《澳大利亚水会计准则第1号》的主要内容及对我国的启示
【摘要】由澳大利亚气象局的独立咨询委员会——水会计准则委员会制定并发布的《澳大利亚水会计准则第1号——通用水会计报告的编制及列报》（以下简称AWAS1）被公认为世界上第一个综合性的水会计标准。文章介绍了AWAS1的出台背景及其主要内容，以期借鉴澳大利亚在制定水会计标准中的经验，为我国的水会计理论和实务研究提供一定的启示，以缓解我国的水资源危机。
【关键词】水会计；水资源；水会计准则；水危机
*本文系山东省高校人文社会科学研究项目（J11WG70）阶段性成果。
一、AWAS1出台的背景概述
（一）澳大利亚水资源概况
澳大利亚是世界上最为平坦、最为干旱的大陆，水资源在时空分布上极为不平均，具有显著的季节性降雨变化，而且灾害频繁，水资源十分有限。特殊的自然条件，加上水资源的粗放利用，工业化、城市化对水资源需求的急剧增加，使澳大利亚本已趋紧的水资源问题变得更加严峻和复杂化。严重的水危机使澳大利亚联邦和各州政府十分重视合理有效的水资源管理工作，通过完善法律法规体系，运用经济手段，提高水资源的利用效率。
澳大利亚为应对水的严重短缺情况，开发了具有世界先进水平的水资源管理战略。澳大利亚水资源属于国家所有，实行区域管理和流域管理相结合的管理体系。管理机构分联邦、州、地方政府三级。澳大利亚以州政府为中心的水资源管理体制权责明确、适度统一、运行有效，墨累—达令流域管理为按流域统一管理水资源提供了一个成功的模式。
在世界领先的澳大利亚数十亿美元的一揽子水资源改革方案中，建立统一的水会计标准是其中重要的环节。水会计报告在促进经济、社会、文化等决策方面起着至关重要的作用，因为这些决策大都以水政策、水管理、水分配、水交付等为基础。水资源的分配、定价等政策制定需要合理的信息。澳大利亚引领了国际上开发制定水会计系统的前沿，提供高质量的、一致的、可比的信息，以反映受托责任，利于使用者的决策。
（二）AWAS1的出台过程
制定AWAS1的起因源于澳大利亚国家水计划（NWI），该机构负责国家用水管理和水治理计划，其将水会计作为水资源改革的一个重要战略部分。NWI 在2004—2006年间同各联邦、州、地方政府签署协议，研究制定通用水会计方法。
2006年Sinclair Knight Merz 接受NWI委托，调查分析澳大利亚的水会计实
人生哲理故事：三种鱼的启示 导读：人生哲理故事：三种鱼的启示 在美丽的长江之中，有三种鱼常被食用，因为它们不仅肉质鲜嫩，味道鲜美而且很容易捕获，它们是：鲥鱼、刀鱼和河豚。它们虽然体形性情各异，但渔民们常常能用同一张网把它们捕获。 鲥鱼的鱼鳞非常漂亮，鲥鱼非常爱惜自己的鳞片。可就是因为这些，它们常常轻易被捉。鲥鱼的体形两头很窄，中间宽大。当它撞进渔人的网时，其实只需后退一点，就可以转身逃掉。但它太爱惜自己的鳞片了，生怕后退会被网绳刮掉鳞片，所以仍然不顾一切，向前猛冲，试图从网眼中穿越。可因为体形缘故，它越是向前冲，就越被缠得紧，直至被网牢牢地套死。 刀鱼形如匕首，背上有坚硬而又密集的鳍，游动时那些鳍会自动撑开。当它被网卡住时，凭它匕首般的身形，其实只需稍稍用力往前一冲，就可以轻松穿过网眼，获得自由。可是因为有了鲥鱼的前车之鉴，它便有意地吸取鲥鱼的教训，遇网之后，迅速后撤。岂料结果适得其反，它一后退，鱼鳍便会撑起，被网眼死死卡住，刀鱼见身体被卡，于是更加用力地后退，结果越退越紧，直至无法动弹。 河豚与前两者都不相同，它的身上既无鳞片，也无硬鳍，只是在表皮之上，布满细细的钉刺。它看到鲥鱼努力前进是死，刀鱼拼命后退也是死，于是当被网卡住时，便拼命吸气，很快就把肚子撑得滚圆，试图胀断网绳，然后逃生。结果越是吸气，就越是被卡得紧，并且因
为吸气后浮力大增，和渔网一起漂出水面，被渔民轻易捞取。 鲥鱼、刀鱼、河豚的悲惨命运，给喜欢盲目借鉴他人的人敲响了警钟——在你试图借鉴别人的经验和教训的时候，一定要先弄清楚，这些东西是否适合自己，否则，其结果只会事与愿违，适得其反。【人生哲理故事：三种鱼的启示】 1.三种鱼的启示的作文 2.人生哲理故事及启示 3.鱼的启示作文 4.哲理故事：鱼的佛性 5.大鱼的哲理故事 6.烧鱼的启示作文 7.钓鱼的启示-作文 8.小学作文：鱼的启示 上文是关于人生哲理故事：三种鱼的启示，感谢您的阅读，希望对您有帮助，谢谢
论安藤哲学对现代建筑设计的启发 论安藤哲学对现代建筑设计的启发 摘要：在现代主义建筑的浪潮中，安藤忠雄并没有随波逐流，每一个作品都倾注了他的个性品质，与众不同的设计理念，通过现代建筑的外形表现传达了一种内在美，一种哲学，很好地将传统美学融入其中并一直的延续着。这种建筑哲学对于今天的建筑设计应该有着某种程度上的启发。 关键词：安藤哲学传统美学延续 中图分类号： TU2 文献标识码： A 文章编号： 一、安藤作品中的禅宗哲学“直观”与“内省” 安藤忠雄是日本著名的现代建筑师。集智慧和艺术天赋于一身，他所建的房屋无论大小，都非常实用，有着一种禅意；他有超强的洞察力，摆脱了当今最盛行的运动学派及其建筑风格的影响，使他的建筑设计作品的传统美与实用性相统一。阅读安藤的建筑作品，扑面而来的是超脱浮华的深沉气质，从不足百平米的区区斗室到宏伟的都市构想，安藤的每个作品都带给我们一种东方式的平静和沉思。安藤忠雄展现给我们的是建筑在自然中丰富的表现力。在这里，我们可以用东方式的思维方式“禅”的眼光去阅读安藤的作品，去理解安藤的自然观，这不仅仅是因为禅是日本传统文化的精髓所在，而安藤正是这一文化的继承者和实践者；更重要的是禅对于自然的理解和态度，对于世界本源的哲学思考而早已超越了民族和地域的界限，它与现代主义建筑语言相融合，并最终形成安藤独特的东方式的建筑“哲学”。禅宗哲学包括“直观”世界和“内省”自身这两种认识活动的基础。在安藤的作品中常常出现一种禅宗意味的空间，一种封闭的，几何的空间。安藤试图创造封闭的与世隔绝的封闭空间，让住在建筑里面的人感觉不到世俗的喧嚣和工业化城市的干扰，他并不是注重建筑外在的形式变化，而是追求内在的人与自然情感的沟通。他想尽一切办法
