《理解道德经》第一章
天下①有始②，以为天下母。吾③未知④其名⑤，强⑥字⑦之曰⑧道⑨，强为之名曰大⑩。冀?知?其子?，附?知其母；既?得其母，以?知其子；既得其子，复?守其母，是谓玄德。塞?其兑?，闭?其户○21，知常○22，终身不堇○23；开○24其兑，济其事，妄作○25，终身不救○26。见小曰明○27，守柔曰强○28。用其光○29，复归其明○30，毋遗○31身殃○32，是谓袭常○33。
译文
自然界存在产生宇宙万物的始基，作为派生宇宙万物的本元（本源、本原）。我未知其名，勉强为之取字“道”，勉强为之取名“大”。冀求知物（实物或事物），依附于知道（大、大宗、大本、本元、始基、无、夷希微、场）；已经知道（大、大宗、大本、本元、始基、无、夷希微、场），得以知物（实物或事物）；已经知物（实物或事物），返本归元顺道复命，是为玄德（由道由理由法理物，惟道惟理惟法理物，是道是理是法理物，以道以理以法理物，因道缘法循理理物，依道依理依法理物，奉道奉理奉法理物，守道守理守法理物，遵道遵理遵法理物，循道循理循法理物，顺道顺理顺法理物，从道从理从法理物，适道适理适法理物，合道合理合法理物）。禁止脱离了大道而违背自然法则的意识行为，禁绝门户之见、逾越感性认识、通过抽象而趋向惟（有；为，是；随从，听从，遵从，顺从）道，遵循法则居善地，终身消灾免祸避凶趋吉得福祉；启用脱离了大道的、违背了自然法则的意识行为，惹事生祸，妄作非为处凶境，终身得不到救正救助。见微知著是知常明事理，遵纪守法循律依理是因附大道的襁褓（纽带）。用其沾光得益，复命返本归元循道循理循法。身心健康消灾免祸不招殃咎，是因为循道循理遵循法则。
注释
①天下：(1) 自然界，宇宙，天地间。
(2) 人世间，社会上。
(3) 全世界，所有的人。
(4) 国家或国家的统治权。
(5) 古时多指中国范围内的全部土地，全国。
②始：元；宗；本；根本, 根源；始基，元炁，本元，本原，本源，本体。元：古代道家学派用以指万物之本——道；头、首、大；始，开端；炁，元炁；根本，根源；善；为首的；天；君；民众，百姓。元，始也。——《说文》。元，君也。——《广雅》元，古代道家学派用以指万物之本——道。《子华子?大道》：“元，无所不在也。”《春秋繁露?重政》：“元者，为万物之本。”根本，指基础或本质；比喻事物的本源、根基。本源，源头，借指事物的根源，起源；也指根本，指事物的最重要方面。本源，“本原”、“本元”：指宇宙万物的依归；世界的来源和存在的根据；一切存在物都由本源构成，一切存在物最初都从其中产生，最后又复归为它。始基：指万物的根源或基本，万物从它产生又可复归于它，元炁，本元，本体。本体相对于现象而言,
是事物之所以为此事物的内在根据。德国哲学家康德认为，与现象对立的不可认识的“自在之物”，是本体。马哲否认现象和本体之间有不可逾越的界限，认为只有尚未认识的东西，没有不可认识的东西。实体是客观的物质世界，指有形、有象之物。主体相对于客体而言,客体指“我”之外的一切事物,是认识与实践的对象；主体则是认识与实践者,即“我”。本体就是本源，事物的来源或根源。同“本体”、“道”、“有名”、“无名”这些中国哲学名词含义相同的希腊词语主要有三个：第一个是“onta（音译：安特）”，第二个是“logos（音译：逻各斯、逻辑）”第三个是“nuos（音译：奴斯）”。希腊语词“onta（意译：本体、道、存在、有、是）”、“logos（意译：言说、思想活动、道、本体）”、“nuos（意译：心智、思维、认识、本体、道）”相当于英语的“being（音译：被）”一词。古希腊的哲学家赫拉克利特用logos（逻各斯、逻辑）这个词表述和界定能够形成或产生现象的根本实体。赫拉克利特指出：logos(言说、道、思想活动)是onta（万物生灭的尺度和根据、本体、存在），一切存在者均在onta(存在、万物生灭的尺度或根据、本体)之中”。巴门尼德提出了“onta(存在)之外并无非存在”、“onta(存在、本体、思想)是一”、“onta（存在、本体、道、有、是）与思维同一”的思想观点。从柏拉图开始，希腊哲学对“onta（本体、道、存在）”的思考降格为对“存在者（万物）”的思考，对“存在者（万物）”的讨论代替了对“存在（本体、道）”本身的追问。哲学是从理性存在物本身出发，去寻找理性的本质（本源）以及自存与世界其他存在物的关系，也可以理解为虚无缥缈的理论，发现并去证实其存在。其中，形而上学和认识论是哲学发展历史上的两大主题。形而上，以观其妙；形而下，以观其徼。形而上是精神方面的宏观范畴，用抽象（理性）思维，形而上者道理，起于学，行于理，止于道，故有形而上者谓之道。形而下是物质方面的宏观范畴，用具象（感性）思维，形而下者器物，起于教，行于法，止于术，故有形而下者谓之器。按道家学说，形而上者是超越了一切世间存在，包括精神思想意识这些存在的。道是一切的本源所在，而人的思想意识精神是由道而生的、不永恒的存在，故不可认为形而上就是精神方面的抽象思维。人建模创造的包括时间、空间在内的一切概念，只是接近真理而并非真理。哲学是有逻辑系统的宇宙观。哲学是定性、逻辑地认识宇宙整体变化规律的学问。而科学则是在哲学对宇宙的定性、逻辑的基础上分科认识宇宙中的各部分即万事万物的定量变化规律的学问。广义的哲学是对普遍而基本的问题的具体定性研究，这些问题多与实在、存在、知识、价值、理性、心灵、语言等有关。西方哲学对“本体（本体事物）”事物的研究始于古希腊时期，从古希腊的米利都学派开始，哲学家们就努力寻找万物的始基，后来发展为对onta（本体、道）和logos(逻各斯、言说、道)的探讨。巴门尼德通过对onta（本体、道）的探讨，明确了找到onta（本体、道）的正确方向和道路。