宝钗、宝玉、黛玉诗谜“解味”
《薛宝琴十首怀古诗“解味”》一文，已把“十首怀古诗”的雅俗谜底破译了出来。“十首怀古诗”实际上是曹雪芹以大孤山、岫岩曹雪芹的“亲宗”（秦钟）曹宗孔的家谱为蓝本，在《石头记》中修补成的他们家的真正家谱。为了充分证明这个结论，本文需把书中“十首怀古诗”的前后文字作进步阐释，尤其是要把宝钗、宝玉、黛玉及湘云的诗谜破译出来。以期进一步地展示出曹雪芹于清·乾隆六年——乾隆十五年间（1741——1750）在岫岩大孤山（现辽宁省东港市大孤山）写《石头记》修家谱的情形。使大家能够连贯、清晰地看到这些诗谜的庐山真面目，进一步加深对《石头记》这部世界奇书的理解。
宝钗、宝玉、黛玉的诗谜是在《石头记》第五十回末，其回目：
芦雪厂争联即景诗暖香坞雅制春灯谜
还原此回目的原义即：
曹家堡征联记经史难相晤精修真家谱
芦雪厂（an）——曹家堡，暖香坞——难相晤。题目原义：明表曹雪芹在大孤山曹家堡写《石头记》——记经史。曹雪芹家人很难看到其家回归到曹髦宗族上去的情景——难相晤，现在用最精致巧妙的方法，把真家谱修补在《石头记》中。
本文从五十回后半部分开始“解味”。书中写到：
次日雪晴。饭后，贾母又亲嘱惜春：?不管冷暖，你只画去，赶到年下，十分不能便罢了。第一要紧把昨日琴儿和丫头梅花，照模照样，一笔别错，快快添上。?惜春听了虽是为难，只得应了。一时众人都来看他如何画，惜春只是出神。
先解释主要词语隐寓和代表的意思：次日雪晴——明天昭雪。饭后——范世后，是指曹雪芹家，真正家谱的第三个（探春）范世周期范完后。贾母——曹玺即曹峦。惜春——曹雪芹家谱第四个范世周期的称谓。琴儿——曹雪芹。年下—
—这里指探春范世最后一代。丫头——分叉地方和开头。梅花——探春最后一代人。惜春作画——惜春范世周期二十代内的曹家后人，比喻他们中间会有人看懂《石头记》，知道惜春作画含义，能够还原《石头记》中曹家真正历史和血缘的宗亲家谱。
因《石头记》的文本构成全是采用“影伙从”（一手二牍）和跨越时间和地域的写作手法，这就要求我们必须开“巨眼”来解读这段话：
隐寓在《石头记》中的被历史的烟尘遮蔽的曹家宗族的事，以后若能云开雾散、重见天日即如能昭雪，那可能要等到曹家探春范世范完后进入惜春时期的时候。曹玺（贾母）希望：惜春范世里的二十代人，到了你们那时侯，不管世态怎样变化，曹家兴旺与破落与否，一定要把《石头记》记录下来的这幅曹家历史画卷，全部展现在世人面前。假如，当时还不能把曹家全部历史查清公布与众，那么最要紧的、最起码的，是把曹家我们这一支人，从始祖到分杈处，再一直到曹雪芹，即到曹家探春最末一世人的全部历史，按照曹家真正宗族范世规律，一笔也不能少全记录下来，添到曹家宗谱上去。惜春听了有些为难，原因有三：一是曹雪芹写《石头记》时“惜春”太小，还不能担负这个重任；二是曹雪芹家即使到了惜春时代，当时也不能使用其范世的联名，也不敢公开自己家的真实历史身份；三是曹锡章后代真正能延续到惜春时期的，应是曹雪芹家“亲宗”的后代人。这个后代中，是否有人能看懂《石头记》还得两句话说着。所以，曹雪芹书中描写惜春只得应了。曹家所有的人，都期待她将来如何描绘曹家的真正历史即复原。因为这是个未知数，因此，惜春只是出神，这也是曹雪芹在书中预设的谶语。
这一段中心意思：曹家从曹玺那时起，就想恢复自己的宗族身份，但无法实现。希望后代能把他们在世时不能实现的愿望，在他们过世后的将来予以实现，能把他们家这几代人添到曹家探春范世的家谱上去。这也是曹雪芹家历代人的愿望。要实现这个愿望，就不能让惜春出神，要让她知道曹家的历史和家谱。书中对此作了如下表述：
李纨因笑向众人道：?让他自己想去，咱们且说话儿。昨儿老太太只叫作灯谜，回家和绮儿纹儿睡不着，我就编了两个‘四书’的。他两个每人也编了两个。众人听了，都笑道：?这倒该作的。先说了，我们猜猜。?李纨笑道：?‘观音未有
世家传’，打《四书》一句。?湘云接着就说?在止于至善。?宝钗笑道：?你也想一想‘世家传’三个字的意思再猜。?李纨笑道：?再想。?黛玉笑道：?哦，是了。是‘虽善无征’。?众人都笑道：?这句是了。?李纨又道：?一池青草草何名。?湘云忙道：?这一定是‘蒲芦也’。再不是不成？?李纨笑道：?这难为你猜。纹儿的是‘水向石边流出冷’，打一古人名。?探春笑问道：?可是山涛？?李纹笑道：?是。?李纨又道：?绮儿的是个‘萤’字，打一个字。?众人猜了半日，宝琴笑道：?这个意思却深，不知可是花草的‘花’字？?李绮笑道：?恰是了。?众人道：?萤与花何干？?黛玉笑道：?妙得很！萤可不是草化的？?众人会意，都笑了说；?好！?
为了便于理解下面破译的谜语和隐寓的内容，现把书中的人物原型和指代的抽象事物还原：
李纨——“里丸”（谐音，眼球为丸形在眼睛里面），实指“眼珠”——“言祖”（谐音、双关语）。李纨的寓义：看这部书要有“眼珠”（开巨眼、看二牍），即要用“言祖”（历史）的眼光来看这部书，因《石头记》就是“言祖”；记录着曹家的历史。其丈夫贾珠——“假珠”，假眼珠。贾珠已逝，假眼珠已去。喻：只剩下李纨这个真眼珠，能看到“真事隐”的眼珠，能公平裁决任何事理的人——理公裁（李宫裁）；在《石头记》中启示历史，意谓眼光公正。
李绮、李纹——随李纨意而设。绮为奇，纹为文。连起来为“奇文”。其义：《石头记》是由奇文构成的。
薛宝钗——曹锡章（曹锡远）。名字就是谜，其义：雪包钗，雪把细软（钗为细软——锡远）包起来，就是雪把“锡远”葬起来。锡远没了，有葬（章）的形体坟在，坟——半球状，喻伴求为章（葬）。曹锡远在历史上是“顶”章（曹锡章）的，在曹家人的心目中始终相伴于当时的家谱中。薛宝钗原型是曹家始祖曹锡章，曹雪芹为了防止大家看走眼，再三再四点睛提醒。“金簪雪里埋”是又一次用谜语说明这件事。“十首怀古诗”中的“淮阴怀古”是再一次阐明此事，《薛宝琴十首怀古诗“解味”》一文对此有详细介绍。
史湘云——曹雲。林黛玉——曹霖。他们是兄弟，都是曹锡章的儿子。
薛宝琴——曹雪芹，曹玺（曹峦）的曾孙子，曹顒遗腹子。曹頫是其嗣父。
众人——宗人，亲宗本族的人。
根据上面人物的提示，这段文字破译如下：
先直译：“眼珠”（言祖）说：叫惜春想去，咱们继续说话。昨儿曹玺只叫作灯谜。我和“奇文”睡不着，我编了两个《四书》谜语，他们也编了两个《四书》谜语。宗人（众人）听了都笑着说：这倒正经该作的。“眼珠”说：“曹玺（观音——官印为玺，史太君原型）为有世家传，打《四书》一句。”曹雲（湘云）接上去说：“在止雨自缮。”曹锡章（宝钗）说：“你也想一想‘世家传’三个字的意思再猜”。眼珠（李纨）笑着说：“再想”。曹霖（黛玉）笑着说：“我逝了，是随山无增”。宗人都笑着说：“这据实了。”
此谜意思是：“眼珠”（言祖、理公裁）作为旁白：“曹玺为有世家传，打《四书》一句”。实际上是用《四书》中的题目来标明谜语的实际内容。《四书》第一个题目“论语”，其实义为“轮雨”。对此曹雲马上就明白了，因为，曹雲在曹家谱书范世上是范“雨”字辈人，知道此辈人的事。所以他赶紧说：曹玺是从他爷爷曹霖开始自缮，自己修宗谱了。曹雲这个见解，其父曹锡章不同意说：“你也想一想‘世家传’三个字的意思再说”。“眼珠”当然清楚其历史，旁白：“再想是怎么回事。”对此曹霖心中明白，解释说：“我去世以后，是随范‘山’字辈人无增”。告诉曹雲，不是从我开始自己立宗谱，我的后代没有与兄弟你的家谱修在一起，是因为我去世以后，嫡孙范“山”字的曹峦（曹玺），成为另一个曹家的养子，没有同咱们曹家的家谱修在一起，而曹玺家当时的家谱也没有把我增补在内。宗人都证实：事实就是这样。
“观音未有世家传”谜底——“轮雨”（论语）。轮到范“雨”这一辈，缺曹霖这个人，曹玺家谱和老家谱断开了。
“眼珠”（言祖）又说：“遗此亲曹早合名”（一池青草草何名）。曹雲（湘云）忙说：“这一定世谱录也(这一定是‘蒲芦也’)，再补时补成”(再不是不成)。“眼珠”（李纨）说：“这难为你在。”
这句意思是：遗失的曹霖这一支曹家亲族人，要早一点把名字和老家谱合在一起。曹雲说：丢失的这一族人，一定要补录在我们曹家世代相传的家谱上，再补家谱时补成。“眼珠”说：难为你的家谱在。此《四书》第二题目“中庸”，其义“宗用”。曹玺要用曹雲家的宗谱，把自己家补到曹家真正的宗谱里。真正老
家谱有两个关键人物曹锡章、曹雲。有了这两个人，曹霖名字就能合上。
“一池青草草何名”谜底——“宗用”（中庸）。
“眼珠”（李纨）说：“文儿”（李纹）是：水湘世边留处仍（水向石边流出冷）。曹家第三套范世形象人探春又出来明知故问：可是“三套”（山涛）？“文儿”说：是。
因为，湘云（曹雲）说，再补时补成。所以，下面的意思是针对湘云说的。
这段意思是：“眼珠”旁白：曹家补家谱要按“文儿”（符合曹家谱联文字排序）的补法。曹霖、曹雲他们范雨字又范三点水偏旁字：曹霖：字海，曹雲：字江。谜面第一个字“水”指他俩范的字,“雨”和“三滴水”都是水。“文儿”要求在范“雨、水”字处补上，即在曹雲范世旁边原来写曹霖的名字的位置上，把曹霖仍然按曹家范字顺序补上。老家谱是曹家第三套范世谱系（探春），探春负责把关，必问：应该是第三套谱联吧？“文儿”（李纹）肯定：正是。这段对话要说明的是，曹玺要按照曹雲家谱把其家家谱范世校对过来。正合《四书》第三个题目“大学”（daixiao），本义为“代校”。把原来没有曹霖的曹玺家家谱，按曹雲家谱谱联范字校对过来。
“水向石边流出冷”谜底——代校（大学）。
“眼珠”（李纨）又说：“奇”（李绮）的是“影伙从”（萤火虫）注①。宗人猜了“伴意”（半日）。曹雪芹（宝琴）说：这个意思却深，布置的可是花草的“花”（艹化）字。“奇文”（李绮）说：“正对了”。宗人说：“影伙从”和花（艹化）有什么关系？曹霖（黛玉）说：妙得很！“影伙从”可不是曹頫（草腐）所策划的（旧时人认为，萤火虫是草腐化的）。宗人对此会意，都笑了说：“女子”（好）。
上述意思：“眼珠”旁白：文章的奇妙之处是“影伙从”，如两个或几个人重叠一起的影子。宗人都猜到了文章里的文字有“伴意”，文字表面和文字映射的实义相伴在一起。曹雪芹（宝琴）自己写的《石头记》当然知其底里。这个谜语的隐义不是一般读者能想到的：一是，隐寓的人物和事很难猜得出；二是，上面用《四书》谈论续家谱的事，正进行的有声有色，还有一个《四书》未谈，话锋突然转了，这是人们难以预料的。正常的思路，应该照着猜家谱的套路走下去（脂批“横断法”指此写法）。在这断开处用曹雪芹出马转折，曹雪芹笑着提醒大家：
此书“影伙从”写法的确深奥高妙，这是曹頫策划的“一手二牍”写法。“文章之奇”（李绮）说：“正是他的设计”。宗人追问：“影伙从”与“艹化”（花）有什么关系？曹霖说：非常绝妙啊，“影伙从”这种写法可不正是曹頫（草腐化的）策划的，我的化身林黛玉的形象就是例子。宗人会意说：女子。（脂砚——曹頫：?好知青冢骷髅骨，就是红楼掩面人?书外又进一步点明，从而证明他设计“影伙从”无疑）
曹頫为了把曹家百年历史记录下来，为了让曹家回归到曹髦后裔宗族上去，必须把这些历史完整的写进书中。要写势必涉及到朝廷，为了避祸，曹頫设计了“影伙从”写作方案，即戚蓼生说的“一手二牍”（戚说的没有完全到位即没有具体例子）写作手法。把曹家宗谱、所有先辈及抽象的事、物都设计成“女子”形象，叫曹雪芹隐在小说文字里。由于《红楼梦》中有地位的大家闺秀都是曹雪芹的先辈，尤其是林黛玉的形象，可能塑造的最早，所以曹霖（黛玉）知道（笔者认为黛玉之名源于《风月宝鉴》）。这也是告诉我们对《红楼梦》中的人、物、事及看到的女子要会意，要明其本质。此谜，正合《四书》第四个题目：“梦制”（孟子）。即《红楼梦》写法是曹頫制定的。他也被曹雪芹写在书中，即《红楼梦》的主角，荣国府当家人王熙凤，《石头记》评阅人脂砚斋。
“萤是草化的”谜底——梦制（孟子）。
从这一段文字中可以看出曹雪芹写作艺术的高超：写曹家历史、家谱是李纨编的谜语。李纨身份——“眼珠、言祖、理公裁”。用的是《论语》（轮雨）、《中庸》（宗用）。校正家谱上的错误，是李纹编的谜语，指明这是文字用法的要求。这里指曹家原来宗谱谱联规定的范字排序，用的是《大学》（代校）。最后一段文字说明《红楼梦》的写作方法，用的是李绮的谜语。意谓《红楼梦》用了奇特的“影伙从”（一手二牍）写作手法，用《孟子》（梦制）托出了此手法的设计者。这么短的一段文字竟有这大的承载量，不但是一般读者难以想象的，即便是专家也很难想到这一层的。用《四书》题目作为解读谜底的标准和规范，可以使解读者有了思考的方向和参照的尺度，这样，不但能鉴别解读者解读的谜底是否正确，也为薛宝琴的“十首怀古诗”谜底的破译指明了方向。
书中，出的《四书》谜语猜完后又往下进行。
宝钗道：?这些虽好，不合老太太的意思，不如作些浅近的物儿，大家雅俗共赏才好。?众人都道：?也要作些浅近的俗物才是。?湘云笑道：?我编了一支《点绛唇》，恰是俗物，你们猜猜。?说着便念道：
?溪壑分离，红尘游戏，真何趣？名利犹虚，后事终难继?。
众人不解，想了半日，也有猜是和尚的，也有猜是道士的，也有猜是偶戏人的。宝玉笑了半日，道：?都不是，我猜着了，一定是耍的猴儿。?湘云笑道：?正是这个了。?众人道：?前头都好，末后一句怎么解？?湘云道：?那一个耍的猴子不是剁了尾巴去的？?众人听了，都笑起来，说：?他编个谜儿也是刁钻古怪的。?
