刘金祥：中国古代文人的风骨与气节
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来源：文艺报|刘金祥2018年08月22日08:08
在中华民族五千年历史发展进程中，文人风骨曾如日月高悬于朗朗乾坤，文人气节曾似江河飞奔于万古千秋，不断书写和鸣奏着中华文明瑰丽璀璨的华章金曲。在建设新时代中国特色社会主义的征程中，我们有理由相信，文人风骨与气节一定会更加鼓荡奋拔、硬朗弥坚，一定能激发出比以往任何时代更加无坚不摧的磅礴力量。
魏晋南北朝以降，风骨一词被用来衡量文学艺术的格调和品位，刘勰在《文心雕龙》中专设“风骨”篇，将其作为一个美学范畴进行了详尽阐释和细致论述，风骨遂成为中国文论的一个基本概念和专业术语，意味着文章诗词中端直言辞和骏爽风格的有机融合和高度统一。文重风骨，人更重风骨。鉴于风骨原初具有的品藻人物月旦品行的属性和功能，后世往往用风骨来评价一个人的品格和修养，用风骨来裁断一个人的德行和操守，于是风骨就成为一种高迈而超拔的人格境界。人格意义上的风骨大体由气概、气度、风范、操行、修为等诸多道德因素构成，常被古书典籍形象地表述为风骨凛凛、风骨棱棱、风骨铮铮、风骨嶒峻、风骨清逸、风骨清举、风骨傲然、风骨遒劲、风骨神韵，等等。从文化社会学角度看，风骨作为中国传统文化的一种承载和具象，表现在人的志向取舍和行为选择上，大都与作为重要道德标准的气节在逻辑上相提并论，尽管气节指的是个人精神生活方面的价值取向，但作为一种操守标尺和价值标签，风骨和气节在中国人精神文化中均表征着正向维度，在中国人价值体系中均代表着高尚指标，素为中国历朝历代的文人所敬畏所崇尚所秉持所尊奉。从某种意义上讲，一部卷帙浩繁的二十四史，就是一部风骨与气节挥洒的“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”的节烈志；一部厚重博大的中国文化史，就是一部风骨与气节写就的“修身齐家治国平天下”的忠义传。
风骨与气节彰显华夏美德和东方神韵
风骨与气节作为一种道德风范和信念追求，在我国古代不同文人身上的表现各不相同。如果说“人固有一死、或重于泰山或轻于鸿毛”是司马迁刚直不阿的风骨，“不戚戚于贫贱、不汲汲于富贵”是陶渊明愤世嫉俗的风骨，“苟全性命于乱世、不求闻达于诸侯”是诸葛亮谦卑淡泊的风骨，“仰观宇宙之大、俯察品类之盛、所以游目骋怀”是王羲之的旷达疏朗的风骨，“安得广厦千万间、大庇天下寒士俱欢颜”是杜甫忧国忧民的风骨，“天生我材必有用、千金散尽还复来”是李白洒脱傲岸的风骨，“苟非吾之所有、虽一毫而莫取”是苏轼清俊高洁的风骨，“王师北定中原日、家祭无忘告乃翁”是陆游孤愤悲绝的风骨，“生当作人杰、死亦为鬼雄”是李清照英武豪迈的风骨；那么，屈原投江是一种赤诚摅忠的气节，荆轲使秦是一种慷慨悲壮的气节，苏武牧羊是一种坚贞不渝的气节，岳飞抗金是一种雪耻报国的气节，方孝孺拒降是一种舍生取义的气节，文天祥赴难是一种凛然不屈的气节，史可法守城是一种刚烈悲慨的气节，谭嗣同就义是一种守志成仁的气节。由此可见，风骨与气节是从不同角度和不同层次，体现和反映着中国古代文人的人格品质和精神状貌。假如一定要区分出风骨和气节两者之间的差别，一般而言，风骨更侧重于古代文人精神内涵的纯正雅致，而气节则更注重于古代文人行为表现的浩然峻烈，简言之，风骨崇尚修身理念的阐发弘扬，如北宋一代名臣范仲淹倡导的“先天下之忧而忧、后天下之乐而乐”是文人风骨的优秀范本，始终濡染和感召着后人；气节则追求报国主张的实施践行，如南宋民族英雄文天祥秉承的“人生自古谁无死、留取丹心照汗青”是文人气节的典型代表，一直砥砺和激发着来者。
文人风骨作为一种卓尔不群的道德品格，是中华传统文化的优良因子和民族情结的重要载体。将“风骨”一词分解开来就是风度和骨气，其中风度源于优秀传统文化的浸润与培植，骨气则来自对民族大义的忠诚和对天下为公的坚守。古代文人风骨，绝不是专制的强迫和皇权的驱使，而是一种主体意识的涵育和自我观念的塑造；绝不是高傲的士大夫派头和潇洒的绅士风度，而是一种魂系家国的责任担当和情牵黎民的使命驱策；绝不是学识的展示和才华的表达，而是一种开阔格局的彰显与阔达襟怀的袒露；绝不是官阶的招摇和爵位的炫耀，而是一种精神境界的外化和内在品质的溢出。文人气节作为超凡脱俗的价值标准，“是对人生的一种坚定态度和个人意志独立的表现”（朱自清语），是中华民族价值体系中的基本要素之一。把“气节”拆分开来就是志气和节操，其中志气植根于宏大抱负和坚定信念，节操发轫于中华传统价值取
向，古代文人气节，绝不是朴素的情感流露和原初的人性萌动，而是一种“朝闻道、夕死可矣”的精神皈依；绝不是单纯的是非甄别和简单的善恶判断，而是一种“鞠躬尽瘁、死而后已”的人生价值选择；绝不是一味地效仿先贤和机械地模仿圣哲，而是“英雄生死路、却似壮游时”的豪迈从容；绝不是儒教意义上的中庸调和、道教意义上的风月鉴赏、佛教意义上的正邪取舍，而是一种直抵宇宙天地和人性终极的正气浩荡和良知恣肆，质而言之，风骨和气节是垂范千古的华夏美德和遗世标高的东方神韵，深深浸润和熔铸在古代文人的血液里和精魄中，点绘和状摹着中华民族高贵的精神谱系和壮美的生命形态。
风骨与气节律动古代文人生命基调
鲁迅先生说：“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人。……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓‘正史’，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。”在中国古代历史上，究竟哪类人最有风骨和气节？究竟哪类人可堪称中华民族的脊梁和中坚？翻阅典籍检索史书，不难发现危难之际高昂头颅、坚挺脖颈的还是推崇“三不朽”的文人，其主要原因在于文人深受儒家仁义礼智信忠恕等思想的滋养、教化和熏陶，掌握世道人心的症候和趋向，知晓救国济民的策术和路径，更富有理想追求和家国情怀，更具有担当自觉和正义良知，是引领时代走势的先进群体，是推动社会进步的骨干力量。沧海横流，方显风骨和气节。每当国运存续和民族危殆的关键节点，文人士子便指点江山、激扬文字，提出正确主张，发出正直声音，或直言极谏，或奋起抗争，力求以铮铮风骨挽狂澜于既倒，以凛凛气节扶大厦于将倾，希冀成为登高一呼的社会良心和打压不跨的民族脊梁。无论是东汉“党锢之祸”斗争中的李膺等官僚文人，还是北宋“靖康之难”时的陈东等太学生，抑或清末‘戊戌变法’失败后的谭嗣同等六君子，为了维系江山社稷和保全黎民百姓，敢于替圣贤立言，勇于为生民请命，甘愿抛洒一腔热血乃至身家性命，书写了不朽的传奇和激越的壮歌。由此看来，风骨和气节几乎就是中国古代文人生活的底蕴和基调，是他们“仰不愧于天、俯不怍于人”的依凭和标识，是他们“为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平”的根底和源头，是他们于熙来攘往的俗世中保持心灵洁净和人格清白的底座和基石。当然，任何事物都不是绝对的，每逢社会发生疾遽变革的关头，一些文人的风骨和气节是经不住考验的。也就是说，古代文人群体也不是清一色的守身如玉的谦谦君子和饮刀就死的硬骨头，也有少数文人在利益美色诱惑中骨质疏松，在民族大义面前气短节折，堕落成文人的异端和民族的败类，为时人所唾骂、被后世所不齿。这种才高品低、有才无德的文人在中国历史上不乏其例。
