形而上学的蜕变与思想的开端
——论海德格尔对形而上学的克服
孙冠臣
提要：克服形而上学，开启出存在-思想的非形而上学之思，是海德格尔思想的一大主题。他认为，形而上学作为存在的历史实际上就是遗忘存在的历史，在存在历史的舞台上各种不同形态的形而上学的交替出现共同演绎了形而上学蜕变的轨迹；海德格尔主张，思想的道路要实行“返回的步伐”，回到早期希腊思想的源头，回到思想的第一个开端那里去思存在之原始的意义。通过阐释荷尔德林的诗以及尼采的话：“上帝死了”，一方面海德格尔试图寻获一种能够表达非形而上学存在之思的非形而上学的语言，亦即“道说”的可能性；一方面指明了当今欧洲历史虚无主义的本质以及现代技术的绝对统治所蕴含的巨大危险，从而开启出思想的另一个开端。
关键词：形而上学思想海德格尔克服
一形而上学的蜕变
海德格尔认为，形而上学作为存在的历史实际上就是遗忘存在的历史。当然这里的遗忘并不完全是否定意义的，遗忘意味着对存在的遮蔽、存在的隐匿。如果真理就是对存在的一种敞开、解蔽，那么这种遮蔽、隐匿则就是对存在的保有、抢救。海德格尔对形而上学的历史性批判就是建立在揭示这种遮蔽、隐匿的基础上的，在这个意义上，存在真理作为解蔽、敞开、澄明始终伴随着海德格尔对形而上学的克服。
对形而上学的克服在海德格尔这里并不意味着对形而上学的遗弃，他说：“形而上学不能像一个观点那样被放弃。人们决不能把形而上学当作一种不再被相信和拥护的学说被抛弃掉。”（海德格尔，2005年，《演讲与论文集》，第69页）形而上学的追问乃是发自人的本性，一方面，形而上学从存在本身而来自行发生；另一方面，形而上学的克服也作为存在之消隐而自行发生。因此，对形而上学的克服是在存在历史上被思考的，它是关于存在之被遗忘状态的原初经受的征兆，克服就是把形而上学移交到它自己的真理之中。形而上学作为遗忘存在的历史具体表现为形而上学历史上的一次次蜕变，海德格尔坚信，早在柏拉图与亚里士多德那里，形而上学的蜕变就已经开始发生了。希腊以降的形而上学追问的是存在者（what is），但它并不追问具体的存在者是什么？比如这个存在者或那个存在者是什么？而是“是什么”本身？也就是说，它追问的是一般存在者的根据问题。这个一般存在者首先在柏拉图那里被
思考为?δ?α[相]，进而在康德那里被理解为对象的对象性（表象性），最后在尼采这里被把握为强力意志。根据海德格尔的分析，我们可以把这种蜕变概括为三个典型阶段：⑴希腊柏拉图-亚里士多德时期；⑵近代笛卡尔-康德时期；⑶现代尼采时期。
⑴希腊柏拉图-亚里士多德时期：
形而上学的蜕变首先就发生在希腊人那里，早在希腊人把存在规定为持续的在场时，对存在者是什么的追问，就已不再是追问存在而是追问存在者了。海德格尔认为，希腊人追问“是什么？”而这个“什么”总是指向某个存在者，因此问存在者是什么，被问及的仍然是一个存在者而已。也就说，这种作为在场状态的存在者的优先地位使得希腊人对是什么的追问指向了存在者的普遍本质，而普遍性、共性就成为存在规定的尺度。因此，当希腊人开始追问存在者是什么的时候，存在者之存在作为存在者之为存在者的根据，并没有真正地被问及、被把捉到。海德格尔认为，在柏拉图那里，存在与存在者之间的存在论差异已经开始消失，?δ?α[相]作为存在者的本质，根本上指的仍是存在者，作为?δ?α的存在是真正意义上的存在者。他通过剖析柏拉图的“洞穴隐喻”指出，从?δ?α这里开始，“真理不再作为无蔽状态，不再是存在的基本特征，相反，由于乞灵于理念，真理变成了正确性，此后就成为存在者之认识的称号了。”（海德格尔，2001年，第269页）自柏拉图以来，关于存在者之存在的思考便成为“哲学”，而这种首先从柏拉图发端的“哲学”，此后便具有了后人所谓的“形而上学”的特征。
亚里士多德作为希腊哲学的完成，由他所规定的πρ?ηηο?ζ?α（第一在场、第一实体）自然也不再是存在的原初现身。亚里士多德是第一个从存在者的运动状态出发来寻找存在者存在的原因的希腊人,他在《物理学》中给出了一个关于θ?ζι?的解释，这个解释支托并且指导着后世对“自然”之本质的解说。从他开始，运动存在(Bewegtsein)才被作为存在的基本方式而特别地被探究和把握。运动状态作为一种存在方式，就是在场化的方式。与柏拉图的理念学说不同，亚里士多德主张，当下个别的存在者决不是非存在者，相反，就它们自行置入到在场化之中而言，它们恰恰就是存在者。这里的关键在于μορθ?[入于外观的设置]和置入到在场化之中，然而，μορθ?并非某种在质料那里现成的、存在着的特性，而是一种存在方式，即ο?ζ?α；“入于外观的设置”同时也意味着一种κ?σηζι?[运动状态]。当罗马人把μορθ?翻译成“形式”(Form)时，这些意蕴都丧失掉了。亚里士多德说，仅仅具有δσν?μει[适合性/潜能]的东西，还不能说是在场。可见，在他那里，μορθ?构成了θ?ζι?的本质，或者说，至少是参与构成了θ?ζι?的本质，而且相较于?λη[质料]，μορθ?在构成θ?ζι?
的本质中具有优先地位。因为，“我们是在某物以?νηελ?τεια[隐德莱希]①的方式存在之际，才把它称为真正的存在者的。所以，μορθ?必定以某种方式于自身中包含着?νηελ?τεια之特征。”（海德格尔，2001年，第328页）海德格尔认为这个亚里士多德自造的名称?νηελ?τεια[隐德莱希]包含着那种标志着希腊哲学之完成的关于存在的知识，而且也包含着那个西方形而上学的基本概念，后世的形而上学与开端性的希腊思想的疏远程度，也可以根据对这个概念的曲解加以衡量。
⑵近代笛卡尔-康德时期:
如果说形而上学的第一次蜕变发生在古希腊，那么它的第二次蜕变则完成于近代。持续的在场被规定为实存，实存进而被规定为知觉。如果说在希腊时代，柏拉图、亚里士多德通过视觉隐喻把存在规定为在场状态，那么近代以来，这种视觉隐喻就以表象性的思维方式确立了它的统治地位。不管是笛卡尔的“我思我在”对res cogitans的设定，还是康德的“先验自我”的功能化设定都表达着主体性形而上学的确立。当世界被人类的理性之光一分为二,一边是不能思想的res extensa，一边是能够思想的res cogitans，二者的同一性问题就成为哲学的基本问题，因此才会有esse is percipi，才会有康德对经验对象的可能性条件的追问。
当康德把“我思”、先验统觉看作是经验知识的最终来源时，“存在”在康德那里除了逻辑的用法之外，还有存在的存在者状态上的用法。前者关键在于命题主词与谓词之间的关系的设定，后者关键在于自我主体与客体的关系的设定，也就是对象之对象性与人类认识主体之主体性之间的纯粹关系的设定。存在在康德这里就被等同于设定；现实性、实存被等同于绝对的设定，等同于知觉。而不同的“被设定状态”又都是从原始的设定的源泉中获得其规定的。这个源泉在康德那里就是被称为“极点”的“先验统觉的纯粹综合”，即“先验自我”。海德格尔认为，康德通过对作为经验对象之对象性的存在的批判和解释，通过“对象性”之规定，自古以来起支配作用的存在之意义——持续的在场状态——就以一个别具一格的形态重新显露出来。在康德这里，存在、存在的样态——可能存在、现实存在和必然存在——并非关于对象（客体）是什么的陈述，而是关于客体与主体的关系之如何的陈述。康德语言中的“对-象”(Gegen-stand)和“客-体”(Ob-jekt)始终回响着那种与思维着的自我主体的关系。而主体性、对象与反思是共属一体的。海德格尔指出：“惟在人变成为主体，主体变成为自我，而自我变成为ego cogito[我思]的地方，才会有客体(Ob-jekt)意义上的对象；惟在这种cogitare[思想]在其本质中被把捉为‘先验统觉的原始综合的统一
①?νηελ?τεια的词干为ηελ指终点、目的，这个词的意思是指达到终点或实现目的，也就是完成。所以也可以意译为“完全的实现”。亚里士多德在《形而上学》1047a31-34中说：“?ν?ργεια[现实]一词，我们是把它同?νηελ?τεια[完全的实现]联系起来理解的，……因为‘现实’的严格含义是同运动等同的。”
体’的地方，惟在‘逻辑学’的极点被达到（在作为‘我思’之确信的真理中），才有客体意义上的对象。惟在这种地方，对象之本质才在其对立状态中揭示自身。”（海德格尔，2005年，《演讲与论文集》，第85页）因此，存在者作为现象乃是对认识主体而言的客体、对象。存在“只是断定”就揭示了对象之对象性与主体之主体性的关系，而这种关系又是通过存在的不同样态：可能性、现实性、必然性揭示出来的。作为断定的存在被探讨，实际上就是被安置于作为其本质渊源之位置的人类主体性之构造中。在这个意义上，我们说主体性形而上学在康德这里完成了。
⑶现代尼采时期：
海德格尔说，尼采是最后一个形而上学家，也就说，尼采代表着肇始于柏拉图的西方哲学的终结。在这里，终结的意思是说，形而上学对存在问题的追问的最内在的本质可能性的枯竭，在形而上学的语境中，从笛卡尔、莱布尼茨开始，通过康德、黑格尔、尼采的努力，对存在问题的追问，形而上学的思想空间已被发挥到极致，再也不能生发出新的思想。在海德格尔看来，如果“形而上学”始终表示着柏拉图主义，那么这种柏拉图主义则在尼采的阐释中向当代世界呈现出来，尼采只是把柏拉图主义完全颠倒过来了，把感性的东西看作是真实的世界，而超感性的东西看作是非真实的世界，他与十九世纪实证主义意义上的对形而上学的克服一样，依然只不过是形而上学的最后一次努力，只不过是对存在之被遗忘状态的完成。
海德格尔根据一般形而上学的本质设置了尼采形而上学的基础位置：形而上学考虑的是存在真理本身和整体性，它追问的是存在者是什么——尼采把强力的意志具体化为存在者的存在；它讨论的是存在者的整体性——尼采把存在者的整体性看作是相同者的永恒轮回；形而上学把存在者带入它们的无蔽或真理——尼采把存在的真理思考为公正；存在的真理作为历史——在尼采看来，这一历史是虚无主义；这一历史要求一种人对存在者之为存在者整体的真理提供决定性的采纳、构造和保存——这种人就是尼采的超人。所以，在海德格尔看来，“依照柏拉图以来的全部西方思想来看，尼采思想乃是形而上学。”（海德格尔，2002年，第889页）
