《青囊经》的学说≈白话意译
黄连璧著
《青囊经》
黄石公授 赤松子述义
1． 原文上卷
经曰：“天尊地卑。”阳奇阴偶。一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途，阖辟奇偶。五兆生成，流行终始。八体宏布，子母分施。天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。中五立极，临制四方。背一面九，三七居旁，二八四六，纵横纪纲。阳以相阴，阴以含阳。阳生于阴，柔生于刚。阴德宏济，阳德顺昌。是故，阳本阴，阴育阳；天依形，地附气；此之为化始。
1． 白话意译
《易经》说：“天高上，地低下。”阳为单数，阴为双数。一六共族，二七同路，三八一起，四九交好，五十同途径，此共括为奇偶。阴阳之气生成五方亊物，阴阳之气流行于时间的每时每刻，阴阳之气宏布于空间的各方各位，阴阳之气按生成与被生成的关系分别实行。确认天空与大地的高上与低下位置；地面高耸的地方（山）与聚水的地方（泽）互通电磁波；云层发出的响声（雷）与由于气压不均而产生的空气流动（风）互相博击；水与火不互相送放而相反相成。立五在中间，共十的四面八方的数就受限制了。站在中间，背后的数为一，面向的数为九；三七在旁边，二八四六，在纵横之间。阳是相对阴來说的，阴却包含着阳。阳生于阴，柔弱生于刚强。若阴化育大施行，则阳也化育顺利昌盛。所以，阳的根本在阴，阴生育了阳；天空倚仗形体，大地从带电磁波；所以，上面谈论的是亊物演化的开始。
1．2． 注解
？？？经曰：指的是《易经》说。
《易经》为书名，但先秦称《易》或《周易》，西汉始称《易经》，并将十翼也列为经文。后人称《易经》，或专指本经，或兼指十翼。这里取其后者。
？？？天尊地卑：引自《易经》系辞上传，意为天高上地低下。高亨《周易大传今注》：尊，高也；卑，下也。
？？？阳奇阴偶：奇为单数，如一三五七九；偶为双数，如二四六八。
？？？一六共宗。宗有多义，这里的共宗指共族。《易·同人》：“同人于宗，吝道也。”孔颖达疏：“和同于人，在于宗族…”。一六共宗：一六共族。
？？？二七同道。道有多义，这里的“同道”指同路。《史记·陈涉世家》：“今天大雨，道不通”。二七同道：二七同路。
？？？三八为朋。朋有多义，这里的“为朋”指在一起者。《山海经·北山经》：“有鸟焉，群居而朋飞。”三八为朋：三八一起。
？？？四九为友。友有多义，这里的“为友”指志趣相同而交好者。《周礼·地官·大司徒》：
“联朋友。”郑玄注：
“同师曰朋，同志曰友”。四九为友：四九交好。
？？？五十同途。途有多义，这里的“同途”，指同途径。《盐铁论·本议》：“古之立国家者，开本末之途，通有无之用”。五十同途：五十同途径。
？？？“一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途。”是“河图”之辞。河图一辞最早见于《尚书·顾命》：“赤刀、大训、宏壁、琬琰在西序；大王、夷王、天球、河图在东序。”郑玄注曰：“图出于河，帝王之所受。”《论语·子罕》中亦有“河不出图”语。《系辞上传》有：“河出图，洛出书，圣人则之。”后来发舜展为：一六为水居北，二七为火居南，三八为木居东，四九为金居西，五十为土居中。
？？？阖辟奇偶。阖（ he读河），为全、共。这里理解成为“共”。辟有开垦透彻斥除之意。这里理解为“括”。阖辟奇偶：共括为奇偶。