这段文字的意思：曹锡章（薛宝钗）见大家讨论曹玺家修补家谱一事，虽然说出了事情的原委和修补的方法，但光这么讲没有用，要尽快实施。为此，提出新的建议：“这些虽然很好，但还没有达到曹玺（史太君）的真正意图，不如作些通俗易懂的俗物谜语，雅看有雅的道理，俗看有俗的成分，让人们雅俗共赏。宗人对此表示赞同，因为宗人都清楚曹锡章话的意思：告诉大家作一些俗物迷，把曹家历史和宗谱隐写在谜语中留给后世人看，这个办法隐的既深又规范。俗话说，会看、看门道，不会看、看热闹。所以，宗人都表示这样办才能进入正题。
曹锡章的儿子曹雲，是一个心直口快的人，马上明白了父亲的意思，是想叫另一个儿子即曹霖的儿孙后代们正式修补他们的家谱，因为曹玺的“合亲”的家谱不是曹家真正的家谱。曹雲领悟到了父亲心思后，马上出面说明此事（文中他先表态起个头，也是对后文做个解读示范）。这里，曹雲用的《点绛唇》词牌的意思是：“典将存”。曹雲出的这个谜语的谜底，是个俗物。宗人有猜和尚的，道士的，偶戏人的。最后，宝玉猜着了，是“耍的猴”。谜语猜完了，说一点不差。谜语言之有物，谜面、谜底俱全。一般小说写到这个份上，谜底解开了，大家会觉得豁然开朗，再也想不到这么个小谜语还会有谜底的谜底。《红楼梦》这部奇书就奇在这里，猜到一个谜底并不算完，每句还隐寓着真正的意图。如宗人说的这些俗物，是为雅看做好了铺垫，真正的“滋味”还在字音之中。再看湘云出的《点绛唇》——雅看，还其字音的真面目是：
玺合分离，红尘有锡，真合取。名离又续，后世宗难继。谜底：又接。
曹雲出的谜，雅看的意思：曹玺当时把“合亲”家谱中的始祖分离出去，把真正的曹家始祖曹锡章换上去。因两家始祖名字不同，曹玺把曹锡章改成曹锡远，曹锡远和曹世选当时按曹玺的口音，读出来的音可以说是一样的（曹玺的祖籍山东宁海州和“亲宗”居住地东港市大孤山都是这种口音）。用曹锡远取代了曹世选，使当时朝廷的诰命中有曹锡远这个名字。虽然，曹玺始祖真正的名字是曹锡章，朝廷诰命中记载是他的影子曹锡远。但，能够续上曹玺始祖曹锡章的范字“锡”字，也算和自己的宗谱续上了，不过你们家的真正的宗祀却难以继承下来。
对此，宗人有的说：合上（和尚）了。有的说：到世（道士）了。又有的说：双锡人（偶戏人）。这段意思是：曹家宗族人有的说：曹玺把他们家谱合上了。有的说：到范“世”上去了。有的说：这个范世上有两个范“锡”字人（曹锡远、曹锡章）。大家说了一气，最后宝玉（石头记）证明：曹玺是把曹家的宗祀“又接”上去了。“又接”是这个谜语雅看的谜底。为什么这样说？因为曹雪芹是用“影伙从”编的谜，雅俗两个谜底扣在一起的。俗物谜底“耍的猴”，会意——即谜底的谜底是“又接”。“耍的猴”，谁都知道是耍猴人牵着猴子顺街走着耍，其状如被人牵着游街。“游街”谐音原字为“又接”。曹雲（湘云）出此谜的意思是：曹玺家原来的家谱和“耍的猴”一样，被剁去了尾巴（探春后几代人不是按谱联起的名），为了和自己真正的始祖接上，他把现在的家谱始祖名字用了个“锡远”（细软）顶“章”（葬）。即曹锡远顶曹锡章名，添到曹世选那个位置上，就这么把他们家和我们家的共同始祖曹锡章“又接”上了。
上面已说明：薛宝钗名字本身就是谜语，谜底——曹锡章。薛宝钗——雪包钗。意谓：雪把“细软”（宝钗）埋起来——葬细软。本义：章就是用锡远顶的，曹锡远代曹锡章。
对湘云出的《点绛唇》引子谜，书中又表：众人听了，都笑起来，说：“他编个谜儿也是刁钻古怪的”。这句意思是：湘云的谜不是一般的谜语，而是连环谜有内涵，有隐寓的，提示下面薛宝琴的灯诗谜也是这个路子（指导读者如何使用解读方法）。我们能准确的解读这些谜语，就要破译这些刁钻古怪的“影伙从”“绮文”，要雅俗共赏，单纯猜俗物谜底，离作者寓意甚远。湘云出的谜语，用
的词牌《点绛唇》也有含义，其本义是“典将存”。是告诉世人，薛宝琴（曹雪芹）将要作的灯诗谜，那是曹家的经典家谱，将永世长存。
李纨道：?昨日姨妈说，琴妹妹见的世面多，走的道路也多，你正该编谜儿，正用着了。你的诗且又好，何不编几个我们猜一猜？?宝琴听了，点头含笑，自去寻思。
这段意思是：“眼珠”（李纨）借曹寅（薛姨妈）之口，说曹雪芹（薛宝琴）见的世面多。世面多是说，曹雪芹是曹家探春二十代范世的最后一代人，在他以上范世先辈的名字都能见到，所以见的“世”面多。“走的道路多”，是说曹家衰败后，曹頫领着曹雪芹走遍了曹家的祖籍地和曹家曾经居住过的地方，以及“亲宗”（秦钟）住过的地方（这些地方就是大观园的原型）。据此可以证明：曹雪芹不但是探春最后一代人，而且是曹玺嫡曾孙。正是该他补写曹家的真正家谱，他文才又极好，所以，曹家的先辈们都把希望寄托在曹雪芹身上，曹雪芹则责无旁贷的担负这个重大责任。书中，要薛宝琴去编谜语，实质上是曹雪芹用极特殊的“奇文”，开始重修其家真正的家谱。
宗人一边等一边议论。曹家始祖曹锡章（宝钗）接其儿子曹雲（史湘云）话说：我也编一个谜：（宝钗也有了一个，念道：）
镂檀锲梓一层层，岂系良工堆砌成？
虽是半天风雨过，何曾闻得梵铃声！（打一物）
《红楼梦》有十五个千古奇谜，这是之首。对它的解读正确与否，直接关系到对《红楼梦》这部书真谛的认识程度。
那么，曹锡章（宝钗）编的这个诗谜，到底是什么意思呢？我们还得雅俗共赏从“影伙从”的角度来看，来探求它那绝妙的真谛。
首先，我们要明确这个打一物的物是什么，即俗看的谜底是什么。
根据谜面，诗谜所说之物，不是优秀工匠所为。它的样子如同雕刻之物，一层一层的。虽然经过一番风雨，但，你听不到梵玲之声。梵铃，这是指佛事用器，
即庙宇塔檐角上挂的铜铃。据此，我们可以认定这个物品和寺庙宗教上用的东西有关，具体说是和寺庙所用的法螺有关。法螺的壳，一层接一层呈螺旋圆锥状，如雕刻一样。法螺壳锥顶穿孔，吹之有呜呜声，自古为佛事用乐器。谜语说这个物品不能发出梵铃声，显然不是法螺。那么，到底是什么东西呢？原来是海螺。海螺生活在大海里，它的外壳能加工成法螺。因此，这个谜的俗物谜底的是“海螺”——不是法螺。
有的人把《石头记》当小说读，能解释到这种程度应该说是很圆满了。你再往下解读他会批你，说你牵强附会。是的，红学研究多少年来，这个诗谜解读出来的谜底数不胜数，基本都是错误的。所以批评者认为：他们从纯文学的角度研究《红楼梦》是非常正确的，其他方法都是错误的。这就叫：聪明反被聪明误。世界上其他小说都可以这样说，唯独《红楼梦》不行。它不是单纯的小说，解出的俗物谜底，仅是“影伙从”的一部分，离真正谜底还远着呢。这也是能否读懂《红楼梦》的分水岭，所以，我们还要进一步分析宝钗编的这个谜语：镂檀锲梓一层层，岂系良工堆砌成？
这两句经过细密的分析，我认为它还是个字谜，应该是个雲彩的“云”字。天上的雲彩变幻无穷，像塔楼一样层层叠叠的雲团，是层出不穷的。不用说，谁都知道云彩不是人工所为。
虽是半天风雨过。
说明“风雨”占了半个天，那“风雨”就应该在“云”字上面。又因“风雨”我们只能看到雨而看不到风，那在“云”字上部的只能是“雨”。
何曾闻得梵铃声
上面说到，梵铃是挂在寺庙檐角下的器物，在房屋雨水流下的地方。我们应该领会到，这个“铃”字是“令”的谐音。这个“令”字在“雨”字下方，在“云”字旁边。谜中说，没有听到“梵铃”声，表明这不是个响铃。铃不响，意谓这个“令”不是真令，而是“令”字少一点的“今”字。谜底是这三个字的合成，为“霒”字。它的含义是什么呢？其义有二：1、曹锡章（薛宝钗）说曹玺（史太君）“又接”那个家谱，曹玺虽然把曹锡远修补到曹家家谱始祖的位置上，但曹锡章不能见天（霒），是隐形存在。2、意谓“今”在“雲”处（霒），我现在是在曹雲家谱始祖的位置上。
解释开来一看，其谜底是多么清晰，多么合理，我们可以松口气了。错了，
这才入佳境，真正雅看的学问还在后头呢。这个字谜的谜底“霒”字，不仅说明曹锡章之名现在的处境，而且是为真正的雅看谜底点睛：“霒”字和下面就要解开的第三个的雅看谜底是相连的，意谓真正的谜底是个“阴”物。
我们国家不少民族尤其是汉族，过去几乎家家户户都有宗谱，这是纪念祖先、先辈的传统习俗。宗谱犹如一幅画表，上面画有一道道格子，故去的先人按辈份自上而下添上去。一个老宗谱上面人名往往很多，越到下面越多，就像楼檀一样一层挨一层。虽然这些人名是后人逐渐添上去的，但程序绝对不是人工所为，它完全是按家族辈分范世规律形成的格局。过年祭祀时把它挂在供桌墙壁上供奉，宗谱紧上头都画着楼宇，可这个楼檀不是真正的楼阁。所以，这个谜语真正的谜底是“宗谱”。
真正的谜底见天了，解谜终于结束了，其实不然。曹雪芹写这大关键处笔大如篆、妙笔横生“影伙从”，绝对不是一伙两伙之影。宝钗编的这个谜语，其实是曹雪芹的始祖曹锡章在谈他的看法。那么，他到底说了什么？我们还得把“眼珠”（李纨）睁大了，开“巨眼”雅看为妙。雅看就是把已经“矫形”的假话（贾化）还原，看“影伙从”根本字音的原义。复原诗谜的谐音为：
楼坛砌之一层层，岂是“两公”堆砌成？
随世半添封誉过，何曾文得范灵生。
曹锡章针对曹雲（湘云）说曹玺家谱“又接”上了，宗人说“是合上了，到范世上了”。有的说“在‘锡’字范世上是两（偶）个人”。对于这些说法曹锡章不满地说：“宗谱”就像楼檀一样，是一层挨着一层，哪有两层落在一起的。你们（指曹玺）续的家谱倒好，一个位置上有两个人（见《曹雪芹的祖籍与宗族》一文，曹玺在康熙十四年诰命立太子，加封其祖父时，把曹振彦父亲曹世选在宗谱范世的位置上，添上了曹锡远的名字，用曹锡远代替曹锡章顶了曹世选位置）。尤其我的名字，还是半添上去的，只添个范字“锡”字。虽然得到了皇上的封誉，但在你们的家谱上、八旗通谱上、史表上哪有我的名字。按曹家的范世“文儿”，我的灵魂如何存在下去呢？你们这样修家谱不是法了——“不是法螺”，正合第一个俗物谜底，以下合两个雅看谜底。把我的名字“霒”在你们过去“又接”的
家谱里不行，得纠正过来，要实录我的名字！（笔者解出这三个谜时，心脏都在颤动，曹雪芹真是文学圣人！什么是文学圣人?世界无人能及就是圣人）。
一看曹锡章火了，宝玉马上解释道：（众人猜时，宝玉也有了一个，念道：）
天上人间两渺茫，琅玕节过谨隄防。
鸾音鹤信须凝睇，好把唏嘘答上苍。