他指出：对于被万物所分有的本体（被“是者”所分有的“是”、被“存在者”所分有的“存在”）只有通过人类的思想认识活动向超验领域中寻找，不能通过感觉从经验领域中获得。本体（本体事物）的哲学定义：本体（本体事物）是人类通过哲学思想认识活动从混沌自然中发现、界定、彰显和产生出来的，以人类思想理性或人类生存发展意识作为统帅，以判断和推理作为形式、以语言作为媒介的人类思想认识活动，是具有名称、时间、空间、价值等特殊规定，具有发现、界定、彰显、区分、抽象和产生各种事物的能力，具有事情或形而上者的容貌，有别于天地万物的具体事物。数学、物理学、生物学、天文学、语言学、文学之类的各种学是本体（本源）事物或人类思想认识活动的具体存在和表现形式，各种学是各种具体哲学从混沌中发现、界定、彰显和产生出来的。哲学的直接对象是人类的思想认识活动。本原，哲学上指万物的最初根源。哲学意义上的“本源”、“本原”、“本元”：指世界的来源和存在的根据。希腊文原义是开始,又译为始基。唯心主义认为世界的本原是精神，唯物主义认为世界的本原是物质。本原指世界的来源和存在的根据，万物是由本原所派生。（派生：江河的源头发展成众多支流，比喻从主要事物的演变、延伸中
分化、产生出来。）希腊文为姇ρx嬭，原义是开始,又译为始基。亚里士多德认为,一切存在物都由本原构成，一切存在物最初都从其中产生，最后又复归为它。母：母亲、母体。母、大是道的别称。道：母、本原、场。美国学者卡普拉惊奇地发现了道家哲理与高能物理现象的吻合，他在《物理学之道》中说：“中国的哲学思想，提供了能够适应现代物理学新理论的一个哲学框架，中国哲学思想的‘道’暗示着‘场’的概念，‘气’的概念与量子‘场’的概念也有惊人的类似。”场是一种特殊物质，看不见摸不着，但它确实存在。比如引力场、磁场等等。爱因斯坦在狭义相对论中否定以太的存在，但广义相对论的建立体现了爱因斯坦思想的明显改变。他指出：广义相对论“是一种场论”，“如果用常数代替那些描述广义相对论以太的函数，同时不考虑任何决定以太的原因，那么广义相对论以太就可以在想象中变为洛仑兹以太。”爱因斯坦甚至试图把各种场统一起来，形成一种完美无瑕的理论。场是物质存在的一种基本形式。这种形式的主要特征在于场是弥散于全空间的。场的物理性质可以用一些定义在全空间的量描述〔例如电磁场的性质可以用电场强度和磁场强度或用一个三维矢量势A(X,t)和一个标量势嗘(X,t)描述〕。这些场量是空间坐标和时间的函数,它们随时间的变化描述场的运动。空间不同点的场量可以看作是互相独立的动力学变量，因此场是具有连续无穷维自由度的系统。场论是关于场的性质、相互作用和运动规律的理论。量子场论则是在量子物理学基础上建立和发展的场论，即把量子力学原理应用于场，把场看作无穷维自由度的力学系统实现其量子化而建立的理论。量子场论是粒子物理学的基础理论并被广泛地应用于统计物理、核理论和凝聚态理论等近代物理学的许多分支。以前有的古代先哲也开始朦胧地意识到，在实物物质之外也还存在着与一切空间普遍同在的东西。中国古代哲学中的“炁”（气）就是指的这种东西。“元炁”，是中国古代的哲学概念，指产生和构成天地万物的原始物质。元，通“原”,“始也”（《说文》），指天地万物之本原。在中国古代哲学史上，元气学说是人们认识自然的世界观，其产生可追溯至老子之"道”，基本形成于战国时期宋钘、尹文的“心气说”（即“气一元论”)，东汉时期的王充有“元气自然论”，北宋时期的张载倡导“元气本体论”。元气学说以元气作为构成世界的基本物质，以元气的运动变化来解释宇宙万物的生成、发展、变化、消亡等现象。《论衡》：“元炁未分，浑沌为一”，“万物之生，皆禀元气”。道教的气的异体字“炁”下边四点是“火”的意思，火是古代对能的表达，这就说明在中国古代哲学看来“炁”（气）是包含能量的普遍物质。明末清初的王夫之认为，"气"是世界的本原,物质性的"阴阳二气""充满太虚",普遍存在。天地万物都是"气"的表现形态，除"气"之外，别无他物，也没有空隙。在他看来，"气"聚在一起，显现出来，产生人和物；"气"分散了，隐微不可见，变为"虚空"；但"虚空"也是"气"的一种形态，并不是纯粹的虚无。"气"只有"聚散变化"，而不会消灭。王夫之还说，"气"这个统一体内部存在着阴阳两个对立面，由于对立面的"摩荡"，即矛盾斗争，便产生了无穷的变化。他认为"气"本身固有运动的特性，说"气则动者也"；天地万物经常处于不断的变化之中，说"天之生物，其化不息"。他还在朴素的形式下表达了运动绝对性和静止相对性的辩证思想，认为"静即含动，动不舍静",静止包含着运动，运动不排斥静止。他还说，"动、静，皆动也"。所谓静，只不过是"静动"而不是"不动"，是处于相对静止状态的运动。他认为，"废然而止"的绝对静止是没有的。此外，王夫之还用"变化日新"、"推故而别致其新"等说法，表述了他关于事物变化是不断更新、新陈代谢的辩证观点。在量子场论看来，场是一种基本的、普遍的物质，是相应的时空连续体，粒子只不过是场的局部凝聚。物质此起彼伏、时散时聚，散之伏之表现为场，聚之起之表现为粒子。场是波，粒子则是可以叫作“波包”的东西。波与“波包”显然是对立的统一，波随时随处形成“波包”，“波包”随时随处汇入波。一般的波是由若干种以至无限多种谐波叠加而成的，往往仍然是非局域性的。但是，在特定条件下，叠加后的波有可能是局域性的，犹如被某种曲面包裹住那样，这种局域性的波就叫做“波包”。在量子力学里，薛定谔所说的波包