？？？五兆生成。兆：古代指一万亿，现代指一百万，泛指多。五：东西南北中五方。五兆：概称万事万物。生成：构成、生成。五兆生成：万事万物生成。
？？？流行终始。终始为时间，意为每时每刻。流行终始：流行于时间的每时每刻。
？？？八体宏布。八体为空间，意为各方各位。八体宏布：宏布于空间的各方各位。
？？？子母分施。施为实行，分为区别，子母的区别为母生子。子母分施：按被生与生的关系分别实行。八卦中，乾坤为父母，震巽艮兑坎离为子女。
？？？天地定位。位为所在之方，定位即确认所在之方位。天为天空，八卦乾为天；地为大地，八卦坤为地。天地定位：确认天地所在之方位。
？？？山泽通气。山为地面形成的高起的地方，八卦艮为山；泽为聚水的地方，八卦兑为泽。气为电磁波场。通为没有堵塞、可以通过。《系辞上》说：“往来不穷谓之通。”“推而行之谓之通。”山泽通气：地面高耸的地方与聚水的地方通穿电磁波埸。关于气为电磁波场的论题请参阅拙著《风水与科学概念分析》第三章。
？？？雷风相薄。雷为云层放电时发出的响声，八卦震为雷。风是由于气压分布不均匀而产生的空气流动，八卦巽为风。薄为搏击。雷风相薄：雷与风相互摶击。
？？？水火不相射。水为两个氢原子与一个氧原子结合成的液体，八卦坎为水。火为物体燃烧时发出的光与焰，八卦离为火。水火不相射：水与火不相互送放，而相反相成。
上四句出自《易经·说卦传》。
？？？中立五极。极有顶点、尽头之意。中立五极：立五在中点。
？？？临制四方。临有靠近、对着、到达等意，这里的“临”是靠近。制有造、订、约束等意，这里的制是约束之
意。临制四方：靠近约束四方。
？？？背一面九：背后为一，面向为九。
？？？三七居旁：三和七在旁边。
？？？二八四六，纵横纪纲。纵为竖；横与竖成直角。纪纲为法度，此为间距规则的法度。二八四六，纵横纪纲：二八四六在纵横之间。
上四句为“洛书”内容。关于“洛书内容”，有三种覌点：一认为是五行生成图；二认为是洪笵九畴；三认为是九宫图。九宫图是：戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中。这里所说的洛书内容，指九宫图。
？？？阳以相阴，阴以含阳。相为互对，含为包含。此句为：阳是相对阴来说的，阴却包含着阳。
？？？阳生于阴，柔生于刚：阳生成于阴，柔弱生成于刚强。
？？？阴德宏济，阳德顺昌：德有多义，这里指天地化育的功能：宏为大，济为施行，顺昌为顺利昌盛。整句为：若阴化育大施行，则阳也化育顺利昌盛。
？？？是故：所以。
？？？阳本阴，阴育阳：阳的根本在阴，阴生育了阳。
？？？天依形，地附气：依为倚仗，附为从带。天空倚仗形体，大地附带电磁波。
？？？此之谓化始：上面讨论的是演化生育的开始。
2． 原文中卷
经曰：天有五星，地有五行。天分星宿，地列山川。气行于地，形丽于天。因形察气，以立人纪。紫微天极，太乙之御，君临四正，南面而治，天市东宫，少微西掖，太微南垣，旁照四极。四七为经，五德为纬。运斡坤舆，垂光乾纪。七政枢机，流通终始。地德上载，天光下临。阴用阳朝，阳用阴应。阴阳相见，福禄永贞。阴阳相乘，祸咎踵门。天之所临，地之所盛。形止气蓄，万物化生。气感而应，鬼福及人。是故，天有象，地有形，上下相须而成一体。此之为化机。
2．1．白话意译