海德格尔认为，尼采形而上学的这五个基本词语“强力意志”、“虚无主义”、“相同者的永恒轮回”、“超人”、“公正”共同命名着西方形而上学的内在本质。他说：“‘强力意志’是表示存在者本身之存在的词语，即表示存在者之essentia[本质]的词语。‘虚无主义’是表示如此这般被规定的存在者之真理的历史的名称。‘相同者的永恒轮回’意指存在者整体的存在方式，即存在者之existentia[实存]。‘超人’描绘的是那种人类，为这个整体所要求的那
种人类。‘公正’则是作为强力意志的存在者之真理的本质。”（海德格尔，2002年，第892页）海德格尔之所以把尼采看作是“最后一个形而上学家”，那是因为，一方面尼采是一个激进的形而上学批判者，对于传统形而上学的本质——柏拉图主义——有着清楚透彻的理解，可以说是一位规定形而上学的形而上学家。另一方面，通过对传统形而上学基本学说的完全彻底的颠倒，尼采建立了最后一个形而上学体系，即“强力意志的形而上学”，一种极端的和完成了的主体性形而上学，从而把形而上学带向了完成和终结。①
面对形而上学的终结，追问存在的意义、追问存在的真理，就成为海德格尔基础存在论的主要目标，这也是海德格尔“哥白尼式的革命”的要义所在，或者更准确地说，是对康德“哥白尼式的革命”的革命。海德格尔说，要从存在者身上拷问出存在来，首先要追问的是拷问者，也就是说，谁来拷问，谁会提出存在的问题以及照看存在的意义呢？海德格尔认为，这个追问者以及照看者就是此在。因此，《存在与时间》的第一部分就是围绕着此在的生存论分析而展开。通过此在的生存论分析，海德格尔认为他已经克服了形而上学，并把这种克服看作是关于存在的思想，因此，在这个意义上，他不是一个哲学家或一个形而上学家，而是一个思想者。但是海德格尔不是一个存在论者吗？存在不正是他要努力探讨的话题吗？在一个宽泛的意义上，是的，但是对海德格尔来说，讨论存在者与讨论存在者的存在之间的区分（存在论差异）是如此的重要以至于他必须拒斥“存在论者”这个不合时宜的头衔。在《存在与时间》中，他引入了“基础存在论”的概念，但不是作为存在论的一个组成部分，一个基础部分，而是言说那些更加原初，某种前存在论的东西。在存在论所严格区分的各种不同实体——生命本质与无生命本质、精神与物质、原因与结果、必然与偶然、主体与客体等地方，基础存在论与其相应地提出了一个更古老的问题：“我们用‘存在’这个词究竟意指什么？”（海德格尔，2000年，第13页）
二思想的第一个开端
海德格尔坚信，在早期希腊思想的深处仍保持着对存在问题的原始之思，存在在那里作为无蔽、敞开性而彰显着关于存在问题的一种非形而上学的思想。因此，他主张，思想要实行“返回的步伐”，回到早期希腊思想的源头，回到思想的第一个开端那里去思存在之原始的意义。海德格尔在实施返回步伐以回到早期希腊思想的源头所采取的策略就是更希腊的思希腊思想，或者说要比希腊人的自我理解更好地理解希腊人。他说：“更原始地追踪希腊思
①参见孙周兴为《尼采》所写的译后记，西方形而上学的完成在海德格尔看来，开始于黑格尔，完成于尼采。在西方形而上学史上有多次阶段性完成，比如希腊哲学完成于亚里士多德，主体性形而上学完成于康德，德国古典哲学完成于黑格尔等等，这些完成共同揭示着形而上学的内在发展空间的枯竭。
想，在其本质渊源中洞察希腊思想。这种洞察就其方式而言是希腊的，但就其洞察的东西而言就不再是希腊的了，绝不是希腊的了。”（海德格尔，2005年，《在通向语言的途中》，第128页）
在返回的步伐中，前苏格拉底思想家阿那克西曼德、赫拉克利特与巴曼尼德斯就进入了海德格尔的视野。在这些思想家身上，海德格尔发现了把存在作为θ?ζι?[涌现]的非形而上学的经验。在希腊语中，θ?ζι?来源于动词θ?εισ，θ?εισ意味生长或使生长。海德格尔认为，θ?ζι?作为涌现，指的就是“卓然自立这回事，是指停留在自身中展开自身这回事。”（海德格尔，1996年，第61页）可见，在涌现中，存在者作为存在者从隐匿中显现出来，同时，涌现本身也揭示着退缩和隐藏的方面，显现本身就是从隐匿而来，而且退隐始终在威胁着展开和站出。作为展开和站出的方面，涌现就是一种解蔽和敞开，希腊人把这种解蔽和敞开称为?λ?θεια[解蔽、无蔽]；作为退隐和收缩的方面，涌现就是一种聚集和统一，希腊人把这种聚集和统一称之为Λ?γο?[逻格斯]。?λ?θεια和Λ?γο?是同一的，θ?ζι?既是一种解蔽又是一种遮蔽。海德格尔说：“存在乃是自行遮蔽着的解蔽——这就是原初意义上的θ?ζι?。”（海德格尔，2001年，第351页）
从阿那克西曼德的箴言、赫拉克利特以及巴曼尼德斯的残篇中海德格尔洞察到了θ?ζι?、?λ?θεια、Λ?γο?对存在的非形而上学之思。阿那克西曼德的箴言说的是η?τρε?σ，据海德格尔的考证，箴言所言说的意思是“当前在场者和非当前在场者”的关系，因此在解释阿那克西曼德的箴言时，他主张，不应从正义和非正义方面解，而应从在场和不在场的关联和区别中解。他认为，在场和在场者的区分至关重要，正是由于在不知不觉中在场本身成了一个在场者，在场之本质，以及与之相随的在场与在场者的差异，就被遗忘了。海德格尔说：“存在之被遗忘状态乃是存在与存在者之区分的被遗忘状态。”（海德格尔，2004年，《林中路》，第386页）而在存在的早期用语，即η?τρε?σ中，就命名着在场与在场者之间的关系。正是在η?τρε?σ作为在场的交付，把在场交付给在场者，把在场者作为这样一个在场者保持在手中，也即从保持在在场之中这个意义上，海德格尔把阿那克西曼德的箴言“……根据用；因为它们（在克服）非嵌合中让嵌合从而也让牵系相互归属。”（同上，第394页）看作是对存在真理的原初探问。
海德格尔从分析λ?γειν这个希腊语词入手来梳理赫拉克利特的Λ?γο?[逻格斯]（残篇第五十）和?λ?θεια[无蔽]（残篇第十六）的义理。在他看来，λ?γειν除了意味着言谈、道说、叙述之外，还更为原始地意味着德语中legen这个语词所蕴含的东西，即放下来和放在眼前，其中起支配作用的是“聚集”的含义。他说：“在其有所聚集地让事物呈放于眼前之际，λ?γειν
关注的是呈放于眼前的东西在无蔽之域中的这样一种安全庇护(Geborgenheit)。”（海德格尔，2005年，《演讲与论文集》，第224页）所以，Λ?γειν就是置放，即：让一起在场者聚集于自身而呈放于眼前。而Λ?γο?[逻格斯]就是作为这种λ?γειν[置放]而发生出来的，“这样一来，Λ?γο?[逻格斯] 就作为纯粹的聚集着和采集着的置放而成其本质。”（同上，第229页）而把一切在场者聚集入在场中，并且让在场者在其中呈放出来的这个逻格斯就是一种统一，用赫拉克利特的话说就是?σΠ?νηα[一（是）一切]。海德格尔说：“?σΠ?νηα[一（是）一切]道出Λ?γο?[逻格斯]是什么。Λ?γο?[逻格斯]道出?σΠ?νηα[一（是）一切]如何成其本质。两者是同一的。”（同上，第237页）据此，他把赫拉克利特关于Λ?γο?的箴言就翻译为：“不是归属于我，而是归属于采集着的置放：让同一者呈放：命运性的东西成其本质（采集着的置放）：一统一着一切。”（同上，第243页）在赫拉克利特那里，?λ?θεια[无蔽]与Λ?γο?[逻格斯]是同一的。只要Λ?γο?[逻格斯]让眼前呈放者作为本身呈放于眼前，它就是把在场者解蔽入其在场之中，而这个解蔽就是?λ?θεια。由于一切解蔽都是要解除在场者的遮蔽状态，所以解蔽需要遮蔽状态。海德格尔指出：“?-λ?θεια基于Λ?θη[遮蔽]，从Λ?θη[遮蔽]中汲取力量，把由Λ?θη[遮蔽]储存起来的东西置放于眼前。”（同上，第236页）在他看来，赫拉克利特在残篇第十六中思考了既是解蔽又是遮蔽的澄明，即世界之火。而澄明在这里的含义显然不是单纯的照亮和光照，“澄明乃是沉思着——聚集着的带入自由之域中，乃是在场之允诺。”（同上，第303页）解蔽着又遮蔽着的澄明涉及到在场者之在场，所以，海德格尔说：“澄明之本有事件(das Ereignis der Lichtung)乃是世界。”（同上）澄明就意味着把在场者聚集起来，并且首先把它庇护入在场之中。
在希腊思想史上“存在”范畴是由巴曼尼德斯首先提出的，海德格尔说：“那位首次思存在的思想家巴曼尼德斯不是说（残篇第六）：?ζηιγ?ρε?σαι，‘存在就是存在’——也即‘在场在场着’么？如果我们考虑到，在ε?σαι即在场中真正说话的是?λ?θεια，即解蔽，那么，在?ζηι[是、存在]中着重从ε?σαι[存在]而来被说出的在场，意思就是让在场(Anwesenlassen)。存在——真正讲来就是：允诺在场状态者(das Anwesenheit Gew?hrende)。”（海德格尔，2001年，第560页）在他看来，巴曼尼德斯把统一者的统一性即?σ[一]思为命运(Μο?ρα)，而从存在与存在者的二重性即从存在者之存在或在存在之中的存在者出发来经验的那个η?α?η?[同一者]对二重性的展开起支配作用，巴曼尼德斯通过命名“命运”而把二重性展开出来，从这方面得到思考的命运(Μο?ρα)就相应于赫拉克利特的逻格斯(Λ?γο?)，而在阿那克西曼德的“用”(Χρε?σ)中，命运(Μο?ρα)和逻格斯(Λ?γο?)的本质先行得到了思考。因此，海德格尔说：“自早期思想以来，‘存在’就是指澄明着-遮蔽着的聚集意义上的