是指微观粒子，其尺寸就是粒子的尺寸。如果用波函数来描述它，那么就会发现，波函数在任意大的范围内都不会严格等于零。有的科学家说，物质粒子的存在只不过是场的完美状态在那个位置的扰动，几乎可以说仅仅是一点“瑕疵”。现代科学认为，场就是能量的海洋。因而场与实物的矛盾运动，也就是能量与质量之间的矛盾运动。能量和质量不过是物质运动的不同表现形式而已。现代科学又认为，场就是时空几何。这样，时空、场、能量、质量都处在统一而又交错的矛盾运动网络中。而其中只有有质量的实物物质是有形的，其它都是无形的。无形与无形之间的关系应是更为密近的，因此我们可以说，时空与物质的矛盾运动首先和更普遍地表现为时空与场、时空与能的矛盾运动。而场与实物的矛盾运动一定意义上是时空与场、时空与能矛盾运动的演化了形式。时空与实物物质之间的矛盾运动带有一定的间接性。但是不论直接一些、还是间接一些，所涉及到的一切矛盾运动都与时空联系着，一定意义上说，都是时间与空间矛盾运动的转化形式。场是一种时空几何、时空结构，实物也是一种时空几何、时空结构。宇宙的一切都是不同的时空结构。场与实物的两种时空结构，表明时空既有连续性、又有间断性、是连续与间断的矛盾运动。就场时空看，它是连续的，无时无处没有场，不是疏散的场、小曲率的场，就是集聚的场、大曲率的场（实物）。就实物、粒子看，时空是间断的，只有集聚的、大曲率的场和“波包”时空才是实物。但是一切场中都包含实物，一切实物中都包含场，二者对立统一、相互转化、起伏连绵、舞蹈翩跹，形成一幅壮丽的宇宙图景。按照“宇宙子理论”，宇宙子与宇宙子之间是间断的，而宇宙子的弥漫结构、整体的矛盾运动网络是连续的；某级宇宙子在同级宇宙上看是间断的，而在上二级宇宙上看是连续的。宇宙子级别在微观方向、宇观方向是无限的，宇宙时空结构就总是既连续又间断的，相对于某一级宇宙是间断的、相对于另一级宇宙就是连续的。
③吾：(形声。从口,五声。本义:我）
④未：没有，不曾尚未。“未”字否定过去，不否定将来，与“不”有别。但有时候也暂且当“不”讲。
⑤名：(1)会意。甲骨文字形。从口夕。本义:自己报出姓名;起名字)
(2) 同本义名,自命也。——《说文》
(3) 人或事物的称谓：名字，名氏，名姓，名义，名存实亡。
(4) 起名字：“秦氏有好女，自名为罗敷”。
⑥强：勉强。勉强：(1) 能力不够，还尽力做。(2) 牵强；理由不充足。(3) 将就；凑合。
⑦字：(1) 会意兼形声。从宀从子,子亦声。在屋内生孩子。本义:生孩子)
(2) 记录语言的符号。(3) 人的姓名或别名（也叫表字或号）：签～。刘备～玄德。“字”只是限于古代有身份的人。《礼记?曲礼》上说：“男子二十冠而字”，“女子十五笄而字”，就是说不管男女，只有到了成年才取字，取字的目的是为了让人尊重他，供他人称呼。一般人尤其是同辈和属下只许称尊长的字而不能直呼其名。
⑧曰：（1）(指事。甲骨文字形,下象口形,加上的短横表示声气。本义:说,说道)
（2）说；为，是；叫做。（3）语助词，无实义。昊天～明
⑨道：dào形声。字从辵，从首，首亦声。“首”指“头”。“辵”指“行走”。“辵”与“首”联合起来表示“头脑引导行为”。本义：头脑（思维意识、思想意识）引导带领身体行为（的走向）。引申义：得道厚德有思想的引领大众遵循大道规范行为。（哲学名词）大，大宗，大本，本体，本元，本原，本源，始基，自然；法，道法，大法，母法，大制，始制，自然法（则）；道理，原理，真理，事理，法则，规律。道名大，亦称无。道，夷希微也，视之而弗见，听之而弗闻，搏之而弗得。大道为法，大道可统治万物，大道可佑助万物！大道为万物依归的奥主，德（循道循理循法）者的保护者，亡德（亡道、失理、弃法）者的所有者。大道无亲，恆与善人，佑助守法遵循规律者，佑助知道积德行善的人。
脑是中枢神经系统的主要部分，位于颅腔内。低等脊椎动物的脑较简单。人和哺乳动物的脑特别发达。脑包括端脑（大脑）、间脑、小脑、脑干（脑干包括：中脑、脑桥和延髓），其中分布着很多由神经细胞集中而成的神经核或神经中枢，并有大量上、下行的神经纤维束通过，连接大脑、小脑和脊髓，在形态上和机能上把中枢神经各部分联系为一个整体。脑各部内的腔隙称脑室，充满脑脊液。人脑可分为6个部分——(即端脑、间脑、小脑、中脑、脑桥、延髓。其中端脑和间脑又合称为前脑，脑桥和延髓又合称为后脑。)端脑，指大脑两半球；延脑或称延髓。中脑、脑桥与延髓组成脑干，其间有神经细胞团与神经纤维交错组成的脑干网状结构。人脑是从低等动物的原始神经组织经过长期的演化历程发展而来的。人脑达到高度的发展，主要在于大脑两半球的不断扩大和复杂化。大脑两半球的表面积扩大到一定程度，由于颅腔容量的限制而出现沟、回，并逐渐增加其数目。大脑两半球主要由灰质表层、白质和皮下神经节，即大脑皮质、神经纤维髓质和基底神经节组成。由联合神经纤维（主要是胼胝体）联结在一起的大脑两半球划分为额叶、顶叶、枕叶、颞叶与岛叶，而且它们各有一定的机能分工。脑的基本构成单位是神经细胞(神经元)和胶质细胞。人脑的神经元数约达10^11（正负10倍）。大脑皮质（亦称皮层）的神经元约为140亿，一般是6层的结构模式。其中，感知从外周传来刺激的细胞主要位于第4层；实现加工和将兴奋由一个皮质区传递给另一皮质区的细胞，多半在第2层和第3层；把传出冲动引向外周的细胞主要在第5层。神经元与神经元之间以电的和化学的方式相互传递信息。每一个神经元通常拥有几百个以至几千个突触联结，人脑的全部突触数约达10^15之多。突触的联结型式是复杂多样的，整个脑是通过这种联结而组成的一个巨大的自调控、自组织、自学习的神经网络系统。
意识，是人的头脑对于客观物质世界的反映，是感觉、思维等各种心理过程的总和，其中的思维是人类特有的反映现实的高级形式。存在决定意识，意
识又反作用于存在。思想意识：人将大脑存储的知识作用于思考生命存在的各种感受的活动。
