的艺术形象》教案 教学目标： 1.知识与技能： （1）认识古代传说中的人物形象，了解他们的造型特点和服饰特征； （2）能用简单的线条描绘喜欢的神话人物形象。 2.过程与方法： 了解古代传说、神话认为的产生过程与创作手法。 3.情感、态度、价值观： 辨别古代传说中的善、恶、忠、奸等角色，追求真、善、美的健康情感。 教学重难点： （1）认识着名古代传说中的人物形象，了解他们的造型特点和服饰特征。 （2）分析和描述神话艺术形象的造型特点。兴趣点： 教学过程： 一、创设情境，导入课题。 1、播放《哪吒闹海》动画片声音或教师独白，让学生猜猜故事中是谁在说话。 2、播放《哪吒闹海》动画片段，让学生判断自己的猜测。 3、结合范例导赏，体验古代传说中的人物形象。 （1）他在干什么呢你能模仿一下他的动作吗 （2）他的本领可大了，把你知道的告诉周围的同学好吗 （3）你最喜欢他的哪些方面为什么 4、出示课题，古代传说中的艺术形象。（设计意图：a.以声音猜测人物，设置悬念。b.安排动作模仿的小游戏，在课堂开始时就让学生情绪兴奋起来。c.通过学生相互交流将他们的记忆激发出来。） 二、课堂发展。 1、探讨课题，明确学习目标。 （1）现在进入第一轮挑战。同学们对这个课题有疑问吗有没有不明白、想弄清楚的地方（什么是神话什么是艺术形象） （2）请同学们利用收集的神话资料，小组探讨一下，看能不能找到答案。看哪个小组在第一轮挑战中捷足先登。 （3）教师给每个小组发“小锦囊”，有需要时才可以打开。小锦囊：神话是古时候流传下来的，是古代人民在自然和社会的现实基础上幻想出来的； 它是许多人的创作成果，先有口头创作，后来才出现汇集而成的文学作品。神话是人类
对比分析日本神话与希腊神话中的女性角色 16150621 施雯上学期，我们在王海波老师的带领下，学习了解了希腊罗马神话，这些天我又阅读了一些日本神话方面的知识，想通过将两种神话进行对比，分析女性在两种文化体系中的形象与地位。 一，希腊罗马神话中女性是男性的附属品 一方面，如爱与美的女神Aphrodite，智慧女神Athena，月亮女神Artemis和神后Hera等女神，都拥有着性感的身体，无与伦比的美貌，非凡的智慧和勇猛的战斗力。她们行事风风火火，自由奔放，敢爱敢恨，拥有神力，能够管理和保护凡人。是美丽，爱情与丰饶的象征。男性乐于歌颂她们，欣赏她们，也想像物品一样占有和摆布她们。她们的权力是男性赋予的，她们的角色是由男性设定的，她们追求爱情却为爱情殉葬，她们美好无辜却成为祭祀天神最好的选择。女性无法避免地受到男权权杖的压制，赞颂还是唾弃，圣女还是荡妇，由掌握神权的男性决定。 另一方面，女人又被看作是“红颜祸水”，甚至是“罪恶的根源”。天后Hera善妒又狠毒;Pandora没有被赋予智慧，打开魔盒，成为罪恶之源;倾国倾城的Helen引发了特洛伊战争，被认为是红颜祸水……还有许多女巫，女妖的形象，她们心狠手辣，形象丑陋，受到贬低甚至是诅咒。她们是显示男性英雄形象的陪衬，她们有些沦为简单的生育工具。 从大地之母Gae到天神Zeus，希腊从母权制社会向父权制社