在场者之在场，而逻格斯(Λ?γο?)就是作为这种聚集而被思考和命名的。Λ?γο?(λ?γεισ读、聚集)是从无蔽(?λ?θεια)方面，即从解蔽着的庇护方面，而被经验的。在?λ?θεια的分裂的本质中隐藏着斗争(?ρι?)和命运(Μο?ρα)的被思及的本质，而在?ρι?和Μο?ρα两个名称中，涌现(Φ?ζι?)同时也获得了命名。”（海德格尔，2004年，《林中路》，第372页）在海德格尔看来，当柏拉图把在场的基本特征思为?δ?α[相]ε?δο?[外观]，亚里士多德思为?σ?ργεια[实现]时，通过Φ?ζι?、Λ?γο? 、?λ?θεια、Χρε?σ、Μο?ρα等希腊语词得到思考的存在的原始意义仍被很好的保存下来，尽管在柏拉图和亚里士多德那里，在场的特征已经开始退隐，存在的历史已经开始发生蜕变，然而，当罗马人用actualitas[现实性]来翻译?σ?ργεια[实现]时，希腊思想对存在的原始意义的思考就被掩埋起来了，海德格尔说：“在作为实现(?σ?ργεια)的存在之命运中，决定性的转折就在于这种向现实性(actualitas)的过渡。”（同上，第394页）从此，存在的在场特征只能隐匿在现实性、实事性、客观性、对象性、表象性中了。
三思想的第二个开端的开启
海德格尔说：“纵观整个哲学史，柏拉图的思想以有所变化的形态始终起着决定性作用。形而上学就是柏拉图主义。尼采把他自己的哲学标示为颠倒了的柏拉图主义。随着这一已经由卡尔·马克思完成了的对形而上学的颠倒，哲学达到了最极端的可能性。哲学进入其终结阶段了。”（《海德格尔选集》下卷，第1244页）而哲学进入终结的外在标志则是现代科学技术的胜利，海德格尔认为，早在希腊哲学时代，科学就在由哲学开启出来的视界内发展，随着科学从哲学中分离出来，确立了自己的独立性，与此同时哲学各领域的科学化，就意味着哲学的完成。
作为存在历史的形而上学的完成和终结同时也预示了作为存在历史的非形而上学思想的开端的可能性。这种可能性规定了我们思想的任务，在海德格尔看来，如果思想的任务已不再是“存在与时间”的标题所揭示的事情，而是澄明和在场性，那么首先应该做的事情就是放弃对以往关于思的事情的规定之思。
通过克服形而上学，开启出思想的“另外一个开端”，就成为海德格尔“转向”之后运思的目标。为了迎接思想的第二个开端的到来，海德格尔首先要做的就是寻获一种能够表达非形而上学存在之思的非形而上学的语言，亦即“道说”的可能性；然后则是运用这种非形而上学的语言揭示出当代欧洲历史虚无主义的本质，以及指明现代科技的绝对统治内在地蕴含着巨大的危险，从而为思想的第二个开端的到来开辟道路。
⑴诗人荷尔德林
为了超越形而上学的语言，海德格尔选择了诗人荷尔德林。在他看来，“诗人思入那由存在之澄明所决定的处所。作为自我完成的西方形而上学之领域，存在之澄明已达乎其印记。荷尔德林的运思之诗也一起给这一诗性的思之领域打上了烙印。……荷尔德林所达到的处所乃是存在的敞开状态，这个敞开状态本身属于存在之命运，并且从存在之命运而来才为诗人所思。”（海德格尔，2004年，《林中路》，第285页）也就是说，海德格尔认为，荷尔德林的诗思入了存在的真理之中了，从而成为寻求经验存在之真理的非形而上学之思的最好的处所。
荷尔德林对海德格尔来说，毋宁是一个思想家，而不是一个诗人。在他看来，“荷尔德林的诗蕴含着诗的规定性而特别地诗化了诗的本质。……荷尔德林在一种别具一格的意义上乃是诗人的诗人。”（海德格尔，2004年，《荷尔德林诗的阐释》，第36页）对海德格尔而言，荷尔德林在他的诗中不仅仅回答了本质的问题，而且更重要的是，荷尔德林沉思了现时代人类精神上的“贫乏”。他引用荷尔德林的诗说，当今时代乃是“诸神逃遁”、“精神匮乏”的时代，海德格尔-荷尔德林主张，只有栖居于诸神的庇护之中，在期待诸神降临的过程中，终有一死者才是历史性的，也就是成为人。
对海德格尔来说，荷尔德林之所以属于思想的另一个开端，一方面是因为他经验了作诗是对什么是神圣的命名，而什么是神圣就根植于这另一个开端中。然而，诗人并不能直接地命名神圣，而神圣也并不直接地自我允诺给诗人。神圣自我聚集为一道亮光，神以这种方式前来与人照面，只有神直接地降临在人面前，诗人才能命名神圣。所以，在海德格尔看来，“诗人本身处于诸神与民族之间。诗人是被抛出在外者——处于那个‘之间’(Zwischen)，即诸神与人类之间。但只有并且首先在这个‘之间’中才能决定，人是谁以及人把他的此在安居于何处。‘人诗意地栖居于这片大地上’。”（同上，第52页）另一方面是因为荷尔德林经验了自然就是神圣，他在《如当节日的时候……》中咏到：“因为自然本身，比季节更古老，并且逾越东、西方的诸神”。（同上，第56页）神圣乃是自然之本质。据孙周兴分析，“自然”乃是神圣的“显”，“显”的过程即是“破晓”、“苏醒”，“显”才有了“光”，才照亮了万物，让万物涌现成其所是，所以在这个意义上，“自然”是“创造一切者”，也包括“诸神”。（孙周兴，第200页）
如果正如诗人所咏唱的，人来自于自然/神圣的滋养，那么人就获得了一个新的栖居之地，这个家乡将作为存在本身的近邻，作为真理的一个寓所。荷尔德林在《日耳曼尼亚》中说，众神已经不在，他们的日子已经变得暗淡，他们的庙宇和神像也开始荒芜。虽然众神不
可能再被召回，但诗人仍然期待着神圣在将来的某一天新的光临。诗人的返乡实际上就是他所期待的在通报中迎接神圣的出现，只是这时的诸神还在遥远的他乡，他希望日耳曼人栖居的地方将成为众神在另外某一天降临的大地。因此，荷尔德林不仅仅是正在消逝着的诸神的诗人，而且也是恭迎新的诸神将要来临的诗人。对海德格尔而言，如果希腊神庙是天空、大地、终有一死者、众神的聚集，那么，荷尔德林对神圣的期待，众神新的降临也同样在它的纯一性中开启了大地、天空和终有一死者，在他的诗中回响着希腊神庙的庇护和诉说。所以，海德格尔说：“荷尔德林以诗歌的方式思考了在这样一种存在的本质中最值得追问的东西，这种存在在我们的历史中敞开，但也还经常不断地处于被埋没的状态。”（阿兰·布托，第128页）
通过对荷尔德林关于栖居与远行，在家与不在家，自然与神圣的颂歌的阐释，海德格尔意图再一次指明存在的遮蔽和敞开的命运，更重要的是，在与荷尔德林的对话中，从荷尔德林的诗歌中，海德格尔发现并获得了表达存在思想的另外一种非形而上学的语言。
⑵尼采的话：“上帝死了”
对海德格尔而言，尼采的话“上帝死了”“说的是二千年来的西方历史的命运”（海德格尔，2004年，第227页），这句话准确地表达了西方形而上学历史的虚无主义本质。尼采的话：“上帝死了”无疑是对超感性世界的废黜，海德格尔说：“自柏拉图以来，更确切地说，自晚期希腊和基督教对柏拉图哲学的解释以来，这一超感性领域就被当作真实的和真正现实的世界了。”（同上，第231页）相对于尘世的、易变的、不牢靠的、完全表面化的、非现实的感性世界，超感性世界显然就是形而上学的世界，尼采通过打倒上帝来废黜这个超感性的形而上学的世界，上帝死了，也就是说，曾经被看作是一切现实有效的现实性的超感性世界的超感性根据已经不再是现实的了，代之而起的是强力意志，被经验和接受为现实的现实性，也就是存在者的存在。海德格尔说：“借此，作为现代人的本质之居所的自我意识完成了它的最后一步。”（同上，第264页）形而上学从在场、存在者、根据、一般主体、我思、表象、绝对主体、自我意识、强力意志，一路走来，发挥殆尽了它的一切内在可能性，最终走向了它的终点。然而，有待解决的问题是，尼采对最高价值的这种废黜是否就终结于完全的无意义状态？是否意味着以往的一切价值，在尼采的话“上帝死了”面前一律都失去任何价值，沦为虚无？没有诸神的世界，人在何处安家？
然而，尼采所主张的对最高价值的自行废黜，同时也是对以往价值的重估，对价值的重估意味着对新的价值设定的可能性的肯定，当尼采把存在者之为存在者的整体性经验为强力意志时，只要他在虚无主义的真正完成意义上来理解自己的思想，那么他的学说就是“新的
价值设定之原则”的强力意志的学说，虚无主义也就不仅仅从否定意义上来说是对最高价值的废黜，而且从其本身所蕴含的肯定意义上来说，也是对虚无主义的克服，即强力意志成为一种新的价值设定的本源和尺度。因此，价值重估实际上就是一种回行，这种回行是从存在的不在家状态的虚无出发，去寻求“生成”的强力意志的存在的新的在家状态。当然，需要指出的是，在尼采那里，价值是关于“保存-提高的条件”，强力意志就被揭示为“价值设定的必然性的根据和价值评价的可能性的本源。”（同上，第244页）在海德格尔看来，尼采的“强力意志”、“生成”、“生命”和“存在”说的是同一回事。然而，如果存在者的特征被规定为强力意志，如果存在被尊为一种价值，那么，这恰恰是把存在贬降为一个由强力意志本身所设定的条件了。海德格尔指出：“如果存在者之存在被打上了价值的印记，并且借此就确定了它的本质，那么，在这一形而上学范围内，也即始终在这个时代的存在者本身之真理的范围内，任何一条达到存在本身之经验的道路就都被抹去了。”（同上，第271页）这就意味着，尼采的形而上学对虚无主义的克服同时就是对虚无主义的完成，尼采的形而上学不但没有思存在本身，而且这种对存在的不思还被掩盖在一种假象之中，仿佛它由于把存在尊崇为价值就是以最隆重的方式思考了存在，以至于一切存在之问都变成多余的了。（同上，第272页）在这个意义上，尼采的价值思考对存在问题来说是致命的，如果存在仅仅只能作为一种价值起作用的话，那么，尼采根本就不让存在本身进入涌现中，也即进入其本质的生命力中。
上帝被杀死之后（实际上，从欧洲文艺复兴以来，上帝就永久缺席了），也就是说，人把自在存在的超感性世界废黜之后，人就完全站立起来，这种站立当然是在主观性中的站立，在人的站立过程中，一切存在者都成了对象，连人这个消除掉超感性领域的存在者本身也不能幸免而成为对象。海德格尔说：“决定性的事情并非摆脱以往的束缚而成为自己，而是在人成为主体(Subjekt)之际人的本质发生了根本的变化。”（同上，第89页）当人成为第一性的和真正的一般主体时，人就成为了存在者本身的关系中心，以至于一切存在者以其存在方式和真理方式都把自身建立在人这种存在者之上，于是，他指出：“这时，存在者整体便以下述方式被看待了，即：惟就存在者被具有表象和制造作用的人摆置而言，存在者才是存在着的。”（同上，第91页）也就是说，存在者的存在被把握为人的表象，存在者作为对象被带到人面前，相应地，世界就被人把握为图像。总之，存在者已完全受人所决定、支配和摆置，人从根本上和本质上成了一般主体。不过需要注意的问题是：这个“人”指的是个人还是集体、民族，抑或是国家？这是一个大问题，它所带来的后果是，无论主体作为个人而沦落为个人主义，还是主体作为集体而畸变为集体主义，人都成了问题。所以，海德格尔说，