经说：天有金木水火土五星，地有金木水火土五行。天空分布二十八宿，大地排列山峰河流。电磁波场通行大地，形体美丽天空。从形体观察电磁波场，由此确立风水影响人们吉凶祸福的判断准则。紫微垣宫，太乙星在宫外服侍，北极星为君，坐北朝南而管理政事，天市垣在东边，少微星座在西旁，太微垣在南，旁照四方极远的地方。四七二十八宿为经线，五行为纬线，运转大地，照耀天象时令。日月金木水火土七星为关键，运行每时每刻。大地的形势格局是上承天的光辉装载而成的。用阴要阳见，用阳要阴应。阴阳相随，福禄永正。阴阳不平衡，灾难至门。天据高临下，地向上盛装。形势若停止不前去，则气就储蓄；有气则演化生育为万物。气为电磁波场，当其频率相适时，活人有这种感应；祖先死后其骨肉保留原来的电磁波场频率，也能导
引坟墓中的电磁波场与相适频率的后人相通，有益于后人。所以，天有象地有形，上象下形紧密联成一体，这就是演化生育的规律。
2．2． 注解
？？？二十八宿： 名称 意义一类 意义二类
东方七宿 角 龙角 天门
亢 龙颈 朝廷
氐 龙胸 行宮
房 龙腹 马厩、车驾、旗
心 龙心 皇帝
尾 龙尾、小龙九头 后宫
箕 龙尾、龙所粪也 后宫、知、簸箕
北方七宿 斗 蛇身 量斗、天斧、旗、柄杓
牛 蛇身 牛头
女 龟（蛇）身 织布女工
虚 龟身 祠庙
危 龟身 屋顶、坟墓、废墟、暗星
室 龟身 铅垂（定）
壁 龟身 直立壁、图书馆
西方七宿 奎 虎尾 白虎、草鞋、仓库、封豕、破鞋、狼
娄 虎身 狗、小虎、牺牲、小山
胃 虎身 雉、小虎、胃腑
昴 虎身 鸡、小虎、旄头
毕 虎身 白虎、猎具、鸟、狩兔网
觜 虎头、虎须 猴、斧
参 虎前肢 白麟、猿
南方七宿 井 鸟首、鸟冠 犴、井渠、水衡、泉井
鬼 鸟目 羊、天目
栁 鸟喙、鸟头、鸟觜 獐、厨师
星 鸟颈、鸟头、鸟心 马、衣服
张 鸟嗉、鸟胃 鹿、珍宝鸟
翼 翮、鸟翼 蛇、文工团
轸 鸟尾 小鸟、、蚓、车驾、车
以上资料引自陈遵妫著，中国天文学史，上海人民出版社，2006年7月，上册207页。
？？？紫微天极：
我国古代把环绕北极和接近头顶上空的恒星群分成三个大区，，叫做三垣，即紫微、太微垣、天市垣。其中太微垣称为上垣，紫微垣称为中垣，天市称为下垣。
紫微垣又称紫微宮，简称紫宮。共有三十七个星座：
北极、四辅、天乙、太乙、左垣、右垣、阴德、尚书、女史、柱史、衘女、天柱、大理、勾陈、六甲、天皇大帝、五帝内座、华盖、传舍、内阶、天厨、八谷、天棓、天床、内厨、文昌、三师、太尊、天牢、太阳守、势、相、三公、玄戈、天理、北斗、天枪。
紫
微垣包括西方现在通用的小熊、大熊、天龙、猎犬、牧夫、武仙、仙王、仙后、英仙、鹿豹等星座。
？？？太乙之御。太乙又称太一，紫微垣星座之一，在紫微宫门外天乙星南。御有多义，这里指服侍。
？？？君临四正，南面而治。指以北极星为中心的治政。君即北极星。北极星也叫北辰，包括太子、帝、庶子、后宫和北极五星。以北极星为中心，有左垣八星：左枢、上宰、少宰、上弼、少弼、上卫、下卫、少丞为东藩；有右垣七星：右枢、少尉、上辅、少辅、上卫、少卫、上丞为西藩。二者好象两弓相合，环抱成垣，成屛藩的形状。由此布局，似人间朝廷百官议政，又是坐北朝南，故有南面而治之说。
？？？天市东宫，少微西掖。天市东宫即三垣之一的天市垣在紫微垣的东南，故有此称。天市垣有十九个星座，：右垣、左垣、市楼、车肆、宗正、宗人、宗、帛度、屠肆、候、帝座、宧者、列肆、斗、斛、贯索、七公、天纪、女床。其中以帝座为中枢，左垣有十一星：宋、南海、燕、东海、徐、吴越、齐、中山、九河、赵、魏为东藩。右垣十一星：韩、楚、梁、巴、蜀、秦、周、郑、晋、河间、河中为西藩。二者成屛藩的形状环抱成垣。天市垣大体上相当于现在西方的武仙、巨蛇、蛇夫等星座的一部分。少微为太微垣星座之一，掖为旁边。少微西掖：少微在西旁。