会过渡，在价值体系中，男性已经成为主宰。无论女性是扮演着圣洁的女神，勇敢的战士，爱情忠诚的追求者，还是罪恶的根源，心狠手辣的妖魔，她们都在被迫接受着男权文化给她们贴上的标签与已经被决定了的命运。 二，日本神话中女性是男性的呵护者和宽恕者 在日本神话中有两位经典的女神形象，通过这两位女神的性格和结局的对比，可以发现，日本男性心中的理想女性是能像给予他们无微不至的关怀和无条件的宽恕的"慈母"形象。 正如中国神话中的女娲与伏羲，西方神话中的亚当与夏娃，日本神话的起源也是从伊邪那岐和伊邪那美的结合开始的。但是他们的第一个孩子是个“水蛭子”，他们就将这个孩子放进芦苇船里，任其顺水而去了。伊邪那美因为生了火神而病死。伊邪那岐命很想见他的妻子便一直追到黄泉国。却因违背约定，看到了伊邪那美在黄泉国的丑态，遭到伊邪那美的报复。伊邪那美先后派黄泉丑女和八大雷神追杀不成，而后又亲自追杀。伊邪那美对待自己的孩子是抛弃，对丈夫是凶狠地打击报复，是残忍的又是无理取闹的。 而另一位女神天照大御神，则是日本神话传说中最核心的女神 －－太阳女神，被奉为日本皇室的祖先，尊为神道教的主神。天照大御神在高天原开垦田地，传授养蚕、织布技艺，治理有方，使诸神过着安逸和平的生活。后来，天照大神派天孙琼琼杵尊去管理苇原中国(日本国)。从此以后天照大御神的子孙就一直治理日本。天皇是天照大御神万世一系之神裔的传说便是由此而来。
希腊神话与中国神话中关于各自神仙体系的比较研究 摘要 本文通过对中国本土中国神话（道教）和希腊神话的神仙体系若干主要差异特征的比较研究，力求描绘出两族关于各自神仙体系的框架图。进而从神话为根上溯到民族文化之果，使两族文化的差异呈现出一个较为清晰的脉络图。 本文从内容上以两族的“创世神话”、“传承体系”、“走下神坛”三题的阶段性差异为切入点，对两族关于神仙体系的多方位比较，得出以下结论： 1、创世神话的差异作用且反作用于各自民族传承延续的精神文明——舍身取义与人本主义的迥然不同 2、传承体系的差异体现在类人社会化的程度，归根结底地说：是社会化与家族化的分道扬镳 3、希腊众神与中国仙神逐步走下神坛，此结果是社会发展之必然。仙神类人化程度不同，实则是民族文化的侧重点不同。 4、两族神话的最终发展方向终是与各自民族文化息息相关，互相依托、传承且逐渐形成各自民族性格。 关键词：希腊神话、中国神话、民族文化 目录 摘要 导论 第一章神话与民族文化
第二章关于创世神话的差异——舍身取义与人本主义 第一节中国盘古开混沌 第二节希腊混沌之神卡俄斯 第三节造成创世神话差异的原因浅析 第三章关于传承体系的差异——英雄传承与生育传承 第一节中国神的英雄传承 第二节希腊神的类人传承 第三节造成传承体系差异的原因浅析 第四章关于走下神坛的差异——尚德精神与人本精神 第一节人神趋近 一中国历史的新晋仙神 二希腊神话中的半神与人 第二节造成走下神坛差异的原因浅析 第五章神话中神仙体系与民族文化的再审视 结论 参考文献 【1】谢选骏，《神话与民族精神》，山东文艺出版社，1986年版。 【2】斯威布，《希腊的神话和传说》楚图南译，人民文学出版社，1977年版。 【3】荣格，《神话——原型批评》，著，三联书店，1988年版。 【4】鲁刚、郑述谱编译，《希腊罗马神话词典》，中国社会科学出版社，1984年版。
希腊神话的特征及其文化价值 希腊神话的根本特征神人同形、同性。所谓“同形” ，就是神和我们一样，有着人的形态和肉体，即神的拟人化，这也是人类原始神话特征最主要的表现。希腊的男神之所以为男神，是因为他比男人更具有男性的特点；女神之所以为女神，也是因为她比女人更具有女性的特点。正是因其美，所以人们才将其奉为神灵。“同性”就是说神和人一样，有着人的喜怒哀乐。神之所以为神，之所以美，之所以受到希腊人的景仰，也是因为他有着人的七情六欲,也会像人一样，有肉体的需要，有欲望，而且他也会犯错误。