唯有在世界成为图像、人成为主体之际，才出现了人道主义。（同上，第95页）
⑶现代科技的绝对统治
人蜕变为一般主体的后果就是现代科学技术确立了它的统治地位。在海德格尔看来，当希腊的技艺作为解蔽转变为当代技术的具有促逼意义上的摆置之特征的解蔽时，不但矿山的开采、田地的耕作都沦为一种完全不同的摆置着的自然而得到订造，而且就连矿工、护林人以及机械化食品加工业链条上的农民也被促逼入订造中了。海德格尔说：“这样看来，现代技术作为订造着的解蔽，绝不只是单纯的人类行为。因此之故，我们也必须如其所显示的那样来看待那种促逼，它摆置着人，逼使人把现实当作持存物来订造。那种促逼把人聚集于订造中。此种聚集使人专注于把现实订造为持存物。”（海德格尔，2005年，《演讲与论文集》，第17-8页）海德格尔把这种促逼着的聚集称为集置(das Ge-stell)。集置被规定为现代技术的总特征。
在海德格尔看来，现代技术的集置本质所蕴含的“摆置”(stellen)、“订造”(bestellen)、“持存”(Bestand)等特征潜藏着巨大的危险，这种危险体现在以技术方式组织起来的人的全球性帝国主义中，一方面是人的主观主义达到了登峰造极的地步，以至于存在者的千篇一律状态成为我们这个时代的历史特征，这种千篇一律状态的无差异性证明了对存在的离弃；随之而来的另一方面是人被吸入一种持续的消耗形式的持存保障中，人成为最重要的原料，并最终也将成为工厂中被制造的对象。当人一味地去追逐、推动那种在订造中被解蔽的东西，并且从那里获取一切尺度时，卡尔·马克思在分析资本主义的本质时所指出的异化问题就出现了。不过，海德格尔在这里所讲的危险显然不是通常理智所理解的人被技术囚禁起来的强制性的危险，他所顾忌的危险仍然是对存在的遗忘，存在真理的自行遮蔽和隐匿。然而，如果存在的命运就是自行遮蔽和隐匿，海德格尔为什么在对现代技术的追问中把这种命运看作是最高的危险呢？原因有二：一是人在现代技术的集置本质中也不可避免地被沦为持存物，从而丧失了人之为人的本质。二是作为命运，集置驱除了任何解蔽的可能性，也即不再让解蔽作为一种解蔽显露出来，而且这种驱除是以伪装为真理的闪现和运作而出现的。因此，促逼着的集置不仅遮蔽着先前的解蔽方式——产出，而且还通过伪装成持存物而遮蔽着解蔽本身，遮蔽着无蔽状态——真理——得以在其中发生的那个东西。所以，海德格尔说，技术之本质作为解蔽之命运就是危险。
“但哪里有危险，哪里也生救渡。”（同上，第28页）海德格尔指出，我们正站在一个选择面前：一边是形而上学的终结（它正在衰败，并可能依然持续几个世纪），一边是另一个开端，而这个新的开端可能只是一个瞬间。终结和新的开始同时存在就是我们这个时代的
特征，所以期待另一开端实际上就是做出一种选择，在已经完成了的形而上学和来自于一个瞬间的正在准备着的另一条道路之间的选择。但新的开端只能来自于一个断裂，它必然要求向尚未到来的一个跳跃。海德格尔说：“向另一开端的跳跃就是向第一个开端的返回，反之亦然。”（Heidegger, S.185.）不过，“另一个开端并不是第一个开端的相反的运动，而是使它本身处于另外一个不是对立的位置上，并尽可能地直接进行对照。”（同上，S.187）也许这就是海德格尔更多地谈论“转向”和“返回”，而较少地讨论另一个开端的原因。“另一个开端”这一说法显得太模棱两可了，如果是对希腊第一个开端的复兴和深化，那么就不应该叫做“另一个开端”，即使作为相对的“另一个”，它对于我们的这个技术时代来说，又显得过于遥远，并且它也无法也不能割断历史的联系，除非依靠由这个技术时代所产生的核弹全方位的毁灭这个星球上的一切理智生物，然而，在这个毁灭一切的瞬间，显然产生不了另一个开端，因为存在的历史也在毁灭中一道灰飞烟灭了。
海德格尔一再地提醒我们，只有真正的沉思才能触及到那个“历史瞬间”，而“那种出于低三下四和骄傲自大的混杂而向传统的逃遁，本身并不能带来什么东西，无非是对历史瞬间视而不见和蒙昧无知而已。”（海德格尔，2004年，《林中路》，第97页）然而，如何沉思才是“真正的沉思”？海德格尔告诉我们，真正的沉思，亦即“沉思之思”，它区别于“计算性思维”，计算性思维是权衡利弊的投机性理智行为，永远也达不到沉思。而真正的沉思要求我们实行“返回的步伐”，是“回行之思”，是“先行于言说的聆听”。如果我们有能力保持清醒的深思，认识到对存在的遗忘和隐匿与对存在的敞开与解蔽一样都是存在历史的天命，那么，“对物的泰然任之”以及“对神秘的虚怀敞开”才是面对危险迎接思想的另一个开端时的正确态度。
参考文献：
海德格尔，2005年：《演讲与论文集》孙周兴译，三联书店。
2005年：《在通向语言的途中》孙周兴译，商务印书馆。
2004年：《林中路》孙周兴译，上海译文出版社。
2004年：《荷尔德林诗的阐释》孙周兴译，商务印书馆。
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2001年：《路标》孙周兴译，商务印书馆。
2000年：《存在与时间》陈嘉映王庆节合译，熊伟校，三联书店。
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孙周兴，1994年：《说不可说之神秘——海德格尔后期思想研究》上海三联书店。
阿兰·布托，1996年：《海德格尔》吕一民译，商务印书馆。
Heidegger, 1989, Beitr?ge zur Philosophie (von Ereignis), Vittorio Klostermann, Frankfurt am Main.
学校党支部庆七一活动方案（3篇） 学校党支部庆七一活动方案范文一 活动目的：为纪念建党92周年，巩固落实保持共产党员先进性教育活动成果，激发全校党员干部及入党积极分子以更加饱满的热情投入到教育教学中去，积极营造敬业爱岗的良好氛围，在学校的可持续发展中更好地起到引领作用。学校党支部积极组织计划“七一建党节”系列活动。 活动时间：二0一三年六月二十八日，周五 活动地点：户外 活动对象：党员及入党积极分子 活动内容： 1、校内优秀党员表彰大会 2、登山 3、唱红歌，做游戏 4、共进午餐 具体流程： 一、前期准备
(一)6月21日，在学校开展民主评选优秀党员会议，评选出20XX年度校内一名优秀党员。 (二)6月28日前，出一期“七一建党节”学校宣传板报。 二、主体活动(6月28日当天) (一)党员及入党积极分子，到达目的地，进行校内优秀党员表彰大会，并重温入党誓词。 (二)进行登山活动，走进自然、山林、健康运动、呼吸。 (三)唱红歌，做游戏。 1、回顾历史、唱响红歌，集体唱、个别唱形式。 2、开展趣味游戏比赛环节，提升氛围、增加凝聚力、竞争力。(按名次发放奖品) (四)午餐，全体党员、入党积极分子在外共进午餐。午餐过后拍照留念，返程。 (五)回校后发放此次“七一”活动纪念相框、相片。 活动奖品：日常生活用品、洗衣粉、香皂、油 经费预算：奖品xx元，午餐xx元，共计xx元。 学校党支部庆七一活动方案范文二
20XX年是中国共产党成立91周年，也恰逢“创先争优”和“基层组织建设年”轰轰烈烈开展之际，为进一步促进基层党组织战斗堡垒作用和广大共产党员先锋模范作用的有效发挥，按照镇党委要求，结合我校实际，特制定活动方案。 一、指导思想 以党的十七届五中全会指导，深入贯彻落实科学发展观，回顾党的光辉历程，讴歌党的丰功伟绩，发扬党的优良传统，加强党的执政能力和先进性教育，紧紧围绕各项工作“创先争优”为主题，使广大党员干部以更加饱满的热情，更加昂扬的斗志，更加务实的工作，圆满完成教育教学工作。 二、活动安排 1、开展走访慰问活动。党支部将以多种形式走访慰问老党员、贫困党员。把党的温暖送到家中，送到心里。活动时间5月24日----6月5日。 2、开展“结对帮扶”活动。认真开展“爱心捐赠”活动，要以捐赠现金、衣物、图书、学生用品等为主，每名
康德的《道德形而上学原理》(一)已完成 1 “哲学上之说，大都可爱者不可信，可信者不可爱”出自： ?A、季羡林 ?B、王国维 ?C、郭沫若 ?D、鲁迅 我的答案：B 2 《作为意志和表象的世界》的作者是谁？ ?A、康德 ?B、尼采 ?C、叔本华 ?D、黑格尔 我的答案：C 3 德国古典哲学的创始人是： ?A、费尔巴哈 ?B、黑格尔 ?C、费希特 ?D、康德 我的答案：D 4 拉普拉斯星云学说是由谁提出的？ ?A、哥白尼 ?B、康德 ?C、伽利略 ?D、叔本华 我的答案：B 5 王国维主要采用哪位西方哲学家的思想来研究《红楼梦》的？?A、康德 ?B、克罗齐 ?C、叔本华 ?D、尼采 我的答案：C 6
以下关于康德的说法错误的是？ ?A、他是德国古典美学的奠基人。 ?B、他的学说对早年的马克思产生了影响。 ?C、他是一个生活作息极其规律的人。 ?D、他是现代哲学的创始人。 我的答案：D 7 牛顿和卢梭对康德有很大影响。 我的答案：√ 8 康德曾经去过巴黎求学。 我的答案：× 9 “哲学之说，大多可爱者不可信，可信者不可爱”是王国维说的？我的答案：√ 10 王国维没有任何怀疑地接受了康德的学说？ 我的答案：× 11 最大多数人的最大幸福通常会作为政策制定的依据。 我的答案：√ 12 康德在自然科学上很有成就。 我的答案：√ 康德的《道德形而上学原理》(二)已完成 1