？？？太微南垣，旁照四极。太微南垣即太微垣，在北斗之南故有此称。太微垣有二十个星座：谒者、三公、九卿、五诸候、内屛、五帝内座、幸臣、太子、从官、郎将、虎贲、常陈、郎位、右垣、左垣、明堂、灵台、少微、长垣、三台。其中以五帝为中枢，右垣有五星：右执法、上将、次将、次相、上相为西藩；左垣有五星：左执法、上相、次相、次将、上将为东藩。二者成左右屛藩的形状。太微垣大体上相当于现在西方的室女、狮子和后发等星座的一部分。四极为四方极远的地方。
？？？四七为二十八宿的简称。
？？？五德为五行。叧有五德说：五德说发凡于齐人邹衍，说的是五行与毎个朝代的统治者相配，如黄帝属土，夏禹属木代黄帝而兴，是木克土；商汤属金，代夏而起，是金克木；周属火，代商而立，是火克金；秦属水，代周而成，是水克火。
？？？经为竖线，纬为横线。
？？？运斡坤舆，垂光下临。运斡为运转，坤舆为大地的代称，垂为下垂引伸为照，光即光亮，乾纪为天象时令。整句：运转大地，光耀天象时令。
？？？七正为日月金木水火七星，枢机为事物的关键部分。
？？？地德为大地形势格局。《管子·问》：理国之道，地德为首。君臣
之礼，父子之亲，覆育万人，官府之藏，强兵保国，城郭之险，外应四极，具取之于地。
？？？阴用阳朝，阳用阴应，阴阳相见，福禄永贞。用阴要阳见，用阳要阴应，阴阳相随，福禄永正。
？？？阴阳相乘，祸咎踵门。乘有多义，这里指不平衡。祸咎为灾难，踵门为至门。。到门。
？？？天之所临，地之所盛。临为据高临下，盛为向上盛装。
？？？形此气蓄，万物化生。蓄为储蓄，化生为演化生育。
？？？气感而应，鬼福及人。鬼有多义，这里指祖先。《论语·为政》：“非其鬼而祭之，谄也。”何晏注：“郑曰：‘人神曰鬼，非其祖考而祭之者，是谄求福。’”刘宝南正义：“非其鬼为非祖考。”
？？？须为必须，引伸为紧密。机为规律。
3．原文 下卷
经曰：无极而太极也。理寓于气，气囿于形。日月星宿，刚气上腾。山川草木，柔气下凝。资阳以昌，用阴以成。阳德有象，阴德有位。地有四势，气从八方。外气行形，内气止生。乘风则散，界水则止。是故，顺五兆，用八卦，排六甲，布八门，推五运，定六气，明地德，立人道，因变化，原终始，此之为化成。
3．1．白话意译
经说：最大集合是从非最大集合得出来的。道理寄居于电磁波场，电磁波场聚集于有形物体。日月星宿是刚硬之气上升形成的，山川草木是柔软之气下结形成的。助阳昌盛发展，必须用阴方能完成。阳气得有形象，阴气得有位置。地有四面情势，气从八方来去。外气塑造形状，内气生成万物。气受风则散，毗连水则止。所以，顺应五方事物之理，应用八卦，排列六十甲子，布置奇门遁甲的八门，推究金木水火土五气的运动变化，确定风、君火、相火、湿、燥、寒六种气候的变化，认识地气的规律，确立人类社会的各种关系，遵顺各种变化规律，研究从开始到结束的整个过程。这是演化生育的完成。
3．2． 注解
？？？极即是集合，太极即是最大的集合，无极即是非最大集合，最大的集合是从非最大集合中得出来的。（祥细讨论请参考拙文《易经的计算化思想与风水八道》）
？？？理为道理，寓为寄居，囿（you读幼）为聚集。
？？？腾为升，凝为结。