理想民宿， 远方的温暖 很多人都有属于自己的民宿梦。从台湾垦丁到丽江古城，从厦门的鼓浪屿到清迈的小城，从遥远的冰岛到热闹的威尼斯，西用着我们一去再去的不仅仅是那里的风景，还有风景背后的故事与梦想，那些青山碧海间的温泉乡，大隐于市的幸福所在，隐匿田园的设计美学，回溯岁月的静思之处，都让无数人逃离城市的喧嚣，暂时寻找到对生活的小确幸。民宿主人守着一方水土，也守着属于自己的梦想，旅人的脚步在这里驻足、迷失、相逢。
顺着这个旅行的向往，一道去世界的天涯海角，住民宿，找幸福。 让你能因这不同的际遇，结识不同的朋友，学到不同的生活智慧。 从民宿定点延伸的美好风景，最能让你感受在地温暖的人情味。 住民宿，找幸福 HOME FAR AWAY
当我们谈论民俗旅行时，其实是反应两个层次： ?一是与风景对话，打开心灵的视窗，感受时光流转。?另外，与民宿主人交流，了解他们燃烧的民宿梦想和生活中的喜和悲。 而一般的传统酒店旅馆，可能缺乏以上元素。
1 2 侠义 民宿 广义 民宿 侠义的民宿是利用自有住宅空闲房间，结合当地文化，以家庭副业方式经营，提供住宿、餐饮等服务的场所；强调产权的自有性和经营的副业性。 广义的民宿是指出来一般常见的饭店及旅社之外，其他具有独特吸引力的小型旅游住宿接待设施；强调的是主 题的特色性，在我国一般指的都是广义民宿。
民宿的形态千奇百种，有如走进大观园，也许令旅人有些迷惘。 诗人余光中对民宿有着他的一种独特理解。他认为理想的民宿，该是整洁、朴素、自然、健康、方便，而又亲近造化、若是过分舒适，刻意装饰，甚至山珍海味，亭台楼阁，其罪反如豪宅。
道家思想之精髓及其对现代社会的启示 班级：11中药国交班姓名：李龙辉学号：201101008020 以老庄为代表的道家思想流传于世几千年，生生不息延绵不绝，它以道、无、自然、天性为核心理念，认为天道无为、道法自然，一切事物都有对立面等，据此提出无为而治、以雌守雄、以柔克刚等政治、军事策略，对中国乃至世界的文化都产生了较大的影响。一．“道法自然”—————人与自然和谐的生态伦理精神《老子》说“道大,天大,地大,人亦大”,“域中有四大,而人居其一焉”。这就明确地表明人和万物是平等的、人并不比其他万物享有更高的地位。道家崇尚自然,主张遵循客观规律,人应法地、法天、法自然,即“道法自然”。“道法自然”揭示了整个宇宙之理。“道”又通过“德”的外化作用,把天地间这些包罗万象的事物属性完整地表现出来,这就是说“观天之道,执天之行”。在道家看来,人和万物共同构成一个有机整体,《庄子〃齐物论》上说,“天地与我并生,而万物与我为一”。所以道法自然,要求做到无为。而无为并不是指无所作为,而是反对过多的人为干涉。老子认为,人与万物都根源于“道”,“道”是人与世界的一种本原关系,它是“天地之始”、“万物之母”、“众妙之门”,是一切实践活动的出发点和归宿。 二．“天人合一”—————人与自然的和谐关系 “道”的意义不仅在于自然生态和谐统一,更在于人与宇宙的和谐统一,在于生命的主体和自然的客体在生态学和美学基础之上,实现“天人合一”的生态美的合理结合。在中国传统哲学里的“天人”关系,实际上是指人和自然的关系。中国传统文化特别强调人与自然
的亲和与协调,追求“天人合一”境界自然界自然而然,人只有遵循自然的法则,合乎自然的要求,才能为自然界所接纳。在天之道与人之道的对比中,舍弃“人之道”而崇尚“天之道”,保持天地自然的均衡与和谐,以获得“天人”之亲和。而人也必须遵循自然的法则才能发展。“天道”、“地道”、“人道”之本是“生态”之道。 三．“致虚守静”—————身与心和谐的生命超越精神 道家主张把个体的自然存在和精神自由臵于一切外在的附加物之上,走出人生的困境,挣脱“物役”的束缚,追求个性解放和自由人生。老子主张“返朴归真”,认为人的生命存在要与自然沟通,节制和超越物质欲望,不让尘世的喜怒哀乐扰乱自己恬淡自由纯洁的心境,自始至终保持自己的自然天性。老子提出“致虚极,守静笃”的修道方式。在庄子看来,人生的第一要义就是自由,而现实社会中的仁义道德、世俗价值、名位利禄、政教礼法等都是束缚人、奴役人的藩篱。庄子为达到“圣人无己,神人无功,圣人无名”的自由境界,明确提出“坐忘”、“守道”、“心对于人的问题,《道德经》除了讲人与宇宙的和谐统一,还讨论了人自身的和谐问题,即人自身的内在和谐。他首先阐释了生态人的内涵。人之生态首先是:“无乐”、“至乐无乐”。“无乐”即是不为身外的利禄、名声富贵等外物所牵累的一种平常心,是一种放弃名利、一切顺其自然的自然之情。自然之情乃人之常情,无所谓快乐与不快乐,安适、恬静、自然,“无乐”才是人的自然常态。人应恬然淡泊、清静无为、顺其自然,诗意般生活在世上。提倡“见素抱朴”、“粗茶淡饭”的节俭生活方式,“知足常乐”,保持内心的安