风骨与气节穿彻历史擎举当下
风骨和气节是古代文人修身养性的标的、正义凛然的表征、不卑不亢的刻度，解读中国历史，就是在品评文人的风骨与气节，就是在与无数金声玉振的民族英魂交流对话。不受司马氏拉拢腐蚀、宁肯在洛阳打铁的“竹林七贤”之一的嵇康，于刑场上弹奏一曲《广陵散》，完成了人生的精彩谢幕，其风骨与气节常在恒存；菊之君子陶渊明“采菊东篱下、悠然见南山”，视民如子，守志不阿，其风骨与气节峻峭拔俗；在仰天大笑中吟诵“安能摧眉折腰事权贵、使我不得开心颜”的一代诗仙李白，狂放不羁，桀傲不驯，其风骨与气节傲岸卓群；屡遭贬谪流放但依旧吟咏“竹杖芒鞋轻胜马，一蓑烟雨任平生”的旷世奇才苏轼，放达率真，疏狂自适，其风骨与气节磊落峻爽。这些中国古代文人的精英和翘楚，在入世与出世之间以光风霁月般的风骨与气节，从庙堂走向江湖，从俗世走向审美，从庸常走向良知。如果说西方文化把文人定义为风骨与气节的担当者，那么中国传统文化则把文人界定为风骨与气节的守望者和弘扬者，甚至在某种程度上定位为风骨与气节的化身。的确，中国古代文人的性情体系是一套恒常稳定的精神价值系统，无论是儒家的温和谦恭，还是道家的超然洒脱，抑或佛禅的灵慧顿悟，几千年来，中国文人历尽沧桑，饱经忧患，无论居庙堂之高，还是处江湖之远，当伫立于连绵起伏的群山之巅，俯视社稷凝眸苍生时，眼神里闪烁的是孔孟的忠善仁爱、老庄的达观超然和佛禅的慈爱悲悯，这深邃而温情的目光，恰恰就是中国古代文人难以消蚀的风骨和永不褪色的气节：在朝与在野互洽，学统与道统相融，天下与自身兼济，政治抱负与自然生命同置，家国情怀与个人追求并存。中国古代文人无论信奉何种文化思想、展现何种精神姿态，这些生活于古典时代的鲜亮个体，大都非常纯粹非常骨感非常灿烂，他们的灵魂和心性里，潜蕴着一种被称之为风骨的高贵精神禀赋，氤氲着一种被称之为气节的坚韧人格质素；这些古老中华帝国的杰出宦游者，修身不息、格物无穷，中正自持、宠辱不惊，以风骨和气节抵御功名和欲望的诱惑，以风骨和气节厘定高尚和
卑下的边界，以风骨和气节树立起志昂意坚、傲世蔑俗、报国济民的英迈形象；这些“穷则独善其身、达则兼济天下”的士子，读书万卷，正心始终，集道德文章和诗情画意于一体，操持着强大的文化内省力，其风骨与气节既厚重又飘逸，厚重得如同踏在坚实的大地上，飘逸得仿佛进入如梦似幻的仙境中。
风骨和气节是历史的积淀和文化的结晶，具有强烈的时代性和传承性，中国古代几乎所有有关文人风骨与气节的典型，既见诸于典册史籍里，又流传于民间传说中，这绝非偶然的历史现象而是社会进步的逻辑使然，这表明风骨和气节无时不有无处不在，不因时空迁变游移而减弱消亡，可以说，无论是动荡纷乱年代的叱咤风云，还是繁盛勃兴时期的埋头苦干，须臾离不开风骨与气节的支撑。今天的中国和平发展已近70年，特别是改革开放已达40年，而人们对当下文人的风骨和气节经常流露出不满甚至抱怨，对时下一些知识分子放弃弘道济世的社会责任、游走于亦学亦官亦商的灰色地带啧有烦言。的确，在承平环境中和安逸氛围里，大部分国人都在追求物质享受和快乐生活，许多当下文人也在用缱绻性情和慵懒惰性打发人生，与忧患和危殆紧密相连的文人风骨和气节则很少被提及和关注，于是，浮躁而庸常的生活逐步磨蚀了风骨的棱角，喧嚣而寡淡的日子日趋抽调了气节的根底，风骨与气节似乎成了一种难觅踪迹的空谷绝响，人们失去了对它应有的追寻和珍视。风雨多经人不老，关山初度路犹长。当时光流转到建设新时代中国特色社会主义的今天，那些碌碌无为甚至玩世不恭的当代文人应该有所清醒和觉悟。决胜全面建成小康社会的伟大实践锻铸着风骨与气节，实现中华民族伟大复兴的宏图伟业磨砺着风骨与气节，全球经济交融激荡的严峻复杂形势呼唤着风骨与气节。在情势变幻、挑战频仍和任务繁重的当代中国，文人风骨能否返璞归真，文人气节能否重新振作，知识分子的忧患意识、奉献精神和使命担当能否光大传承，在很大程度上决定着打好防范化解重大风险、精准扶贫、污染防治三大攻坚战的具体成效，决定着决胜全面建成小康社会的历史进程。在中华民族五千年历史发展进程中，文人风骨曾如日月高悬于朗朗乾坤，文人气节曾似江河飞奔于万古千秋，不断书写和鸣奏着中华文明瑰丽璀璨的华章金曲。在建设新时代中国特色社会主义的征程中，我们有理由相信，文人风骨与气节一定会更加鼓荡奋拔、硬朗弥坚，一定能激发出比以往任何时代更加无坚不摧的磅礴力量。
关于中国传统文人风骨刍议 [论文关键词]传统文人;风骨 [论文摘要]对于中国传统文人风骨的 看法，一般的理解无非是事君以忠，敢于直言犯谏，宁死不屈；或是改朝换代之际，决不仕于新王朝等等。《辞海》、《南史·宋武帝纪》等对“风骨的阐述，只是“风骨”的表面意义，或是文人风骨中某一方面的表现形式而已，并不能以点盖面。要想全面深入分析、解释中国传统文人“风骨“的内涵，就必须将其与中国的文学以及绘画等方面 相结合，才能明白其中的真正意义。 对于“风骨”一词，仅从字面去分析，其实是较容易理解的。按《辞海》解释：“风骨，品格，骨气。《南史·宋武帝纪》：‘风骨奇伟。’《新唐书·赵彦昭传》：‘少豪迈，风骨秀爽。’”当然，这也只解释了“风骨”的表面意义。若仅以此意义来诠释中国文人之风骨，则未免流于肤浅了。
下面我们不妨先从文学作品之“风骨”谈起。所谓“结言端直，则文骨成焉，意气骏爽，则文风清焉”。此句如何理解呢？宗白华先生解释说：结言端直，就是一句话要明白正确，……这种正确的表达，就产生了文骨。但光有“骨”还不够，还必须从逻辑性走到艺术性，才能感动人。所以“骨”之外还要有“风”，“风”可以动人，“风”是从情感中来的。……这同歌唱艺术中讲究“咬文行腔”一样。咬字是骨，即结言端直；行腔是风，即意气骏爽，动人情感。有学者认为“刘勰论‘风骨’是从儒家传统的 ‘风教’思想出发的，就是要求文章起一种鼓动、讽谏、教化的作用”。即如文章开头所说“斯乃化感之本源”。有了风骨，文章就有了感化的力量。也就是说，文章之“风”，侧重于情，即作者的主观情感；文章之“骨”，侧重于理，来自作者充实的思想内容和严密的逻辑思维活动。 通过以上之分析，我们对“风骨”一词应该有了一个较为深入的理解了。那么，再通过文艺审美之“风骨”来论述中国传统
诗人、词人的雅号 1、诗仙——李白：其诗想象奇特，风格奔放，词彩绚丽，语言清新，被誉为“诗仙”； 2、诗圣——杜甫：其诗思想深厚，境界广阔，称为“诗圣”。 3、诗魔——白居易 :自己说“酒狂又引诗魔发,”所以人称“诗魔”; 4、诗佛——王维：其人宗教倾向,诗中佛禅意味，称为诗佛； 5、诗鬼——李贺: 其诗驰骋想象，神话传说,称为“诗鬼”； 6、诗狂——贺知章：自号“四明狂客”，其诗豪放旷达，人称“诗狂”； 7、诗豪——刘禹锡: 其诗沉稳凝重，自然奔放,格律粗切，白居易赠他“诗豪”; 8、诗杰——王勃：其诗流利婉畅，宏放浑厚，独具一格，人称“诗杰” ； 9、诗骨——陈子昂: 其诗词意激昂，风格高峻，“汉魏风骨”，被誉为“诗骨”； 10、诗囚——孟郊: 其诗苦心孤诣，惨淡经营，元好问称之为“诗囚”； 11、诗奴——贾岛：作诗为命，刻意苦吟，人称其为“诗奴”； 12、诗神——苏轼：挥洒自如,清新刚健,独树豪放词风，名字都被唐诗人占据，留下个诗神更传神。 14、韦庄——秦妇吟秀才。 15、王绩——斗酒学士。 16、王昌龄——诗家夫子。 17、刘长卿——五言长城。 二、部分诗人雅号汇总： 1、诗骨--陈子昂 其诗词意激昂，风格高峻，大有“汉魏风骨”，被誉为“诗骨”。2、诗杰--王勃 其诗流利婉畅，宏放浑厚，独具一格，人称“诗杰” 3、诗狂--贺知章 秉性放达，自号“四明狂客”。因其诗豪放旷放，人称“诗狂”。4、诗家天子七绝圣手--王昌龄