《道德形而上学原理》可以看作是哪本书的改写本？ ?A、《辩证理性批判》 ?B、《纯粹理性批判》 ?C、《实践理性批判》 ?D、《判断力批判》 我的答案：C 2 主要讨论审美和崇高两个范畴问题的是： ?A、《辩证理性批判》 ?B、《纯粹理性批判》 ?C、《实践理性批判》 ?D、《判断力批判》 我的答案：D 3 康德的三大批判作品不包括哪一项？ ?A、《辩证理性批判》 ?B、《纯粹理性批判》 ?C、《实践理性批判》 ?D、《判断力批判》 我的答案：A 4 以下关于对“头上的星空”和“内心的道德法则”充满敬畏说法错误的是？（）?A、它由康德所提出 ?B、海德格尔也讨论过畏和怕 ?C、现代人不会遇到类似问题 ?D、“头上的星空”具有一种自然界的必然性 我的答案：C 5 三大批判中哪一部主要探讨的是美学问题？ ?A、《实践理性批判》 ?B、《纯粹理性批判》 ?C、《批判哲学的批判》 ?D、《判断力批判》 我的答案：D 6 以下哪项不属于康德的三大批判？ ?A、《实践理性批判》 ?B、《纯粹理性批判》 ?C、《批判哲学的批判》
马克思的后形而上学视域与人的生存本性理论 认识自我，一直是哲学关注的重要问题，哲学史上对人的研究始终没有停止过。卡西尔指出，自我认识，它已被证明是阿基米德点，是一切思潮的牢固而不可动摇的中心。即使连最极端的怀疑论思想家也从不否认认识自我的可能性和必要性 ［1］3 。哲学以认识自我为最高目标。然而，考察哲学史，我们发现，苏格拉底认识你自己确立的自我理解的雄心，却在近代因人的物化而失落。如何实现对活生生的人的合理理解，是现代哲学，尤其是马克思主义哲学的重要理论内容。本文试图探究马克思主义哲学在人的问题上的重要理论贡献，从而推动人的自我理解的深化。 一、现成性：形而上学的解释原则 追问自我，与追问宇宙一样古老，人被宣称为一种应当不断探究他自身的存在物。哲学史上对人及人的本性的描述纷繁复杂，但差异中包含着一个共同的解释原则，通过一种流行的提问方式即人是什么来窥其实质。 哲学史惯以人是什么这一命题来描述人的本性。是字一出，就意味着要给人下一个定义。这种定义方法可以追溯到亚里士多德，他在《形而上学》中探讨的核心问题是存在是什么。亚里士多德说，‘是’有几种涵义，其中之一即为事物是‘什么’，&&是通过综合判断而得出的事物的具体的、有内容的本质。&&综合判断与归纳分析比较起来，着重处已从经验对象的‘存在’转移为经验对象的‘本质’ ［2］49 。是什么这种发问，追寻的是变中之不变、动中之不动者。可见，以下定义的方式考察人，追问的就是人所具有的不变的本质。追问人是什么，已经将人的问题变为形而上学问题了。 西方哲学发展到近代，哲学主题发生了重大转变，认识论成为哲学家关注的首要问题。近代哲学发端于笛卡尔，笛卡尔做的是一个重建哲学基础的工作，他通过普遍怀疑的方法，寻求到了确定无疑的基础，即自我：‘我’是一个出类拔萃的基础的东西，&&从此以后，‘我’就被特别地看作了基体，被视为了‘主体’。 ［3］95 笛卡尔这一工作对近代哲学产生了重大而深远的影响，胡塞尔将其称为哲学根本特征的改变，称笛卡尔成功地塑造了一种转向主体自身的哲学。也正是因为这一重大的功绩，笛卡尔开创了近代主体性哲学之先河。 近代哲学虽然发生了主题重大的变化，但仍然属于形而上学的理论形态。现代哲学普遍认同的是，同一性是形而上学的典型特征，哈贝马斯就如此说道：自柏拉图以来，形而上学就明确表现为普遍统一的学说；理论针对的是作为万物的源泉和始基的‘一’，普罗提诺之前，这种‘一’叫做善的理念或第一推动者；在他之后，则被称为最高存在、绝对者或绝对精神。 ［4］137 哈贝马斯的这段论说已经将古代本体论和近代认识论哲学共同含有的同一性原则阐释出来。一作为抽象的无限者，被视为有限的多之根基，用不变的一去化约变化的多，是形而上学的理论特征。近代认识论哲学将主体视为那种只有与之相关，其余的物才得以规定自身的东西 ［3］96 ，实质上也是将主体作为多中之一，独一的主体是众多存在者的本质和价值的源泉。基于古代本体论和近代认识论共同具有的同一性原则，哈贝马斯将巴门尼德至黑格尔的哲学历程视为形而上学的发展史。因此，近代主体性哲学也就是主体性形而上学。 以形而上学来考察人，存在着重大的理论困境。威廉•巴雷特这样概括：古希腊哲学虽然已经对人的问题有所研究，但自亚里士多德以来，哲学使用的存在论的基本范畴，如质、量、时间、空间等，都是关于物质对象的范畴，以至于对人这一存在的把握，也带有了物质对象的特征。笛卡尔也未能免于这一传统的影响，虽然笛卡尔将思执的我和广袤物的世界区分开来，作为两个独立的实体，但是，事实上，当来理解人的存在时，事物的存在却居优先的地位&&虽然人和自然的分离无可挽回，但是暗地里发生的事是：对人的存在的了解总
名词解释 1.广义的文化：着眼于人类与一般动物、人类社会与自然界的本质区别，着眼于人类卓立于自然的独特 生存方式，其涵盖面非常广泛，所以被称为大文化。（广义的文化从人之所以为人的意义上立论，认为正是文化的出现将动物的人变为创造的人、组织的人、思想的人、说话的人以及计划的人，因而将人类社会----历史生活的全部内容统统摄入文化的定义域）。 2.狭义文化：排除人类社会----历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分，专注于精神创造活动及其结果，所以又被称为小文化。是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体。是社会的政治和经济在观念形态上的反映。本义是以文教化。 3.嫡长子继承制：（课本）古代统治者实行一夫多妻制，多妻中有一个是正妻，即“嫡”，其子为嫡子，按照周制，继承王位的必须是嫡妻长子。至于这位嫡长子贤与不肖，不在考虑之内。如果嫡妻无子，就只能立庶妻中级别最高的贵妾之子，至于被立者是否为庶子最年长者，也不在考虑之内。 （百度百科）是宗法制度最基本的一项原则，即王位和财产必须由嫡长子继承，嫡长子是嫡妻(正妻)所生的长子，西周天子的王位由其嫡长子继承，而其他的庶子为别子，他们被分封到全国各重要的战略要地。其目的在于解决劝慰与财产的继承与分配，稳定社会的统治秩序。 4.封邦建国制：简称封建，即分封制，是由宗法制度直接衍发出来的一种巩固政权的制度，由周人创立。，其主要旨意为将同姓子弟亲属封为地方邦国，以血缘纽带联系起来，作为保护周王室的屏障。主要内容为天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有二宗。 5.一体石经：东汉灵帝时，为了正定五经文字，在熹平四年，由蔡邕等以隶书书写《易》、《书》、《诗》、《仪礼》、《春秋》、《公羊传》、和《论语》，刻于碑石上，作为官方教材，立于太学，史称“熹平石经”，又称“一字石经”。 6.自然神崇拜：把诸如日月星辰、风云雪雨乃至名山大川等自然现象神化，进而把它作为一种超自然力量加以崇拜，祈求它的保护和赐福。在世界宗教史上的各种自然崇拜中，当推日神崇拜为最盛。 7.六七家宗：魏晋时期，玄学与佛学合流，形成“六家七宗”。“六家”指魏晋时期传扬般若学的六个佛学派别，它们是本无、心无、即色、识含、幻化、缘会。“本无”一家后又分出“本无异”一宗，合称“七宗”。从思想内容说，“六家七宗”都在谈论、宣扬佛教“空”的道理，但具体说法却各不相同。从立论角度、思想旨趣说，“六家七宗”又可概括为三个主要派别，即心无、即色、本无。 8.宋明理学：是儒道释三大资源与传统在宋元明时期的新的结合。它以儒学为主干，融摄佛道的智慧，建立了以理气论、心性论为中心的道德形而上学体系。宋明理学把汉唐以来注疏五经的传统一变而为讲求四书义理，讨论身心性命修养问题的传统，并以民间自由讲学之书院为依托，把传统精英文化进一步世俗化了。理学是整个东亚文明的体现。其主要派别有：气本论、理本论、心本论。 9.以人为本：指以人为考虑一切问题的根本，用中国传统方式来说，就是肯定在天地人之间，以人为中心；在人与神之间，以人为中心。 10.中西体用：是鸦片战争之后就出现的一种观点，流行于19世纪60---90年代洋务运动时期。这种理论一面主张引进西方的物质文化，一面又要捍卫中国传统的精神文化，而二者的关系，前者为“用”，后者为“体”，“用”是为“体”服务的。 简答 1.文化结构的四个层次： （1）由人类加工自然创造的各种器物，即“物化的知识力量”构成的物态文化层。(2)由人类在社会实践中建立的各种社会规范、社会组织构成的制度文化层。（3）由人类在社会实践，尤 其是在人际交往中约定俗成的习惯性定势构成的行为文化层。（4）由人类社会实践和意识
“学会自律”主题班会教案 活动目的： 自律的宗旨为“自爱、自省、自控”。通过本次班会加强自律，让学生从小培养自己高尚的道德情操、良好的心理品质和健康的人格，为祖国、为人民、为自己的将来奠定良好的基础，为未来撒下阳光、雨露和希望。 活动过程： 一、开场白：大家都知道我们这一次班会的主题是“自律”，那么谁能说一说自律的含义呢？（通过举手发言，调动同学们的积极性，得到正确的答案后）对，我们要做一名优秀的小学生，就必须能够做到自律，自律的宗旨“自爱、自省、自控”。希望同学们能通过本次班会加强自律，从小培养自己高尚的道德情操、良好的心理品质和健康的人格，为祖国、为人民、为自己的将来奠定良好的基础，为未来撒下阳光、雨露和希望。 二、宣布开始：五年级一班“自律”主题班会“让花儿在自律中绽放”，现在开始。 三、演讲开场：现在有请张昕同学来为我们讲一个故事，题目是《周恩来的故事》：1913年，15岁的周恩来，以优异成绩考入天津南开学校。在天津，他见到洋人、军阀任意蹂躏中国人民，心里充满了忧国忧民之惰，痛感改造中国、改造社会的必要。为了长大后能够报效祖国，他严格规定自己要做到五个"不虚度"：读书不虚度，学业不虚度，习师不虚度，交友不虚度，光阴不虚度。他在学校四年，不折不扣地履行对自己的要求，得到了全面的锻炼，严格自律的良好品质也从此坚持下来。在1943年，他又写下了《我的修养要则》七条，规定自己加紧学习，努力工作，要有创造，发扬长处，弥补短处，遵守纪律，联系群众，与一切不正确的思想意识做斗争，保持合理的生活规律。新中国成立后，