意识原意为精神活动。意，既是自我的意思。识，就是认知、认识、了解。意识，代表个体的独立性，是主观存在的独特坐标。意识，代表了人可以认识自己的存在，可以知道发生的事情，可以与不同于自己的存在进行对比。精神：灵；意识；心理。精神是描述有知动物(特别是人类)内在现象的名词，从古老用语“灵”到古典用语“精神”，再到启蒙时代笛卡尔用语“意识”，再到现代用语“心理”，人们对有智动物的心理意识的认识是逐渐去神秘化的过程，对心理意识的认知科学家还在进一步地探索中。人的意识产生于脑部。人的大脑、小脑、丘脑、下丘脑、基底核等，将视觉、听觉、触觉、嗅觉、味觉等各种感觉信息，经脑神经元逐级传递分析为样本，由丘脑合成为丘觉，并发放至大脑联络区，令大脑产生觉知，即人的意识。丘脑、大脑、小脑、下丘脑、基底核的神经元，通过遗传获得的信息是有限的，能够分析产出的样本以及合成发放的丘觉都是有限的，因此我们的意识范围也是有限的。例如，我们不能看到暗物质、红外线、紫外线，不能听到超声波、次声波。有少数的人遗传有普通人没有的遗传信息，分析产出的样本以及合成发放的丘觉超出了常人，能够看到常人无法无法看到的事物，听到常人无法听到的声音，我们将这种能力称为特异功能。
意识是人脑对大脑内外表象的觉察。生理学上，意识脑区指可以获得其它各脑区信息的意识脑区（在前额叶周边）。意识脑区最重要的功能就是辨识真伪，即它可以辨识自己脑区中的表象是来自于外部感官还是来自于想像或回忆。这种辨识真伪的能力，其它任何脑区都没有。当人在睡眠时，意识脑区的兴奋度降至最低，此时无法辨别脑中意像的真伪，意像基于记忆中的认知，这就是所谓的“梦境”。
意识脑区没有自己的记忆，它的存储区域称作“暂存区”，如同计算机的内存一样，只能暂时保存所察觉的信息。意识还是“永动”的，你可以试一下使脑中的意像停止下来，就会发现这种尝试的徒劳。有研究认为，意识脑区其实没有思维能力，真正的思维都发生在潜意识的诸脑区中，我们所感知到的思维，其实是潜意识将其思维呈现于意识脑区的结果。
一种更一般的定义将意识视为一种特殊而复杂的运动，可以反映（映射）真实世界以及非实有意识自身的运动，可以正确映射真实和意识本身规律，也可不正确或歪曲反映。一般意识需要真实物质媒介才能对真实和意识本身产生作用。
意识的存在可以分为静态和能动两种状态，静态意识一般以编码形式存在，比如语言文字、声音、图像、软件或其它静态物质载体，意识能动态可以继承静态形式而提升意识范围和水平。意识的静态和能动态互相作用是新意识产生的重要源泉之一。这种定义的出发点源自于物质永恒运动绝对性和静止的相对性，对人工知能有一定参考意义。
心理学界对意识(consciousness)的理解分广义和狭义两种。广义的意识概念是指大脑对客观世界的反应，这表现了心理学脱胎于哲学的一种特殊的学术现象，而狭义的意识概念则是指人们对外界和自身的觉察与关注程度，现代心理学中对意识的论述则主要是指狭义的意识概念。广义意识概念认定，意识是赋与现实的心理现象的总体，是作为直接经验的个人的主观现象，表现为知、情、意三者的统一。知：指人类对世界的知识性与理性的追求，它与认识的内涵是统一的。情：指情感，是指人类对客观事物的感受和评价。意：指意志，是指人类追求某种目的和理想时表现出来的自我克制、毅力、信心和顽强不屈等精神状态。意识具有自觉性、目的性和能动性三大作用特性，其中意识的能动性是产生人的兴趣、意志等人格倾向，意识的自觉自知性产生人的饥饿、寒冷、欲望需求等内在意向，意识的目的目标性是产生人的清醒、糊涂、注意力集中与分散等外在意识。
心理学上的意识，通常是特指人的意识，尤指人类个体的意识。与哲学上“意识”含义不同，这种通常意义上的“个体人的意识”是比较易于理解的。个体人的意识，是个体人由其物理感知系统能够感知的特征总和，以及相关的感知处理活动。人躯体的物理感知，基本分为“所感知的特征总和”即本体感知和外部感知，相关的感知特征“处理活动”则是“思维”。由于人的进化和遗传特性，感知行为根据结果可以分为原意识和显层意识（即显意识）。原意识，是人体由动物（特指猿群）进化而来的适合人类个体生存的基本感知。类似于弗洛伊德提出的“潜意识”。原意识基本可以归纳为四种：生存欲、繁殖欲、群体欲以及移植欲。生存欲是指食欲、安全、排泄等基本生理欲望。繁殖欲是指性欲以及与性欲相关的种种求偶意识特征总和。群体欲则是个体人为了强大自身的力量要求融入并支配群体的原动力（类似于尼采提出的“权力意志”）。移植欲则是支配人的意识感知“审美、怜悯、悲伤、舒适、愉悦”等情感的深层欲望，之所以称其为“移植欲”，是因为这些感知结果是个体人出于自身意识替代（意识移植）的目的去感知。原意识是动物性生存进化意识的总和。正常的个体人均拥有原意识，它是人与动物意识的共性。
显意识即思想，它是个体人生活在人类群体（社会）中所受到教育的结果。语言、文字、道德、伦理等范畴就是人的显层意识。显意识是直接决定人的行为的意识，也是人区别于其它动物的显著的质的特征。思想（显层意识）是人的意识的个性。思想通常分为经验、思想方法和行为意志。这三个内容构成了个体人的个性。只有思想（显层意识）和原意识的协调与统一，可以产生完美而愉快的人生。
人类意识作为关于客观存在的主观映像，其本身又是一个非常复杂的系统。关于这一复杂系统的结构，可以从不同的角度、不同的侧面加以剖析。
首先，根据意识的主体的不同可以把人类意识区分为个体意识与社会意识。个体意识是个人或社会个体大脑中对自己亲身实践的客观存在的反映。个体意识本身又是一个复杂系统，它是知、情、意三者的统一。知是对客观事物的认识及其结果，即关于客观事物的知识；情即情感，是指人类对客观事物的感受和评价，它表现为热爱、仇恨、向往、遗憾以及对自身喜、怒、哀、乐的体验；意指意志，是指人类追求某种目的和理想时表现出的自我克制、毅力、信心和坚韧不屈等的精神状态。社会意识是社会主体对客观存在的总体反映。它主要表现为政治法律思想、道德、艺术、宗教、哲学、科学等形式。
其次，根据意识对象的不同，可以把人类意识区分为对象意识与自我意识。对象意识是对世界的物的尺度的反映。对象意识主要包括自然意识和社会意识。自我意识是主体对自身内在尺度的反映，是人类作为主体对于自身区别于他物的地位、性质、以及与他物的关系的意识。