其七绝写的“深情幽怨，音旨微茫”，因而举为“诗家天子”。5、诗仙--李白 诗想象丰富奇特，风格雄浑奔放，色彩绚丽，语言清新自然，被誉为“诗仙”。 6、诗圣--杜甫 其诗紧密结合时事，思想深厚。境界广阔，人称为“诗圣”。 7、诗囚--孟郊 作诗苦心孤诣，惨淡经营，无好问，曾称之为“诗囚”。 8、诗奴--贾岛 一生以作诗为命，好刻意苦吟，人称其为“诗奴”。 9、诗豪--刘禹锡 其诗沉稳凝重，格调自然格律粗切，白居易赠他“诗豪”的美誉。 10、诗佛--王维 这种称谓除了有王维诗歌中的佛教意味和王维的宗教倾向之外,也表达了后人对王维在唐代诗坛崇高地位的肯定. 11、诗魔--白居易 白居易写诗非常刻苦,正如他自己所说:“酒狂又引诗魔发,日午悲吟到日西。”过份的诵读和书写,竟到了口舌生疮、手指成胝的地步。所以人称“诗魔”。 12、五言长城--刘长卿 擅长五言诗，他的五言诗作是全部诗作的十分之七八，人称其为“五言长城”。 13、诗鬼--李贺 其诗善于熔铸词采，驰骋想象，运用神话传说创造出璀璨多彩的鲜明形象，故称其为“诗鬼”。 14、杜紫薇--杜牧 曾写过《紫薇花》咏物抒情，借花自誉，人称其为“杜紫薇”。15、温八叉--温庭筠 才思敏捷，每次入试，八叉手即成八韵，人称他为“温八叉”。16、郑鹧鸪--郑谷 以《鹧鸪诗》而闻名，故有“郑鹧鸪”之称。 17、崔鸳鸯--崔珏 赋《鸳鸯诗》，别具一格，人称“崔鸳鸯”。 18、诗神--苏轼
中国古代文人的爱国情 怀 Document number：BGCG-0857-BTDO-0089-2022
中国古代文人的爱国情怀 天下兴亡，匹夫有责。 风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事顺心。 纵观历史长河的中国古代文人，他们大部分都怀有一腔热切的爱国情节，并由此创作出许多不朽的文学作品，激励了了一代又一代中华民族的爱国热情，对当时乃至后世的文化、思想、政治都产生了巨大的影响。 在十一国庆节到来之际，谨以此篇献给我们伟大的祖国，作为中华大家庭的一分子，我们深深热爱这片多情的土地，热爱着我们的具有辉煌历史、璀璨文化的——祖国！ 因历史上杰出的爱国文人墨客很多，我在这里就暂列举出一部分文人代表，供大家参考。 爱国诗人——屈原 出身贵族的屈原，有优厚的文化教养，也有高远的政治理想和为之奋斗的献身精神。它的主要作品《离骚》，《离骚》是我国古代篇幅最长的抒情诗，体现了诗人忠贞不渝的故国情感和追求崇高理想九死不悔的精神。由他的诗句：“彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路”、“汤禹俨而袛敬兮，周论道而莫差”、“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”就可以看出他的这种精神。 后来，屈原因谗言被迁放江南，长期流亡，最终自沉汩罗江而死。我们传统的端午节据说就是为了纪念这位伟大的诗人，每到这一天，全国各地会举行“赛龙舟”、“吃鸡蛋”、“吃粽子”等风俗。 乡国情怀诗人——陶渊明
两晋时期的陶渊明，把田园生活的题材带进诗歌里，开拓了一个全新的表现领域，他创造了情味极浓的冲淡之美，他的爱国境界，主要体现在一种平和淡泊，无世之争，心与自然浑然一体的人生境界的自然流露，作品表现了对于乡土的眷恋，大自然的热爱，对于国家的执着深情。如他的代表作《归园田居》其三： 种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。 还有体现诗人慷慨激昂、豪情万丈的《咏荆轲》： 燕丹善养士，志在报强赢。招集百夫良，岁暮得荆卿。君子死知己，提剑出燕京。素骥鸣广陌，慷慨送我行。雄发指危冠，猛气充长缨。饮饯易水上，四座列群英。渐离击悲筑，宋意唱高声。萧萧哀风逝，淡淡寒波生。商音更流涕，羽秦壮士惊。心知去不归，且有后世名。登车何时顾，飞盖入秦庭。凌厉越万里，逶迤过千城。图穷事自至，豪主正怔营。惜哉剑术疏，奇功遂不成。其人虽已没，千载有馀情。 山水诗人——王维 早年的王维与当时许多向建功立业以杨名不朽的才士一样，对世间的功名亦充满了热情和向往，他的诗洋溢着壮大明朗的情思和气势。如其《使至塞上》：单车欲问边，属国过居延。征蓬出汉塞，归雁入吴天。大漠孤烟直，长河落日圆。萧关逢候骑，都护在燕然。 王维精通音乐，由擅长绘画，创造出“诗中有画，画中有诗”的明秀诗境。如“荆溪白石出，天寒红叶稀。山路元无雨，空翠湿人衣。相看不忍发，惨淡暮
古代文人雅称 中国诗史上有给诗人起“浑名称谓”的习惯，往往以一个“浑名”，或“别称”，或“雅号”，去概括人们对这位诗人特征的认识与把握。在此列举如下： 古代文人雅称： 衡山居士：明代文征明青莲居士：唐代李白东坡居士：北宋苏轼 香山居士：唐代白居易六一居士：北宋欧阳修幽栖居士：北宋朱淑真 石湖居士：南宋范成大后山居士：宋代陈师道千湖居士：南宋张孝祥 芦山居士：宋代张元平易安居士：宋代李清照六如居士：明代唐伯虎 店村居士：南宋刘克庄柳泉居士：清代蒲松龄清真居士：宋代周邦彦 淮海居士：北宋秦观姑溪居士：北宋李之仪更生居士：清代洪亮吉 芹溪居士：清代曹雪芹随园老人：清代袁牧白石道人：南宋姜夔 遗山山人：金代元好问齐东野人：元代张养浩倚松老人：南宋陆游 东皋子：唐代王绩幽忧子：唐代卢照邻已斋臾：元代关汉卿江东生：唐代罗隐 中国古代历史圣人 至圣：孔子（春秋）亚圣：孟子（战国）诗圣：杜甫（唐朝） 词圣：苏轼（北宋）文圣：欧阳修（北宋）书圣：王羲之（东晋） 画圣：吴道子（唐朝）医圣：张仲景（东汉）药圣：李时珍（明朝） 茶圣：陆羽（唐朝）草圣：张芝（汉）史圣：司马迁（西汉） 十七位作家原名 鲁迅：周树人茅盾：沈德鸿周扬：周起应冰心：谢婉莹 萧军：周田军田汉：田寿昌沙丁：杨朝熙艾青：蒋海澄 殷夫：徐柏庭巴金：李芾甘叶圣陶：叶绍钧老舍：舒庆春 丁冷：蒋冰之夏衍：沈端先曹禺：石家宝韬奋：邹思润 阿英：钱杏树 诗癖——萧纲 萧纲（503～551），字世缵，梁简文帝，梁武帝萧衍第三子，昭明太子萧统同母弟。初封晋安王，昭明太子卒，立为皇太子，后嗣位。谥曰简文帝，庙号太宗。萧纲六岁能属文，七岁有“诗癖”，是一早慧文学少年。三国魏曹植封东阿王，梁武帝惊叹六岁的萧纲的文才，以曹植比之。 诗杰――王勃 王勃（649～676），字子字，绛州龙门（今山西运城市万荣县)人，唐代诗人。与杨炯、卢照邻、骆宾王齐名，称为“王杨卢骆”，号称“初唐四杰”。其诗流利婉畅，宏放浑厚，独具一格，人称“诗杰”。