？？？资为助。
？？？德有多义，这里的意义是得。
？？？乘为接受，界为毗连。
？？？兆为事物之理。
？？？六甲为甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌，这里指更广义的六十甲子。
？？？八门为休、生、伤、杜、景、死、惊、开。
？？？五运本质上指金木水火土五气的运动变化，具体又称五步运即初运、二运、三运、四运、五运，以五行命名又叫木运、火运、土运、金
运、水运，另一种叫法又称为角运、徵运、宫运、商运、羽运。
？？？六气指风、君火、相火、湿、燥、寒六种气候的运动变化。五运六气都是推测气候变化的。
？？？地德：德有多义，这里指规律。地德即地气规律。
？？？人道：人类社会的道理法制。
？？？因为遵顺。
？？？原有多义，这里指研究。
？？？化成：演化生育完成。
4．《青囊经》的思想
《青囊经》是风水学的第一本经典著作。
《青囊经》，虽然文字不多，但已基本上阐明了风水学问的主要原则了：
一、《易经》方法原则
二、形气演化原则
三、气感而应原则
四、因形察气原则
4．1．《易经》方法原则
《易经》是一本什么样的书呢？
《汉书·艺文志》说：“易道深，人更三圣，世历三古。”这里的三圣，主要指的是伏羲、文王、孔子。据传伏羲首画八卦、继而将八卦推而成六十四卦。文王首作“卦辞”。卦辞也作“彖（tuàn团去声）辞。”“彖”是一种有利牙的兽名，是断的意思。卦辞也就是每一卦所含意义的断定之辞。继而文王又作爻（yáo摇）辞，以解说卦中六爻每一爻的含意。不过，爻辞中有记载文王以后发生的事情，有人据此推断，文王之子周公也最少参与了爻辞的创作。孔子作“传”，计有十篇，称作十翼。“翼”是助，意为辅助明经。
什么是《易经》方法呢？计算化思想就是易经的方法。
“易有大极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”《系辞上传》
“八卦成列、象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣。”《系辞下传》
上述由太极（大极即太极）、两仪、四象、八卦并在八卦中每次取出两卦，可重复地上下排列成六十四卦（重之），从中以六爻的微妙变化为模式来解释事物变化的方法，就是《易经》的计算化思想。
什么是太极？关于太极，历史上有四种解释：
（1）太极指混而为一之元气。孔异达《周易正义》：“太极，谓之天地未分之前，元气混而为一、即是太初、太一也。”
（2）太极指太乙。李鼎祚《周易集解》引卢翻语：“太极，太乙也，分为天地，故生两仪也。”
（3）太极指北辰。马融：“太极、北辰也。”
（4）太极指理。朱熹《周易本义》：“太极者，其理也。”(4)
笔者认为，太极在个别意义上可以指很多很多意义，但在一般意义上指的是整体，也是系统、集合。凡是可以称为整体的东西、系统的东西都可以称为太极。例如，世界是一个整体，所以可以称为一太极；社会是一整体，所以也可以称一太极；自然是一个整体，所以也可以称为一太
极；人是一个整体，所以也可以称为一太极。本质地，也正是在整体的意义上才有“两仪”之分，若无整体，何来“两仪”之分。朱熹说得好：“太极只是天地万物之理。在天地言，则天地中有太极。在万物言，则万物中各有太极。”《朱子语类·一》显而易见，笔者的太极整体说与朱了的太极理说是相容的。事实上，朱子对“极”，有“至极无余之谓”(5)解。这“至极无余”用现代术语来说是“整体”。