在希腊神话中，众神拟人化，或自然力量人格化,主要体现在以下几个方面： 第一，希腊诸神具有强烈的世俗特征。 希腊神话几乎全部是来自自然现象的众神，不管人们喜爱与否，实际上代表了人类世俗性格的一面。奥利匹斯山诸神组成像人一样的大家庭，宙斯就是这个大家庭的家长。虽然他们住在奥利匹斯圣山上，却与俗人自由交往。他们还像人一样，具有人的形象、人的长处、人的弱点。在复杂的神灵社会中，众神们无不有七情六欲，有爱美之心、嫉妒之心、复仇之心，世俗化倾向十分明显。他们不但结婚、生育、宴会、打仗，甚至也常常干出一些荒唐的事情。 第二，希腊诸神表现出强烈的本人色彩。 在希腊神话中，神性成为人性的的精妙表现。虽然神创造万物，一切却是为了人能在自然界存在与生活。神与人之间还有割舍不断的姻缘关系，他们可以娶漂亮的人间女子为妻子，生育子女，繁殖出无比优秀的英雄人物。 第三，希腊神话富裕深刻的哲理性。 希腊人既是追求自由幸福的乐观主义者，又是为自我满足而奋斗的利己主义者。他们确信人生只有为自我目的而活才具有实际意义，那种把追求死亡当成解脱的想法和做法都是不切实际的，毫无意义的，也是极其愚蠢的。至于死后如何，那是很远的事，他们并不关心。他们强调诸神愿意帮助人，但有他们所信仰的众神并不像上帝那样万能。 第四，希腊神话与东方神话具有鲜明的不同。 1、希腊神话与宗教之间保持着密不可分的关系。希腊人是泛神论者，信奉多神教。他们在神话中描述的神灵往往是一个个实实在在的、拥有男人和女人具体形象的神，并且还是可以与之平等交往的神，因而根本不具备东方神灵的神秘性，与人类也没有现实差距感，诸神丑化、取笑的现象随处可见。 2希腊神话带有原始自然的崇拜和图腾崇拜的痕迹。 由于神话是人类通过幻想征服自然的产物，它必然地带有自然崇拜和图腾崇拜的痕迹，如苍天、大地、太阳、月亮、河流、山川、森林、风雪雷电等自然现象，都被赋予神性和神的力量。对动物的崇拜，如半马神是人头马身，半牛神是牛头人身，管森林的潘神是人脸、羊角、山羊胡子，还有米诺牛、狮身人面像等，都是图腾崇拜的反映。 从文化的角度来说，希腊文化对世界文化的进步和发展具有深远的意义。希腊神话具有两个方面的重要意义：第一，它通过神系的升值反映了一种朴素的宇宙起源论和自然演化观。从原始的神混沌到宙斯，绝大多数神都象征着某中自然现象，这种自然的分化和演进一直延续下来，直到以宙斯为首的奥林匹斯诸神族中，神才脱离自然而获得了社会性。这种通过神系的生殖原则来说明宇宙起源和自然演化过程的神话思维图景，构成了哲学和科学产生之前人们唯一的世界观。第二，它蕴含着一种以自我否定为动力的社会进化思想。希腊神王的更迭是通过一直能够自我否定的暴力方式实现的，这种维持神系更新和发展的自我否定机制使希腊神话表现出一种新陈代谢的社会化思想。而在背后决定着诸神的新衰泰否的就是那个不出场的“命运”。这种通过“命运”的“看不见之手”来实现神系的更迭和自然进化的思想，构成了希腊神话中最深刻的思想，同时也成为整个西方文化在漫长的历史进程中不断自我否