刘金祥：中国古代文人的风骨与气节 分享到： 来源：文艺报|刘金祥2018年08月22日08:08 在中华民族五千年历史发展进程中，文人风骨曾如日月高悬于朗朗乾坤，文人气节曾似江河飞奔于万古千秋，不断书写和鸣奏着中华文明瑰丽璀璨的华章金曲。在建设新时代中国特色社会主义的征程中，我们有理由相信，文人风骨与气节一定会更加鼓荡奋拔、硬朗弥坚，一定能激发出比以往任何时代更加无坚不摧的磅礴力量。 魏晋南北朝以降，风骨一词被用来衡量文学艺术的格调和品位，刘勰在《文心雕龙》中专设“风骨”篇，将其作为一个美学范畴进行了详尽阐释和细致论述，风骨遂成为中国文论的一个基本概念和专业术语，意味着文章诗词中端直言辞和骏爽风格的有机融合和高度统一。文重风骨，人更重风骨。鉴于风骨原初具有的品藻人物月旦品行的属性和功能，后世往往用风骨来评价一个人的品格和修养，用风骨来裁断一个人的德行和操守，于是风骨就成为一种高迈而超拔的人格境界。人格意义上的风骨大体由气概、气度、风范、操行、修为等诸多道德因素构成，常被古书典籍形象地表述为风骨凛凛、风骨棱棱、风骨铮铮、风骨嶒峻、风骨清逸、风骨清举、风骨傲然、风骨遒劲、风骨神韵，等等。从文化社会学角度看，风骨作为中国传统文化的一种承载和具象，表现在人的志向取舍和行为选择上，大都与作为重要道德标准的气节在逻辑上相提并论，尽管气节指的是个人精神生活方面的价值取向，但作为一种操守标尺和价值标签，风骨和气节在中国人精神文化中均表征着正向维度，在中国人价值体系中均代表着高尚指标，素为中国历朝历代的文人所敬畏所崇尚所秉持所尊奉。从某种意义上讲，一部卷帙浩繁的二十四史，就是一部风骨与气节挥洒的“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”的节烈志；一部厚重博大的中国文化史，就是一部风骨与气节写就的“修身齐家治国平天下”的忠义传。 风骨与气节彰显华夏美德和东方神韵 风骨与气节作为一种道德风范和信念追求，在我国古代不同文人身上的表现各不相同。如果说“人固有一死、或重于泰山或轻于鸿毛”是司马迁刚直不阿的风骨，“不戚戚于贫贱、不汲汲于富贵”是陶渊明愤世嫉俗的风骨，“苟全性命于乱世、不求闻达于诸侯”是诸葛亮谦卑淡泊的风骨，“仰观宇宙之大、俯察品类之盛、所以游目骋怀”是王羲之的旷达疏朗的风骨，“安得广厦千万间、大庇天下寒士俱欢颜”是杜甫忧国忧民的风骨，“天生我材必有用、千金散尽还复来”是李白洒脱傲岸的风骨，“苟非吾之所有、虽一毫而莫取”是苏轼清俊高洁的风骨，“王师北定中原日、家祭无忘告乃翁”是陆游孤愤悲绝的风骨，“生当作人杰、死亦为鬼雄”是李清照英武豪迈的风骨；那么，屈原投江是一种赤诚摅忠的气节，荆轲使秦是一种慷慨悲壮的气节，苏武牧羊是一种坚贞不渝的气节，岳飞抗金是一种雪耻报国的气节，方孝孺拒降是一种舍生取义的气节，文天祥赴难是一种凛然不屈的气节，史可法守城是一种刚烈悲慨的气节，谭嗣同就义是一种守志成仁的气节。由此可见，风骨与气节是从不同角度和不同层次，体现和反映着中国古代文人的人格品质和精神状貌。假如一定要区分出风骨和气节两者之间的差别，一般而言，风骨更侧重于古代文人精神内涵的纯正雅致，而气节则更注重于古代文人行为表现的浩然峻烈，简言之，风骨崇尚修身理念的阐发弘扬，如北宋一代名臣范仲淹倡导的“先天下之忧而忧、后天下之乐而乐”是文人风骨的优秀范本，始终濡染和感召着后人；气节则追求报国主张的实施践行，如南宋民族英雄文天祥秉承的“人生自古谁无死、留取丹心照汗青”是文人气节的典型代表，一直砥砺和激发着来者。 文人风骨作为一种卓尔不群的道德品格，是中华传统文化的优良因子和民族情结的重要载体。将“风骨”一词分解开来就是风度和骨气，其中风度源于优秀传统文化的浸润与培植，骨气则来自对民族大义的忠诚和对天下为公的坚守。古代文人风骨，绝不是专制的强迫和皇权的驱使，而是一种主体意识的涵育和自我观念的塑造；绝不是高傲的士大夫派头和潇洒的绅士风度，而是一种魂系家国的责任担当和情牵黎民的使命驱策；绝不是学识的展示和才华的表达，而是一种开阔格局的彰显与阔达襟怀的袒露；绝不是官阶的招摇和爵位的炫耀，而是一种精神境界的外化和内在品质的溢出。文人气节作为超凡脱俗的价值标准，“是对人生的一种坚定态度和个人意志独立的表现”（朱自清语），是中华民族价值体系中的基本要素之一。把“气节”拆分开来就是志气和节操，其中志气植根于宏大抱负和坚定信念，节操发轫于中华传统价值取
暨南大学 本科生课程论文论文题目：唐代文人旅游文化 学院： 学系： 专业： 课程名称：大唐帝国与外来文明 学生姓名： 学号： 指导教师：刘永连 2012年 6 月10 日
唐代文人旅游文化 [摘要]唐王朝是中国历史上一个政治开明，经济繁荣，文化昌盛的时代，在这个富有活力的朝代里，文人的旅游文化也为唐王朝的恢弘气度增添了绚烂多姿的一笔。唐代的旅游活动类型丰富多彩，上至官僚贵族，下至黎明百姓，参与广泛，旅游文化呈现了欣欣向荣的景象，体现了唐人旺盛的生活意志和自由解放的思想，以及亲近自然的真性情，文人旅游之余写诗作词著书，更是留下了一笔宝贵的文化资源。唐代兴盛的旅游文化在我国的旅游建设史上，有着举足轻重的地位,对后世旅游资源开发、传承民族文化、促进旅游业发展等方面产生了深刻影响。 [关键词] 唐代；唐代文人；旅游文化
1.绪论 唐代的恢弘气度不仅表现在开明的政治，繁荣的经济和强大的军事上，在这个充满活力的朝代里，旅游和旅游文化更是进入了一个新的历史时期。“旅游”一词在唐代已开始广泛使用，王勃《涧底寒松赋》云:“岁八月壬子，旅游于蜀，寻茅溪之涧”。从唐人大量的山水田园诗词作品中，便可窥见大唐帝国里旅游的活跃和深沉的内涵。 唐以前,史上少有有关旅游活动的记载。魏晋南北朝时,由于当时社会分裂动荡,“是中国政治上最混乱,社会上最苦痛的时代”(宗白华语)。很多人都逃避现实,遁迹林泉,寄灵魂于山水,才成规模地出现了真正意义上的旅游。这种游风传至唐朝,发展到登峰造极的地步。而且,这些文人不仅带动了当时旅游的发展,其放任于自然山水中有感而发的诗词歌赋,官游时致力于当地的各项建设,以及后人为凭吊纪念这些卓有声名功绩的文人所修建的各种建筑,又都成为今日旅游文化的一道风景线。 唐文人对旅游文化的建设,在唐朝的不同阶段其具体内容亦有所不同:在唐朝前期,主要表现为文人为追求人生价值而自身投入旅游；在后期,则以仕途失意而被贬至远方的文人对边远地区的开发建设为主。而这些开发建设的遗迹多数都成为今日的著名旅游景观。
中国古代的旅游活动 中华民族悠久，源远流长。中华文化光辉灿烂，博大精深。古代的活动，虽远不及旅游发达普及，但却异彩纷呈，绚丽多姿，为当时的西方国家无与伦比。中国古代的旅游活动，地对其予以分类，对深入了解作为文化现象的中国古代的旅游活动，提高中华民族的认同感和自豪感，增强中华民族的吸引力和凝聚力，进行爱国主义，无不具有重要意义。 丰富多采的中国古代旅游活动，至少可分为如下几类： 一、帝王巡游 中国古代封建帝王，为了维护统治，弘扬功绩，炫耀威力，震慑臣民，往往巡游各地。有的论者把西周时期的穆王视为帝王巡游的第一人，说他曾宣称天下诸侯各国要遍布王辇之车辙和御骑之蹄印。《穆天子传》也记述了他的西征路线和有关故事。甚至有人认为他的足迹远涉波斯（今伊朗），中国通往西方的道路最早是由他开辟的。然而，由于有关周穆王的记述多属传说性的，因此把他作为帝王巡游的实例似乎有些牵强附会。然而，秦始皇、汉武帝作为帝王巡游的代表却是极其出色的。 秦始皇（公元前259～公元前210年）是中国封建帝王巡游的第一人。公元前221年他统一中国后，10年之间（公元前220～公元前210