一句名言给我的启示作文四篇 篇一：一句名言给我的启示作文 有一句名言“虚心万事能成，自满十事九空。”这句话给我留下深刻的印象，给我指明了“虚心”和“不自满”的两条道路。他就像一本书，告诉我：“谦虚使人进步，骄傲使人落后这个道理。”有两件事说明了这个事实。 记得今年开学的>第一次数学考试是在开学之后的第二周左右。考试的前两天，妈妈给我买了两套卷子，我就认真做，做完之后认真检查，并及时把错误改正过来记得牢牢的。考试的前一天，我继续做卷子，直到做会了才休息。第二天，数学考试的时候，我一看这些题我全都会做，所以很快就答完了。还剩下15分钟检查的时间，我仔细的检查了三四遍才交卷。成绩一发下来，卷面上有两个鲜红的大字“优秀”，我想：真是功夫不负有心人啊！ 第二次数学考试之前，我心想，只要做卷子一定会考好。所以我就天天回家做卷子，但是因为上次数学考试打了“优秀'，所以我现在非常地自满，非常地骄傲。做卷子的时候心不在焉，经常东张西望，三心二意，学习态度很不端正。考试的前一天晚上，妈妈说：“你再复习复习吧，把不会的题弄会弄明白。”我说：“我已经做过卷子了，所以我不做了。”妈妈也没说什么。第二天数学考试的时候，由于我没有认真做卷子，导致有一些题没有想出来，检查卷子的时候也非常不认真。结果成绩一发下来，我傻眼了。卷面上只有一个鲜红的字“良”。我垂头丧气的回到家把事情的来龙去脉给妈妈讲了一遍，妈妈说：“这就是你不好好复习的下场，下次一定要认真对待自己的学习。”果然如此，虚心万事能成，自满十事九空。我们只有虚心才能成功，所以我们一定要有一颗谦虚的心，才能把自己想做的事情做得很好。 篇二：一句名言给我的启示 老师经常教育我们“虚心万事能成，自满十事九空，”但我一直把这句话当成了耳旁风，直到一次语文考试，我才真正的知道这句话的意义。 有一次，语文考试，监考老师把语文试卷发下来给我们考，我走马欢呼的看了一遍，觉得很容易我就没等老师读题目了，老师读完了，我也做完了一半，过了一会我很快的把这一张试卷做完了，我看了看成绩好的朱丹宁她一手拿笔，一手撑着下巴好像在思考什么，我又看了看郭千禧，郭千禧她翻了翻试卷好像在找什么，我看她们都没做完试卷，我就得意洋洋的把试卷交给了监考老师，同学们都吃惊的看着我好像不相信似的。 第二天的早上老师把考试的卷子发下来了和报分数朱丹宁98分，郭千禧95分，一会儿到我了，我竖起耳朵听着，廖星星85分，不，我自己都不敢相信自己的耳朵了，我觉得明明对了怎么会错呢？突然老师说“廖星星等下课到我办公室来一下。”我点点头说“哦。”我来到老师办公室，老师说“听监考老师说你是第一个不试卷交给她的吧。”我说“恩，是我第一个交的。”老师说“你检查了吗？”我说“我没检查。”老
万方数据
２ｌ 同时，由于日本人对自然的仰慕和多神教（神道教）的盛行，日本建筑一直以来十分强调与自然的和谐，可以说日本传统建筑中所蕴涵的自然生态观已渗透到街尾巷角，房前屋后，无处不在。除此之外，禅学对日本的各项艺术，包括建筑也有很大影响。而禅学中的佗、寂和涉三个原则也在日本建筑中深刻反映——佗（扣扩）、寂（誊伊）、数寄（寸誊）。佗指简朴，是与喧嚣相对的宁静，与明亮相对的幽暗，与华丽相对的简洁，与斑斓相对的素净；寂指冷寂，孤寂，是艳丽掩藏下的清静，优雅，时光流逝后的永恒；数寄是“好”的假借读音，指鉴赏力与风格，是雅兴和好奇心，对风雅、异性、和歌的倾心和爱慕，是对事物执著的永恒的眷恋。仔细品味日本传统建筑与这三个字，真是恰到好处。 二、日本建筑内部空间的美学 由内而外的看日本传统建筑，首先注意到的是纸。纸的属性较之玻璃大有不同，玻璃可以透过而直接看到景物，而纸只能隐约看到，但是人的其他感官会同时发生作用，这样就予人以想象的空间（图１纸门在日本建筑中的运用）。这与中国古建筑取格子窗分隔室内外大有不同，格子窗作用首先是一定程度隔绝视线，其次是让室内外景色产生交流，最重要的是，格子窗本身也是可观赏的装饰物。而纸则完完全全是景色的载体。 书先生所言“‘假如雪里芭蕉含蕴什么‘禅理’，那无非像井底红尘、山头碧浪等等，也暗示‘毕竟无”“１１。如此意境，不必依照自然外形的客观真实立意构形，却可以超越客观自然。光线透过纸张进入室内，使室内的光显得柔和而朦胧，仿佛是一片“悟”的化境。联想到妹岛和世和西泽立卫的作品，多采用白色，轻盈剔透，似乎在用其他的材质在模拟纸张。尤其是玻璃展览馆，这一意向深刻流露，但玻璃本身的属性被最大程度的弱化掉了。层层玻璃对光的阻隔，圆角处的漫反射，最后达到的效果是近乎于纸，且更加虚幻。 日本传统建筑空间还有一个与中国不同的特点，即房间不直接采光。这些房间或者透过层层纸门，或通过游廊天井采光。这样的思路在ＳＡＮＡＡ的作品中也有反映。 三、日本建筑与自然的和谐 由外而内的观察日本建筑，不难发现其主题是与自然的和谐，这一点与中国古代建筑是一致的。日本传统建筑中无论是宫殿建筑，宗教建筑还是世 俗建筑，都不同程度的反映了平民趣味——对大自然的热爱。匠师们似乎在作画——把自然环境作为 画卷，建筑是里面的景物。不止如此，即使在更小的范围内，如室内，打开的纸门是景框，里面是画卷，旁边未开的纸门则是悬挂画轴的墙（如图２所示）。日本匠师对建筑材料的选取，更是匠心独运，他们是使用各种天然材料的高手，竹、木、草、树皮，乃至泥土和毛石，不仅合理地使用与结构和构造，发挥物理上的特性，而且充分展现他们质料和色泽的美。竹节、木纹、石理，经过匠师们的精心安排，都以纯素的形式交汇成日本建筑特有的魅力旧１。 图２ 四、日本建筑的尺度 图ｌ纸门在日本建筑中的运用 日本传统建筑室内的高度较中国要矮一些，有另外，日本建筑对禅学和泼墨山水意境颇有讲人认为其原因是人的生理差别，这是一种曲解。中究。树影落于纸门犹如画卷，其画中禅意，正如钱钟 国传统建筑即使进入了室内，但还被看作是在地上， 万方数据
日本民宿值得借鉴 日本民宿的起源，是由租借民居歇脚或暂住而刺激兴起的行业。它是由一些登山、滑雪、游泳等爱好者租借民居而衍生并发展起来的，因而多位于山水奇、险之地。后来，这些奇、险之地慢慢发展为旅游观光胜地，于是，民宿的对象也不再仅仅是一些运动爱好者，这是日本民宿由分割自家房子租借转而经营家庭式旅馆的重要契机之一。 日本民宿的发展，全是商业经济的产物。当日本经济腾飞，物质生活的富裕足以支撑普通民众都能够加入游山玩水的行列时，民宿便在日本列岛迅猛地发展。北起北海道的宗谷湾，南至冲绳的久米岛，全国各地的民宿，如雨后春笋般增长起来。据昭文社1997年4月出版的《全国民宿》记载， 1970年前后，全国民宿曾达到2万余家。这种家庭式旅馆，一时间成为最受欢迎的形式。穿行于日本列岛，无论是在热闹繁华的现代都市，如东京、大阪，还是在文化蕴涵深厚的古都，如京都、奈良，这种民宿随处可见。至于那些风景名胜之地，本来就是民宿发源地，其数量自然远远超过后起的都市中的民宿。 据《全国民宿》介绍，1997年，能够亮出特色并登上该书做广告的民宿，就有近千家，这只是冰山一角。此外，还有七百余所民宿村。所谓民宿村，就是在游览胜地，因民宿集中而又有特色形成的村落。由数量和规模推知，民宿在整个日本旅游业中，扮演着非常重要的角色。 日本民宿的类别