西北民族大学学报(哲学社会科学版)中国民族学类核心期刊2006年第3期J.NORTHWEST UNIVERSITY FOR NATIO NALITIES(Phi losophy a nd Social Science)No.3.2006论上古神话女性形象的审美倾向 彭谊 (广西教育学院中文系,广西南宁530023) [摘要]在神话女性形象中,道德精神美是最本质东西。因此,神话中的女性形象的外形美并不受关注,处于一种缺失的状态。这种神话女性审美观,在一定程度上影响了中国传统的女性审美价值取向。 [关键词]神话;女性形象;审美 [中图分类号]B83-05[文献标识码]A[文章编号]1001-5140(2006)03-0140-05 中国上古神话中有很多女性形象,显示出重人伦的倾向。她们身上体现着英勇无畏、无私奉献、死而后已的精神美德,如造人补天的女娲、填海的精卫、开天辟地的密洛陀,,虽然她们的个性被淹没了,但她们作为中国崇尚品德的象征,在中国文化特别是女性审美文化中闪耀着迷人的光彩。神话中的女性形象的审美价值可以从女性精神道德美的体现、女性外形美的缺失、对传统女性美的影响等方面进行论述。 一、女性精神道德美的体现 作为原始艺术形态之一的神话,它的创作虽然不是专门为了审美,但/美0已经存在了。我们可以从中国上古神话女性形象中,阅读到在现代人类审美观念形成之前就已初露端倪的审美观念。 (一)实用主义审美观 /人最初是从功利的观点来观察事物和现象的,只是后来才站到审美的观点来看待它们0[1]。神话中的女性形象的创造,在一定程度上印证了这一观点的正确性。注重实用的心态在神话女性审美意识中占有举足轻重的地位,它与生命繁衍的需求直接相关。人类社会早期,原始先民为了生存和发展,必需满足两个必不可少的条件:食物的保证和自身的繁衍。也就是恩格斯在5家庭、私有制和国家的起源6一书的序言中所说:/根据唯物主义观点,历史中的决定性因素,归根结蒂是直接生活的生产和再生产。但是,生产本身又有两种。一方面是生活资料即食物、衣服、住户以及为此所必需的工具的生产;另一方面是人类自身的生产,即种的繁衍。0[2]神话作为一种原始艺术形式,它必然是先民们/用想象和借助想象以征服自然力,支配自然力0[3]的一种方式。因此在神话女性形象的塑造方面,原始先民极力地夸大女性的性别特征,主要是出于生殖、巫术等实用的功利目的,这一直是神话女性形象创作的一条主线。这种现象在中国的许多神话中可以找到证据。汉族神话中的女娲、壮族的从事姆洛甲、瑶族的密洛陀、侗族的萨天巴、土家族的衣罗娘娘、哈尼族的金鱼娘等形象,无不表现了神话女性形象创作中的一个恒定的因素,那就是在功用目的下,在实用主义观念主导下,女性形象的塑造大都以开天辟地、生育造人为叙事中心,重点记述其创造生命、繁衍生命的功能。 [收稿日期]2006-03-17 [作者简介]彭谊(1972-),女,广西昭平人,中山大学中文系民间文学专业博士研究生,讲师,研究方向为:民间文学。 ) ) 140
2019-2020年岭南版小学美术六年级下册《第1课神 话故事中的艺术形象》教案 教学目标： 1.知识与技能： （1）认识神话故事中的人物形象，了解他们的造型特点和服饰特征； （2）能用简单的线条描绘喜欢的神话人物形象。 2.过程与方法： 了解神话故事、神话认为的产生过程与创作手法。 3. 情感、态度、价值观： 辨别神话故事中的善、恶、忠、奸等角色，追求真、善、美的健康情感。 教学重点： 认识著名神话故事中的人物形象，了解他们的造型特点和服饰特征。 教学难点： 分析和描述神话艺术形象的造型特点。 兴趣点： （1）观看神话故事的影视作品； （2）以动作模仿神话人物形象。 教学过程： 一、创设情境，导入课题。 1、播放《哪吒闹海》动画片声音或教师独白，让学生猜猜故事中是谁在说话。 2、播放《哪吒闹海》动画片段，让学生判断自己的猜测。 3、结合范例导赏，体验神话故事中的人物形象。 （1）他在干什么呢？