年）出游5次： 公元前220年，他从咸阳出发,沿渭河河谷抵达陇西（今甘肃临洮）。后北行经泾水上的北地（今甘肃庆阳）返回。毕业论文 公元前219年，他东行到山东邹县的峄山刻石记功,登泰山祭记封禅，到烟台芝罘岛，沿渤海向东到成山头，向南到琅邪郡（治所在今山东胶南县西南夏河城），又南到彭城（今江苏徐州），在泗水寻觅周朝九鼎,后南行过淮河到衡山,由汉水经南阳返回。 公元前218年，他又向东游历，经河南、山东到芝罘、琅邪（今琅邪山）,沿漳水从上党返回。 公元前215年，他巡游河北，直抵碣石（今河北昌黎北）。 公元前2l0年，他出武关，沿汉水南下到湖北云梦,乘船顺长江东渡到丹阳（今安徽当涂东）；又到钱塘（今浙江杭州），再渡浙江到会稽（今浙江绍兴）祭大禹陵；后又北上琅邪、荣城、芝罘游历。 在这5次巡游中，他4次在7个地方立巨石刻字建碑以记其功绩。
魏晋风骨——千古风流人物永不朽 魏晋是一个是一个特例独行的时代，是一个真性情的时代，是一个真正文人的时代。魏晋犹如一颗明珠在历史的天空中熠熠闪光。它或许没有唐朝耀眼明亮，但是它是历史长河中最独特的一颗，散发着奇特的动人心魄的光芒。如果说，唐朝是天空中的天狼星，那么魏晋无疑就是紫微星，各具各的风采。魏晋的格调既是玄远清淡又是慷慨激昂的。魏晋和着一段段扣人心弦的旋律在舞动人世间的悲欢离合。魏晋时清淡的，社会名士流行着玄谈之风，见面必玄谈，文人名士的智慧之花在言谈间得到了完美的展现。魏晋是慷慨激昂的，嵇康在临死前当着三千太学生的面演奏了《广陵散》深深地折服了世人的心，嵇康的气度、胆识、优雅绝不会被历史所埋没。即使过了两千年，嵇康还是被人所缅怀。在当时的刑场上，嵇康顾日视影，从容弹奏《广陵散》，曲罢叹道“广陵散从此绝矣”随后慷慨赴死。试问当今天下能有几人做到。 魏晋是一个人最真实个性最张扬的时代。每位名士都是那样的真性情，想哭就哭，想笑就笑，想醉就醉。每当想到魏晋，我就热血沸腾。常常听到有人这样说，“魏晋风骨，风流天下”。魏晋首先是个文人的时代。上官紫薇说“文坛浊酒，一半被李白喝进诗里，另一半让魏晋文人就着寒食散干了，些许化作率性癫狂，余下的遁入愁肠”。余秋雨先生曾说：“这
是一个真正的乱世！”而对于魏晋的才子，他曾语：“有过他们，是中国文化的幸运；失去他们，是中国文化的遗憾！”是的，魏晋的才子与中国历史上的才子有着迥然的不同，他们率性自然，任性而为，活的真实，活的绚烂！ 这个时代太特立独行，无论是男子还是女子，他们都用他们特立的姿态来面对世人，让中国的历史因为他的存在而绚丽多姿！ 一个真正乱世里文人的风情，用一曲悲殇理清他们应有的率性癫狂，在拈花微蹙间沉香的浓韵遁入愁肠，演绎了千年前那场狂傲的潇洒，它就是魏晋——一个中国历史上让文人真正活出了样子的年代！一个离经叛道的年代！它太独特，独特到悲伤独酌也能与洒脱随心诗意的结合；它太放肆，放肆到生命抵不上真正的信仰；它也太真实，真实到可以听到人性的呐喊。。。 在那个旖旎迷乱的年代，我疯狂的爱上了它的独特，也爱上了那个时代与众不同的文人，它像罂粟花一样让我一旦接触它，就与它结下了一种难解的情结，融在了我骨子里，时而淡如水，时而掠起阵阵的心悸！ 一篇《滕王阁序》让我知道了一个驾马效穷途而哭的人，他便是阮籍。他是魏晋时代当之无愧的狂士，有人曾经评论说他“痴到无望才是狂”在那样一个离乱纷纷的年代里，手无缚鸡之力的文人除了寄予于杯酒消愁的情殇里，便是退
古代文人雅称 Company number：【WTUT-WT88Y-W8BBGB-BWYTT-19998】
古代文人雅称： 东皋子（唐·王绩）青莲居士（唐·李白）六一居士（宋·欧阳修） 姑溪居士（宋·李之仪）幽忧子（唐·卢照邻）东坡居士（宋·苏东坡）香山居士（唐·白居易）柳泉居士（清·蒲松龄）已斋臾（元·关汉卿） 淮海居士（宋·秦观）幽栖居士（宋·朱淑贞）衡山居士（明·文征明）江东生（唐·罗隐）石湖居士（宋·范成大）易安居士（宋·李清照）芹溪居士（清·曹雪芹）随子（唐·陆龟蒙）更生居士（清·洪亮吉）随园老人（清·袁牧）白石道人（清·姜夔）遗山山人（金·元好问）齐东野人（元·张养浩）倚松老人（宋·陆游） 古代着名圣人： 书圣(王羲之)草圣（张旭）武圣（关羽）词圣（苏轼） 医圣（张景中）史圣（司马迁）棋圣（黄龙士）诗圣（杜甫） 至圣（孔丘）亚圣（孟轲）画圣（吴道子）曲圣（关汉卿） 文圣（欧阳修）茶圣（陆羽）酒圣（杜康）兵圣（孙武） 药圣（李时珍）乐圣（李龟年） 男女年龄雅称： 襁褓（不满周岁）孩提（2至3岁）龆年（8岁）幼学、垂髫（10岁）及笄（女子15岁）破瓜（女子16岁）羽冠（男子20岁）而立（30岁）不惑（40）半百、知命、天命（50岁）艾老（50岁以上） 花甲、耳顺（60岁）古稀（70岁）杖朝、耋（80岁）米寿（88岁）九秩、耄（90岁）期颐（100岁）茶寿（108岁）百十（110岁）土寿（120岁） 民间四大爱情传说：《白蛇与许仙》《孟姜女寻夫》《牛郎织女》《梁山伯与祝英台》 我国“四书五经”：《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》/《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》 我国四大史书：《春秋》（吕不韦）、《左传》（左丘明）、《国语》（左丘明）、《战国策》（刘向） 唐宋八大家：韩愈、柳宗元、苏洵、苏辙、苏轼、欧阳修、王安石、曾巩 初唐四杰：王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王 北宋文坛四家：黄庭坚、欧阳修、苏轼、王安石 元曲四大家：关汉卿郑光祖白朴马致远 明江南四才子：唐伯虎文征明周文宾祝枝山 当代散文四家：杨朔秦牧魏巍刘白羽 “苏门六君子”：黄庭坚秦观晁补之张耒陈师道李骞（前四人又被称为“苏门四学士”） 世界十大文豪：荷马（古希腊）但丁（意大利）歌德（德国）拜伦（英国） 莎士比亚（英国）雨果（法国）泰戈尔（印度）列夫·托尔斯泰（俄 国）高尔基（前苏联）鲁迅（中国） 清末四大谴责小说：《孽海花》《官场现形记》《二十年目睹之怪现象》《老残游记》 世界四大文化名人：屈原（中国）哥白尼（波兰）拉伯雷（法国）何塞·马蒂（古巴）世界三大短篇小说巨匠：莫泊桑（法国）欧·亨利（美国）契诃夫（俄国） 中国古典十大悲剧：《窦娥冤》（元·关汉卿）《赵氏孤儿》（元·纪君祥）《精忠 旗》（明·冯梦龙）《清忠谱》（清·李玉） 《桃花扇》（清·孔尚任）《汉宫秋》（元·马致 远）《琵琶记》（明·高则诚）《娇红记》 （明·孟称舜） 《长生殿》（清·洪升）《雷锋塔》（清·方成培）中国古典十大喜剧：《救风尘》（元·关汉卿）《西厢记》（元·王实甫） 《看钱奴》（元·郑廷玉）《中山狼》（明·康海） 《墙头马上》（元·白朴）《李逵负荆》（元·康进云） 《幽闺记》（元·施君美）《绿牡丹》（明·吴炳） 《玉簪记》（明·高濂）《风筝误》（清·李渔） 1诗骨--陈子昂其诗词意激昂，风格高峻，大有“汉魏风骨”，被誉为“诗骨”。？ 2、诗杰--王勃其诗流利婉畅，宏放浑厚，独具一格，人称“诗杰”？