我们先俗看宝玉的诗谜，这首诗谜的特点是：没有标明“打一物”，应该认为其谜底不是一个物体。具体是什么呢？根据诗谜的描述，笔者认为应该是拉二胡的声音，即“二胡音”。
二胡又叫胡琴，是传统的民族乐器；二胡由琴筒、琴皮、琴杆、琴头、琴轴、千斤、琴马、弓子和琴弦等部分组成，过去弓子都是竹子做成。在演奏二胡时，音律不是采用机械定位的方式，是根据乐曲的音律，全凭感觉用五个手指不断的控制音符发出的声音。即：天上人间两渺茫。控制音符的手指在两个弦上上下下运动，犹如一会“天上”上去了，一会“人间”又下来了，其音符具体在两根弦的什么位置上，你是看不清的。二胡发音需要用弓子在两根弦之间来回拉动，犹如“琅玕节过谨隄防”（琅玕——原指玉石，这里比喻竹子做的二胡弓子）。拉二胡时弓子的运用非常重要，弓子来回运动，是按其乐曲的音符来确定用力的轻重，因此，称“谨隄防”。由于上述两方面的配合，二胡就会奏出动人的乐曲，你要听懂这个乐曲，要理解乐曲表述的内容，就得全神贯注地听，才能听出韵味来，即，鸾音鹤信须凝睇。当你真正听懂二胡拉出的乐曲，那娓娓动人的“二胡音”如诉如泣，不但使人为之感动，也会感动上苍，如诗谜比喻：好把唏嘘答上苍。上述可以认定，该谜的谜底是：“二胡音”。
曹雪芹的才华，可以说举世无双。宝玉出的诗谜同样是“影伙从”，不言而喻这首诗谜还是谐音谜，还原被“矫形”（娇杏）的原字：
添上人见两渺茫，哴哏接过谨替房。
乱音合身须您替，好把锡续搭上章。
笔者在《也谈红楼梦》一文中曾有说明：宝玉即石头，石头记事即碑文，碑文乃是抹不掉的历史记录。以此看，历史上是怎样记载曹锡章提出的“两公堆砌成”的事呢？这时，历史见证人宝玉说话了，他对曹锡章和宗人解释：曹玺和曹振彦你还不知道吗？他们是“二户人”（二胡音），是两个曹家人合成的家庭。曹振彦去世后曹玺当家，为了能和自己真正的宗族和家谱连上，所以，向朝廷报家庭历史情况和修家谱时，把你添到了曹世选的位置上。为了不让当时的家庭成员之一，曹振彦的亲生儿子曹尔正和其他朝廷官员看出蹊跷，只用了曹锡章的范字“锡”字，把名字章改成“远”字。这样“锡远”和“世选”的发音就是“二糊音”（二胡音），几乎一模一样，不会引起别人惊觉。即“添上人见两渺茫”，也不知道是怎么回事。从历史上看，以至于到今天，仍然有“二糊”人，认为曹锡远就是曹世选。这样“哴哏接过谨替房”，用像声字把曹世选的名字改了，就像“哴哏”两个字一样，打眼一看一样，其实差一点。采用这个方法，谨慎小心的替换了那房人曹世选，即“乱音合身须您替”。通过“乱音”改名字，使您做了替身，把曹玺家的家谱上的始祖续成了您。虽然历史资料上没有您的名字曹锡章在上，但把曹家始祖的范字“锡”字顶了上去——“好把锡续搭上章”，这不可否认就是您了。曹锡远就是曹锡章的替身。
上述，曹雪芹家始祖曹锡章对曹玺当年谐音改字修的家谱，对其始祖名字的修改法不满意提出的置疑，宝玉是历史见证人，并就此事做了解释。现在，大家都清楚这首诗谜的真实意思了。大家根据上面的经验会说：难道还有说道吗？对了！“影伙从”的事当然未完，宝玉还有话说，他还要提出解决这个问题的方案。怎样解决呢？再重新审视这首诗谜，你会发现这四句诗谜，竟然每句又是一个独立的谜语，并相互贯穿在一起。先看第一句：
“天上人间两渺茫?，这句的字面意思是：一种物体或现像，天上人间都很难接触到它，非常渺茫。把这句后面的三句联系起来看，可以认定谜底是“彩虹”。彩虹是阳光射入水滴，经折射、反射、衍射而形成在雨幕上的彩色圆弧和半圆弧。彩虹出现时，人们是无法知道它的确切位置是在什么地方的，因此，称“天上人间两渺茫”。
?琅玕节过谨隄防?的“琅玕”，是指竹子。当竹子拔完节后,梅雨季节就到了,人们要谨慎隄防梅雨时期的汛情——防汛。防汛就是这句的谜底。
?鸾音鹤信须凝睇”的“鸾音鹤信”，是指仙界传来的消息，这里是指天上下雨的声音，犹如仙界传来的声音——仙音。那么“仙音”当为谜底无疑。
?好把唏嘘答上苍”的“唏嘘”，指呜咽抽泣声。“上苍”指苍天。此句的诗谜意思：天下雨时，犹如“天泣”一样。谜底当然是“天泣”。
该诗谜又描写了天气变化过程，主要是下雨的过程，所以，诗谜四句话主要是围绕“雨”而设立。那么，这四个谜底说明了什么呢？对此，宝玉作为历史记录人，告诉曹家人、宗人：曹玺家续的家谱确实存在“重公”问题，得重修家谱。其办法：“拆重公”、“访询”、“先人”、“添齐”（彩虹、防汛、仙音、天泣）就行了。此乃是四个独立谜底的谐音原字。“拆重公”，为“彩虹”拆字后的谐音；彩——拆，虹——虫、工（重公）。同理，访询——防汛。先人——仙音。添齐——天泣。
归纳起来其意为：宝玉针对曹锡章提出的，曹玺修的家谱存在“两公”堆砌在一起的严重问题，提出解决办法：拆去家谱中曹锡远和曹世选的“重公”，即两个人重在一起的始祖位置。要“访询”自己真正的先人，重点是范“雨”字的曹霖和其父亲曹锡章，追述自己的远祖，“添齐”到自己的家谱上。这样曹家的祖籍和宗族不就大白于天下了吗？有我宝玉（《石头记》）证明，你曹锡章不必担心“重公”和锡远顶章的问题，这些都能解决。
上述宝钗（曹锡章）、宝玉（石碑——《石头记》即史志）先后发了言。宝玉是“石碑”当然是旁白的，像现代电影艺术手法一样旁白解说。这是人物对话，曹锡章的提出的问题光宝玉答不行，曹家人要有人答复此事。作为曹家人谁最有资格回答这些问题呢？当然是曹锡章（宝钗）的儿子曹霖（林黛玉）。曹霖马上接上话茬，书中，黛玉也有了一个谜：
騄駬何劳缚紫绳？驰城逐堑势狰狞。
主人指示风雷动，鳌背三山独立名。
黛玉之谜是什么意思呢？即曹霖对其父曹锡章说些什么呢？还得分层次，分析这首诗谜：
首先，俗看破谜，其字面意思是：一种像宝马、良驹似的东西，用不着缚着
缰绳，在主人的指使下，沿着城池勇猛奔驰。它的样子像一只鳌，背上背着山一样的东西。这个谜底到底是什么呢？如果我们的脑筋肯急转弯就应该想到：它是中国民俗食物中最闻名遐尔的“饺子”。“饺子”人人都知道是用面饼和肉馅包成，包好后的饺子背上捏了很多褶，其形状也像人的耳朵。所以，谜底是饺子。
谜底物体已明，但这个诗谜并没有要求我们打一物。这样看来，“饺子”就不是真正谜底，而是和饺子紧密关联的事——“下饺子”。饺子包好后，要往滚烫的开水锅里下，即煮饺子。下饺子的人要用笊篱不停的搅动饺子，防止粘锅。饺子在笊篱顺方向的搅动下，一个个像鳌一样，背着如起伏的山脉的摺，不停的奔跑。这个下饺子的俗事，便是黛玉诗谜的俗看谜底——“下饺子”。
至此，我们知道了黛玉诗谜的俗看谜底是“下饺子”，但还不能算完成任务，我们还需要以“影伙从”的方式看看里面的真情，看看曹霖到底是怎么说的。把诗谜还原，谐音原字为：
录尔何劳父吱声，祠成嘱霑始增您。
祖人指示凤李动，媪辈姗姗牍立名。
这些谐音原字的意思是：曹霖一听父亲不满意曹玺原来修的“重公”家谱，赶紧接上话说：把您的名字重新修到我们后代曹玺家真正的家谱上，还需劳驾父亲您吱声吗？现在，我们的后代曹霑（薛宝琴），正在按着我兄弟曹雲（湘云）的家谱，在补我们家的真正家谱（作十首怀古诗），叫曹霑在新家谱我的位置上面始祖位置处实名增补您。这件事曹頫（王熙凤）的祖父，曹玺早就嘱托曹家后代将来一定要办好。曹頫遵照曹玺的“指示”，领略到了他祖父当年用谐音换字的方式来补家谱的绝妙主意，出了个“影伙从”“言祖“（李纨）的点子，叫曹雪芹按此点子写《风月宝鉴》即《石头记》，并在书中续修曹家真正的家谱。曹霑已经行动了，我们在他写的书中都成了女流之辈；成了大家闺秀姗姗活跃在书中。曹霖告诉他父亲，这件事曹頫已安排（凤李动）曹霑行动了，你看结果吧。
曹雪芹写得诗谜，古今中外绝无仅有。《石头记》写作的基本手法是“一手二牍”，而其诗谜的结构运用的则是“影伙从”的方式，都是一环套一环的，表面只是一个影。黛玉的诗谜和宝玉的诗谜一样，不但诗谜整体是个谜语，每句诗
谜也是个独立的谜语。下面，我们再重新还原诗谜的谐音原字，展示诗谜更深奥的第三层意思：
騄駬何劳缚紫绳，驰城逐堑势狰狞。
主人指示风雷动，鳌背三山独立名。
?騄駬何劳缚紫绳?：“騄駬”，隐寓蜡。蜡，是蜡体包着细绳一样燃捻的圆柱体。所以，这句诗谜的谜底可以认定为“蜡”。
?驰城逐堑势狰狞?：同上面说过的一样，此句是表现用“笊篱”下饺子的情景，谜底当为“笊篱”。
?主人指示风雷动?：使我们联想到“扇子”，扇子在使用者的摇动下产生风，谜底是“扇子”。
“鳌背三山独立名?：俗物谜底是“笔架”。这是连环谜，谜底“独立名”是打一字。再释：鳌背三山——移山。移山原字为“亦山”，把“亦山”“笔加”（笔架），两个字上下加在一起合成为“峦”。“峦”即“独立名”谜底。
这首诗谜和宝玉诗谜的谜底一样，也是贯串一起的。把各个单谜的谜底合成一句话为：“从锡章缮之峦”。
“从锡”，是第一句诗谜的谜底“蜡”字的拆字谐音原字，即“虫、昔”。二字谐音原字为“从锡”。（蜡字，古代通用）
第二句谜底为“笊篱”。原字是“早、立”。“早、立”合成一个字为“章”。
第三句谜底为“扇子”。原字为“缮至”。
第四句谜底为“移山”。两个原字“亦、山”，合成一个字为“峦”。
三牍的谜底意思是：曹霖和他父亲曹锡章说：修家谱用不着您吱声，曹雪芹把原来曹玺修的“重公”家谱马上校对过来——“下校之”（下饺子）。怎样校过来呢？“从锡章缮至峦”；从曹锡章往下修至曹峦（曹玺）。曹霖（黛玉）在世时知道孙子叫曹峦，因此他原来的老家谱上肯定有这四辈人，这四辈人当时都是按曹家家谱范字起的名，因此他清楚。同时，他认为只要把我父亲曹锡章修补到我家家谱上，我们的宗族关系就清楚了，其远祖关系也透明了。现在需要曹霑赶紧行动——“下校之”，书中薛宝琴已经酝酿好了。请看书中：
探春也有了一个，方欲念时，宝琴走过来笑道：?我从小儿所走的地方的古迹不少，我今拣了十个地方的古迹，作了十首怀古的诗。诗虽粗鄙，却怀往事，又暗隐俗物十件，姐姐们请猜一猜。?众人听了，都说：?这倒巧，何不写出来大家一看？?要知端的。