他身居高位，始终不放松自己的修养。活到老，学到老，改造到老，是周恩来一生修养和自律的实际要求。 四、故事提问：听完这个故事，我们不禁要提出几个问题： 1、增强自律能力与个人心理品质的完善和健康人格的培养;有什么关系呢? （2－3人回答） 2、我们应当怎样学会自律？ 3、自律给我们带来了什么好处？ 五、说说身边自律的人：刚刚我们听了伟人的自律故事，那么我们身边有没有自律榜样呢？请同学们畅所欲言（请几位同学发言）。现在大家有了心中的榜样，那么你们心中的理想的自我形象是怎么样呢？请分组讨论并回答。现在让我们一起来看一看几位同学为自己设计了几个理想的自我形象。 六、设计自我形象小结：看过了一个又一个同学所描绘的“自我形象”，在进行心与心的交流的同时，我们可以感受到他们都拥有自爱的精神。自爱，不仅仅是爱护我们的外在形象，维护我们在他人心中的地位，更要求我们维护、塑造自己的内在的美。但是，人人都懂得自爱了吗？看，某地又发生了一起交通事故。让我们一起来看看小品《事故》。 七、小品小结：在刚才的小品中，我们看见A同学因为贪图一时的方便，而走上机动车道，结果造成一起“车毁人亡”的恶性交通事故，在当今的社会中，这种情况也是屡见不鲜的，我们要从中吸取教训，自律，自珍，自爱，避免类似事件的发生。 九、班主任总结：同学们，今天我们的班会主题是自律，一直以来，我们班级存在着这样那样的问题，但我觉得我们的同学是非常可爱的，你们团结活泼，有良好的集体荣誉感，是些很有感情的孩子，在我们班集体的活动中，大家所
2020年七一建党节学校活动方案Activity Plan Of The Party Day School In July 1, 2020
2020年七一建党节学校活动方案 前言：活动方案指的是为某一次活动所指定的书面计划，具体行动实施办法细则、步骤等。对具体将要进行的活动进行书面的计划，对每个步骤的详细分析研究，以确定活动的顺利，圆满进行。便于学习和使用，本文下载后内容可随意修改调整及打印。 本文简要目录如下：【下载该文档后使用Word打开，按住键盘Ctrl键且鼠标单击目录内容即可跳转到对应篇章】 1、篇章1：2020年七一建党节学校活动方案 2、篇章2：2020年七一建党节活动方案 篇章1:2020年七一建党节学校活动方案 为纪念中国共产党成立94周年，以“强组织、增活力、创一流”为主线，把纪念建党活动与群众路线教育实践活动结合起来，把岗位贡献与争当先锋结合起来，激发党员干部以饱满昂扬的精神状态助推学校工作跨越式发展。 一、主要内容 1、迎七一，召开全体党员大会，组织学习习总书记系列讲话精神，做好宣传表彰工作。进一步挖掘先进，选树典型，营造健康向上、乐观奉献的良好风气。
2、作表率，就是作好"六个表率"。号召动员全体党员干部 努力争当勤奋学习、善于思考的表率，解放思想、创新求实的表率，维护团结、促进和谐的表率，艰苦奋斗、勤俭节约的表率， 积极进取、爱岗敬业的表率，廉洁自律、克己奉公的表率，切实 发挥党员先锋表率作用。 3、比贡献，具体开展“三比”活动。组织全体党员干部开 展在师生和服务对象中比认同度、满意度;在实际工作中，比成绩、比实效;在生活点滴中，比文明、比素养。 二、具体方式 1、召开一次庆七一座谈会。各党支部要召开多种形式的庆" 七一"座谈会，组织广大党员进行座谈，回顾党的光辉历程，畅谈 党的丰功伟绩，结合实际，本着"立足岗位比贡献"的指导思想， 就如何在今后的工作中进一步发挥好党组织的战斗堡垒作用和党 员的模范表率作用座谈交流。 2、撰写一篇学习心得体会。每位党员干部撰写好一篇学习 心得或体会。于7月15日前，交学校办公室。 3、开展一次“大走访、大调研”活动。对学校离退休老党 员进行一次集中走访、调研，充分体现党组织的关怀和温暖。
师大读书笔记考核方式
陕西师范大学大学生必读书目成绩考核办法 一、总则 第一条为积极贯彻落实学校“2+2”本科人才培养模式改革，加强大学生文化素质教育，将通识教育与专业教育、学科专业教育与教师教育、科学教育与人文教育有机结合，促进学生德、智、体、美等全面发展，培养厚基础、宽口径、高素质、强能力的、适应现代化建设需要的富有创新精神的复合型人才，我校决定颁布《陕西师范大学大学生必读书目考核办法》(以下简称《办法》)。 第二条《办法》提供了143种学生应该阅读的经典名著目录，分为文学、哲学、历史学、艺术类和教师教育类五部分，其中文学部分38种，哲学部分34种，历史学部分31种，艺术类部分10种，教师教育类部分30种。 第三条我校本科生应在学好所修课程的同时，有选择地认真阅读《办法》所规定的书籍，努力提高科学文化素质，完善知识结构，提高能力和素质。 二、成绩考核 第四条学生必读书目成绩考核采用平时考查和毕业前考查两种方式，具体由本科生导师负责。平时考查由学生所在院(部)组织实施，一般应安排在每学期期末进行；毕业前考查由院(部)统一组织实施，一般安排在第八学期期中进行。同时，学校将组织校督导委员会和教学委员会于平时和毕业前进行随机考查。
第五条学生应在《办法》中认真选择所学专业以外的书籍进行阅读。每读完一种书，要认真撰写不少于5000字的读书笔记或小论文。 第六条学生在校期间必须至少从《办法》所规定的书籍中选读10种书籍，其中从文学、哲学、历史学和艺术类、教师教育类各部分中选读的书籍均不得少于2种。汉语言文学、历史学、音乐学和美术学专业的学生须在所学专业以外的书目中选读，完成读书任务，经考查合格，可取得2学分。 第七条学生每学期选读的书籍不得少于2本，其中一本为精读书目。学生在学期初应向本科生导师提交个人学期读书计划，并定期向本科生导师汇报读书进度。 第八条本科生导师应做好学生读书的指导工作，根据学生的不同特点，有针对性的提出阅读建议，定期检查学生读书进展情况，督促学生按时完成读书计划，在学期末审阅学生读书笔记或小论文并组织学生开展一次读书讨论会。 第九条各院(部)应组织本科生导师做好学生阅读必读书目的年度考核工作。考核内容为学生撰写的读书笔记或小论文，考核成绩分为优秀、合格和不合格三等。 第十条学生在校学习期间，如果能读完20种《办法》所规定的书籍并通过有关学院指定教师的检查，学校发给“文化名著阅读证明书”；如果能读完50种《办法》所规定的书籍，参加文学院、
浅谈笛卡尔与形而上学 勒奈·笛卡尔作为近代唯理论哲学的创始人不仅奠定了近代唯理论哲学的主要原则，更是为17世纪形而上学奠定了基础，在西方近现代哲学思想史上享有崇高地位。时至今日，笛卡尔在西方哲学中仍有着广泛的影响。一些流派、观点都直接或间接与他产生关系，从他的思想和方法中汲取灵感。而他对形而上学问题的思考就是他对西方哲学发展的主要贡献之一。 一、笛卡尔之前的形而上学 形而上学这个词源于希腊文ta meta ta physica ，字面意思是“在物理学之后”。它最初只是安德罗尼柯（Androicus)在整理和分类亚里士多德的著作时，把讨论终极本原问题的著作排在其物理学之后而得名。此书进入中国，由于其内容具有超感性、非经验对象的性质，与魏晋时期的玄学相似，曾被译为“玄学”。后来严复据《易传系辞上》中“形而上谓之道，形而下谓之器”之说，把“物理学之后”译为“形而上学”。再后来，在黑格尔那里，“形而上学”被赋予与辩证法相对的，某种机械的，静止的和绝对僵化的思想方法，马克思主义哲学主要也是在这一含义上使用该概念的。 形而上学问题涉及到哲学的基本特征和基本问题，在西方哲学传统中尤有重要意义，它是哲学问题的核心和基点，甚至成为哲学的同义词。
1．形而上学意义的开端 从古希腊最早的哲学家泰勒斯关于“水是万物本原”的思想开始，西方哲学就把探索“始基”，即宇宙自然永恒普遍之本质的形而上学问题提了出来。后来巴门尼德提出更为一般的“存在”作为万物的“始基”，从而奠定了他在形而上学史上的“开端”地位。巴门尼德认为有两条不同的研究途径：一条是主张“存在着存在，它不可能不存在”；另一条是主张“存在者不存在，非存在必然存在。” 保罗·爱德华兹(P.Edwards)在其主编的《哲学百科全书》的“形而上学”篇中这样认为：“最恰当地说，形而上学开始于巴门尼德，因为在他残留的作品中表现，至少是暗示了作为一门独特的哲学探索的形而上学的一些典型特征”。[1] 在巴门尼德之后，苏格拉底（Socratee, 公元前468—前399）对形而上学成为一门学科的形成起了一定作用，主要表现在：首先，他把神和心灵作为哲学的对象，对事物的目的进行研究。其次，他提出“美德就是知识”命题。这个命题的重要性就体现在它不仅可以推出善就是真，且具有“合理的利己主义”。再次，他对一般伦理定义进行寻求，为形而上学的基本对象的确定提供了前提。