文人风骨 历史的风尘可以随着时间的扬沙将人们的记忆掩埋，埋不了的却是阴暗中不断闪烁的英雄光辉。 走过莺歌燕舞，林立高楼；渡过车水马龙，其乐融融。世纪回眸，刀光剑影中，炮火硝烟里。虎兽环伺，列强林立。将士拼杀，身已委顿；智士运筹，心近怠倦；文人呐喊，声却暗哑。 洞开的国门，每日枕着烟枪的国人，怎不令人痛心疾首？救国之道何在？甲午之败，无异将洋务派之“中体西用”摧毁的干干净净。却有着严复这样的文人，思内索外，做那西学“第一人”埋首西林，立志为国人打开一扇通往西方世界的窗，破除障碍，翻译出《天演论》、《原富》。揭开了世界“物竞天择，适者生存”的丛林法则。也让人们意识到西方经济强大的根源--市场。顶着腐朽体制的压力，锋锐的思想指出了八股之毒，孔学之害。伦理道德为核心的官本位旧体制无异钳制着人们智体的发展，衰朽之躯，扛着压力亦要保下北大，这座希望学府。让国人“放眼看世界”，启蒙了几代中国人，跳出框架体制，不朽矣。 衰老的帝国咽了气，一战的硝烟揭露的资本主义贪婪丑恶的本质，也让曾渴望在资本主义中寻良药的李大钊颇为失望。十月革命，冲击了世界，也震撼着他，仿佛找到一个信仰的归宿，相信着环球必将是“赤旗的世界”当封建军阀把马克思主义当作洪水猛兽加以禁绝，一些资产阶级知识分子攻击马克思主义不适合中国国情的时候，李大钊旗帜鲜明地指出，马克思主义是我们时代的真理，是“世界改造原动的学说”，也是“拯救中国的导星”。积极发表文章，进行马克思主义的传播，渴望以此让更多进步人士清醒。他也相信着，革命运动绝不应当只是少数文人的笔墨运动，而应当是街市上、乡村里的群众运动。积极实践，真正深入去了解中国的劳动人民，为他们发声。一生抗争，戳着丑恶军阀的脊梁骨，慷慨赴义。 发声者在继续，斗争者在前行。然，千年之愚人，何异于千载之愚国？关在暗无天日的铁屋子里千年的人啊！有睁眼者，却泪涸；有发声者，却无言。醒来的人怎忍叫醒那酣睡之人？能醒乎？愿醒否？豫山叩首暗门，病夫之谓，不堪入耳，学医、诊治，哪怕有健全之躯，国将何去？一声《呐喊》，摇曳着国人麻木的灵魂；《狂人日记》，摧毁着旧礼教的旗帜。力竭、声嘶，重症需大药。军阀的爪牙，企图钳制着麻木的人们，妄想摧毁了伟大的灵魂。笔墨横转，对当局的字字珠玑，对麻木者的振聋发聩。无数个夜里，伏案桌前，搔首顿足，想刺破的还是这无尽的夜与暗。一句“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。”无疑是鲁迅一生的写照。被叫醒的人们茫然四顾？笔墨春秋，似昭示着文人的羸弱？呐喊、抗争、不屈，当逼至历史的墙角，民族的末路，他们也会拾起暴力的矛，捡起革命的剑，在血与火中洗平。 伤痕可以抚平，英雄不可遗忘。历史泥泞中挣扎的，斗争的，呐喊的，不屈的。唯愿者，强己也；唯系者，国之天下也。 2017.5
古代文人雅称： 东皋子（唐·王绩）青莲居士（唐·李白）六一居士（宋·欧阳修） 姑溪居士（宋·李之仪）幽忧子（唐·卢照邻）东坡居士（宋·苏东坡）香山居士（唐·白居易）柳泉居士（清·蒲松龄）已斋臾（元·关汉卿） 淮海居士（宋·秦观）幽栖居士（宋·朱淑贞）衡山居士（明·文征明）江东生（唐·罗隐）石湖居士（宋·范成大）易安居士（宋·李清照）芹溪居士（清·曹雪芹）随子（唐·陆龟蒙）更生居士（清·洪亮吉）随园老人（清·袁牧）白石道人（清·姜夔）遗山山人（金·元好问）齐东野人（元·张养浩）倚松老人（宋·陆游） 古代著名圣人： 书圣(王羲之) 草圣（张旭）武圣（关羽）词圣（苏轼） 医圣（张景中）史圣（司马迁）棋圣（黄龙士）诗圣（杜甫） 至圣（孔丘）亚圣（孟轲）画圣（吴道子）曲圣（关汉卿） 文圣（欧阳修）茶圣（陆羽）酒圣（杜康）兵圣（孙武） 药圣（李时珍）乐圣（李龟年） 男女年龄雅称： 襁褓（不满周岁）孩提（2至3岁）龆年（8岁）幼学、垂髫（10岁）及笄（女子15岁）破瓜（女子16岁）羽冠（男子20岁）而立（30岁）不惑（40）半百、知命、天命（50岁）艾老（50岁以上） 花甲、耳顺（60岁）古稀（70岁）杖朝、耋（80岁）米寿（88岁）九秩、耄（90岁）期颐（100岁）茶寿（108岁）百十（110岁）土寿（120岁） 民间四大爱情传说：《白蛇与许仙》《孟姜女寻夫》《牛郎织女》《梁山伯与祝英台》 我国“四书五经”：《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》/《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》 我国四大史书：《春秋》（吕不韦）、《左传》（左丘明）、《国语》（左丘明）、《战国策》（刘向） 唐宋八大家：韩愈、柳宗元、苏洵、苏辙、苏轼、欧阳修、王安石、曾巩 初唐四杰：王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王 北宋文坛四家：黄庭坚、欧阳修、苏轼、王安石 元曲四大家：关汉卿郑光祖白朴马致远 明江南四才子：唐伯虎文征明周文宾祝枝山 当代散文四家：杨朔秦牧魏巍刘白羽 “苏门六君子”：黄庭坚秦观晁补之张耒陈师道李骞（前四人又被称为“苏门四学士”） 世界十大文豪：荷馬（古希腊）但丁（意大利）歌德（德国）拜伦（英国）莎士比亚（英国）雨果（法国）泰戈尔（印度）列夫·托尔 斯泰（俄国）高尔基（前苏联）鲁迅（中国） 清末四大谴责小说：《孽海花》《官场现形记》《二十年目睹之怪现象》《老残游记》世界四大文化名人：屈原（中国）哥白尼（波兰）拉伯雷（法国）何塞·马蒂（古巴）世界三大短篇小说巨匠：莫泊桑（法国）欧·亨利（美国）契诃夫（俄国） 中国古典十大悲剧：《窦娥冤》（元·关汉卿）《赵氏孤儿》（元·纪君祥）《精 忠旗》（明·冯梦龙）《清忠谱》（清·李玉） 《桃花扇》（清·孔尚任）《汉宫秋》（元·马致 远）《琵琶记》（明·高则诚）《娇红记》（明·孟 称舜） 《长生殿》（清·洪升）《雷锋塔》（清·方成培）中国古典十大喜剧：《救风尘》（元·关汉卿）《西厢记》（元·王实甫） 《看钱奴》（元·郑廷玉）《中山狼》（明·康海） 《墙头马上》（元·白朴）《李逵负荆》（元·康进云） 《幽闺记》（元·施君美）《绿牡丹》（明·吴炳） 《玉簪记》（明·高濂）《风筝误》（清·李渔） 1诗骨--陈子昂其诗词意激昂，风格高峻，大有“汉魏风骨”，被誉为“诗骨”。
阅读下面的文字，完成1～3题。 松、竹、梅是中国人所喜爱的自然事物，也是中国人所推崇的一种人格精神的象征。这种人格的象征物，既是中国文化精神的体现，也是中国文化的一种独特的表达方式。 中国自古以来便有将自然人化的传统，这个传统，既可能源于古人与自然和谐相处的经验，又与中国古代哲学和文学的影响有关。中国古代哲学讲天人合一，物我同一，所以自然事物就容易被人格化。中国古代文学重托物言志，以物喻人，所以用自然事物作文化和人格的象征，也就成了一种修辞手法。这种人格化的自然事物，在植物界，松、竹、梅被称为“岁寒三友”，已是尽人皆知的常识。 传说苏轼被贬到黄州，有个地方官去拜访他，问他一个人在这儿是否感到寂寞，苏轼指指门外说，我这儿有“风泉两部乐，松竹三益友”，何寂寞之有。又传说爱梅成痴的林逋终生不娶，以梅为妻，以鹤为子，所谓“梅妻鹤子”，都是典型的例证。 中国人喜爱松、竹、梅，固然离不开观赏其外在形象，但更多地却是欣赏其内在品格。这种品格虽然古人对之有不同的提炼和概括，但如松的枝干如铁、岁寒后凋，竹的中空外直、宁折不弯，梅的凌霜傲雪、玉洁冰清等等，却是自魏晋以来中国人所推崇、所提倡的一种风骨。这种源于先秦儒者“浩然之气”的风骨，在中国古代曾用来评品人物、鉴赏书画，后来又用于论文，成了一个重要的文学理论范畴，对推动历代诗文革新，起了重要的作用。 