日本民宿主要分为洋式民宿（pension）和农家民宿（stay home on farm）两类，而洋式民宿和农家民宿最大的不同在经营者身份及价位不同： 1、经营者身份： 洋式业者均为民间具有一技之长的白领阶级转业投资，并采取全年性专业经营， 农家民宿则有公营、农民经营、农协（农会）经营、准公营及/第三部门（公、民营单位合资）经营等五种形式，有正业专业经营，也有副业兼业经营，但主要卖点则在地方特色及体验项目之提供。 2、价位不同： 洋式民宿采都会旅馆制（一宿二餐）为收费单位。 日本民宿特点 1.许可制 日本与欧美先进开发国家一样重视法治，安全风险及环境维护，因此即使偏远地区的简易民宿都采取许可制，营业须先取得执照，禁止非法经营，故都有各种立法条款来规范。 2. 体验型 为吸集顾客，每每创造或提供各种特定体验「菜单」，体验项目均系以特定农作业或地方生活技术及资源为设计主题，诸如：农业体验、林业体验（菇菌采拾、烧炭）、牧业体验、渔业体验、加工体验（做豆腐、捏寿司）、工艺体验（押花、捏陶）、自然体验（观星、野菜药草采集、昆虫采集、标本制作）、民俗体验（地方祭典、民俗传说、风筝
论道家思想的主要内容 摘要：道家思想文化是中国传统文化的重要组成部分，道家思想文化以其独特深刻的内涵，渗透到了中国古代文化的各个门类，它对人生价值、生存方式、社会政治和自我修养等方面的诸多理解和认识，不仅对中国源远流长的历史进程产生了深刻的影响，对我们现代人们的生活发展也有着引人深思的启示。 关键词：道家思想人生观政治观养生观 引言 道家文化是中国传统文化的重要组成部分，它与儒佛文化共同构成了古老中华文明的大厦。道家思想虽不像儒家的入世思想受到历代统治者的扶持；也不像佛家的出世思想受到众多看破红尘者的青睐；但其却以其所蕴含的独特的哲学思想，以及对自然、对社会、对人类自身的诸多理解和认识，同样在几千年的中国历史上产生了深远的影响，并在不断发展中形成了自身丰富深远的体系。道家思想不仅渗透到中国古代哲学、政治、宗教、军事、文学等各个文化门类，“而且对中华民族的人格心理、兴致情趣、思维方式和民族凝聚力的形成、维系、发展都产生过难以估量的作用。”①道家思想里蕴含的智慧也对我们现今社会人们的生存发展有着诸多启示。在此主要介绍的是道家思想中影响较大的人生观、政治观和养生观。 一、道家的人生观 ⒈自然无为 道家的人生哲学是道家哲学的核心内容，就实质来讲，人生哲学所要解决的根本问题是人生意义和人生价值问题。与儒家不同，道家主要是通过揭示人与物即自然的统一与联系来彰显人存在的意义与价值的。“自然”这一概念首见《老子》第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《老子》所说的“自然”是自然而然，是事物天然的、非人为的一种状态，如十七章所谓的“百姓皆谓‘我自然’”也是这种意义：百姓在圣人之治下安居乐业，他们只知有圣人在，但没有圣人的作为，因此认为自己的生活本来就是如此。所以我们说，自然便是道，不用再去寻找道了，总之，“自然”是“不用借助别人的力量，靠自身内在的作用，成为如此或者就是如此”。②老子的“自然”开创了道家乃至后世思想家思索天人关系的一个独特视角，维护“自然”，崇尚无为，反对人为，顺应自然而为便是无为。 “自然是无为的最好表征，无为是自然的必定要求”，③无为是道家在处理人与自然、人与社会、人与自身关系时所采用的态度与方式。清静无为是道家的重要行为法则，人们如今也越来越意识到道家的无为显然不是无所作为，而是蕴藏大为的无为，因为老子之道讲究无为自化，清静自正，无为就是不违反本性，不违背内在规律，顺势而趋，形似无为，实则达到无不为之良效。 ⒉贵柔主静 《老子》第五十二章提出“守柔曰强”的观点，老子认为能守柔才是真正的强者，而“强梁者不得其死”（《老子》第四十二章）的“强”并不是真正的强，是没有生命力的、不能持续发展的刚强。所以道家崇尚“水”，因为水本性柔弱，但却能推动巨石，是所谓“天下之至柔，驰骋天下之至坚”（《老子》第四十三章）。在道家看来，刚强只是一时的，而柔强才是最后的胜者，是韬光养晦，以静制动，这对我们现今处在一个如此快节奏的、物欲横流的社会中要怎样面对人、处理事同样有着很深的启示。可见贵柔主静的精神在于理性的认清形势，冷静地控制自己，坚忍待时。静其实是柔的保证，非静不足以柔，《老子》第四十五章提出了“清静为天下正”的著名观点，第五十七章又说：“我好静而民自正”，从统治者来说，若能清心寡欲，社会自然就治理；从自身来说，有了静，就可以防止主观臆断影响自己的判断和选择。道家也并没有绝对的反对动，而是认为必要的“动”是保持身体健康的需要，“静”并不是要求形体不动，而主要是用于心性修养，讲求心静。动静适宜与否，与自身的心性有