再者，根据意识的高低层次（自觉程度）的不同，又可以把意识区分为潜意识与显意识。潜意识（下意识、无意识）是一种没有被主体明确意识到的意识，是一种主体自身不知不觉的内心的意识活动。它经常而大量地表现为本能的欲望和冲动，通过记忆及遗传而贮存在脑中的先前意识，非自觉的情感体验和情绪态度，不由自主的心理活动，在睡魇或梦境中自觉意识失控状态下的心理活动，以及因身心失常导致的病态的心理现象等。潜意识具有非自觉性、非控制性、非语言性、随意性和零散性等特点，因而潜意识主要归属于非理性意识。显意识则是人们自觉地意识到并受到有目的控制的意识，它表现为人们定向的心理、自觉的反映、能动的认识、主动的思虑、有目的思维以及反思性的观念活动。显意识本身又包含着不同的层次和水平，可区分为经验意识、理性意识和非理性意识。
此外，还可以按照不同的标准把意识区分为理性意识与非理性意识、形象意识与抽象意识、传统意识与现代意识、现实意识及未来意识。还可以区分为
三种意识层次：无意识、非自觉意识和自觉意识；三种意识水平：感性意识、知性意识和超越性意识等。
（一）道的基本含义：运动，行事；行为规范；路、途径、方法；言、理论、思想；终极真理，无限真理；道理；本元；本体。道的最早涵义指道路、坦途，再有万事万物的运行轨道的意思，逐渐发展为道理，用以表达事物的规律、法则。这一变化经历了相当长的历史过程。《易经》中有“复自道，何其咎”（《小畜》），“履道坦坦”（《履》），“反复其道，七日来复”(《复》)，都为道路之义。《尚书?洪范》中说：“无有作好,遵王之道；无有作恶,遵王之路。无偏无党,王道荡荡;无党无偏,王道平平；无反无侧,王道正直”。这里的道，已经有正确的政令、规范和法度的意思,说明“道”的概念已向抽象化发展。东周时期，老子最先把道看作是宇宙的本原和普遍规律，成为道学、道家、道教的创始人。道学是理聖老子创立的惟（有；为，是；随从，听从，遵从，顺从）道的学说理论，道学包括哲学的道家、宗教学的道教、属于人体生命科学范围的内丹学等等。“道”是中国古代哲学的重要范畴。用以说明世界的本原、本体、规律或原理。理聖老子所著的《道德经》是惟（有；为，是；随从，听从，遵从，顺从）道的经典著作，浑括而宏大，是哲学的典范，兼容神学、科学、政治学、经济学、兵法、伦理学等。喆学是有严密逻辑）理则系统的宇宙观，喆学研究宇宙的性质、宇宙内万事万物演化的总规律、人在宇宙中的位置等等一些很基本的问题。‘道’是哲学上的重要范畴，用以说明世界的本原、本体、规律或原理。在不同的哲学体系中，其涵义略有所不同。在老子以前，人们对生成万物的根源只推论到天，至于天还有没有根源，并没有触及到。到了老子，开始推求天的来源，提出了道。他认为，天地万物都由道而生。道，名大，曰微，无形无象，无声无嗅，大而无外，小而无内，但却是产生天地万物，主宰天地万物的总能源。作为本元的道与自然是同一的,道就是自然。道不仅是对万事万物的系统性、整体性的概括，而且是对万事万物发展过程的高度抽象和浑括。对于老子所说的道，历来解说不一。有的认为，道是精神性的本体，是脱离物质实体而独自存在的最高原理，主张老子的道论是客观唯心主义。有的则认为，道是混沌未分的统一体，主张老子的道论是唯物主义。老子认为道生成天地万物的过程是“道生一，一生二，二生三，三生万物”。道生成万物之后，又作为天地万物存在的根据而存在于天地万物之中。道是普遍存在的，无所不包，无间不入。道虽存在于天地万物之中，但它不同于可感觉的具体事物，它是视之不见、听之不闻、搏之不得的，名夷希微，是构成天地万物共同本质，所以说始有（道）曰无，仅靠感觉器官不能认知。老子的道论，对于后世有极其深远的影响。太初有道，道与神同在，道就是神。英文为“In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God”。太初也叫泰初。是一个道家术语，道家哲学中代表无形无质，只有先天一炁，比混沌更原始的宇宙状态。神：(会意。从示申。“申”是天空中闪电形,古人以为闪电变化莫测,威力无穷,故称之为神。本义:神灵；信神的人称天地万者和主宰者；指自然界物质运动变化的表现及其内在规律。道是万物依归的奥主，德（遵循规律、守法、得道）者的保护者，亡（违背规律、离法、亡道）德者的所有者。从事于惟（有；为，是；随从，听从，遵从，顺从）道者同合大道，叫作德。德是得道。德者，得道也，知道也，奉道也，守道也，适道也，从道也，是道也，惟道也，依道也，因道也，遵道也，循道也，顺道也，合道也。道统者，大统也，大一统也。道治者，法治也，大治也。大道氾兮，大道为法。道氾兮，其可左右万物兮。大道为法，大道可统治万物，大道可佑助万物！道恆无名也，朴也，唯微也，天下莫不臣也。帝王若能守之，万物将自宾。始制有名，名亦既有，夫亦将知之，知之可以不殆。大道（道法、母法、自然法、始制）无名（无名法；无有名状，不可名状）也，本质也，夷希微也，天下全都臣服顺从。当权者若能依道遵守道法，众人众物自然宾服。遵循自然法（原理、道理、道法、母法、大法）结合实际的原理制定是道的实在法（子法、有名法、法律制度）并且公布宣传普法，