由松、竹、梅这些自然事物所体现的风骨，在中国文化传统中之所以显得如此重要，首先是出于中国人遵循天道的积极进取的人生态度，所谓“天行健，君子以自强不息”是也。故古人主张养“浩然之气”，培植一种强旺的内在精神，以应对人生的各种艰难困苦，成就人生的各种事业，这是中国文化讲风骨的精神源头。 与古代不同，现代中国人所讲的风骨，一方面固然有古代文化的精神传承，另一方面，也有现代文明的影响和现代精神的浸润。这种现代意义上的风骨，往往与人的主体性有关，就个体而言，多表现为个体的人格或个性，就群体而言，则多为一个民族的主体性，即通常所说的民族性格或民族精神。 今人欣赏、赞颂松、竹、梅，固然也重风骨，但却赋予了新的理解和阐释，且大多与革命者和革命精神有关，如陈毅的诗“大雪压青松，青松挺且直。要知松高洁，待到雪化时”，陶铸的散文《松树的风格》，再如歌曲《红梅赞》，现代京剧唱段《要学那泰山顶上一青松》等等，都是大家耳熟能详的名篇名曲。传统文化的表达意象，需要给予新的阐释，才能对今天的社会人群发挥更大的现实作用,也才能使这种意象所表达的文化精神，得到创造性的转化和创新性的发展。 （选自2018年10月3日《人民日报》，有删改） 1. 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（） A. 松、竹、梅被中国人喜爱，与其独特的外在形象和内在品质密切相关。 B. 松、竹、梅作为人格精神的象征物，是中国文化的一种独特的表达方式。 C. 松、竹、梅被人格化的传统，显然受到中国古代哲学和文学的影响。 D. 松、竹、梅所体现的风骨在中国文化传统中源远流长、亘古不变。 2. 下列对原文论证相关分析，不正确的一项是（） A. 文章围绕松竹梅与中国文化风骨的关系，从古及今，论述了松竹梅古今不同的文化风骨内涵。 B. 文章在论及松竹梅人格化的原因及其现代意义上的风骨时，采用了演绎论证的逻辑论证方法。 C. 文章引用苏诗和林逋的典故，旨在论证古人既欣赏松竹梅的外在形象，更欣赏其内在的品格。 D. 文章用陈毅的诗、陶铸的散文、歌曲《红梅赞》等例子，证明了松竹梅被赋予了现
（1）不可不知的10个中国经典历史名人 （2）不可不知的10个世界经典历史名人 （3）不可不知的10个中国文人 （4）不可不知的10个经典作品及文学形象 （5）不可不知的10个文学意象 （6）不可不知的10个中国经典故事 （7）不可不知的10个感动中国人物 （8）不可不知的20组名言警句 （1）不可不知的10个中国经典历史名人: 1.爱国诗人——屈原 ◆素材解读 他是以死报国的先行者，他也是浪漫主义诗歌的开山鼻祖。 屈原是中国最伟大的浪漫主义诗人之一，也是世界文化名人。他创立了“楚辞”这种文体，也开创了“香草美人”的传统。他在官场，屡遭排挤，然而他矢志不渝地爱着这个国家，矢志不渝地追求着自己理想的心灵纯净世界，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，这是他展示给世人的坚贞形象。甚至，当他得知国家灭亡时，愤然跳入汨罗江，用自己的身躯为国家殉葬，这就是屈原。从肉体到灵魂，他都是坚贞的爱国者。 ◆适用主题：“爱国”、“坚贞”、“理想” 2.千古一帝——秦始皇 ◆素材解读 公元前221年，秦始皇嬴政建立大秦王朝，建立了中国历史上第一个统一的君主专制的庞大帝国。 一个邯郸街头的叛逆少年，一个大秦王宫的孤独君主，一个扫荡六国的一代霸主，最后成为开天辟地、震古烁今的绝代帝王。他的一生是一个传奇，他的故事是首史诗。他韬光养晦又恃才傲物；礼贤下士又暴虐无道，是一个集自卑与骄傲、天才与疯狂、智慧与野蛮于一身的人。他建立了大一统的帝国，统一郡县、度量衡、货币、文字；可他也泰山封禅，与神表功；他醉生梦死，筑骊山，修巨墓，穷奢极欲，却又寻仙求道，妄想长生不老。最后身死沙丘，是非成败转成空。他留在中华史册上的丰功伟绩，令人惊叹，而他刻下的超级暴君的累累罪行，也令人乍舌。 ◆适用主题：“坚持”、“自律”、“追求”、“励志” 3.西楚霸王——项羽 ◆素材解读 一代王者，威如四海；一世英雄，气盖寰宇。 他是力能扛鼎气压万夫的一代英雄豪杰，是中华数千年历史上最为勇猛的武将，“霸王”一词，专指项羽。项羽的武勇古今无双，他的出现，为中国的历史掀起了一场风云，写下了一段不朽的神话。项羽在战场上的无往不利相对的却是政治上的幼稚，甚至是愚蠢。无知人之明，坑杀战俘，放弃关中，怀念楚国，放逐义帝，自立为王却失尽人心。更为突出的表现是在用人方面。刘邦手下萧何、张良、韩信、彭越、英布出身各不相同却可以尽发挥其所长，而项羽却连一个范增都不能用。“项羽是一个非常可用之人，却坐在了用人之人的位置上。”这就是项羽的悲哀。兵上天才，政治蠢材。
文人风骨 读人有谱，阅人无数。接近人物，进入文人生命旅程；触摸心灵，感受文人情感世界。HELLO，大家好，欢迎收听“理工之声”这里是文人风骨，我是今天的主播小伟。 天问复招魂，无因彻底阍；岂止千丽句，不敌一谗言！ 这是唐代诗人陆龟蒙咏屈原的诗。这诗句的大意是：屈原写了《天河》又写《招魂》这些表达忠君爱国的诗篇，没有门路呈献给君王。哪里知道屈原的千行感人的诗句，竟敌不过靳尚之流奸臣的一句谗言。读着这诗句，使人深感奸臣的可恨，谗言的可畏，昏君的可恼。屈原那忠君爱国的执着精神，永远激励着后来者。 屈原这位伟大的爱国诗人，是怎样被馋身遭放逐的？《离骚》是怎样写成的？表达了屈原的什么思想？要想了解这些问题，就得从头说起。 屈原名平，是秭（zi）归人。他是楚王远房的宗族，从小受到了良好的文化教育，青年时已成为一个博学多才，很有政治才干的人。屈原出众的才华，得到了楚怀王的赏识，就让他做了左徒的官。这时的屈原，正如他自己说的：“年岁虽少，可师长兮”，确实是年轻位高。他很想替楚国干一番事业。那时候。正是战国时期。在七个诸侯国争霸中，秦国力量最强，一心想消灭对手。楚国虽说是个大国，由于政治腐败，无力与秦国抗衡。屈原想使楚国强大起来，提出了政治革新和联齐抗秦的主张。楚怀王信任屈原，让他去起草宪令。那只竟招来一部分贵族的不满。其中为首的是上官大夫靳尚。这靳尚是楚国贵族中亲秦派，目光短浅，只知贪图享乐，夺权争利，甚至甘心接受秦国的贿赂，出卖出国的利益。因此，他得知屈原奉命起草宪令，急着要了解底细，就要抢了去看。屈原赶紧把宪令草稿收了起来，使靳尚碰了一鼻子灰。靳尚心怀不满，就去串通了楚王宠妃郑袖、公子兰，设法离间怀王与屈原的关系。他们编造出谣言，说屈原居功自傲，目中无人，根本不把怀王放在眼里。这种诽谤谗言，果然奏效。昏庸的怀王听不进屈原据理的争辩，还大发雷霆，一气之下，罢了屈原左徒的官，不让参加国家大事的决策，疏远了屈原。 不久，秦国抓住了屈原失势的机会，联合齐、魏、韩一起出兵，攻打楚国。怀王派大将军唐昧（mei）迎敌，不幸楚军在垂沙大败，唐昧战死，士兵死伤数以万计。垂沙之败，郢（ying）都混乱，王室逃亡，物价上涨，民不聊生。民众共推庄譑起义，各地纷纷响应。一时间，楚国被拆成三四个部分。形势危急，怀王胆战心惊。这时，秦国又对楚国使用了软硬兼施的手段。一方面发兵攻打楚国，杀伤了楚兵3万余人，占领了楚国的襄城；一方面又写信给楚怀王，表示愿和怀王在武关谈判，结成盟国。