关于名言警句给我的启示作文 关于名言警句给我的启示作文 在平平淡淡的日常中，大家都写过作文吧，根据写作命题的特点，作文可以分为命题作文和非命题作文。相信写作文是一个让许多人都头痛的问题，下面是小编整理的关于名言警句给我的启示作文，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。 关于名言警句给我的启示作文篇1“阳光总在风雨后。”这是我的成长格言。它的内含，让我永生受益。 不经一番彻骨寒，怎得梅花扑鼻香。没有勤奋的努力，怎么会有成功之花的绽放。就像在里一样，不勤奋的写作文，保证质量，就不会得到大家的好评。吃过苦头才会知道成功，让人感到多么高兴，多么幸福，多么甜蜜。阳光的温暖，多么让神往，想要得到温馨，就要付出努力，经历磨难，经历各种各样的风风雨雨，才能等到温馨。 曾经，也有过一位名人，没有任何一样值钱的东西，是不经过辛勤的努力而得来的。“阳光总在风雨后”这句格言，在学习和生活上，一直勉励着我前进。 有一次，我的考试非常差，就觉得自卑和失落，忽然耳
边响起“阳光总在风雨后”的歌声，又让重新建立起了信心。哼！人生道路上这点小挫折算什么，以后还有更多的困难等着我去挑战。”阳光总在风雨后”没有那么多的风风雨雨，就没有阳光。 关于名言警句给我的启示作文篇2我觉对我影响最深刻的一句格言是：“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”。这句格言出自古代着名文学家、唐宋八大家之首的韩愈。这句格言的意思是：用书堆积起的大山，要想攀登到高峰，勤奋是登顶的唯一路径；在无边无际的知识海洋里，苦难将是一艘前行的船，能够带你走向成功。这句话的寓意是：在读书学习的道路，没有捷径可走，没有顺风船可驶，要汲取更多的知识，只有狠下苦功，才能取得成功。 我国古代有许多勤奋的例子。晋代车胤家里穷没钱买灯油，就抓萤火虫来当做灯照明，还有孙康冬天晚上映着雪光苦读诗书。汉朝有个叫孙敬的人很好学，想睡觉时就用根绳子系住头发拴在房梁上，一打瞌睡就被扯醒。战国时的苏秦学习勤奋，想睡觉时就用锥子扎大腿，以使自己清醒。这就是古代“囊萤映雪”和“悬梁刺股”的典故。 古时候的人条件很差都这么勤奋，作为出生在二十一世纪的少年，我们学习生活条件如此之好，哪能不勤奋？！因此，我们更应该勤奋努力，不枉费大好时机和优越条件。 我将“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”这句格言写在
日本丁香鱼资源利用管理实践与启示 乐家华张相国周应祺 内容提要：日本在沿岸近海渔业资源特别是丁香鱼资源的利用管理实践中，逐渐形成了具有特色的产业发展体系和管理经验。对中国而言，如何有效利用和科学管理沿岸近海渔业资源一直是困扰中国渔业发展的根本性问题。因此，关注日本沿岸近海资源利用管理的成功经验，有助于进一步完善我国沿岸近海渔业资源的有效利用和科学管理。本文详细梳理了日本丁香鱼产业的发展实践，总结了丁香鱼产业发展的基本经验。在此基础上，提出了中国有效利用和科学管理沿岸近海特别是丁香鱼资源的几点启示。 关键词：渔业资源；丁香鱼；利用管理；实践；启示 丁香鱼别名离水烂、烂船丁，为日本鳀鱼、远东拟沙丁鱼、脂眼鲱等尚未长出骨骼的幼鱼，个体细小，属暖水性中上层鱼类。该资源涉及经济鱼类资源的增殖、利用和管理，以及海洋生物资源的有效利用，日本的实践具有一定的参考价值。 在日本全国各 地，丁香鱼、紫菜、 海带、鲭鱼等海水 产品是家庭不可或 缺的菜肴，成为市 场供给和消费的主 要水产品，这些大 众消费水产品形成 了巨大的产业链， 是日本渔业生产的重要组成部分，涉及渔民增收、就业，多样化的水产品种促进了市场流通和消费。 一、丁香鱼的产业发展实践 日本是世界主要渔业国家之一，曾是全球最大的水产品生产国，其水产品生产承担着国民约40%动物性蛋白质的供应量。 2011年水产品产量为476.5万吨，其中沿岸近海渔业生产量339.2万吨（沿岸渔业产量约为112.9万吨、近海渔业产量约为226.3万吨），约占水产品总产量的71.2%，
主要捕捞鲐鱼、秋刀鱼、日本鳀（丁香鱼）等几十个品种。 （一）资源利用的基本概况 丁香鱼的主要组成鱼种鳀鱼共有8个种类，广泛分布于太平洋西北部、新西兰、澳大利亚、印度洋、非洲东岸及南非沿岸等南北半球的温带水域，是世界海洋渔业捕捞产量最高的种类，平均年生产量超过2000万吨。其中，南美、欧盟、亚洲的生产量占全球总量的80%以上。 沙丁鱼类常年洄游在日本沿岸及近海水域，从东到西均有分布，资源存量丰富，生命周期短（通常为1～2年半），具有集群性洄游特征，年生产量在45～63万吨之间，占海洋渔业捕捞量的10%以上。2010年沙丁鱼类产量为54.2万吨，占海洋捕捞总量的13.1%；其中远东拟沙丁鱼和日本鳀鱼生产量分别为7.0万吨和35.1万吨，占总量的1.7%和8.5%（见表1）。 表1日本各年度海洋渔业主要鱼类生产量（单位：万吨）
三大改造的社会意义及现实启示 “三大改造”即对农业、手工业和资本主义工商业的社会主义改造，是我国由新民主主义向社会主义过渡的重要时期。全国在1952年土地改革基本完成，1953年8月毛泽东同志在一个批示中指出：“从中华人民共和国成立，到社会主义改造基本完成，这一个过渡时期。党在这个过渡时期的总路线和总任务，是要在一个相当长的时间内，基本上实现国家工业化和对农业、手工业和资本主义工商业的社会主义改造。这条总路线应该是照耀我们各项工作的灯塔，各项工作离开它就要犯右倾或“左倾”的错误。”（《毛泽东选集》第5卷第89页）也就是说在整个过渡时期要实现“一化三改”。“一化”即社会主义工业化，就是要发展生产力。“三改”就是要改变生产关系：即对农业、手工业、实行合作化，对资本主义工商业实行公私合营。 党中央颁发了一系列的决议，规定了我国的农业社会主义改造的路线、方针和政策，到1956年底，农业社会主义改造在经历了互助组、初级社、高级社三阶段后基本完成。手工业的社会主义改造从1953年11月开始至1956年底结束，全国90％以上的手工业者加入了合作社。资本主义工商业的社会主义改造，从1954年至1956年底全面进行。党对之采取了“和平赎买”的政策，通过国家资本主义形式，逐步将其改造成社会主义公有制企业，