什么是两仪？两仪也有四种解释：
1. 天地 2. 乾坤 3. 阴阳 4.动静(6)
从整体论出发，笔者认同“阴阳”说，所谓“阴阳也就是正负，就是一分为二。其爻画阳为—，阴―― 。
从中国文化发展史来说，阴阳一词影响不凡，上至帝王、下至平民，无不有阴阳思想的影响，而天地、乾坤、动静的影响力是远远比不上阴阳的。
什么是四象？四象是一个多义之词，就四时而言是指春、夏、秋、冬；就五行来说是指金木水火；就数来说指一二三四或六七八九；就空间来说指东西南北四方之象；就太极计算来说指太阳 、太阴 、少阳 、
少阴 。(7)
什么是八卦，八卦就是乾 、坤 、震 、巽 、坎 、离 、艮 、兑 。
八卦分为阴阳两类，乾、震、坎、艮是阳卦、坤、巽、离、兑是阴卦，其中乾与坤、震与巽、坎与离、艮与兑相互对立。(8)
由八卦二二相重就得出六十四卦。六十四卦次序通常由乾卦开始到未济卦终。
下面我们将《易经》计算思想列式如下：
太极（Q）— 阳（ ）～阴（）
阳（ ）— 太阳（ ）～少阳（ ）
阴（ ）— 太阴（ ）～少阴（ ）
太阳（ ）— 乾（ ）～巽（ ）
少阳（ ）— 离（ ）～艮（ ）
太阴（ ）— 震（ ）～ 坤（ ）
少阳（ ）— 兑（ ）～ 坎（ ）
由此将八卦每次取出二卦，可以重复地组合为六十四卦。即有
82=64
显见《易经》的计算化思想是非常深刻的，这里已有从抽象到具体的计算化思想，并且是从抽象到具体的符号化计算化思想。本质地，集合计算化原理是《易经》计算化思想的继承与发展。在此，笔者不禁扼腕三叹！一叹我中华民族先圣之伟大！二叹西方某些人，如黑格尔的狂妄无知。黑氏竞以区区“正反合”雕虫小技自傲，说我中华古代无哲学，殊不知，是黑氏有眼无珠，见不到，看不懂《易经》的计算化思想。黑氏以“正反合”小技构筑的哲学体系，只是一些牵强附会的东西，其产生不久就夭折了，但《易经》计算化思想却万古常青。三叹中国当今一些以“智者”自称的人，自以为读了几年书，留了几年洋，编了几
本书，戴了几顶什么“士”的帽子，是什么什么“家”就了不起了，竞要全盘否定中国文化，这种否定自然也包括《易经》的计算化思想。但可笑的说，我们的什么“士”什么“家”，在研究方法上却远远达不到《易经》的计算化方法。君不见，当今任一个学科都有分类，但却既达不到八卦的水平，更没有将分出来的类进行组合。由此一些人研究不出原创性的东西来是必然的了。可是，令人费解的是，某些人认为这种无能不是自己的责任，而是古人创造了一个中华文化，拖了他们的后腿，因此，他们非要打倒中华文化、再踏上一只脚不可？！面对“智者”如此的狂态，怎，淡淡、轻轻、缓缓，一个，扼腕三叹，了，得？！
《易经》是中华文化的源头，也是计算化思想的源头，由此，中华文化有了大江大河，由此中华文化有了汪洋大海。下面列出由《易经》计算化“公理”推出的一些八卦概念，从中不难看出《易经》计算化思想的广、深，即普遍性、深刻性，当然，这些的分类有些已经过时了，但如果联系到当今还有人口不离“自然、社会、思维”，故与其说它过时了，倒不如说还没有人超过它。
卦名
大象
物象
属性
脏府
家庭成员
人体
数
方位
心性
德性
星
紫白
乾
天
马
健
大肠
父
首
1
西北
刚动
大
武曲
六白
坤
地
牛
顺
脾
母
腹
8
西南
柔静
智
巨门
二黑
震
雷
龙
动
胆
长男
足