屈原看出了这是秦国的阴谋，深恐楚怀王上当，极力劝阻，说道：秦王一贯像虎狼那样残暴，早就有吞并六国的野心！我们不能相信秦王的话了！可是，靳尚、子兰等人，竭力怂恿怀王去武关。果然不出屈原的料想，怀王一到秦国，就被秦王逼着割地。楚怀王气得发抖，表示绝不答应。秦王把楚怀王囚禁起来。就这样楚怀王在秦国呆了3年，连气带病，死在秦国。 楚怀王死后，楚国立太子横为王，他就是顷襄王。不幸这新国王比起怀王来，更是昏聩无能，同靳尚这一伙奸臣打得火热，根本不过问国家大事，就连秦国夺取楚国十五座城的土地，也不放在心上。屈原看到顷襄王腐败到这种地步，痛心到了极点。楚国的存亡，危在旦夕，又是屈原忧心如焚。于是，屈原接二连三地写了几封奏章，劝顷襄王收罗人才，远离奸臣小人，鼓励将士，为先王报仇，要为振兴楚国做出贡献。哪里知道，屈原的这些忠言，竟遭诬陷。说什么屈原狂妄到极点了，以老臣自居，胆敢谩骂顷襄王不忠不孝。顷襄王听了谗言，大为恼怒，一气之下，革了屈原的官职，还把屈原放逐到湘南一带。屈原一直抱着楚国强盛的志向。他那热爱楚国的精神，是多么的顽强执着，坚定不移。谁又能料到屈原反被那些误国殃民的小人排挤，落得一个报国无门，无家可归的结局。于是，屈原把对政治理想的热烈追求、对误国的奸臣群小的痛恨、以及忧国忧民的深沉的情感，化为悲愤的歌，写下了著名的诗篇《离骚》。 《离骚》是屈原的代表作品。它是用楚国方言和民歌格调写成的。这种具有楚国地方特色的新诗歌体裁，叫做“楚辞”，又被后人称为“骚体”。《离骚》这个题目是什么意思呢？一般认为是说遭受去过离家的忧愁。在这首诗里，通过自述身世，磨练意志，追求理想痛斥混王和反动贵族陷害忠良的罪行，表达了对祖国的无比忠诚的爱国主义思想和不去的斗争精神。全诗
与君离别意，同是宦游人 ——浅谈中国古代文人宦游的文化情结 摘要 文章对“宦游”这一中国旅游文化中的特殊现象的定义、特点、类型以及其出现的思想根源分析了“宦游”对中国旅游文学的影响，肯定了古代宦游文人性格中坚韧和积极乐观的方面。 关键词：宦游旅游文化诗歌 从《诗经》中的远游思念到《离骚》中屈原的故国之思，从李白的“不知何处是故乡”到刘禹锡、柳宗元的“二十三年弃置身”。那份离乡的哀怨就一直萦绕在中国古代的文学史上。从马致远的“古藤老树昏鸦，小桥流水人家”，刘长卿的“暮苍山远，天寒白屋贫”，再到李商隐的“晨起动征铎，客行悲故乡”，这份哀怨愈加直白明显。 中国历来讲究安土重迁，然而当古代文人有了“修身、齐家、治国、平天下”的抱负后，他们注定有朝一日将毫不犹豫地远走高飞，去历练，去宦游。他们游学、做官、升迁或者被贬流放……历经沧桑，从此，故乡成为他们永远的牵挂，庙堂之高是他们魂牵梦萦的地方。他们伤感、哀怨、游移……然而，他们的一生，最终将由他们的诗词记录，让世人来见证那段有他们参与的历史。 何谓宦游？由先秦的游说之旅复兴流变而来的宦游是指士人为谋取一官半职，离乡去国；或奔赴京都；或直谒宫门，毛遂自荐；或拜谒权贵，借力晋身；或广交朋友，沽名钓誉所形成的旅游。我国古代的宦游历史悠久，有官吏依赖就又关于宦游的记载。《诗经》所云：“嘒彼小星，三五在东，肃肃宵征，实命不同。”古代宦游目的明确，虽为游历，但是中心目标是为了实现自己的政治抱负，在许多文人士大夫的游记文学中，往往以优美的文字描述自然风光，游赏之乐，但在其结尾处往往明确的表明心中抱负或借景抒发自己怀才不遇渴求被重用的心情。如王勃的《滕王阁序》、范仲淹的《岳阳楼记》、欧阳修的《醉翁亭记》等等。 为什么宦游？什么样的信念使着这些多愁善感的文人倔强的抑制自己还乡的冲动，是什么样的力量阻挡着他们回乡的车船？正如高适在《送蹇秀才赴临光朓》中所云：“帐望日千里，如何今二毛。犹思阳谷去，若厌陇山高，倚马见雄笔，随身唯宝刀。料君终自致，勋生在临朓。”又如李白曾云：“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”。或许还如辛弃疾说的那样：“了却君王天下事，赢得生前身后名”。为天下需要每一个读书人的才华和力量去治理，为在史书上留下一个可以供人瞻仰的名字。在他们心中，自然分得清个人愁苦与天下兴亡孰轻孰重，可是，他们又是如此多情。家乡的温情，父母的叮咛，还有妻儿的期盼，尤其当他们遇到变幻莫测的政治风云，他们被打击，被贬谪，被流放……所有他们的经历，他们丰富的情感体验使得他们的“宦游文学”成为中国文学力度放异彩的一支艺术之花，而那些他们用生命谱成的无韵离骚则为中国记录了点滴。
有一种诗词气度，叫做“文人风骨” 中国文人敢舍生就义，且死不旋踵；能苟且忍辱，成千古文章。 这是属于他们的矜持与自重，是他们的一身风骨，是千百年后仍能为人称道的高尚品德。 《梦游天姥吟留别》 【唐代】李白 海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求； 越人语天姥，云霞明灭或可睹。 天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。 天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。 我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。 湖月照我影，送我至剡溪。 谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。
脚着谢公屐，身登青云梯。 半壁见海日，空中闻天鸡。 千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。 熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。 云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。 列缺霹雳，丘峦崩摧。 洞天石扉，訇然中开。 青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。 霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。 忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。
惟觉时之枕席，失向来之烟霞。 世间行乐亦如此，古来万事东流水。 别君去兮何时还？且放白鹿青崖间。须行即骑访名山。 安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！ 李白这一生于仕途都不大得意，上不赂，下不贿，还敢开罪皇帝的宠臣。 他心中有江河湖海，天地山川，还有过人的才气，怎能对权贵奴颜婢膝，曲意逢迎。《赴戍登程口占示家人二首》 【清代】林则徐力微任重久神疲，再竭衰庸定不支。 苟利国家生死以，岂因祸福避趋之！谪居正是君恩厚，养拙刚于戍卒宜。 戏与山妻谈故事，试吟断送老头皮。 清朝已是大厦将倾，在风雨飘摇中求生存，可恨上位者不作为，一味退让求和。 林则徐因广州战败被遣戍新疆伊犁，而他明明是虎门销烟的民族英雄。可在西安与家人告别时，他抛却小我利益，只说：“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，这国家无论如何，依