而且将所有制改造与人的改造相结合，努力使剥削者成为自食其力的劳动者。 首先，三大改造奠定了我国社会主义制度的基础，促进了经济的发展。以农业社会主义改造为例，在土地改革后，农村面临的中心任务是发展农村经济，提高农业生产力，改善广大农民的生活状况。广大农民翻了身，拥有了土地，生产积极性大增，在中国共产党领导下，通过各种互助合作的形式，把以生产资料私有制为基础的个体农业经济，改造为以生产资料公有制为基础的农业合作经济的过程，亦称农业集体化，这是社会主义经济的重要标志。同时，这种生产方式满足了农民对生产资料的需求，有利于农业生产技术的交流与提高，对于粮食的增产增收，工业原料来源的极大丰富，社会经济的整体进步和人民生活水平的提高都有重要的积极作用。 其次，三大改造在丰富党的指导思想方面的功劳不容忽视。这在资本主义工商业的社会主义改造过程中体现得尤为明显。把马克思列宁主义同我国的实际情况联系在一起，本着实事求是的原则，我国采取了赎买政策，将主要的大型私营工业企业通过公私合营的方式转变为公私合营企业。1955年下半年，不少大中城市出现了资本主义工商业全行业公私合营的趋势。全国全行业公私合营的私营工业已达到99％，私营商业达到85％，基本上完成了对资本主义所有制的社会主义改造。从这一过程不难看出，我国在对资本主义工商业进行社会主义改造的过程中，对民族工商业者的选举权、工作和生活作了
天津大学 《日本当代建筑思潮及作品分析》课程报告 题目日本当代建筑的启示 姓名江明 学号 2513206070 学院建筑学院 指导教师刘彤彤 2013年9月6日
日本当代建筑的启示 ——以丹下健三建筑思想来理解对中国的启示 江明 摘要：通过对建筑师丹下健三这一个体与其他个体之间的相关性的探讨，分析了丹下健三与柯布西埃、安藤忠雄等建筑师思想间的相似性和差异性及其成因，并试图以此为切入点找到分析丹下健三建筑思想的线索，由丹下健三的建筑思想来分析日本建筑对中国建筑师的启示。 关键词：日本当代建筑；丹下健三；思想；理解；中国；启示 引言 丹下健三（1913年—2005年），1938年从东京大学建筑系毕业，1949年在广岛原子弹爆炸地点原址建造和平中心的设计比赛中胜出，并由此在国际上崭露头角。其重要作品有原爆和平中心、东京奥运会主会场代代木国立综合体育馆、山梨县文化会馆、圣玛丽亚大教堂、东京都新市政厅、东京草月会馆新馆等，另有部分位于北非和中东的建筑作品，如约旦哈西姆皇宫工程、阿尔及尔国际机场等。丹下健三的建筑创作生涯长达60余载，在建筑教育方面也有卓著贡献。1987年，丹下健三在74岁时获得了普利兹克建筑奖，是第一位获得该奖的日本建筑师，也是第一位亚洲得奖人。对于日本近现代建筑发展来说，丹下健三是一位非常重要的人物，文中试图关注作为建筑师的丹下健三这一个体与其他个体之间的相关性，并试图在此基础上对其建筑思想进行探讨，来分析日本建筑思潮对中国建筑师的启示。 1、丹下与柯布 丹下建筑思想中的现代性受到了柯布西埃的很大影响，他自建筑生涯伊始就拜倒在了柯布西埃的魅力之下，他的很多作品中都能看到柯布西埃的影踪：带有压迫感的大尺度、对混凝土的崇拜性的运用、强烈的立面韵律感和分割、底部架空以及显而易见的蓬勃生机。“我为各种（过去的遗产）所感动。伊势神宫、桂离宫让人感动，另外希腊、罗马、文艺复兴的建筑也大大地让人感动。与此相匹敌的现代建筑只有柯布西埃。我曾为他的马赛公寓和里昂的修道院所感动，而对其他的现代建筑师和这些人的作品则全然不为所动［1］。”丹下带着一种对柯布的热情从事着在日本的土地上建造“现代主义建筑”的工作。 然而，与其他一些同时代的建筑人不同，丹下对柯布西埃的学习并不止步在对其创造的新形式的学习上，而是指向了柯布西埃这么做的原因以及其中蕴藏着的含义。“在观察柯布西埃时，作为他的思想、他的概念虽是抛弃了样式主义，还是赤裸裸的，但他具有现代的样式，穿上了现代的衣服……可以说是把建筑的价值加以综合，所以这让人们感动。”丹下认为柯布西埃建筑的动人之处来自于他冲破传统样式的束缚，但并不反对最根本的美的准则，他在强调去除多余满足功能的同时，建立了自己的新“样式”，而且赋予了它们一种工业时代的新精神。丹下灵敏地发现了这一点，并且将之贯彻到了自己的建筑工作中。也正因为如此，丹下作为一个现代主义的推崇者，却并没有站在传统的对立面，而是一直力图在自己的作品中注入令人感动的元素。对于丹下来说，这种元素最直接的来源就是日本的传统文化。 2、丹下与丹下 正如没有人能够从他（她）的生长背景中剥离开来一样，作为建筑师的丹下同样无法和作为日本人的丹下剥离开来。 早在二战期间，丹下还是一个东京大学学生时，就曾以其含有日本传统意向的竞赛方案连续三年获奖。1954年前后，日本建筑界展开了关于传统问题的热烈讨论。如果说丹下在战间的建筑探索是在日本的传统中注意现代建筑的话，此时的丹下已经转向了把传统融合在现代建筑之中。“……体现当代日本人对于自然和现实认识上的消极性以及逃避现实的软弱、
道家是一个以“道”为核心范畴、以“自然”和“无为”为基本观念、追求人性朴真和精神自由的学派。 道家思想博大精深，它同儒家思想相辅相成，对中国传统文化和民族心理及国民性格产生了巨大而深远的影响。 但由于种种原因，长期以来，人们对道家文化了解有限，误解较多。譬如历史上便有一种流行观点，认为道家重天道、轻人道，重自然、轻人事。这种看法是片面的。 实际上，道家既重天道，也重人道，既重自然，也重人事；只是他们没有像儒家那样就人道论人道、就人事论人事，而是将人道、人事问题的研究引向了更广的领域、更深的层次，将大自然作为参照系，从自然与人事、天道与人道的相互观照中去探讨社会人事和人生之道，提出了一套别具特色的治国方略、管理理念、人生智慧和修养方法，对我们很有启迪意义。 一、道家的管理之道 （一）道家“无为而治”的管理之道及其现代启示 提倡“无为”是道家思想的一大特色，不少人将道家的“无为”理解为“不为”，这是一大误解。