是道的实在法（子法、有名法、法律制度）制定了也已经有效普法宣传教育了，所有人物也务必知法守法，知法守法保平安。道是宇宙万物的依归。道是派生宇宙万物的本元（本源、本原、始基），是宇宙万物的来源和存在的根据。道派生了宇宙万物，又作为宇宙万物存在的依据而存在于宇宙万物。全部存在物都由道构成，全部存在物最初都由道而生，最后又复归为道。道不仅是对万事万物的系统性、整体性的概括，而且是对万事万物发展过程的高度抽象和概括。道不是一种静态的形而上实体，?而是一个过程。道的过程性表现为道生万物的过程，即老子说的“道生一，一生二，?二生三，三生万物”就是说，道转化为一，一转化为二，二转化为三，?三转化为万物。在这一过程中，道循环往复，“周行而不殆”，它的运动周期是“大曰逝?,逝曰远，远曰反”，它逐渐的离开，离开得越来越远，远到一定程度又返回来。万物又复归于道。道是本原，道是规律，道是法则。道是天地万物之母，道是物质运动的规律，道是天地万物变化的终极原因。依据得道（德）的程度及特征，老子定义了德、仁、义、礼。道,大德；德，上德；仁，中德，义，下德；礼，小德；乱，乏德。老子的徒孙范蠡，把天道看成是事物发展变化的规律。他认为，人事必须“因阴阳之恒，顺天地之常”，违反客观规律，必然招致灾祸。“夫人事必将与天地相参，然后乃可以成功”。他说的天道主要指阳至而阴，阴至而阳，盈缩转化，周旋无尽的矛盾运动法则。天时于己不利时要主动退避，天时对已有利时要积极进取。从现有的文献看，道家的传播大体可分为南北两大方面。北方方面又分为以三晋之地的文子一支和齐国的黄老学派一支与列子学派一支，其共同特点是以“道”为根本重建人文世界，具有“入世”倾向。南方一系则为庄子代表，发展《老子》去“欲”之说，进而将“长生久视”的取向扭转为精神的自由亦即“逍遥”，表现出明显的“出世”倾向。文子是晋人，而且是史官出身，他的学术背景正以三晋的史学为背景，这与我们对老子学术背景认识有一致处。文子是老子的弟子，范蠡的老师，为《文子》（《通玄真经》）一书作者。文子学道早通，游学于楚。楚平王孙白公胜曾向他询问“微言”。后又游学到齐国，彭蒙、田骈、慎到、环渊等皆师事之，形成齐国的黄老之学。常游于海泽，越大夫范蠡尊之为师，授范蠡七计。范佐越王勾践，用其五而灭吴。《文子》主要解说老子之言，阐发老子思想，继承和发展了道家“道”的学说。《文子》的首篇《道原》即开宗明义地解释老子“有物混成，先天地生”的“道”说：“夫道者，高不可极，深不可测，苞裹天地，禀受无形，原流泉浡，冲而不盈，浊以静之徐清，施之无穷，无所朝夕，表之不盈一握，约而能张，幽而能明，柔而能刚，含阴吐阳，而章三光；山以之高，渊以之深，兽以之走，乌以之飞，麟以之游，凤以之翔，星历以之行，以之取存，是天地万物的起源。道先天地而生，窈冥无形，浑而为一，一分为天地，轻清者为天，重浊者为地，四时阴阳亦依此而生，万物乃得以生存活动。因此道是自然的究竟根本，自然万物皆循道而行。“生物而不有，成化而不宰，万物恃之而生，莫之知德，悖之而死，莫之能怨。”道无形无状，无所不包，无处不在。道也是气，“阴阳陶冶万物，皆乘一炁而生。《文子》中的《道德》、《上德》、《下德》诸篇都论述了道与德的问题。认为“天道为文，地道为理，一为之和，时为之使，以成万物，命之曰道，大道坦坦，去身不远，修之于身，其德乃真，修之于物，其德不绝。天覆万物，施其德而养之，与而不取，故精神归焉；与而不取者，上德也，是以有德。高莫高于天也，下莫下于泽也，天高泽下，圣人法之，尊卑有叙，天下定矣。地载万物而长之，与而取之，故骨骸归焉；与而取者，下德也，下德不失德，是以亡德。”确立了“道”的观念后，即发现了天地间最深微的奥妙，认为道不仅是物之所原，而且也可以引向人事，为人之所由。《文子》：“所谓无为者，非谓其引之不来，推之不往，迫而不应，感而不动，坚滞而不流，卷握而不散也，谓其私志不入公道，嗜欲不枉正术，循理而举事，因资而立功，推自然之势也。”也就是要顺应自然规律而成事。明朝宋濂称：“子尝考其言，一祖老聃，大概道德经之义疏尔。”元代吴金节也称：“文子者，道德经之传也。”据魏启鹏先生考察，睡虎地
出土的秦代竹简《为吏之道》中，即含有文子之学的内容，即是说文子之学在北方的影响直至秦国。战国时期，齐国稷下道家用“精炁”来说明道，把虚而无形的道看作是流布于天地之间、遍存于万物内部的“精气”。说：“凡道，无根无茎，无叶无荣。万物以生，万物以成，命之曰道。……精也者，气之精者也。炁道乃生”(《管子?内业》)。老子曾把道表述为“冲炁”，并说“其中有精”。稷下道家从唯物的方面进一步发展了老子的这一思想，把道表述为无所不在而又富有生机活力的精气。精气说对后来中国医学的发展有很大影响。但它赋予精气以灵性，有神秘化的倾向，与唯心主义划不清界限。庄子是战国中后期道家学派的代表人物。他认为道是世界的终极根源，是无所不覆、无所不载、自生自化、永恒存在的宇宙本体，否认有超越于道的任何主宰。他还认为不可能给道提出明确的规定,“道不当名”,“道昭而不道”，即使取名为道，也是“所假而行”。所以只能说“夫道，有情有信,无为无形；可传而不可受,可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深,先天地生而不为久,长于上古而不为老”（《大宗师》）。对于庄子的道，当前学术界有人认为是独立自存、超越时空的绝对精神，并以《庄子》书中“物物者非物”之语为根据，证明道是非物质性的造物主；也有人认为道是指具有无限性和永恒性的、产生了天地万物并存在于其中的物质本体，并以《庄子》书中“通天下一气”之语为根据，说明道就是物质性的气。大多数学者认为庄子夸大了世界本原的神秘性，并把事物的相对性绝对化了，否定事物之间的差别，表现为相对主义，他的道论具有明显的唯心主义倾问。战国时期儒派学者所著《易传》，认为道就是对立面相互转化的普遍规律。《周易?系辞上》说“一阴一阳之谓道”，把一阴一阳相互转化视为道。又说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，把道视为无形的抽象规律，与有形的具体事物区别开来。韩非汲取并发展了老子的辩证法，提出了关于道、德、理三者互相关系的学说，辩证地处理了它们的关系。他认为，“道者，万物之始,……万物之源”,是“万物之所然”、“万物之所以成”。把道视为物质世界的普遍规律，天地万物存在与发展的总依据。他还认为，“道”是终极范畴，是万物的普遍规律，而万物的特殊本质就是“德”，“德者，道之功”；万物的特殊规律就是“理”，道是“万物之所稽”，“万物各异理而道尽稽万物之理”。把道、德、理的关系视为物质世界的普遍性与特殊性、无限性与有限性的辩证统一。到宋代，张载以道为气化的过程，说“由气化，有道之名”；程颐、朱熹则以道为理，表现了气本论与理本论的不同。在中国哲学史上，道这一范畴是道家提出的，后被各家学说所接受，虽各有不同理解，但已成为宇宙本原、普遍规律性的代名词。