2012020005马克思主义哲学 对《道德形而上学奠基》前言的解读 摘要：由于休谟的怀疑论导致了关于知识确定性的危机，于是康德开始了他的认识哥白尼革命，并于1781年写出了巨著《纯粹理性批判》。这本书在一定程度上解决了知识的客观有效性问题，但是，关于道德的问题还没有解决。在《纯粹理性批判》的最后部分已经有了向道德的过渡，康德不打算直接就写《道德形而上学》（1797年写出），还需要作相应的准备。于是有了1785年的《道德形而上学奠基》和1788年的《实践理性批判》。《道德形而上学奠基》是康德最基础和通俗的道德哲学的著作，由于其通俗性，多受重视，适合初学者入手康德的道德哲学。本人初学康德，于是从这本书来进入康德的道德哲学。此文是对《道德形而上学奠基》的前言一个浅显解读， 关键字：《道德形而上学奠基》，道德哲学，前言，解读，康德 一、《道德形而上学奠基》的写作目的 康德受卢梭的影响，要做有利于普通人类的哲学。于是在他完成了认识论的哥白尼革命，一定程度解决了认识论的问题后，开始转向他最关心的道德问题。康德认为，未来的形而上学主要就只有两个方向，一个是自然科学的形而上学，一个是道德形而上学。自然科学的形而上学，康德认为《纯粹理性批判》和《自然科学的形而上学基础》就基本解决了。康德更关心道德问题，因此关于自然科学的问题没有写一本《自然科学的形而上学》，而是马上准备写《道德形而上学》。《道德形而上学奠基》就是在为此做准备，康德说《实践理性批判》和《道德形而上学奠基》差不多，但是有一个重大区别，那就是《实践理性批判》是写实践理性，实践理性和理论理性是同一个理性，重于将两个理性合一。因而单独写《道德形而上学奠基》来讨论实践理性，建立道德的最高原则，为完整的道德形而上学奠定基础。 二、《道德形而上学奠基》的框架结构 这本书的基本框架是前言加三章正文。第一章：从普通的道德理性知识过渡到哲学的道德理性知识；第二章：从通俗的道德哲学过渡到道德形而上学；第三章：从道德形而上学过渡到纯粹实践理性批判。【1】（P1） 在第一章，康德首先从他所认为的那种对于道德性的日常的、前哲学的理解（这反映在那种唯一的、无条件的善的意志的观念之中）入手，进而分析性地推出责任的概念和为责任思想所推动的行为的概念，并以此作为道德价值的居所。 然后，在第二章中，他又从这哲学式的理性行为能力概念出发，同样分析性地推出了绝对命令（定言命令），把它作为合乎责任之行为的规则，并且由此推出意志自律，作为这种行为的最终的可能性条件。 第三章是“康德著作中最为难解的谜之一。其主要目标显然是为前两章所阐明的“道德性的最高原则”建立根据或作出辩护，看来康德也认为这要求一种演绎。。。。。。但对于康德提出的论证的真正结构，仍是众说纷纭，莫衷一是。事实上，我们不清楚这个演绎是否是对道德律、绝对命令和自由这三者的演绎，甚或它是否可以恰当地被刻画为一个“演绎”，这
方案：________ 七一建党节童心向党主题活动方案 姓名：______________________ 部门：______________________ 日期：______年_____月_____日 第1 页共12 页
七一建党节童心向党主题活动方案 七一建党节童心向党主题活动方案1 一、活动目的： 为深化纪念建党xx周年宣传教育，推动青少年思想道德建设，增进广大学生爱党爱国爱社会主义情感，根据上级的部署，我校定于本学期举行“童心向党”歌咏活动。 二、活动主题： 紧紧围绕庆祝中国共产党成立xx周年，组织学生传唱歌颂党、歌颂伟大祖国、歌颂中国特色社会主义的优秀歌曲，表达“祝福党的生日、赞美幸福生活”的美好心声，培育“心向党、跟党走”的高尚情感和远大志向，积极推进社会主义核心价值体系学习教育。 三、活动时间： xx年7月1日 四、活动地点： xx楼会议中心 五、比赛规则： 1.演唱形式大合唱。合唱以班级为单位参赛，要求班上学生全部参与。 第 2 页共 12 页
2.比赛要求： （1）歌曲内容是歌颂祖国、歌颂党、歌唱快乐童年、积极向上的。（曲目从推荐曲目中自选，大合唱每班三首，且各班级不能重复选曲）（2）参赛班级自备伴奏碟。 （3）演唱者表情自然、大方，着装要统一、整洁、美观。 （4）各班可根据歌曲内容自行设计动作和准备道具。 （5）合唱歌曲必须每班有一名指挥，指挥手势要到位，节拍感强。 （6）比赛顺序：各班抽签决定比赛顺序。 （7）计分办法：去掉一个最高分和一个最低分，取平均分为最后得分。 六、活动过程： 活动过程分三阶段：准备阶段、初赛阶段、决赛阶段。 第一阶段：发动阶段。 时间：xx年6月中旬，制定学校关于开展“童心向党”歌咏活动具体实施方案。 第二阶段：准备阶段 1.时间：xx年6月下旬 第 3 页共 12 页
《道德形而上学原理》读书笔记 很早就知道康德的名言：“有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，他们在我心灵中唤起的赞叹和敬畏就会越来越历久弥新，一是我们头顶浩瀚灿烂的星空，一是我们心中崇高的的道德法则。”对于康德的认识也仅限于此。直到读完《道德形而上学原理》,我才真正理解道德法则在康德心中的地位。 读完这本书后，令我印象最深刻、感触最深的就是康德的道德最高原则：“要只按照你同时认为也能成为普遍规律的准则去行动。”这的确应该成为每个人的行为法则。做一件事情之前，做出选择之前，先想一想你是否希望别人也像你这样做，你是否希望你的做法变成普遍规律。如果不希望，那么就永远不要去做，因为这绝对是不道德的。如果每个人都能遵守这项原则，都能如此考虑，那么就不会出现那么多食品安全问题，不会出现那么多环境污染问题，不会出现那么多虐待老人的问题······这跟我们的古训“己所不欲勿施于人”很相似，却又将它提升了一个高度。但这个原则有时却不容易践行，因为有很多决定并不那么显而易见，你并不知道哪个决定更好，也就不知道是否应该成为普遍规律。可能一点意识偏差就得出完全相反的结论，虽然认为这做法能成为普遍规律但实际却是错误的。但不管怎样，这都是每个人应该遵从的。 然后，康德又明确指出：“任何时候都不应把自己和他人仅仅当做工具，而应该永远看作自身就是目的。”这在康德的时代应该是振聋发聩的一句呐喊，人是目的而非工具。因此，个人是不可侵犯的。我们不能像功利主义那样为了某些人的利益而侵犯其他人的利益，因为每个人本身都是目的，不能作为服务整个社会的手段。 我们每个人都是目的王国的首脑，是立法者，但同时也是其中的普通成员，也需要服从这些法律。因为人是自在目的，所以他只服从自己的意志，他自身的意志也就应当成为法则，这也就回到了康德最高的原则。人之所以是目的，就在于人的理性，人也就需要承担责任。 在这里，康德批判了利己主义。他指出，理性对幸福的作用并不大，但人类不是为了幸福而存在，而是为了另外更高的理想而生存。理性的使命就是实现理想，而不是幸福。理性也因此远在个人意图之上。不得不说，康德的话在今天依然很有意义。如今大家都在寻求幸福，互相询问“你幸福吗？”，似乎幸福就是人生最高的追求。而理想只是幼稚的表现，是童年的梦，被人嘲笑。多少人在长大的过程中一点点放弃了自己的理想，只为了追求幸福。也正因此，理性得不到重视。人们只是浑浑噩噩地生活着，做好自己本分的事，满足于柴米油盐的幸福。不能说这样的生活就不好，但如果整个民族、整个国家、整个人类都这样，那么是没有未来的。总要有些人不满足于现实的幸福，去追求更高的理想。在这个过程中，可能会遭遇磨难，但理性的光辉由此绽放。康德是其中的一员，希望会有更多这样的人出现。 康德还强调了行为的动机。他认为同一个行为可能有很多动机，有些是出于自己的利益，或者说爱好，这种行为即使合乎责任，也绝不是道德。只有纯粹出
“教师职业道德修养”参考资料 西藏民族学院教育学院魏兆锋（tibetwzhf@https://www.doczj.com/doc/272201828.html,） 1.唐凯麟、刘铁芳主编.教师成长与师德修养.北京：教育科学出版社，2007. 2.教育的关键问题是教师。对于教育，兴之抑或亡之，在于教师。……根本问题是，是教师精神，是全人教养，是教师之道，是根性，是灵魂。教师之道尤其需要锻炼。（小原国芳.小原国芳教育论著选：下卷.北京：人民教育出版社，1993：46-47）（1）
3.师德是教师职业行为的基本规范，也是作为道德实践主体的教师的一种品性。师德表现为德性与规范两个方面。德性是教师对自我生命道德意义的蕴含与表达，规范是教师对社会存在和社会规则的适应和认同。教师德性和师德规范又是两个紧密联系的范畴。教师德性乃是乃在于教师个体的品性，具有个体性，师德规范则是特定的时代与社会对教师职业行为的整体规定，具有普遍性与整体性。（3-4） 4.真正的教育建立在尊重和信任的基础上，建立在宽容与乐观的期待上；真正的教育存在于心灵距离最
短的时刻，存在于无言的感动中。（5-6） 5.促进人生的幸福是教育的根本目的，这里的“人”既包括学生，也包括教师，即指共处教育“场”中的人。（7） 6.教师的职业生活过程既育人也育己、既成人也成己。教师要想成就学生，首先要成就自己 (8) 7.伴随着科学的发达、物质的丰富，人们在为现代文明带来的物质富足欢欣雀跃的同时，又陷入了沉重的精神迷惘和意义危机之中，生命变得越来越单薄和窘迫，变得毫无意义和美感，甚至成了“不可承受”
（昆德拉语）的负累。（10） 8.教育的最重要的任务之一就是使人在其纯粹自然状态的生活中也受形式的支配，使他在美的王国所设的领域中成为审美的人。因为道德的人只能从审美的人发展出来，不能由自然状态中产生。（席勒.美育书简.北京：中国文联出版公司，1984：118）（16） 9.以教师为业也应当有两种基本模式：“为”教育而生存；“靠”教育而生存。（19） 10.康德认为，人作为有限理性存在，都自在地作为目的本身存在着，他不单纯是这个或那个意志所随意使
自律主题班会 主题语——（写黑板上） 流程—— 参考资料如下：活动目的： 自律的宗旨为“自爱、自省、自控”。通过本次班会加强自律，让学生从小培养自己高尚的 道德情操、良好的心理品质和健康的人格，为祖国、为人民、为自己的将来奠定良好的基础， 为未来撒下阳光、雨露和希望。 活动过程： 一、开场白（林浩）：大家都知道我们这一次班会的主题是“自律”，那么谁能说一说自律的 含义呢？（通过举手发言，调动同学们的积极性，得到正确的答案后）对，我们要做一名优 秀的中学生，就必须能够做到自律，自律的宗旨“自爱、自省、自控”。希望同学们能通过 本次班会加强自律，从小培养自己高尚的道德情操、良好的心理品质和健康的人格，为祖国、 为人民、为自己的将来奠定良好的基础，为未来撒下阳光、雨露和希望。 二、宣布开始：初一（4）班“自律”主题班会“让花儿在自律中绽放”，现在开始。 三、演讲开场（傅晓萍）：现在有请张昕同学来为我们讲一个故事，题目是《周恩来的故事》： 1913年，15岁的周恩来，以优异成绩考入天津南开学校。在天津，他见到洋人、军阀任意 蹂躏中国人民，心里充满了忧国忧民之惰，痛感改造中国、改造社会的必要占为了长大后能 够报效祖国，他严格规定自己要做到五个不虚度：读书不虚度，学业不虚度，习师不虚度， 交友不虚度，光阴不虚度。他在学校四年，不折不扣地履行对自己的要求，得到了全面的锻 炼，严格自律的良好品质也从此坚持下来。在过了将近三十年飞归之后的1943年，他又写 下了《我的修养要则》七条，规定自己加紧学习，努力工作，要有创造，发扬长处，弥补短 处，遵守纪律，~联系群众，与一切不正确的思想意识做斗争，保持合理的生活规律。新中 国成立后.他身居高位，始终不放松自己的修养。活到老，学到老，改造到老，是周恩来一 生修养和自律的实际要求。 四、故事提问（吴律蓁）：听完这个故事，我们不禁要提出几个问题： 增强自律能力与个人心理品质的完善和健康人格的培养;有什么关系呢? （2－3人回答）我们应当怎样学会自律？自律给我们带来了什么好处？ 五、说说身边自律的人：刚刚我们听了伟人的自律故事，那么我们身边有没有自律榜样呢？