道家的“无为”不是指一无所为、无所作为，而是反对违背自然规律的勉强作为，强调要以顺应自然的方式去作为。 事实上，道家的“无为”是“为”的一种极高明的方式和手段，它在现代管理中具有重要的启迪意义： 首先，“无为而治”提倡一种“抓大放小”的领导策略。 在任何一个机构中都存在着存在着领导与被领导的关系。领导者的工作是宏观的、全局性的，主要是制定大政方针、谋划发展战略、把握发展方向，而非什么事都管。处理好“为”与“不为”的关系，有所为、有所不为，是领导者应具的领导艺术。 只有善于在小事上“无为”，才能在大事上更好地“有为”。抓好大事则会事半功倍，专管小事则可能事倍功半。这就是道家“无为而治”给我们提供的“抓大放小”的领导策略。 其次，“无为而治”提倡一种人性化的管理之道。 尊重人性，尊重人的价值和尊严，这是任何一个时代的管理者、任何一项管理工作都应充分考虑的问题。在人的主体地位不断得到提升的今天，尊重人性更是管理工作的基础和前提。 而在这一方面，道家“无为而治”的管理理念对我们是有启发的。这一理念告诉我们，管理工作不可违背人的自然本性，不能无限制地榨取民力。这一理念要求管理者在把握宏观原则的前提下，放权给部下，充分信任他们，尊重他们的积极性、主动性和创造性。 再次，“无为而治”提倡一种自然化的管理之道。
有关于一句名言的启示作文450字_周记作文 篇一：一句名言的启示 在美好的生活中，我们常常会从名人事迹和名言中获得许多启示，从而取得进步。谦虚使人进步，骄傲使人落后，这句名言就给我莫大的启示。 这是一个风和日丽的早晨，我心情非常舒畅，感觉爸爸比平常和蔼；妈妈比平常更美丽；小狗也显得那么的可爱……为什么会这样呢？因为我在家里的黄冈试卷测试中得了一百分。 明天要单元测试，但我一点也不紧张，心里得意地想：“反正我连黄冈的测试中都能打满分，单元测试还不是小菜一碟吗？”正因为这种想法，根本就没花心思复习。 第二天要考试了，我一点都不担心和紧张，以为自己肯定会得满分，考试时我的心根本就不在教室里，早就不知道飞哪去了。 要发试卷了，教室里安静得连一根针掉地上都能听得很清楚。同学们的眼睛都瞪得圆圆的，而我却不一样，得意洋洋地笑着。然而但老师报到我的分数时，却是90分。这一刻，我感觉心要裂开了一样，十分难过。 回到家后，我走进自己的房间，锁上门，哭个不停。妈妈不知道我是怎么了，她突然看到了我的试卷，一切都明白了。她走到门口，隔着门温和地和我说：“谦虚使人进步，骄傲使人落后。这次的考试你是不是骄傲了？以后只要怀着进取的心去做一件事，就能获得成功。”我打开门，扑进妈妈的怀里。 是啊！谦虚使人进步，骄傲使人落后，让我们怀着谦虚、进取的心去面对生活吧！ 篇二：一句名言的启示 我的书桌上有一句名言警句，“虚心使人进步，骄傲使人落后”这是我的座右铭，说起它，这其中还有一个小小的故事哩！ 记得在三年级时，有一天教师突然说要期中考试了，让我们回家好好复习，我却不以不为然，心想有什么了不起的，考就考呗！反正我都会，谁曾想到了第二天考试时，监考官把试卷一发，我顿时傻眼了，但我很快又镇定下来说：“没事，没有什么大不了的，我肯定会做，题根本不不难，我会做，我肯定会做。 说完我便拿起笔，开始答题，一道、二道、三道……不一会我便做完了一张，舒了口气又开始做下一张，不一会我完全做完了，心里不由自主的舒了一口气，想：”看来题也不难吗！害我白白的担心了一场，哎吓死我了，不过这次我会考几分呢，96、97、98、99，还是100分，想着，想着，我的心情变的高兴起来，担心和检查卷子的事，早就忘到脑门后面了，过了一会儿监考官对我们说要收卷子了，我才发现我还没有检查呢！可为时已晚，哎！没办法，只能把卷子交了，过了几天，老师说要念分了，我顿时紧张了起来，当老师念到我时，我顿时脸色全白了，我竟考了80分，天哪！真没想到，从那天起我便下定决心，果然在期
群众路线是中国共产党人把马克思主义的群众观点创造性地运用到党的全部工作中形成的根本工作路线，是马克思主义群众观点的方法论，是毛泽东思想活的灵魂的一个基本方面，是党的根本领导方法和工作方法，是中国共产党的优良传统和政治优势。党的群众路线就是“一切为了群众，一切依靠群众，从群众中来，到群众中去”。党的群众路线包括两层含义：一是人民群众是历史的创造者，是历史的主人，人民群众必须自己解放自己；二是党必须倾听群众的意见、了解群众的要求、集中群众的智慧，形成正确的理论和政策，然后，再宣传群众、发动群众、组织群众，在人民群众的实践中实现人民群众的根本利益。八十年的实践启示我们党，必须始终紧紧依靠人民群众，诚心诚意为人民谋利益，从人民群众中汲取前进的不竭力量. 在新时期、新形势下，群众工作有了新的时代特点。十八大报告指出，“党坚强有力，党同人民保持血肉联系，国家就繁荣稳定，人民就幸福安康。”并要求在全党深入开展以为民务实清廉为主要内容的党的群众路线教育实践活动，着力解决人民群众反映强烈的突出问题，提高做好新形势下群众工作的能力。按照十八大的部署，在全党深入开展党的群众路线教育实践活动，增强群众观点，提高为人民服务能力，改进群众工作方法，非常重要和必要。 坚持党的群众路线，就要做到为了群众，以人为本、执政为民；坚持党的群众路线，就要做到依靠群众，从群众中来、到群众中去；坚持党的群众路线，就要增进同人民群众的感情，与群众同甘苦、共患难；坚持党的群众路线，就要继承和创新群众工作方法，提高为人民服务的能力。 作为一名在校大学生，一名实习生，党员，我们处在普通的位置上，或许我们的理解还没有那么深，也许暂时做不出什么伟大的事，没有德高望重的权利，但至少我们应该知道知道，在我的这个角度位置上，我应该怎么去做，才不愧身为一名党员的称号。