这里的“探春也有一个，方欲念时”，并不是说探春真的作好了谜语，只是暗示下面要说的谜语是隐寓“探春”这个范世周期的事。也就是说，下面“宝琴”作的“十首怀古诗”原本应该由探春来作的，因为，“十首怀古诗”是曹雪芹亲撰的曹家“探春”这个范世周期二十个范世末尾七代人的宗谱，应该是“探春”份内的事。
薛宝琴（曹雪芹）说他从小所走的地方的古迹不少，有两层意思，一是说他知道的事不少，曹家的“古事”更知道；二是要作《石头记》之前，他访询了自己的先祖和近代先辈居住过的地方，实地考察了曹家先辈的历史。今天选这十个“古迹”制谜，那都是有根据、有出处的。同时，他说“十首怀古诗”粗鄙，是在告诉世人内隐的家谱是不刻意追求文法的，能把谐音原字隐寓的事看明白，即能看明白是曹家宗谱和宗谱上的人物就达到目的了。而俗物谜底是个引子，表面上是给俗人看的，即一般读者猜着玩的，实际上又和真正的谜底紧密相连、相互照应的，这也是对如何解读二牍谜底的提示。宗人说“这倒巧”，大家认为宗谱这样的写法，曹雪芹也太巧了。
五十回是描写曹雪芹在东港市大孤山曹家堡补家谱的情景，这些人物都是曹雪芹根据曹家先辈身份和文法需要设定的。正如，脂砚斋在此回末所批的那样：
?诗词之峭丽、灯谜之隐秀不待言，须看他极整齐、极参差，愈忙迫愈安闲，一波一折路转峰回，一落一起山断云连，各人居度各人情性都现。至李纨主坛，而起句却在凤姐，李纨主坛，而结句却在最少之李绮，另是一样弄奇。?
能明白脂砚斋批语实质的人，对笔者的阐释也一定能心领神会。脂砚斋的批语正是笔者上述阐释赖以形成的依据和基础。“芦雪庵争联即景诗”本文就不说
了，“暖香坞雅制春灯谜”现解味在此。通过上述解味，现在大家对脂砚斋“灯谜之隐秀”说的什么事都清楚了吧？他与曹雪芹在书上一里一外说的都是一码事。脂砚斋批的：“一波一折路转峰回，一落一起山断云连”，在这段文字中多处可见。例如；李纨、李纹、李绮作的《四书》谜语，最后一个和前三个说的不是一会事，但从二牍上看“各人居度各人情性都现”。不单是她们三个“文法”化身的人按自己身份说话——“情性都现”，还有宝钗、黛玉、湘云、史太君，王熙凤等历史人物和探春这个曹家范世规范设定的人物，他们都能准确的出现在他们应该出现的场合，都能“居度有理”按自己身份表态。起句在凤姐（凤姐——曹頫的起句很有讲究，这里不赘），恰好说明了《石头记》和补家谱是他策划的，李纨主坛更充分证明了“眼珠”所担负的使命。“眼珠”——“言祖人”主坛的议题是：你要把“眼珠”睁开，认清文字背后的文字，看清文字背后讲述的曹家先辈和历史。同时，提醒我们要开“巨眼”，不能像李纨死去的丈夫那样，是个死板地看书的“假珠”（贾珠）。如果眼睛像“假眼珠”，定会把这无比奇妙的文章当小说故事看了，那样是看不到眼前奇特的山峰和彩虹的。结句在李绮，用了她的名字正合她的身份，同时也是用以隐寓此段文字的奇特。
此回末尾，脂砚斋还批道：
?最爱他中幅惜春作画一段，似与本文无涉，而前后文之景色人物莫不筋动脉摇，而前后文之起伏照应莫不穿插映带。文字之奇难以言状?。
脂砚斋（王熙凤）为什么说最爱他中幅惜春作画一段？因为，他知道这是老太太（曹玺）交给他的历史任务，由于这个历史任务引出了这些绮丽的文字，才有了惜春作画。惜春作画的重要意义：是要还原曹家百年历史——《石头记》。所以书中贾母要求惜春一笔不能错，要真实还原曹雪芹写书的补家谱过程，这个过程详细解释了曹雪芹家始祖上存在的问题，并马上着手修改，要按曹雲家的家谱把他们家真正的家谱修成。一旦惜春把这张画画好，曹玺不愿意戴的——“叛变投敌”的人曹振彦的儿子这顶帽子就会摘掉，就会正曹髦后裔之名。脂砚斋看到了怎能不说：“莫不筋动脉摇，莫不穿插映带”。这些正冲了曹頫的血管子，曹家的宗族和先辈的血缘关系都在这回显露出来，这是曹家人几代人所期望的，
脂砚斋他能不感动吗？能不感慨吗？只有深知《石头记》的真谛才能理解曹頫这段话。如用“假眼珠”即看小说的眼光看“惜春”作画，那就与下面作灯谜这些隐寓的描写没有关系了。正是如此，脂砚斋才赞叹曹雪芹的笔法：写的太奇妙、太漂亮了，已经无法用语言来形容了。把我们曹家人的期望都寄托在惜春身上，虽然日月如梭探春即将过去，可是我们亲宗曹家还有“惜春”二十代人，他们现在“连理枝头花正开”，才刚开始第一代（连庭际广天，曹家惜春第一代范连字），在这二十代人的岁月里，我们回归曹髦宗族上去的愿望一定会实现。
今天曹頫、曹雪芹的愿望已经实现了，“十首怀古诗”——曹雪芹亲撰的曹髦后裔家谱已经公布于世。作画人是惜春亲宗第六代（祖传德集先）范“祖”字的人，这个范“祖”字的人使曹家的祖宗之义——这个世界上最有韵味、奇特无比的家谱得到了还原。我们再回到书中第五十一回：“薛小妹新编怀古诗，胡庸医乱用虎狼药”，重温十首怀古诗中的曹家家谱：
众人闻得宝琴将素习所经过各省内的古迹为题，作了十首怀古绝句，内隐十物，皆说这自然新巧。都争着看时，只见写道是：
赤壁怀古其一
赤壁沉埋水不流，徒留名姓载空舟。俗物谜底：冰（地）。
喧阗一炬悲风冷，无限英魂在内游。真正谜底：魏武帝曹操。
交趾怀古其二
铜铸金镛振纪纲，声传海外播戎羌。俗物谜底：蚕。
马援自是功劳大，铁笛无烦说子房。真正谜底：丕——魏文帝曹丕。
钟山怀古其三
名利何曾伴汝身，无端被诏出凡尘。俗物谜底：草帽。
牵连大抵难休绝，莫怨他人嘲笑频。真正谜底：曹髦——高贵乡公。
以上是曹雪芹家三位远祖，曹髦是他们家开山的始祖。曹髦的父亲是东海定王霖，曹丕的儿子。以下是探春范世第十四代到二十代家谱。始祖曹锡章，世居
山东宁海州。有岫岩大孤山曹大汉（邢岫烟）家谱（影印)为证。
淮阴怀古其四
壮士须防恶犬欺，三齐位定盖棺时。俗物谜底：玳瑁。
寄言世俗休轻鄙，一饭之恩死也知。真正谜底：曹锡章（曹锡远）。
广陵怀古其五
蝉噪鸦栖转眼过，隋堤风景近如何。俗物谜底：画眉。
只缘占得风流号，惹得纷纷口舌多。真正谜底：曹霖。
桃叶渡怀古其六
衰草闲花映浅池，桃枝桃叶总分离。俗物谜底：灶王爷。
六朝梁栋多如许，小照空悬壁上题。真正谜底：曹文龙。
青冢怀古其七
黑水茫茫咽不流，冰弦拨尽曲中愁。俗物谜底：棺材。
汉家制度诚堪叹，樗栎应惭万古羞。真正谜底：曹峦（曹玺）。
马嵬怀古其八
寂寞脂痕渍汗光，温柔一旦付东洋。俗物谜底：脂檠（油灯）。
只因遗得风流迹，此日衣衾尚有香。真正谜底：曹寅、曹宣。
蒲东寺怀古其九
小红骨贱最身轻，私掖偷携强撮成。俗物谜底：漂浮。
虽被夫人时吊起，已经勾引彼同行。真正谜底：曹顒、曹頫。
梅花观怀古其十
不在梅边在柳边，个中谁拾画婵娟。俗物谜底：燕子。
团圆莫忆春香到，一别西风又一年。真正谜底：曹霑（曹雪芹）。
红楼梦断——比较薛宝钗和林黛玉在《红楼梦》中最可怜的是薛宝钗和林黛玉了。薛宝钗这位有口皆碑的好媳妇最终未能拴住宝玉的心，只得在宝玉出家后独守空闺，林黛玉则带着对爱情的渴望，带着对宝玉深深的眷念与怨恨，魂飞天国，至死也不明白为何宝玉不来娶她。 既然她们俩的命运如此相似，那么，撇开世俗的偏见，对她们的性格做一些比较。 薛宝钗入住贾府较林黛玉晚，而且林黛玉还有身为贾母外孙女这一层关系，亲疏程度，勿庸赘言。但这薛宝钗入住贾府后，贾府上下逐渐发现（或者说更加明显）宝钗的平易近人与温和谦让，黛玉则是性情乖戾，难以侍候，贾母甚至将她和宝玉同视为“小冤家”。黛玉对宝钗是颇有妒意的，主要原因是宝钗有一个“芳龄永继”的金项圈配那“仙寿恒昌”的通灵宝玉，而且宝钗甚得贾府的夸赞。 尽管黛玉逐渐明晰宝玉对她是一往情深，然而她毕竟不如宝玉见惯名利场，看尽人间的世情百态，因此她无法理解宝玉的那句“你死了，我当和尚”的誓言，反而甚为着恼。黛玉对宝玉的爱情是执着，显露而又坚贞的，王熙凤甚至逗笑她是“未来的贾家媳妇”，她与贾宝玉的爱情由此看来是路人皆知的了。但她仍不放心，在未得到最高统治者——史太君的肯定前她是绝对不会放心的。她不容许贾宝玉对其他女子有任何好感，而且将信将疑地猜忌着各种传说。先有宝钗与宝玉的金玉之说，后有湘云与宝玉
的麟玉之配，这些传说无时无刻不扰得她心烦意乱，无法处便拿宝玉出气。尽管她希望宝玉能不介意这些传说看来其实最介意的是她自己。黛玉在初进贾府时曾立誓要谨小慎微，不被他人取笑，而她采取的方式则是先取笑别人或者过分自卫，史湘云吐字不清晰，她就笑其将来嫁个“爱哥哥”，可是当史湘云笑言她与一戏子相像时，她就受不了了，在她内心最深处的自悲心理不容许任何人拿她开玩笑的，就这样，她带着自悲与自卫的包袱越滑越远。 黛玉平生只有两个心思，一个是宝玉，一个是作诗。黛玉和宝钗因受过良好的封建教育，文章韬略皆显奇才，其二人互在伯仲之间。而她们在对待女子学文的态度上却有很大的分歧。黛玉一心想的是争名夺胜，每次作诗应对必是全力以赴，可以看得出，贾妃省亲时黛玉因题目太少难以尽兴发挥是多么的不甘心，而在菊花赋中以《咏菊》、《问菊》、《菊梦》独占魁首时又是多么的舒畅。宝钗则认为女子无才便德，有了这种思想，无论吟诗作赋她也就只是聊以应景了。所以，黛玉对待女子学文的态度与作风较宝钗要积极的多。这反映在她对香菱不厌其烦的教导，带领香菱去结实王摩诘、李青莲等一代名家，更反映在她后来的重建桃花社，可以说在学问上林黛玉是花费了毕生的心血，而这又是封建势力所不容许的，他们不需要一个会舞文五弄墨的人来作他们的媳妇。从这一点上看，宝玉和黛玉似乎算得上是彻底的反叛者，只可惜他们的终身大事还是要贾母的定夺，也就是说，他们与封建势力存在一种依存关系，如此一来，他二人就变得太不识实务了，既对封建势力有所希求又不肯老实听话。 那么，薛宝钗又是如何赢得贾府的嘉许，最终做了贾家媳妇
薛宝钗人物分析 班级：08市场营销 姓名：贾长正 学号：200810108