（二）道字，从辵，从首。辵部偏旁，后代都写作“辶”。凡从辵的字都和行走的意义有关。少数是名词，如迹、道等；绝大多数都是动词，例如巡、过、进、退、逝、逾、迎、遇、逃、追等。“首”指“头”。“辵”指“行走”。“辵”与“首”联合起来表示“头脑引导行走行为”。首：头脑，包括眼耳口鼻，是精神之宅，灵魂的居所，信息数据接收、处理、输出的神府。李时珍《本草纲目?辛夷?发明》云：“脑为元神之府。”元，有为首的意思；元神即指人体的高级中枢神经机能活动。府，指所在处。“元神之府”，说明脑是主管高级中枢神经机能活动的。脑，又名髓海，深藏于头部，居颅腔之中，其外为头面，内为脑髓，是精髓和神明汇集发明之处，又称为元神之府。脑包括端脑（大脑）、间脑、小脑、脑干（脑干包括：中脑、脑桥和延髓），其中分布着很多由神经细胞集中而成的神经核或神经中枢，并有大量上、下行的神经纤维束通过，连接大脑、小脑和脊髓，在形态上和机能上把中枢神经各部分联系为一个整体。脑是脊椎动物中枢神经系统的高级部位，生命机能的主要调节器。西历20世纪40～50年代以来，科学家们对皮质下
和脑的微结构进行了广泛深入的研究。揭示出在信息输入大脑皮质的脑活动中，除有传统了解的“特异通路”外，还有经由脑干网状结构的“非特异通路”。后者的作用在于激活大脑皮质，使之处于一定的兴奋水平，否则大脑皮质便不能对刺激发生反应。同时，位于大脑两半球内的表面和侧脑室深部、丘脑和下丘脑以及一系列其他皮质下结构的边缘系统，在脑活动中也起着不可缺少的作用。它们可能与本能的、遗传的反应有关，也对引起情绪和产生动机，以及对某些涉及个体间相互关系的行为反应有一定影响。由此表明，大脑皮质与皮下组织的功能活动是相互联系的，而且正是由于它们的协同作用保证了脑的正常功能。其中人脑是结构最复杂、功能极其完善的物质。脑是思维的器官，是心理、意识的物质本体。人的知力的差别，归根结底是大脑功能的差别。大脑的化学物质绝大部分是先天生就的，但也有后天形成的，可以说人脑的脑力是先天和后天的“合金”。科学研究结果表明，人的知力是遗传因素和环境因素相互作用的结果。胎儿大脑的发育速度是相当惊人的。前三个月，其脑神经细胞竟以每分钟几十万个的速度增长。自7个月至9个月期间，主要是支持细胞体的神经纤维的发育并完善神经细胞间的联络体系。这段时间内，母亲应当有足够量的蛋白质、脂肪和碳水化合物以及各种维生素，同时要保持安定愉快的情绪，切忌焦虑、惊吓、生气和悲伤。终日焦虑的孕妇，脑中的肾上腺素会大量增加，从而使血管收缩，导致胎儿胆战心惊，心跳增快，大脑供血时急时慢。新生胎儿脑的平均重量为390克，出生后，大脑迅速发育。到3岁左右，平均为1100克。而成年人的脑重约1400克，这就是说，一个人的大脑的重量的80%是在3岁以前形成的。当蛋白质摄入量充足时，脑中的儿茶酚胺浓度增加，去甲肾上腺素传递活跃，而去甲肾上腺素与大脑的学习、记忆关系十分密切。专家们还指出，胎儿和儿童的食物中如果缺乏蛋白质，会对大脑的智力产生灾难性影响，并把这种影响传给下一代，直至第三代才能恢复正常。在中国古代，把心意识功能称之为禅。有形之心：处在胸部左侧肺部之中，统称“心脏”。属于血液循环系统中的重要器官。无形之心：灵魂的另一个名字，也称“心灵”。古代人以心为思维器官，故后世沿用为脑的代称，习惯上指思想的器官和思想情况，感情等身心健康的人就是指生命构造健全而灵魂也同样拥有完全神志的健康人。心藏神，又称主神明或主神志，是指心有统帅全身脏腑、经络、形体、官窍的生理活动和主司精神、意识、思维、情志等心理活动的功能。故《素问?灵兰秘典论》说：“心者，君主之官也，神明出焉。”
人体之神，有广义与狭义之分。广义之神，是整个人体生命活动的主宰和总体现；狭义之神，是指人的精神、意识、思维、情感活动及性格倾向等。心所藏之神，既是主宰人体生命活动的广义之神，又包括精神意识思维情志等狭义之神。人体的脏腑、经络、形体、官窍，各有不同的生理功能，但它们都必须在心神的主宰和调节下，分工合作，共同完成整体生命活动。心神正常，则人体各脏腑的功能互相协调，彼此合作，全身安泰。神能驭气控精，调节血液和津液的运行输布，而精藏于五脏之中而为五脏之精，五脏之精所化之气为五脏之气，五脏之气推动和调控五脏的功能。因此，心神通过驾驭协调各脏腑之气以达到调控各脏腑功能之目的。由于心所藏之神有如此重要的作用，故称心为“五脏六腑之大主”（《灵枢?邪客》）。同时，心为神明之脏，主宰精神意识思维及情志动，如《灵枢?本神》说：“所以任物者为之心。”心是可接受外界客观事物并作出反应，进行心理、意识和思维活动的脏器。这一复杂的精神活动实际上是在“心神”的主导下，由五脏协作共同完成的。由于心为藏神之脏，君主之官，生之本，五脏六腑之大主，故情志所伤，首伤心神，次及相应脏腑，导致脏腑气机紊乱。心之所以称为“五脏六腑之大主”，还与其主血脉功能，即生血和运血功能有一定关系。人体各脏腑形体官窍的生理功能，包括神志活动，都离不开血气的充养，而血气通过脉管到达全身各处，是以心脏搏动为动力的。只有当心主血脉的功能正常，全身各脏腑形体官窍才能发挥其正常的生理功能，使生命活动得以继续。若心主血脉的功能发生障碍，就可影响到各脏腑形体官窍。一旦心脏搏动停止，