践行群众路线，就应该对自己定位;自觉加强理论学习，逐步树立为人民服务的意识；刻苦学习科学文化知识，努力增强为人民服务的本领；从身边的小事做起，培养为人民服务的习惯。 我们做了自己的定位，怎么去做，应该做什么。我们只有看清自己，把人民群众放在心中最高的位置，把智慧的增长和本领的增长深深扎根于扎于人民的创造性实践中，坚持立身不忘做人之本，为政不移公仆之心，用权不谋一己之力，才能更好的改造自己，提升自己。 理论是实践的基础，理论指导实践又高于实践，实践是检验真理的唯一标准。这就要求我们要认真学习中国***的性质、宗旨和指导思想，认真树立为人民服务的理想。我们都来自于群众，所以应该坚持联系群众，密切联系群众，为民所系，为民所想，始终维护人民的正当利益，从群众来从群众去。只有这样我们才能为人民作出有意义的事，才能实现我们真正的价值. 青年学生仍处于在校阶段，现在的我就应该努力学好自己的专业知识，丰富自己的头脑，取得良好的成绩，这样才能为日后为人民服务打好坚实的基础。落实在日常的学习生活中，就是做到上课不迟到、不早退，按时完成学习任务，积极主动地学习。在此基础上，我们要努力提高自己的思想觉悟，多联系群众，早早把走群众路线、全心全意为人民服务的指导思想落到实处。对待同学要团结、友爱、互助，多与老师和同学沟通，主动与党组织联系，做
《日本近现代建筑》 课程大纲 课程名称：日本近现代建筑（36学时，0学分） 一、课程性质、目的与任务： 本课程比较全面系统地介绍日本自19世纪中叶以来的建筑发展过程，强化社会背景下对建筑发展的多方面演变过程分析，包括重要建筑事件、技术的发展过程、个人作用的历史价值等，意图展示一个经过整理的，比较完整的历史发展脉络和当代状态。对于近代部分，将中日发展过程进行比较，探讨日本近代建筑发展过程中的启示（对于中国建筑发展的现状）；对于当代部分，将日本DESIGN 纳入西方建筑界的背景分析其重要人物、重要作品和重要思想流派的内在原因。 二、课程基本要求： 课程教学在现代建筑部分注重案例分析的教学方式，选择部分学生按小组进行比较深入的案例分析，并在课堂正式发言，要求TEAMWORK和中间过程与教师讨论一至两次，强调发表内容的形成过程。要求适当阅读推荐参考资料，要求提交的课程论文在中间过程与任课教师有至少一次研究思路沟通，确保课程论文的深度。 三、课程教学基本内容： 带*为机动的内容 四、实验或课程设计的内容： 五、与各课程的关系： 六、学时分配： 七、教材与主要参考书： 1．沙永杰，“西化”的历程——中日近代建筑发展过程比较研究，上海科学技术出版 社，2001（本书用作近代部分的代用教材，现代部分尚无正式出版物可用作教材）
主要参考书（序号，编著者姓名，教材名称，出版社，版次，出版日期）1．童寯，日本近现代建筑，中国建筑工业出版社，1983 2．吴耀东，日本现代建筑，天津科技出版社，1997 3．武云霞，日本建筑之道——民族性与时代性共生，黑龙江美术出版社，1997 4．[日]山口广，近代建筑史（建筑学大系5），彰国社，1992 5．[日]村松贞次郎，日本近代建筑の历史，放送出版会，1977 6．相关重要杂志：《新建筑》(日本)，《GA Japan》
民宿类别及案例分析 １)赏景度假型民宿 见晴花园山庄 就是清净地区最早期开设得民宿之一。通过借鉴欧洲、日本等国经验,建造了别具特色得清境高山民宿，浪漫得欧式建筑被围拥在一片青山翠峦中,雄伟建筑与壮阔山景相辉映，为清境山区增添一处独特风光。依托清境高山得优美自然生态环境与清境农场得清境地区高山民宿规模化集群经营.目前见晴花园山庄共有民宿１１８家，标房 2 600 间,年接待游客从 19９８年得 25 万人发展到２013 年得 15０万人,很好地协调解决了山区农民得三农问题,每年吸引外国游客超过 1２0 万人，并吸引知识青年返乡经营创业,成为台湾民宿得典范。 2)复古经营型民宿 老英格兰庄园 老英格兰庄园位于四季分明、海拔 170０米得清境农场。整栋城堡为经典得哥特式建筑，从地基、钢筋建设到雕刻工艺、木工实施，各项家具家饰得进口，以及周边环境绿化等共历时九年．庄园内设施完善,包括西餐厅、会议厅、户外下午茶场所等,房间设有牧歌套房、浪漫曲套房、幻想曲套房、颂歌双套房等六种房型,民宿主人致力让每一个细节都体现出优雅，让每一位到访者都感受到老英格兰庄园得老派尔雅又极富新意。住宿在此,一边远望清境农场美丽得山景，一边享受老英格兰准备得各项服务与设施，仿佛置身于欧洲贵族世界。 3）艺术体验型民宿 高雄美浓地区得中正湖度假民宿 就是以艺术与设计为主轴,为前来住宿得旅客提供特色得艺术体验,如绘画、雕刻、陶艺等,让游客可以亲手制作且体验艺术文化。台湾保有很多淳朴真实得本地艺术及传统文化，以传统艺术、地方文化等去吸引游客就是台湾得一项优势所在，民宿就是其中一个很好得途径,透过艺术者与游客实际得行为互动实际操作,可将当地得生活形态与价值体验传到给游客，可以让游客感受到各地不同得乡间生活与文化艺术，艺术得融入让民宿更具有附加价值. 4)农村体验型民宿 南投县水里乡老五民宿 就是台湾“十大民宿”之一,民宿主人五人在农庄得经营中各有特色，提供了不同得乡土风味:养羊场、果酿酒厂等新形态都融入了民宿中，构成了“老五民宿”提供给游客得特色套装服务。带有日式禅意得中国唐风民宿,自然质朴得建筑浑然融入山野间而不显突兀，从视觉上就先体现出与都市生活得区别。除了早晚餐得食材都选用有机产品外,还提供给客人亲自体验农村活动得机会,借由这些活动普及有机农业得优点以及现今所面临得弱势地位。除有机农作物之外,老五民宿还推出一泊二食得慢活旅行与免用一次性用品得“环保”旅行,一如既往地执着于对原乡有机农业理想得实践,成为领先于趋势得环保生态旅行先驱,带领大家一起认识有机、认识环保、认识生态,通过了解与体验进而学习返璞归真得智慧生活。 5）社区文化体验型民宿 金矿山庄休闲渡假民宿