4
东
劲直
决躁
禄存
三碧
巽
风
鸡
入
肝
长女
股
5
东南
和缓
进退
文曲
四绿
坎
水
猪
陷
贤 膀胱
中男
耳
6
北
浮荡
敬
含狼
一白
离
火
雉
丽
心 小肠
中女
目
3
南
燥烈
蓄
右弼
九紫
艮
山
狗
止
胃
少男
手
7
东北
安止
坚节
左辅
八白
兑
泽
羊
悦
肺
少女
口
2
西
决利
有常
破军
七赤
以上易经的计算化思想是充分体现在《青囊经》中的，一句“无极而太极也”就是充足的证明。此外，“天尊地卑，阳奇阴偶。”“阳以相阴，阴以含阳。”“顺五兆，用八卦。”等也是充足的证明。此外，《河图》《洛书》也属易经的计算化方法，关于此这里暂不论。
4．2．形气演化原则
气是什么呢？
气是中国文化的一个重要概念。张岱年说：
“所谓气，有三层涵义。一是常识概念的气，指一切气体状态存在，如水气、云气、呼吸之气等。二是哲学范畴的气，指不依赖于人的意识而又构成一切感觉对象的客观存在，相当于西方所谓物质。三是广泛意义的气，泛指任何现象，包括精神现象。重要的是作为哲学范畴的气。中国哲学所谓气与西方所谓物质是相当的，而也有差别。
西方是以固体物为模式而提出物质概念的，物质的存在形态是原子、粒子。中国古代是以气体物为模式而提出气的概念的，可以理解为波粒的统一。中国所谓气的概念没有西方传统哲学所谓物质的机械性，却又表现为一种含混性，应该正确理解。要之，中国哲学所谓气确实是一个重要的哲学范畴，具有一定的深刻涵义。”〈1〉
显然，乘生气之中的气概念，指的是哲学范畴的气概念，其涵义为一种物质形态，是波粒统一的物质形态。
哲学范畴的气概念有什么特点呢？张岱年说：
“总起来说，中国传统哲学中所谓气，有几种特点：（1）气凝聚而成为有形有质之物，气是构成有形有质之物的原始材料；（2）气是有广度深度可言的，即是有广袤的；（3）气是与心相对的，是离心而独立存在的实体；（4）气是能运动的，气经常在聚散变化过程中。从这些特点看，中国哲学所谓气与西方哲学所谓物质，是基本类似的。但中国哲学所谓气又有两特点；（1）气没有不可入性，而通于有形有质之物的内外；（2）气具有内在的运动性，经常在运动变化之中。在中国古代哲学中，气、形、质有层次之别。质是有固定形体的。（此质不是今日一般所谓性质的质。）西方古代哲学所谓原子，用中国传统哲学的名词来说，应云最微之质。而中国古代哲学则认为万物的本原是非形非质的贯通于一切形质之中的气。这气没有不可入性，而具有内在的运动性。这是中国古代唯物论的一个基本观点。”〈2〉
世界最终是由什么构成的？这是哲学上的所谓本原问题。在古代社会，解答本原问题形成了两种基本学说：一种是古希腊的原子学说，一种是中国的气学说或称为元气学说。在西方文化占统治地位的近代以来原子学说出尽了风头，但元气学说却被打入了十八层地狱。西人出于他们的利益，极力宣扬他们历来的聪明才智，这合情合理；但可悲的是，中国有不少的书呆子如陈序经之流，却要全盘否定中国的传统文化，把中国传统文化包括元气学说通通视为迷信，愚昧而加予否定。如果这种否定是在磁场电磁波、波粒两象性等概念建立以前提出的，这种否定也只能说是书呆子们的一种轻率，但如果是在这些概念提出之后尤其是在二十一世纪的今天而加以否定的，这就不仅仅是一种轻率，而是无知了，而是指责中国人迷信、愚昧的书呆子们自己迷信，自己愚昧了——迷信西方文化而又无知西方文化，当然也包括无知中国文化。