2020中学建党节主题活动方案 20xx年建党节就要到来，中学想要开展主题活动，那么，活动的方案如何策划呢?以下为大家整理的20xx中学建党节主题活动方案相关资料，欢迎阅读。 20xx中学建党节主题活动方案范文一 一、活动时间 7月1日全天 二、活动地点 分会场：各会议室 主会场：礼堂 三、参加人员 全体共产党员、各民主党派代表和群众代表 四、活动目的 “好读书、读好书”对保持党的与时俱进和先进性是必不可少的，用读书分享会的形式，来庆祝党的生日，凸显了时代的要求。思想的碰撞、情操的陶冶尽在其中。可以达成以下结果： 1、交流个人读书所得，与大家分享读书的快乐;
2、增进友谊，吸纳读书收获，夯实理论基础，提升党员综合素质; 3、在生动活泼的活动中增强党员凝聚力，营造积极向上，乐学会学的氛围。 五、活动要求 1、整理回顾自己所读书籍，梳理要点，携带阅读书籍，做好发言准备; 2、收集自己喜欢的、有积极意义的哲理小故事、幽默和笑话等，与大家一起分享; 3、活动结束每个党支部撰写1-2条新闻发到校园网“党建之窗”上。 六、活动准备 1、购买纪念品(优秀奖、参与奖、竞猜奖、现场抢答奖等) 2、茶水、水果、午饭 3、场地准备：分会场摄影、摄像 4、嘉宾桌签、分会场演示文稿、主会场演示文稿、小鼓1面(击鼓传花用)或随机选人系统 5、竞猜题、抢答题含“电子题版”准备;活动串词
七、活动程序 上午：各支部分会场活动 (一)活动内容： 1、书名速说——“开火车”(全员参与) 按照桌位顺序，每个党员依次准确、流利地说出自己读的书名、作者和社会地位(或价值、影响)。如：我读的书籍是《红楼梦》，又称为《石头记》《金陵十二钗》《风月宝鉴》《情僧录》。这部著作是我国四大名著之一，本书前八十回由曹雪芹写，后四十回由高鹗续写。 2、书籍推介——击鼓传花或计算机随机选择(部分参与) 一位教师击鼓，依次传花，鼓点停止花落在谁的位置上便由哪位老师向大家推介阅读的书籍，主要简介书籍内容、启示或阅读收获等。如果大家不满意可以适当惩罚表演一个小节目。 3、经典分享——自主上台(个别参与) 互动环节，由党员教师自主上台，与大家分享收集的健康向上的哲理故事、幽默和笑话等，可以以提问的方式激发大家的兴趣。 4、评选优秀者，下午在主会场展示。
形而上学与实践美学 胡鹏林 【内容提要】由于形而上学与反形而上学思想的对立而产生的唯心论与唯物论之间的争论，使马克思主义之前的哲学和美学往往陷入二元对立的思维困境。十九世纪末期随着拒斥形而上学思潮的深入而产生的后形而上学思想，使哲学美学领域产生深刻变革。在旧形而上学思想的支配下仍然以主体论美学、意识哲学美学和语言论美学为主体，而实践美学否定了这种旧形而上学的普遍性、永恒性和必然性，使现代美学得到长足发展。 【关键词】形而上学、后形而上学、交往理性、实践美学 形而上学、反形而上学与后形而上学 从意识哲学向语言哲学的范式转换，导致了二十世纪哲学美学领域的深刻变革。这场变革使哲学美学走出了唯心论和唯物论的二元对立局面，亦即不再纠缠于形而上学思想和反形而上学思想。这场变革的思想渊源是从尼采开始的“拒斥形而上学”的思潮，它主要表现为语言学的转向。哈贝马斯认为：“语言符号先前一直被认为是精神表现的工具和附件，然而，符号意义的中间领域现在展现了其特有的尊严。语言世界以及命题与事态之间的关系取代了主客体关系。建构世界的重任从先验主体性头上转移到语法结构身上。语言学家的重任工作代替了难以检验的反思。由于连接符号、构成命题和作出表达等遵守的规则可以从作为先验之物的语言结构中推导出来，所以，不仅分析哲学和结构主义创立了一种崭新的方法论基础，胡塞尔的意义理论和形式语义学之间也建立起了联系，甚至批判理论最终也未能摆脱语言学转向。”在柏拉图和亚里士多德建构的哲学体系之后，形而上学思想就一直像幽灵一样伴随着哲学美学的发展，而康德的自我意识理论则是先验主体性高扬的突出表现。这种自我意识就是认知主体与自身的关系，是为了找到通向我们对于对象的内在绝对想像领域的途径，形而上学思想在此也表现为先验的主体性理论；自我意识不是先验能力的本源，而是作为一种精神本身被提到了纯粹的绝对高度。因此，哈贝马斯所说的“语言符号先前一直被认为是精神表现的工具和附件”就是指向这一形而上学思想的，这种主客体关系理论也就是“自我关涉的反思”，它继承了形而上学遗产，“断定同一性先于差异性，精神先于物质。黑格尔的逻辑学把一和多、无限和有限、普遍和特殊、必然和偶然相应地联系了起来，但即使这样逻辑学最终也不得不确定一元性、普遍性和必然性在唯心论中的统治地位。因为中介概念本身就同时贯穿着整体性和自我关涉的理性活动”。而在语言符号获得了自己特有的尊严之后，我们似乎可以从语言结构中推导出一切，分析哲学、结构主义、胡塞尔、霍克海姆等等都没有摆脱语言学的转向。语言学转向从表象上看，可以认为它是局部地避免了形而上学思想的弊端，对黑格尔所谓的同一性、精神、一、无限、普遍性、必然性先于差异性、物质、多、有限、特殊性、偶然性的思想精神有所匡正，也使哲学美学走出了唯心论和唯物论之间无休止的争论怪圈；但是从本质上讲，语言学转向虽然把哲学美学带出了意识理论的困境，但是这种本体论语言观使哲学美学研究把语言图景的变换神化为一种充满诗意的原始事件。因此，这种新的方法论（语言学）并没有使哲学美学走出真正的困境，只是暂时缓解了其本身固有的矛盾。 马克思和恩格斯在《德意志意识形态》中针对旧形而上学和反形而上学也有精彩论述，他们认为必须把宗教、哲学和道德等各种不同的理论产物和意识形式同物质生产、生产方式、交往形式联系起来，并在这个基础上追溯其产生的过程。这种唯物主义历史观既不同于费尔巴哈的唯物论，更不同于黑格尔的唯心主义历史观，“它不是在每个时代中寻找某种范畴，而是始终站在历史现实的基础上，不是从观念出发来解释实践，而是从物质实践出发来解释观念的东西，由此还可以得出下述结论：意识的一切形式和产物不是可以用精神的批判来消灭的，也不是可以通过把它们消融在‘自我意识’中或化为‘幽灵’、‘怪影’、‘怪想’等等来消灭，而只有实际地推翻这一切唯心主义谬论所由产生的现实的社会关系”，“思想、观念、
近现代西方哲学专题作业 学号；S1******* 姓名；郭立峰 《道德形而上学原理》学习心得 康德是德国古典哲学的开创者和奠基人，《道德形而上学原理》这本著作于1785年出版，正如我们本学期集中学习中使用的苗力田所翻译的后记中所指出的“这是一本真正伟大的小书，它对人类思想所发生的影响，和它的篇幅是远不成比例的（H.J.帕通）”。通过本学期的阅读学习，我试从以下几点来谈谈自己的心得和体会； 一，论善的意志 康德认为在世界之中甚至世界之外，只有善的意志才是一个真正意义上无条件的，绝对善的东西。我们一般意义上认为善的东西都不具备这一属性，例如勇敢、机智、荣誉这些大众认为善的东西都是有条件的，如果没有一个善的意志或者善的品质，以上我们认为美好的事物随时可以被别有用心的人用来去干坏事，例如一个人十分乐善好施，我们觉得此人应该被誉为一个善良的人，我们只从一个人的行为和取得的结果去进行是非善恶评价，但是假若此人正是利用乐善好施为手段而去博得别人的拥戴，然后再去变本加厉的干坏事，那么乐善好施在他那里就成为了一个作恶的工具，例如历史上的田成子就是通过乐善好施来收买人心而谋反篡权的。康德认为其他大众认为善的东西充其量只能作为履行善的意志的一种工具，它们具有工具价值，更重要的是那些貌似构成人的内在价值和内在品质的苦乐适度、不骄不躁、深思熟虑等在我们看来和一个人的美德相关的东西也不具备绝对
的善，它们是服务于善的意志的。这里就涉及到了一个核心问题——善的意志，唯有善的意志，其自身就是善的，而且是种无条件的善。它如同一颗宝石一样，本身就具有无上的价值。善的意志才是一种纯粹的，不夹杂任何其他爱好和主观客观条件的崇高的东西。 康德认为理性的作用并不是我们平时认为的那样，应用理性去达到我们的目的，以理性作为实现自我功利的手段，正如他指出的那样“在一个有机物，一个与生活目的相适应的东西的自然结构中，我们发现这样一个基本原则，没有一个用于一定目的的器官不是于这一目的最相适应的、最为便利的，自然的真正目的就是保存它使它生活的舒适，一句话就是幸福”这句话也就是在说这样一个道理——幸福就是感官和欲望的某种满足，也就是像老子《道德经》里“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”所揭示的一样，真正的幸福就是这么自然而然。千万别认为上天赐予人理性，理性也是为了为人类追求感官和自身的幸福而服务，理性的运用于追求幸福是背道而驰的。事实上也如此，一个人越是应用理性去追求幸福，越是处心积虑的想获得生活上的舒适和幸福，他离开幸福就越远，幸福只是一种感觉，错误的把理性运用在追求这个目的上，人永远会得不到满足。那么人之为人的理性是用来干什么的？上帝赐予万物灵长的人类以理性，让我们和其他动物区别看来，我们应该把理性运用到哪里去呢？ 人类是具有实践能力的，人们改造自然和改造社会的有意识的活动即为实践，意识可以影响人的实践能力。理性的真正使命就是——去产生在其自身就是善良的意志，这样才可以追求到更高的善，