[内容摘要] 《红楼梦》中的薛宝钗是与贾宝玉、林黛玉鼎足而立的人物。她“品格端方，容貌丰美”，“行为豁达，随分从时”，博学多才；她和宝、黛的关系复杂，却处理得当。但对于这样一个表面上近乎完美的人物形象，读者的评价却历来褒贬不一。对于这个人物，我们不能全盘否定，也不能全盘肯定，虽然她是一个封建礼教的守护者，是封建势力的帮凶，但同时，她也是受封建势力压迫，毒害的千万个人物中的其中一个，可以说，她的悲剧不是如宝、黛般的抗争者的悲剧，而是殉道者的悲剧。因此，作者在描绘这个人物时，是同情与批判兼而有之的。本文拟从薛宝钗的形象、性格特征以及她是如何处理与宝黛二人的关系这些方面着手，去解读薛宝钗这一人物形象。 [关键词]薛宝钗形象性格悲剧 长期以来，在《红楼梦》所塑造的众多个性鲜明的人物中，薛宝钗是很难让人下定语的一个，人们无法简单的将她划入“好人”或“坏人”的行列。她既是“无情”的，也是“动人”的，这也说明这一形象的复杂性、丰富性。 首先我们来看看在书中是怎样描绘薛宝钗的形象的。文章第八回中就有对她外貌的正面描写：“唇不点而红，眉不画而翠，脸若银盆，眼如水杏。”，而众人对她的评价是“绝色的人物”，可见她的美丽。当然，在大观园中，黛玉无疑也是美中翘楚，但是相对于“娇袭一身之病”的黛玉来说，宝钗的健康美又要略胜一筹，而她的这种美又是在淡妆素服之下的一种自然美，这些从文中对她日常装扮的描写可以初见端倪：“水绿色棉袄，玫瑰紫二色金银鼠比肩褂，葱黄绫棉裙，一色半新不旧，看去不觉奢华。”文章第七回中薛姨妈说她：“宝丫头古怪着呢，她从来不爱这些花儿粉儿的。”她自己也说：“你看我从头至脚可有这些富丽闲妆?”（第五十七回）并且“最怕熏香，好好的衣服，熏的烟燎火气的。”（第八回）。她全身上下看不到一点奢华，唯觉淡雅。如果把这样的装扮与她“丰年好大雪,珍珠如土金如铁”的薛家家庭背景联系起来，这又是多大的反差！曹雪芹是把宝钗的美表现为一种雍容娴雅之美，从这些看似闲笔的描写中我们可以窥见她性格中温柔敦厚的一面。 薛宝钗不但容貌美丽，而且天资聪慧，博学多才。书中说：“当日有他父亲在时，酷爱此女，令其读书，较之乃兄竟高过十倍。”，宝钗的父母是打算把她培养成“才人赞善”入宫任职的，对她的教养当然必不可少。甲戌本批注也指出她：“知命知身，识理识性，博学不杂，庶可称为佳人。”在大观园诗社中，林黛玉是公认的才女，她的诗清丽新颖、基调哀伤。而能与之相对的就是宝钗了，她的诗雍容大气，富丽和谐。除此之外，她博闻强记，多才多艺，经史子集融汇贯通，诗词歌赋博采广收，连以“杂学旁收”著称的宝玉有时也要求助于她，如元妃归省时对他诗中“绿玉”改“绿蜡”的指点就可看出。她不但文学造诣颇丰，谈论理财之道时也能顺手拈来《朱子文集大全类编》之语，对画论也卓有识见，谈及颜料画
林黛玉和薛宝钗性格对比分析 （一）林黛玉： 林黛玉因为自身的生活经历和教育环境的原因造就了她奇 高的天分，极强的自尊心，特别敏感（甚至过度敏感），特别孤傲，如春花般的嫩弱特质，使她有强烈的自我保护意识，表现为某种讽刺性甚至幼稚的攻击性。她父母双亡、寄人篱 下、挚友极少、知音难遇、婚姻无人做主、爱情未有保障的处境，又强化了她的以上 性格特征和个性表现。但她的这种性格，是多向的、动态的、发展变化的。 黛玉的尖刻，既有姐妹之间、姑嫂之间的喜谑，如她和湘云之间的口角之争。而这类刁钻，令人只觉其伶俐可爱。同时又有针对脾性不合、品性相左的人，才显现出的真正的孤傲和 讥锋。譬如对于“阴微鄙贱”、搞“魇魔法”害人，向贾 政告密挑唆的赵姨娘，“林丫头把我们娘俩儿正眼也不瞧”。这恰恰包含着她纯正明朗、洁身自好、不歪不斜、不被不阿 的为人品格。而对宝钗、宝玉，则是大量的、主要的，但属于爱情纠葛。前34回中黛玉 三天两头的跟宝玉呕气吵闹，跟宝钗斗心眼儿，作者描写了黛玉的大小十几次争吵斗嘴： 因宝玉在宝钗处“比通灵”，“喝冷酒”而“半含酸”；为夜访怡红院叫门不开而大吵；为不放心湘云的金麒麟而最后一次吵，等等。而这些主要是宝黛爱情正处在磨合期，正所谓
“情因相爱及相伤”。同时也是出于对金玉之说的戒备。这种争吵的最根本原因，还是 “金玉良缘”与“木石前盟”的对立与争斗！ 而另一方面，这位孤高自许、目下无尘的少女，对于意趣相投、情性相合的姐妹、诗 友乃至丫头、婆子，又是那样地谦和、尊重、友好、宽厚。妙玉嘲笑她“竟是大俗人， 连水都 尝不出来”，她也不反唇相讥，反而尊称妙玉为“诗仙”，虚心真诚地请教她改正自己的诗作。尤其是紫鹃，她是黛玉的 贴身丫头，却可以批评她跟宝玉吵架“太浮躁了些”，“皆因姑娘小性儿”，“常要歪派宝玉”；也可以直面建议她“趁早坐定了大事要紧”，不要“耽误了时光”。晴雯这位俏丫头在 宝黛之间，实际不自觉的充当了红娘，宝玉的那两条定情手 帕，就是专让晴雯递送的。而黛玉对晴雯也是格外厚待。宝玉的《芙蓉诔》中“惭违 共穴之盟”一句，黛玉听了却不妒不忌，反而赞赏这祭文新奇，甚至建议把其中一句 改为“茜纱窗下公子多情”。 以上都说明黛玉并非一味地“小性儿”更多的倒是接人待物很有区别，尤其对待姐妹、 诗友、丫头、婆子，表现出一种难能可贵的友爱和主奴之间超越等级的近代民主色彩 的平等思想萌芽。 林黛玉天生叛逆，人格理想跟贾府择偶标准乃至当时世道轩轾不合。她从不规劝宝玉 为官做宰、立身扬名，大胆背叛贵
黛玉用诗词来宣泄自已的离情别绪。她所写的多是些哀伤的诗句，想到的往往是死、老、分散、衰败。笔者认为：正是由于身体上的先天虚弱，黛玉对事物的反应比较消极，什么事多从其反面来考虑，这也导致了黛玉在思维方式上极为消极和被动。 人的气质是和性格联系在一起的，某种气质更容易形成某种性格，如多血质人的容易形成乐于助人，活泼好动的性格，而黛玉属于抑郁质，这种气质为她性格的形成起了奠基的作用，这使得她“喜散不喜聚”、“喜静不喜动”。大观园中的女儿们知道她天生气质如此，对她也就不过分地苛求了。这些姐妹们喜欢宝钗的多于喜欢黛玉的，每次湘云来贾府总是爱找宝姐姐玩，而不会首先去找林妹妹，这使得黛玉与别人的社会性的交往逐渐减少，也促成了她更加忧郁的性格。家道中落对黛玉造成的影响就是：敢爱而不敢言，只有把爱深深地放在心中，期待着别人能帮她一把，把自己的爱情寄托于别人的怜悯，形成了强烈的依赖感。只把着了一个救命的稻草，信守爱情，正所谓，爱至深，伤也深。最后，直至为爱情付出了自己的生命。 按照红楼梦上的来说，有前世木石前盟的因素，而且她从小就失去了母亲并体弱多病，家中亦只有她一个没有兄弟姐妹。后来父亲又得远离家乡，只好送到贾府，而贾府毕竟不是自家，当然得小心谨慎，又有几分故土情结。并且她与宝玉情投意合，却有金玉之说，岂不是阻断她的姻缘。所以才导致她心事重。而她生于南方，南方的思想本来就先进些，所以她的身上又带了几分叛逆与灵气。 林黛玉可谓是内向型女子的一个典型，林黛玉的性格特点是敏感、细心、绝顶聪明，悟性极强。她在对待和宝玉的感情问题上常常表现过分自卑，猜疑和忧虑，既不相信自己，更不相信别人。 身体虚弱、抑郁性的气质对黛玉性格所造成的影响： 在黛进贾府之后，众人见她，身体虚弱，因问：“常服何药，如何不急为疗治?”黛玉道：“我自来是如此，从会吃饮食时便吃药，到今日未断，请了多少名医修方配药，皆不见效。”由此可见她从小身体就很弱，只能靠吃药来维持生命。笔者认为：身体的健康状况不佳，给她的性格着上了灰暗的底色。从她作的诗中就可以看出来： 她在《葬花吟》中她这样写：尔今死去侬收葬,未卜侬身何日丧? 侬今葬花人笑痴,他年葬侬知是谁? 试看春残花渐落,便是红颜老死时. 在《秋窗夜雨夕》中，她写道：抱得秋情不忍眠,自向秋屏移泪烛. 泪烛摇摇入短檠,牵愁照恨动离情. 在第七十六回“凸碧堂品笛感凄清，凹晶馆联诗悲寂寞”中湘云和黛玉在月夜作诗，湘云作了上句：寒塘渡鹤影，黛玉对了下句：冷月葬花魂。 由此可见：黛玉用诗词来宣泄自已的离情别绪。她所写的多是些哀伤的诗句，想到的往往是死、老、分散、衰败。笔者认为：正是由于身体上的先天虚弱，黛玉对事物的反应比较消极，什么事多从其反面来考虑，这也导致了黛玉在思维方式上极为消极和被动。人的气质是和性格联系在一起的，某种气质更容易形成某种性格，如多血质人的容易形成乐于助人，活泼好动的性格，而黛玉属于抑郁质，这种气质为她性格的形成起了奠基的作用，这使得她“喜散不喜聚”、“喜静不喜动”。大观园中的女儿们知道她天生气质如此，对她也就不过分地苛求了。这些姐妹们喜欢宝钗的多于喜欢黛玉的，每次湘云来贾府总是爱找宝姐姐玩，而不会首先去找林妹妹，这使得黛玉与别人的社会性的交往逐渐减少，也促成了她更加忧郁的性格。父母双亡对黛玉性格的影响： 父母是孩子的第一任教师，良好亲子关系影响着孩子性格的形成。黛玉7岁丧母，11岁丧父，这两件事，分别发生在她的学龄期和少年期，此时正是她的自我意识发展的关键时期，
林黛玉与薛宝钗的比较[红楼梦断──比较薛宝钗和林黛玉] 在《红楼梦》中最可怜的是薛宝钗和林黛玉了。薛宝钗这位有口皆碑的好媳妇最终未能拴住宝玉的心，只得在宝玉出家后独守空闺，林黛玉则带着对爱情的渴望，带着对宝玉深深的眷念与怨恨，魂飞天国，至死也不明白为何宝玉不来娶她。 既然她们俩的命运如此相似，那么，撇开世俗的偏见，对她们的性格做一些比较。 薛宝钗入住贾府较林黛玉晚，而且林黛玉还有身为贾母外孙女这一层关系，亲疏程度，勿庸赘言。但这薛宝钗入住贾府后，贾府上下逐渐发现（或者说更加明显）宝钗的平易近人与温和谦让，黛玉则是性情乖戾，难以侍候，贾母甚至将她和宝玉同视为小冤家。黛玉对宝钗是颇有妒意的，主要原因是宝钗有一个芳龄永继的金项圈配那仙寿恒昌的通灵宝玉，而且宝钗甚得贾府的夸赞。 尽管黛玉逐渐明晰宝玉对她是一往情深，然而她毕竟不如宝玉见惯名利场，看尽人间的世情百态，因此她无法理解宝玉的那句你死了，我当和尚的誓言，反而甚为着恼。黛玉对宝玉的