你能模仿一下他的动作吗？ （2）他的本领可大了，把你知道的告诉周围的同学好吗？ （3）你最喜欢他的哪些方面？为什么？ 4、出示课题，神话故事中的艺术形象。 （设计意图：a.以声音猜测人物，设置悬念。b.安排动作模仿的小游戏，在课堂开始时就让学生情绪兴奋起来。c.通过学生相互交流将他们的记忆激发出来。） 二、课堂发展。 1、探讨课题，明确学习目标。 （1）现在进入第一轮挑战。同学们对这个课题有疑问吗？有没有不明白、想弄清楚的地方？（什么是神话？什么是艺术形象？……） （2）请同学们利用收集的神话资料，小组探讨一下，看能不能找到答案。看哪个小组在第一轮挑战中捷足先登。 （3）教师给每个小组发“小锦囊”，有需要时才可以打开。 小锦囊： 神话是古时候流传下来的，是古代人民在自然和社会的现实基础上幻想出来的；它是许多人的创作成果，先有口头创作，后来才出现汇集而成的文学作品。神话是人类宝贵的文化遗传！ 课题所指的艺术形象是人们想象出来的独特的造型，就像电影、电视剧中的各种角色一样。神话故事中的日恩、鬼、神、动物等等，这些都属于神话艺术形象。
贵州师范大学求是学院（本科）学年论文 梦里梦来花落去，梦回故里总是情——浅析《红楼梦》中林黛玉、薛宝钗人物形象 系别：文学与新闻传媒系 专业：汉语言文学专业 班级：2013级4班 学号：132001014115 学生姓名：谭娟 指导教师：常江（教授） 完成时间： 2015 年 5 月
目录 前言 (1) 一、世外仙姝寂寞林 (1) （一）林黛玉的身世背景 (2) （二）林黛玉玉的出场背景 (3) （三）林黛玉的性格分析 (3) 二、山中高士晶莹雪 (4) （一）薛宝钗的身世背景 (4) （二）薛宝钗的出场背景 (4) （三）薛宝钗的性格分析 (5) 三、终不忘与终身误 (5) （一）林黛玉和薛宝钗的性格对比 (5) （二）林黛玉的结局 (6) （三）薛宝钗的结局 (6) 参考文献 (7)
梦里梦来花落去,梦回故里总是情——浅析《红楼梦》中林黛玉、薛宝钗人物形象 摘要：最近几年来，红学界的纷争一直存在很大分歧，其中关于林黛玉和薛宝钗这两位主要女性形象的争论更是红学界争论不休的问题。 《红楼梦》是我国古代四大名著之一，曹雪芹先生在此书中描写人物手法细腻，表现人物性格独特。而薛宝钗和林黛玉这两位女性形象更是如此。她们两人都才华横溢，也曾貌美如花。但，这两人的脾气秉性可谓背道而驰。林黛玉是多愁善感的代名词，而薛宝钗却稳重平和。林黛玉蔑视仕途权贵，而薛宝钗却有着缜密的心思。相比之下，她们有着不同的处世方法以及她们与贾宝玉之间的恩怨纠缠。必然造就了她们两人不同的命运结局。两人孰优孰劣，实在难以定夺。 关键词：林黛玉；薛宝钗；性格；人物结局
引言 《红楼梦》中林黛玉和薛宝钗两位女性的对比很鲜明，一直以来，林黛玉和薛宝钗的行为以及性格都是被世人争论的对象，而曹雪芹先生塑造这两个极度相反的形象，一是给贾宝玉的人生悲剧埋下了伏笔，二也是为《红楼梦》这部惊世之作增添一抹无可比拟的色彩。 一、世外仙姝寂寞林 林黛玉是一位“世外仙姝”。十二支《红楼梦曲》中有一支《终身误》是写钗黛的，其中两句是：“空对著，山中高士晶莹雪；终不忘，世外仙姝寂寞林。”[1]林黛玉本是“绛珠仙子”，小说第一回“甄士隐梦幻识通灵”中，作者借甄士隐的梦境讲述了绛珠仙子的“还泪”神话。