中国传统文化全是迷信、全是愚昧的吗？中国传统文化有迷信、有愚昧，但不全是迷信，不全是愚昧，最少元气学说不是迷信，不是愚昧。何
祚庥说得好：“原子论所反映的主要是物质的不连续的性质，而元气论所反映的是物质的连续性质，进而探讨了连续和不连续形态间的相互转化。”〈3〉物质的连续性质是什么性质呢？物质的连续性质就是电磁场、电磁波的性质。何祚庥说：“场是一种物质，这已是现代物理实验所确定的事实了。只不过这是一种连续形态的物质，不易为人们所直接察觉而已。”“电磁场不仅具有能量、而且也有质量，并以一定的传播速度而传播着。……在历史上，曾经有不少人，包括唯物主义者在内，怀疑场是否是物质。但是，场能作用于感官，并且是不依人们的感觉而存在客观实在，这是没有疑义的。”〈4〉
既然元气学说反映了场的性质，元气学说就不是什么迷信，愚昧的东西了。非但如此，据何祚庥的研究，元气论比原子论有更重要的地位：
“元气论比原子论蕴含着更多的辩证的内容，也就是说，它所涉及的物理现象要比原子论更为丰富而复杂。比如说，对原子运动形态的描述只涉及少数和自由度，涉及常微分方程，而对元气的描述就要涉及无穷多的自由度，或至少涉及偏微分方程，甚而是泛函方程。因此，如果说古代原子论所涉及的一些思想在19世纪的自然科学里得到某些反映的话，那么，比原子论更为复杂、深刻和更多地涉及自然界里辩证法的元气论就将在近代自然科学或未来的自然科学得到某些反映。”
上一段话，何祚庥是在1984年写的。在2000年，何祚庥将“将在”一词改为“已在”——元气论已在近代的自然科学产生重要的影响，并将在未来的自然科学里继续发生影响。
“在世界哲学史上，人们公认古希腊哲学占有极重要的地位，因为古希腊的原子论曾对后来的原子学说发生深刻的影响；因此，中国哲学，尤其是元气论，在世界哲学史上，无疑比古希腊的哲学占有更重要的地位”。〈5〉
认为元气论比原子论更深刻．更重要，此评价合中，合理。认为元气学说与现代量子场论有许多“一脉相通”之处，也是中肯的：
“元气学说是我国古代唯物主义哲学家所探讨和研究的一种朴素的自然观。场的学说或量子场论的理论是建立在大量科学事实基础上而发展起来的科学理论。前者是猜测，当然是有某些理由的‘天才的猜测’，但猜测毕竟是猜测；后者是科学，是在科学实验基础上，并用科学进行研究和整理出来的科学理论或科学认识。就认识所达到的水准，这两者是不可比拟的。然而本书的介绍表明：原始的、朴素、辩证的自然观，却与现代的、科学的、辩证的自然观有许多‘一脉相通’之处。”〈6〉
笔者认为，何祚庥关于元气
论所反映的是物质的连续性质的断定是正确的；并且认为，其关于元气学说与现代量子场论有“一脉相通”之处评价也是合理的。由此，可以将“气”概念的内涵界定为：
所谓气，指的是连续物质。连续物质包括电磁场，电磁波等。
注释：
〈1〉张岱年，中国古典哲学概念范畴要论，第16页，中国社会科学出版社，1987年6月。
〈2〉 同(14)，第38页。
〈3〉何祚庥，元气、场及治学之道，第6页，华东师范大学出版社，2000年11月。
〈4〉 同(16)，第32页。
〈5〉 同(16)，第15—16页。
〈6〉同(16)，第98页。
形是什么呢？形就是有形体的物质。元气论认为有形之物由无形之元气组成。怎样组成呢？《青囊经》认为是阴阳两气的相互作用：阳本阴，阴育阳。阴用阳朝，阳用阴应。刚气上腾而成日月星宿，柔气下凝而结山川草木。