爱情是执着，显露而又坚贞的，王熙凤甚至逗笑她是未来的贾家媳妇，她与贾宝玉的爱情由此看来是路人皆知的了。但她仍不放心，在未得到最高统治者──史太君的肯定前她是绝对不会放心的。她不容许贾宝玉对其他女子有任何好感，而且将信将疑地猜忌着各种传说。先有宝钗与宝玉的金玉之说，后有湘云与宝玉的麟玉之配，这些传说无时无刻不扰得她心烦意乱，无法处便拿宝玉出气。尽管她希望宝玉能不介意这些传说看来其实最介意的是她自己。黛玉在初进贾府时曾立誓要谨小慎微，不被他人取笑，而她采取的方式则是先取笑别人或者过分自卫，史湘云吐字不清晰，她就笑其将来嫁个爱哥哥，可是当史湘云笑言她与一戏子相像时，她就受不了了，在她内心最深处的自悲心理不容许任何人拿她开玩笑的，就这样，她带着自悲与自卫的包袱越滑越远。 黛玉平生只有两个心思，一个是宝玉，一个是作诗。黛玉和宝钗因受过良好的封建教育，文章韬略皆显奇才，其二人互在伯仲之间。而她们在对待女子学文的态度上却有很大的分歧。黛玉一心想的是争名夺胜，每次作诗应对必是全力以赴，可以看得出，贾妃省亲时黛玉因题目太少难以尽兴发挥是多么的不甘心，而在菊花赋中以《咏菊》、《问菊》、《菊梦》独占魁首时又是多么的舒畅。宝钗则认为女子无才便德，有了这种思想，无论吟诗作赋她也就只是聊以应景了。所以，黛玉对待女子学文的态度与作风较宝钗要积极的多。这反映在她对香菱不厌其烦的教导，带领香菱去结实王摩诘、李青莲等一代名家，更反映在她后来的重建桃花社，可以说在学问上林黛玉是花费了毕生的心血，而这又是封建势力所不容许的，他们不需要一个会舞文五弄墨的人来作他们的媳妇。从这一点上看，宝玉和黛玉似乎算得上是彻底的反叛者，只可惜他们的终身大事还是要贾母的定夺，也就是说，他们与封建势力存在一种依存关系，如此一来，他二人就变得太不识实务了，既对封建势力有所希求又不肯老实听话。
论《红楼梦》中林黛玉与薛宝钗的性格差异 【摘要】林黛玉尽管有才华、美丽、纯真 ,却有言语刻薄 ,行动爱恼人的弱点 ;薛宝钗不仅美丽 ,而且善于待人接物 ,特别是她有着广博的才学 ,成为大观园中的佼佼者。二人在性格上形成了鲜明的对比。如果说 ,林黛玉作为一个具有叛逆性格的少女 ,时时感到封建社会的冷酷和压力的话 ,那么在薛宝钗那里 ,她同封建势力却没有丝毫矛盾 ,而是水乳交融、如鱼在水了。 【关键词】林黛玉; 薛宝钗; 性格差异 《红楼梦》这部长篇巨著，描写了四百多个人物，达到典型高度或给人留下深刻印象的就有数十人以上。由于这些人物是从实际生活中创造出来的，因此，《红楼梦》中的人物就像生活本身一样丰富，一样立体。作者既突出了作品中人物性格的主要特色，又写出了他们性格的复杂性。其中，描写最多的是妇女，妇女中最主要的又是写那些在年龄、生活环境、生活方式等方面都很相同或相近的少女。曹雪芹异常分明地写出了她们不同的个性，林黛玉、薛宝钗就是大观园中最引人注目的两位富有个性特点的少女。 林黛玉，尽管有才华、美丽、纯真，却有言语刻薄，行动爱恼人的弱点；薛宝钗，不尽美丽，而且善于待人接物，特别是她有着广博的才学，两人都是大观园中的佼佼者。
“都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。空对着，山中高士晶莹雪；终不忘，世外仙姝寂寞林。”薛宝钗、林黛玉，一个是现实美的代表，一个是理想美的化身。黛钗二人不相上下，但最终登上“宝二奶奶”宝座的却是我们眼中的“双面人”宝钗。这也是必然。因为薛宝钗的所作所为完全符合大家闺秀的要求。她有文才、有捷才、有治才、有德有涵养，会以小恩小惠拉拢人，从不得罪任何人，似乎是一个完善无瑕的女儿。宝钗会扑蝶，而黛玉只会葬花。一个会把握活的，一个只懂悼念死的。一个盼着“好风凭借力，送我上青云”，一个吟着“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！”性格的两种极端展现在二人身上，使得宝钗显得有朝气，很活泼，而黛玉却十分悲观。 然而，对这两个人物的性格差异的认识，只有从她们在当时的 历史条件下所起的作用、她们与生活环境的联系中，才能予以客观的、正确的评价。 一、封建家族的叛逆女性——林黛玉 在大观园的少女群里，林黛玉是一个具有强烈反抗精神的形象。林黛玉绝不会考虑到现实社会的客观要求，她的脑中只有一套惟美的价值观，她心中是一片无瑕的纯洁、真诚，她是理想美的化身。殊不知，在黑暗的社会里，逆着封建道德而行，只能被无情地吞噬。 她的叛逆性主要表现在，她对贾宝玉的许多违背封建礼法的行为，不仅从不规劝，而且常常采取同情或支持的态度。此外，封建社会对妇女所要求的那一套贞静温淑的做人标准，林黛玉也并不很留意。
从诗词角度比较林黛玉与薛宝钗 ——细品《红楼梦》 《红楼梦》是一首传唱久远的诗篇，哀怨惆怅，经久不息。有人甚至说《红楼梦》就是一部诗话了的小说，到处都充满着诗意！ 《红楼梦》中的诗词对于人物形象的丰富起了很大的作用。通过诗词描写，人物从诗中站立起来，更加鲜活真实。《红楼梦》中的诗词对于两位女主人翁的塑造更是起了举足轻重的作用，我们通过读诗咏词就可以窥见二人的性格特征以及思想心理，诗词为我们打开了解读人物的另一扇窗口。 林黛玉和薛宝钗的形象如何？通过宝玉之口，我们可以看出。贾宝玉在《咏白海棠》中有这样一句诗：“出浴太真冰作影，捧心西子玉为魂”这句话看是咏白海棠，实际上却包含了对薛宝钗和林黛玉的评价。贾宝玉曾把薛宝钗比作杨贵妃，这里也应是如此，诗中的西子当是指林黛玉，在第三回赞林黛玉的诗中也有这样一句“病如西施胜三分”，所以二人应是一胖一瘦，一丰满一羸弱。 林黛玉和薛宝钗的结局如何，文中在第五回已给予了暗示，第五回的正册判词之一“可叹停机德，堪怜咏絮才。玉带林中挂，金钗雪里埋”，是为林黛玉和薛宝钗合做，一方面说明薛宝钗虽然最终得到了贾宝玉的人，但是却没得到贾宝玉的心，因为“玉带林中挂”，他的心仍然在林黛玉身上，金钗（薛宝钗）最终受到冷遇。另一方面，也说明“无论宝钗之德，还是黛玉之才，都不能使他们避过悲惨的下场，因为一个是‘玉带林中挂’（香消玉殒），一个是‘金钗雪里埋’（守活寡）”，这也是曹雪芹给他们命运的一个安排。在《红楼梦》曲中，也同样预示了这样一个结局，“空对着，山中高士晶莹雪；终不忘，世外仙姝寂寞林”，意为宝玉最终娶了薛宝钗（雪即薛宝钗），但是宝玉终究忘不了林黛玉。同时，也暗示了林黛玉的结局是香消玉殒（世外仙姝暗指她已死）。
红楼梦人物性格分析 姓名： 2010年12月25日
红楼梦人物性格分析 【内容摘要】 人物是小说组成的主要要素，人物言行思想是小说的血肉，正因为有了栩栩如生人物性格的塑造，才让小说活灵活现，有了生气。我国古代小说在塑造人物形象上更是堪称一绝。中国古代四大名著之一的《红楼梦》中的人物形象塑造也是首屈一指。其中以贾宝玉、林黛玉、薛宝钗、王熙凤为典型。 《红楼梦》，中国古代四大名著之一，章回体长篇小说，作者曹雪芹，续作是由高鹗完成。本书是一部具有高度思想性和高度艺术性的伟大作品。《红楼梦》一书以贾宝玉与林黛玉的爱情悲剧为线索，写出了贾、史、王、薛四大家族的衰落史，塑造了许多栩栩如生的典型人物形象。 贾宝玉：反抗封建道德，但又趋于消极。 林黛玉：才华横溢，尖酸刻薄，孤高自许，目下无尘。 薛宝钗：端庄从容，随分从时，城府极深。 王熙凤：泼辣爽朗，为人狠辣。 【关键词】红楼梦，人物性格，贾宝玉，林黛玉 一、贾宝玉 贾宝玉是主要中心人物。作为荣国府嫡派子孙，他出身不凡,又聪明灵秀,是贾氏家族寄予重望的继承人。他是一个又奇又俗的人物。构成他性格的主要特征是叛逆。他行为“偏僻而乖张”，是封建社会的叛逆者。他鄙视功名利禄，不愿走“学而优则仕”的仕途。他痛恨“八股”，辱骂读书做官的人是“国贼禄蠹”，懒于与他们接触拜会。 他不喜欢所谓的“正经书”，却偏爱于“杂书”，钟情于《牡丹亭》、《西厢记》。他还对程朱理学提出了大胆的质疑，认为“除《四书》外，杜撰的太多了。”这充分显示出了他是封建君主制度的“逆子贰臣”。 在他的生命历程中，最重要的一件事无疑就是与林黛玉的相爱了。这场恋爱，一方面开始于叛逆性格，另一方面又促使了他的叛逆性格的最终形成。这是他生命史上最大最重要的叛逆行为。宝、黛不但要求婚姻自主，而且在恋爱中背离了封建社会的人生之道。他们在反叛的道路上越走越远，最后导致了两人的悲剧结局。。但他的思想性格却促使他背叛了他的家庭。他的叛逆性格的形成不是偶然的。小说充分描写造成他的性格的生活环境和他的具体境遇的各方面特点，深刻揭示了他性格成长的主客观原因。 贾宝玉性格的核心是平等待人，尊重个性，主张各人按照自己的意志自由活动。在他心眼里，人只有真假、善恶、美丑的划分。他憎恶和蔑视世俗男性，亲近和尊重处于被压迫地位的女性。他说过“女儿是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉。我见了女儿便清爽，见了男子便觉浊臭逼人”。与此相连，他憎恶自己出
葬花吟 花谢花飞花/飞满天，?红消香断有谁怜？ 游丝软系飘春榭，落絮轻沾扑绣帘。 批注：这句是写出了黛玉自己对于死亡焦虑，对于人生幻灭的一种感慨。可能是在以花自比，认为自己的人生可能与花一样，与花具有一样的命运。 闺中女儿惜春暮/莫，愁绪满怀无释处。 手把花锄出绣帘，忍踏落花来复去。 柳丝榆荚自芳菲，不管桃飘与李飞； 批注：对世态炎凉，人情冷暖的愤懑 桃李明年能再发，明年闺中知有谁？ 三月香巢已垒成，梁间燕子太无情！ 明年花发虽可啄，却不道人去梁空巢也倾。 批注：这里可能是一句谶语，可能是在暗指，宝黛的婚姻在三月已经成为定数，而到了秋天却发生了些许变数，就犹如梁间燕子那样无情的飞去，宝玉离家，黛玉死亡，为下文的悲剧埋下了伏笔，暗示宝黛爱情最终会在封建统治阶级的压迫下走向灭亡。 一年三百六十日，风刀霜剑严相逼； 批注：黛玉虽然得到了贾母与宝玉的关心和爱护，又因为黛玉本就是一位才女，这样就更会招来贾府的人的嫉妒，让这些人虎视眈眈地看着她，写出了黛玉对于长期迫害着她的冷酷无情现实的控诉。 周汝昌曾在《红楼夺目红》一书中提到“一个少女，如此心胸口齿，还自以为天天受委屈？‘一年三百六十日，风刀霜剑严相逼’，此话又从何而起？她吃过一丝一毫的亏吗？怪哉。”（应有上下文的联系，上文主要讲林黛玉如何用话语回击对方） 明媚鲜妍能几时，一朝漂泊难寻觅。 花开易见落难寻，阶前愁杀葬花人，