讲的是：“西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草始得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游於离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。只因尚未酬报灌溉之德，故其五内便郁结著一段缠绵不尽之意。恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号。警幻亦曾问及，灌溉之情未偿，趁此倒可了结的。那绛珠仙子道：他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。”[2]这段神话般的梦境也阐述了林黛玉和贾宝玉之间的恩怨纠缠，同时也为林黛玉柔弱的形象奠定了基础，也侧面暗示了林黛玉的人间生活伴随着泪水，“还泪”是等了一世凄苦，流了一生的眼泪。林黛玉的身世凄苦，虽说形容惹人怜爱。但，她最终的结局又让人惋惜痛心。
龙源期刊网 https://www.doczj.com/doc/1c18520741.html, 浅析中国神话与古希腊神话中女性形象的区别 作者：李亚澜 来源：《智富时代》2015年第09期 【摘要】中国与古希腊同为世界文明的两大源地。中国神话与古希腊神话分属东西，都 是人类早期文明的代表，寄托着先民的理想，表现对自然力量的恐惧或崇拜。二者有同有异，本文以女娲和赫拉两位女神相对比，浅析中国古代神话与古希腊神话中女性形象的区别，及其区别产生的原因。 【关键词】神话；女娲；赫拉；区别 众所周知，中国古代的神话传说与古希腊神话传说都是人类社会不可多得的艺术宝库。他们都诞生于人类初跨文明大门的那一刻，带着最初的、原始而质朴的风格征服了一代代的人。 无论古代中国，还是古代希腊，女性都在神话故事中占有半边天，她们从现实生活中的女人成为了故事中的女神。美国著名文艺理论学者M﹒H艾布拉姆斯曾经在其著作《镜与灯》中提出文学赏析的四项坐标，即：作品本身、艺术家、社会、和读者。而社会无疑对文学作品有着深刻的影响，文学作品也在一定程度上反映出所处社会的风貌。那么，通过对比女娲和赫拉两位声名显赫的女神，或许可以窥见到远古的中国与古希腊时期女性形象的异同。 一、外形：“人首蛇身”VS“人神同形” 《列子﹒皇帝》中记载：“庖牺氏、女娲氏、神农氏、夏后氏，蛇身人面，有非人之状。”郭璞注《山海经》曾云：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变。”王逸注《楚辞﹒天问》曾云：“女娲人头蛇身。一日七十化。其体如此，谁所制匠而图之乎？” 各类记载中，可以明显的看到，传说中的女娲娘娘是一位人首蛇身的女神。这或许是众多远古氏族的图腾、符号和标志，蛇的图腾在那个远古的时代代表着人类对自然文明的崇拜，代表着对生殖和繁衍的崇拜。是那个时代弱小的人类对自然界中的具有较大攻击力、较强危害性、暂时难以征服的事物潜意识的恐惧与尊崇，是对自然化物所代表的打自然奇妙伟力的赞美和崇拜以及深深的折服。中国古代人与自然较今天更为和谐的关系与这有很深的渊源，在科技不够发达，人类认知不够明了的时候，人在自然面前分外渺小，心中存在着对大自然的敬畏，自然就会更加珍惜。 而在《苦雨斋译丛·希腊的神与英雄》文本中关于赫拉的记载中，天后赫拉却是一位与人同形的美人。她梳着美丽的头发，戴着镶有花叶的冠冕，她往往以战服的形象出现，伴随着风雷闪电，威风凛凛，她是一位“进化”完成了的美丽的女性，她的身上没有动物的的痕迹，神与