独倚/把花锄泪暗洒，洒上空/花枝见血痕。 杜鹃无语正黄昏，荷锄归去掩重门； 青灯照壁人初睡，冷雨敲窗被未温。 怪奴底事倍伤神？半为怜春半恼春。 怜春忽至恼忽去，至又无言去未/不闻。 昨宵庭外悲歌发，知是花魂与鸟魂？ 花魂鸟魂总难留，鸟自无言花自羞； 愿侬此日生双翼，随花飞到/落天尽头。 批注：因而，她悲叹“花魂鸟魂总难留”，幻想着自己能“胁下生双翼”也随之而去。她日夜悲啼，终致于“泪尽证前缘”了。 天尽头，何处有香丘？ 未若锦囊收艳骨，一抔净/冷土掩风流。 质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。 批注：（本句）这句话与周敦颐的《爱莲说》一文中的“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”有异曲同工之妙，黛玉出生在以那样一个封建思想为主流的社会，她却独树一帜，并没有被这思想所影响，直至死亡，她都一直坚持自己的想法，未曾有过一丝动摇。这句诗也写出了林黛玉自身高洁，不与世俗同流合污的高尚品质。（对上一面8 句总评）在幻想幸福而不可得时，所表现出来的不愿受辱被污，不甘低头屈服的孤傲不阿的性格。 尔今死去侬/奴收葬，未卜侬/奴身何日丧？ 侬/奴今葬花人笑痴，他年葬侬/奴知是谁？ 批注：（本句）表达出黛玉对于死亡和命运的一种焦虑，也是一句谶语，也许这也点明日后黛玉的结局应与这花儿一样“红消香断”最终落入“有谁怜”的地步，奠定了红楼悲剧的结局。（上几句）这数句在书中反复出现，甚至在鹦鹉学吟诗中也提到，说明黛玉死时肯定无人问津，事实也是如此，在黛玉死时整个贾府都在张罗宝玉的婚事，无人关心她的丧事，死时十分凄惨。
薛宝钗的性格特点4篇_总 结(优秀版) -标准化文件发布号：（9556-EUATWK-MWUB-WUNN-INNUL-DDQTY-KII
《薛宝钗的性格特点》 薛宝钗的性格特点（一）： 薛宝钗突出的特点，就是很世故，即很会做人和处世。在贾府这个派系复杂、矛盾重重的大家族中，她一方面抱取事不关己不开口，一问摇头三不知的明哲保身的处世哲学；另一方面，她又善于处理人际关系，和各方面的人持续着一种亲切自然、合宜得体的关系；正如脂评所说：待人接物不亲不疏，不远不近，可厌之人末见冷淡之态，形诸声色；可喜之人亦未见醴密之情，形诸声色。而在这种貌似不偏不倚的处世态度中，她个性注意揣摩和迎合贾府统治者的心意，以博取他们的好感，而对于被人瞧不起的赵姨娘等人，也未尝表现出冷淡和鄙视的神色，因而得到了贾府上上下下各种人等的称赞。贾母夸她稳重和平；从不称赞别人的赵姨娘也说她展洋大方。就连小丫头们，也多和她亲近。 很多人认为宝钗虚伪，说她喜欢讨好人和奉承人。贾母要给她做生日，问她爱听什么戏，爱吃什么东西。她深知老年人喜欢热闹戏文，爱吃甜烂食物，就按贾母平时的爱好回答。她还当着面奉承过贾母。她说：我来了这么几年，留神看起来，凤丫头凭她怎样巧，也巧但是老太太去。结果是贾母大夸奖她：提起姊妹，从我们家四个女孩儿算起，全不如宝丫头。 我们不能够一味指责薛宝钗虚伪，说她是个马屁精。宝钗博得老人开心，也是种敬老爱老传统美德的表现，宝钗留心观察，这点是必不可少的。宝钗富有帮忙别人的热心，如湘云、邢岫烟、黛玉甚至香菱，就连极不怎样样的贾环，在分送礼品时，都不忘了他的一份。她的做法贴合她平时的一贯处世态度，圆润，面面俱倒，不漏一处，也不厚此薄彼，拉拢着人心。她能够在妒心极重，恨不得你吃了我，我吃了你的贾府，广得人缘，好评如潮，这也是很让人钦佩的。 而我们也就应注意到，贾母领着刘姥姥逛大观园的时候，见到他的屋子如雪洞一般，竟勃然大怒，说我们这老婆子，越发该住马圈去了。在贾母看来，几个姊妹的房间差不到那里去，何必要沾了我们这些老婆子的习气。一般小姐的绣房，要布置的精致有活力，这样才以体现一个花季少女青春洋溢的生活。而宝钗素来不喜欢这些花儿、粉儿的。她虽然举止行为都喜欢迎合他人的意思，但内心却自有主张，并不因别人的看法改变自己的喜好，凤姐送来的东西她也退了回去，这说明她在自己的私人领地坚持自己个性和主张，即便这让贾母大感丢面子。 这并不是能全部用封建思想荼毒来解释，在高举反封建大旗的时候，最起码的是要尊重一个人的个性和自由，宝钗有不喜欢花儿、粉儿的权利，更有随自己的喜好布置自己房间的权利，因此在用宝钗房间装饰来做宝钗被封建思想荼毒的证据的时候，就应首先充分尊重一个人的个性和选取，而不是为了证明自己的观点而放下所持理论的重要原则，陷入到为证而证甚至双重标准的怪圈中去。 宝钗的房间同她的内心是相互映照的，衬托出她冷眼看尘世的姿态，并且和她的词作万缕千丝终不改，任他随聚随分是相互呼应的，这样我们也不难理解为什么随时从分、颇
林黛玉与薛宝钗性格对比分析 (一)林黛玉: 林黛玉因为自身得生活经历与教育环境得原因造就了她奇高得天分，极强得自尊心,特别敏感(甚至过度敏感),特别孤傲,如春花般得嫩弱特质,使她有强烈得自我保护意识，表现为某种讽刺性甚至幼稚得攻击性。她父母双亡、寄人篱下、挚友极少、知音难遇、婚姻无人做主、爱情未有保障得处境,又强化了她得以上性格特征与个性表现。但她得这种性格,就是多向得、动态得、发展变化得。 黛玉得尖刻,既有姐妹之间、姑嫂之间得喜谑,如她与湘云之间得口角之争。而这类刁钻，令人只觉其伶俐可爱。同时又有针对脾性不合、品性相左得人,才显现出得真正得孤傲与讥锋。譬如对于“阴微鄙贱”、搞“魇魔法”害人,向贾政告密挑唆得赵姨娘,“林丫头把我们娘俩儿正眼也不瞧”。这恰恰包含着她纯正明朗、洁身自好、不歪不斜、不被不阿得为人品格。而对宝钗、宝玉，则就是大量得、主要得,但属于爱情纠葛。前34回中黛玉三天两头得跟宝玉呕气吵闹,跟宝钗斗心眼儿，作者描写了黛玉得大小十几次争吵斗嘴：因宝玉在宝钗处“比通灵”，“喝冷酒”而“半含酸”;为夜访怡红院叫门不开而大吵;为不放心湘云得金麒麟而最后一次吵,等等。而这些主要就是宝黛爱情正处在磨合期,正所谓“情
因相爱及相伤”。同时也就是出于对金玉之说得戒备。这种争吵得最根本原因，还就是“金玉良缘”与“木石前盟”得对立与争斗! 而另一方面,这位孤高自许、目下无尘得少女,对于意趣相投、情性相合得姐妹、诗友乃至丫头、婆子，又就是那样地谦与、尊重、友好、宽厚。妙玉嘲笑她“竟就是大俗人,连水都尝不出来”,她也不反唇相讥,反而尊称妙玉为“诗仙”,虚心真诚地请教她改正自己得诗作。尤其就是紫鹃，她就是黛玉得贴身丫头,却可以批评她跟宝玉吵架“太浮躁了些”，“皆因姑娘小性儿”,“常要歪派宝玉”;也可以直面建议她“趁早坐定了大事要紧”,不要“耽误了时光”。晴雯这位俏丫头在宝黛之间,实际不自觉得充当了红娘,宝玉得那两条定情手帕,就就是专让晴雯递送得。而黛玉对晴雯也就是格外厚待。宝玉得《芙蓉诔》中“惭违共穴之盟”一句,黛玉听了却不妒不忌，反而赞赏这祭文新奇,甚至建议把其中一句改为“茜纱窗下公子多情”。 以上都说明黛玉并非一味地“小性儿”更多得倒就是接人待物很有区别,尤其对待姐妹、诗友、丫头、婆子，表现出一种难能可贵得友爱与主奴之间超越等级得近代民主色彩得平等思想萌芽。 林黛玉天生叛逆,人格理想跟贾府择偶标准乃至当时世道轩轾不合。她从不规劝宝玉为官做宰、立身扬名,大胆背叛贵
《红楼梦》薛宝钗的人物形象分析 引导语:薛宝钗，金陵十二钗之一，薛姨妈的女儿。她容貌美丽，肌骨莹润，举止娴雅，表面上看似乎是当时正统淑女的典范，但实际上她骨子里却颇有愤世嫉俗的性格因子，她对当时的社会抱有一种强烈的批判精神。下面是小编整理的关于《红楼梦》中薛宝钗的人物形象分析。 人物刻画 薛宝钗，金陵十二钗之一，薛姨妈的女儿。她容貌美丽，肌骨莹润，举止娴雅，表面上看似乎是当时正统淑女的典范，但实际上她骨子里却颇有愤世嫉俗的性格因子，她对当时的社会抱有一种强烈的批判精神。 从《红楼梦》对薛宝钗的描写中可以看出，曹雪芹所塑造的薛宝钗形像，是封建社会中一位典型的标准的淑女。这一形像的基本特征，表现为她是封建礼教忠诚的信仰者、自觉的执行者和可悲的殉道者。然而这一封建淑女形像又是复杂的、丰富多彩的。 薛宝钗一出场，作者就描写了她的美貌和品格。她穿着“不见奢华，惟觉淡雅”，她“品格端方，容貌美丽”;“罕言寡语，人谓装愚;随分从时，自云守拙。”这就概括地写出了她谨守封建礼教，顺应环境的个性特点，勾勒了一个封建淑女的轮廓。 这个人物的一个突出的特点，就是她忠诚地信奉封建礼教;特别是强加在妇女身上的奴隶道德。她曾多次规劝贾宝玉走“仕途经济”、“立身扬名”之道，以至引起贾宝玉的极大反感，说她说的是“混帐
话”，并说“好好的一个清白女子，也学的沽名钓誉，入了国贼禄鬼之流”;她也多次向黛玉、湘云进行“女子无才便是德”、“总以贞静为主”之类的封建说教。这些都足以说明，在大观园的贵族少女中，她是受封建正统思想、封建道德观念毒害比较深的一个。但是也不能因此将她与贾政、王夫人、王熙凤等人等同看待，一律说成封建统治者。她虽然属于“主子”的阵营，但是，她不但谈不上什么统治权力，而且，作为封建社会的一位少女，连自己的命运也掌握不了;一切都得听从封建家长的摆布。一方面是“主子”，过着养尊处优的生活;另一方面，又处在封建礼教的压迫之下，这就是薛宝钗社会关系的特殊性。正是她的特殊社会地位，决定了她的思想性格与贾政、王夫人、凤姐等的本质区别。那种将薛宝钗与贾政、王夫人等人等同看待的观点是错误的。 性格特点 薛宝钗另一个突出的特点，就是很世故，即很会做人和处世。在贾府这个派系复杂、矛盾重重的大家族中，她一方面抱取“事不关己不开口，一问摇头三不知”的明哲保身的处世哲学;另一方面，她又善于处理人际关系，和各方面的人保持着一种亲切自然、合宜得体的关系;正如脂评所说:“待人接物不亲不疏，不远不近，可厌之人末见冷淡之态，形诸声色;可喜之人亦未见醴密之情，形诸声色。”而在这种貌似不偏不倚的处世态度中，她特别注意揣摩和迎合贾府统治者的心意，以博取他们的好感，而对于被人瞧不起的赵姨娘等人，也未尝表现出冷淡和鄙视的神色，因而得到了贾府上上下下各种人等的称
林黛玉人物分析和性格分析 这本书塑造了形形色色的人物，每个人都有自己的典型性，如王熙凤的泼辣歹毒，薛宝钗的圆滑世故、贾探春的自尊独立等，都在读者心中留下了深刻的印象。而其中的女主人公林黛玉，也以多愁善感的形象进入到了读者心中。很多人可能对于林黛玉的尖酸刻薄、悲秋伤夏感到不满，但也有许多的人欣赏林黛玉的坦诚豁达、敢爱敢恨的性格。每个人对于人物理解不同，看法自然也不尽相同，而且林黛玉是一个矛盾体，在理想与现实之间摇摆不定，读者从不同的角度会看到不同的性格特点。接下来，我们就分析一下林黛玉的充满悲欢离合的一生： 先从整体上认识林黛玉，从而在接下来更好的理解她的悲欢离合。想起林黛玉，最先想到的是"才女"二字，这是名副其实的，她的才华是有目共睹的。在贾元春回家省亲时，林黛玉的诗词脱颖而出，可见其是才华出众的，又譬如办诗社，多首诗词拔得头筹，诗词内容让人折服，又像那《葬花吟》，写的缠绵悱恻，动人心魄，这些无一不显示着林黛玉的才华。而才女这个词，自古至今带有着些许悲剧色彩，如宋代李清照，一生颠沛流离，伤春悲秋，又如张爱玲，一生都在追寻爱情，最后香消玉殒之时却落得个无人陪伴。林黛玉也不例外，身上带着浓厚的悲情色彩，少小离家，无人为其婚姻大事做主，因为性格较为坦诚直率、说话直接也不算得人心，而且较为敏感，如果有些风吹草动会悲观多想，心情郁郁，虽与贾宝玉真心相爱，却又受着封建礼教和金玉良缘的束缚而未得善终，最终泪竭而香消玉殒。林黛玉的一生，不能尽说是一个完完全全的悲剧，但其中的大部分也是浸泡在悲剧中的。 林黛玉的人物形象自诞生以来褒贬不一。有人会说她太过小气，许多事情都斤斤计较，且言辞犀利、尖酸刻薄，这些说辞是不能完全否定的，但可以一分为二的看待她的行为。从另一方面来说，这也是一种天真的表现，因为她待人真诚，所以有一说一，有二说二，虽言辞直接，却道出了本质，小说中有些人物会抱怨她说话太过刻薄，却没有说她说的内容是错的。她的坦诚是值得赞赏的，有什么事情都会表现出来，让别人知道她的心情，不会像城府颇深的人那样把自己的心思藏起来，说与做的行为截然不同。喜欢林黛玉，不仅是因为她身上的悲情色彩太过浓厚，让人不自觉想去靠近分析，也是因为她敢爱敢恨，敢于直接的表达自己的态度，敢于突破封建礼教的束缚，追求自由的爱情的性格特点。 一、林黛玉的离别：命运无常、不由人 林黛玉的出场就是离别，这暗示了她悲剧的命运，在此次分析中也将林黛玉的离别放在第一位论述。开始是离别，结局也是离别，她的短短一生，是有过多次的离别，这也是她自带悲剧光环的原因之一。在林黛玉初次登场时，她的父亲林如海言："汝父年将半百，再无续室之意，且汝多病，年又极小，上无亲母教养，下无姊妹兄弟扶持，今去依傍外祖母及舅氏姐妹去，正好减我顾盼之忧，何反云不往？"，一句话，道出了林黛玉的当时处境，且也道出了她的离别情境，母亲病逝，是为一离别；父亲年老，无力抚养，将其送走，是为二离别。林黛玉小小年纪便要离开父亲投奔亲戚仰人鼻息，使得读者在开始就给林黛玉冠以悲剧，而这一次的离别，也正应了命不由人，一场病使得母亲故去，无力回天，林黛玉不得不面对生离死别这一事实，而父亲年迈，也是有心无力，无法养育这个幼女，即便林黛玉再不愿意也只能屈从。这一次的离别可以说是命运作弄，作为人是不可改变的。 林黛玉的泪竭焚稿的场面是林黛玉的最后一次离别，身边只有贴身丫鬟和李纨照顾，周围冷清孤寂，形成对比的是旁边的怡红院热闹非凡，林黛玉的爱情托付者贾宝玉正与别人行成婚大礼。昔日怜惜她的人也冷落了她，即便她即将要与众人天人永隔，众
试比较《红楼梦》中林黛玉与薛宝钗的性格特征 【摘要】在《红楼梦》中，林黛玉和薛宝钗是性情不同的人物形象，不同的生活环境造就了二人不同的性格。薛宝钗抱拙守愚，贤淑谦厚，随分从时，端庄仪表中裹着封建卫道士的灵魂；林黛玉寄人篱下，仍不改其禀性，伶俐孤傲，光芒毕露。两种不同的性格导致了她们不同的悲剧命运。 【关键词】林黛玉：光芒毕露；薛宝钗：抱拙守愚 《红楼梦》是一部穿越时空的巨著，它的艺术魅力，就在于塑造出了一批具有鲜明性格的人物形象，他们以不同的性格类型构成了丰富多彩的人物画廊。林黛玉和薛宝钗就是具有不同性格特征的类型，代表了两种文化价值取向。 一 林黛玉，是作者把封建文人所擅长的诗词歌赋、琴棋书画等艺术经验，加以调动，完成的一个全新的艺术形象。她性格中凝聚着中国文化种种富有魅力的特征，以及历代优秀知识分子所追求的高尚的精神境界。 薛宝钗，是一个历久不衰、光景常新、具有生命力的艺术形象，不断唤起人们的审美经验，仿佛“大江东去、浪淘尽，千古风流人物”之后，她才是最经得起历史风雨，永远焕发艳丽光彩的人物。 两人性格完全不同，一个钟灵毓秀，冷傲清高、光芒毕露，是悲剧时代的叛逆女性；一个知书达礼、随分从时、抱拙守愚，是铜臭花香间的封建淑女。
林黛玉是作者融传统文化中诗与画的笔意创造出来的，是真善美的化身，是大观园中所有女儿中第一个要从诗中觅得出生存力量的姑娘。诗，是一片奇妙的天地，投入其怀抱，黛玉会忘记一切宠辱烦忧。优秀的古诗，将她塑造得发散出“美人香草”的韵味。她是大观园里真正的诗人，敏锐、智慧、有性灵，把诗当作正经事去做，努力向内发展，成为性格中一部分至要素质，生活中赖以寄情的唯一安慰。 薛宝钗形象端丽、华贵，出身于书香世家，且拥有巨万之富，从封建时代女孩子的启蒙教科书《女四书》、《烈女传》读起，经史子集，融会贯通，诗词歌赋，博收广才，做学问扎实有功底。是唯一得到贾政青睐的人。她受传统文化熏陶颇深，最终目的是想以“贤孝才德”备选为“公主郡主”入学陪侍，充为才人慈善之职。这是封建时代女子最高级的出路之一。与林黛玉的钟灵毓秀形成鲜明对比，奠定了她在园子里受人尊敬肯赞的地位。 林黛玉寄人篱下，但又试图冲破命运束缚的思想意识造成了她忧郁、多疑、孤傲的性格。私有社会在人与人之间造成的种种界线及其他许多精神上的障碍，并未在她心里清除。其多疑、小性是那个罪恶社会造成的，透过此表象，我们窥知到隐藏在人物内心的巨大伤痛。她固守秉性，爱说就说，爱恼就恼，不怕得罪任何人，不经任何修饰。其灵心慧舌，造成了尖酸刻薄的普遍印象。环境错综复杂，少女单纯至极，处世自然艰难。 宝钗从实守分，安贫若素，大可安邦定国，小可相夫教子，端庄仪表内裹着封建卫道士的灵魂。从小留心家计，比别的女孩儿多一
对林黛玉的人物性格分析 《红楼梦》中写了一大群青年女性，她们住在大观园内，形成了一个相对封闭的女儿国。在作者笔下的这几十个青年女性，一个个不仅美丽、聪明，而且是有思想有感情有意志、“行止见识”不凡的、有独立人格的人。作者有意让书中的一位优秀男性唱出“凡山川日月之精秀只钟于女儿”那么热烈的颂歌。但是，《红楼梦》既是女性的颂歌，又是女性的悲剧。就是这些作者所极力赞颂的优秀女性，却成了“薄命司”册子上注定没有好结局的人物，作者用她们的悲剧的泪水酿成了芳醇甘冽的艺术美酒，这就是书中所说的“千红一 窟（哭），万艳同杯（悲）。” 在《红楼梦》众多女性中作者塑造得最美好，也是作者极力赞颂的一个人物，就是书中的主角之一林黛玉。她和贾宝玉构成了《红楼梦》中与众不同的两个人物形象，她们都是古今未有之人，她们的所作所为在世俗人眼里是格格不入的。就如不是“正经主子”的林黛玉，在一般人心目中是一个“孤高自许，目无下尘”的人，在贾府很不得人缘。心胸爽朗的史湘云就曾当着宝玉的面，说她是一个“小性儿，行动爱恼人”的人。与林黛玉毫无干系的赵姨娘在背后也发过牢骚：“要是那林丫头，她把我们娘儿正眼也不瞧……”。丫环小红和坠儿在滴翠亭说悄悄话，中了宝钗的“金蝉脱壳”计，误认为是林黛玉听见了，当时就很紧张，小红说：“那林姑娘嘴里又爱刻薄人，心里又细……”，因而对她都怀有不满。林黛玉甚至在贾母面前也逐渐失去了欢心，最后正如她自己在《葬花吟》、《秋窗风雨夕》等诗词中所说的，陷入了“一年三百六十日，风刀霜 剑严相逼”的苦难境地。 林黛玉为什么会陷入这种苦难境地呢？这就得从林黛玉的性格上分析。下面就分别从林黛玉的性格特征表 现、形成原因和时代意义等几个方面来详细分析。 一、林黛玉丰富性格特征的表现 （一）在林黛玉的丰富性格中，较为突出也最为世人所公认的就是那所谓的“小性儿”，说话尖酸刻薄不饶人、诸事好挑剔等。其实，这些都是一种表面现象，在其“小性儿”、说话尖酸刻薄等令人不喜欢的性格背后，隐藏的正是她那颗十分强烈的自尊心。执著地维护自己的自尊心，正是她一切性格的根源。要求尊重和维护人的尊严，不能容忍对人格和自尊心的丝毫亵渎，是她性格的核心部分。 在“林黛玉抛父进京都”时，她就“步步留心，时时在意，不肯轻易多说一句话，多行一步路，惟恐被人耻笑了他去”。正反映了她那种强烈的自尊心，林黛玉之所以这样，是因为她曾“常听得母亲说过，他外祖母家与别家不同，他近日所见的这几个三等仆妇，吃穿用度，已是不凡了，何况今至其家”。而自己如今的处境是寄人篱下，不是“正经主子”，因而显得更加小心在意，惟恐自己的自尊心在众人面前受损。可以说，林黛玉就是带着这样一颗强烈的自尊心来到贾府的，明白了这点，我们就会发现，林黛玉那些被人们视之为“小性儿”的事情，都是和她的这颗强烈的自尊心密切相关的。它就象一根绷得紧紧的弦，安装在异常敏感的林黛玉身上，不管有意无意，只要稍一触动，就会强烈地颤动起来。 第七回，写周瑞家的替薛姨妈给贾府众姐妹送宫花一事，当送给林黛玉时，林黛玉正在宝玉房中，周瑞家的笑着说：“林姑娘，姨太太着我送花来与姑娘戴。”宝玉便说：“什么花儿，拿来给我看看。”而林黛玉却只一望便问：“还是单送一个人的，还是别的姑娘们都有呢？”周瑞家的说：“各位都有了，这两枝是姑娘的了。”林黛玉当时就“冷笑”道：“我就知道，别人不挑剩下的也不给我。”从这里看出，林黛玉在意的不是宫花的价值，而是在乎于在这件事中别人对她的态度，她不是嫌送来的花是“假花”或不合心意等，而是不愿意别人有意把她放在最后，将挑剩的送给她。因为这太伤她的自尊了，如果不明白这点，倒真会以为林黛 玉对人对事太小气了。 第十八回，“林黛玉误剪香囊袋，贺元春归省庆元宵”中，写宝玉一时高兴把身上的所佩之物都给了众小厮们。林黛玉知道后，以为自己送给他的“荷包”也给小厮们拿走了，就道：“我给的那个荷包也给他们了？你明儿再想我的东西，可不能够了！”说完就赌气回房，把原来正替宝玉做的香袋儿“拿过来就绞”。后来宝玉跟她解释过后，他也知道了那“荷包”宝玉珍藏在怀里，可还是生气，当宝玉向她陪不是时，她还边哭边说：“你不用同我好一阵歹一阵的，要恼，就撂开手，这当了什么！”最后禁不住要宝玉“好妹妹”长、“好妹妹”短的赔不是。咋一看，林黛玉似乎真是太小气了，简直有些无理取闹的架势，但只要细加分析，就可以看