全身脏腑形体官窍的功能也即丧失，生命活动也随之结束。心的主血脉与藏神功能是密切相关的。血是神志活动的物质基础之一，如《灵枢?营卫生会》说：“血者，神气也。”心血，即在心脏与血脉中化生和运行的血液。心血充足则能化神养神而使心神灵敏不惑，而心神清明，则能驭气以调控心血的运行，濡养全身脏腑形体官窍及心脉自身。人类的神经系统高度发展，特别是大脑皮层不仅进化成为调节控制的最高中枢，而且进化成为能进行思维活动的器官。因此，人类不但能适应环境，还能认识和改造世界。神经系统由中枢部分及其外周部分所组成。中枢部分包括脑和脊髓，分别位于颅腔和椎管内，两者在结构和功能上紧密联系，组成中枢神经系统。外周部分包括12对脑神经和31对脊神经，它们组成外周神经系统。外周神经分布于全身，把脑和脊髓与全身其他器官联系起来，使中枢神经系统既能感受内外环境的变化（通过传入神经传输感觉信息），又能调节体内各种功能（通过传出神经传达调节指令），以保证人体的完整统一及其对环境的适应。神经系统的基本结构和功能单位是神经元（神经细胞），而神经元的活动和信息在神经系统中的传输则表现为一定的生物电变化及其传播。例如，外周神经中的传入神经纤维把感觉信息传入中枢，传出神经纤维把中枢发出的指令信息传给效应器，都是以神经冲动的形式传送的，而神经冲动就是一种称为动作电位的生物电变化，是神经兴奋的标志。中枢神经通过周围神经与人体其他各个器官、系统发生极其广泛复杂的联系。神经系统在维持机体内环境稳定，保持机体完整统一性及其与外环境的协调平衡中起着主导作用。在社会劳动中，人类的大脑皮层得到了高速发展和不断完善，产生了语言、思维、学习、记忆等高级功能活动，使人不仅能适应环境的变化，而且能认识和自觉改造现实环境。内、外环境的各种信息，由感受器接受后，通过周围神经传递到脑和脊髓的各级中枢进行整合处理，再经周围神经控制和调节机体各系统器官的活动，以维持机体与内、外界环境的相对平衡。神经系统是由神经细胞（神经元）和神经胶质所组成。神经系统是由脑、脊髓、脑神经、脊神经和植物性神经，以及各种神经节组成。神经系统能协调体内各器官、各系统的活动，使之成为完整的统一体，并与外界环境发生相互作用。神经系统通过调整机体功能活动，使机体适应不断变化的外界环境，维持机体与外界环境的平衡。人类在长期的进化发展过程中，神经系统特别是大脑皮质得到了高度的发展，产生了语言和思维，人类不仅能被动地适应外界环境的变化，而且能主动地认识客观世界，改造现实世界使之为人类服务，这是人类神经系统最重要的特点。
思维是人类所具有的高级认识活动。按照信息论的观点，思维是对新输入信息与脑内储存知识经验进行一系列复杂的心知操作过程。思维最初是人脑借助于语言对事物的概括和间接的反应过程。思维以感知为材料又超越感知的界限。通常意义上的思维，涉及所有的认知或知力活动。思维探索与发现事物的内部本质联系和规律性，是认识过程的高级阶段。
思维对事物的间接反映，是指它通过其他媒介作用认识客观事物，及借助于已有的知识和经验，已知的条件推测未知的事物。思维的概括性表现在它对一类事物非本质属性的摒弃和对其共同本质特征的反映。
随着研究的深入，人们发现，除了逻辑思维之外，还有形象思维、顿悟思维等等思维形式的存在。逻辑思维也叫抽象思维，形象思维也叫具象思维，顿悟思维也叫灵感思维。
思维是人类所具有的高级认识活动。按照信息论的观点，思维是对新输入信息与脑内储存知识经验进行一系列复杂的心智操作过程。
分析与综合是最基本的思维活动。分析是指在头脑中把事物的整体分解为各个组成部分的过程，或者把整体中的个别特性、个别方面分解出来的过程；
综合是指在头脑中把对象的各个组成部分联系起来，或把事物的个别特性、个别方面结合成整体的过程。分析和综合是相反而又紧密联系的同一思维过程不可分割的两个方面。没有分析，人们则不能清楚地认识客观事物，各种对象就会变得笼统模糊；离开综合，人们则对客观事物的各个部分、个别特征等有机成分产生片面认识，无法从对象的有机组成因素中完整地认识事物。
比较是在头脑中确定对象之间差异点和共同点的思维过程。分类是根据对象的共同点和差异点，把它们区分为不同类别的思维方式。比较是分类的基础。比较在认识客观事物中具有重要的意义。只有通过比较才能确认事物的主要和次要特征，共同点和不同点，进而把事物分门别类，揭示出事物之间的从属关系使知识系统化。
抽象是在分析、综合、比较的基础上，抽取同类事物共同的、本质的特征而舍弃非本质特征的思维过程。概括是把事物的共同点、本质特征综合起来的思维过程。抽象是形成概念的必要过程和前提。
感性具象思维：在直接接触外界事物时感官直接感觉到的具体。
抽象逻辑思维：以抽象概念为形式的思维。它主要依靠概念、判断和推理进行思维，是人类最基本也是运用最广泛的思维方式。一切正常的人都具备逻辑思维能力，但一定有高下之分。
理性具象思维：感性具体基础上经过思维的分析和综合，达到对事物多方面属性或本质的把握。由抽象到具体的方法，就是由抽象的逻辑起点经过一系列中介，达到思维具体的过程。
辩证唯物主义关于思维的观点是思维科学研究的基础。西历20世纪初，从物质运动形式上对思维作出重大研究成果的巴甫洛夫高级神经活动学说，初步揭示了思维的神经生理机制。
西历20世纪50年代以后，脑科学有了新的重大进展，斯佩里等人对左脑和右脑功能的研究，对大脑机能区的定位研究，对神经回路的研究，脑物理和脑化学的研究等，都进一步揭示了思维的物质运动性质；与此同时，皮亚杰等人对儿童思维和成人思维的研究，新近兴起的认知科学对人脑信息加工机理的研究，则又丰富了人脑反映事物本质之机制的知识。这些研究成果为思维科学积累了新的科学资料。当代各学科的多层次和横向渗透发展，尤其是信息论和计算机科学的诞生，为深入地研究人的思维开辟了新的途径。
思维科学分为思维科学的基础科学，思维科学的技术科学及思维科学的工程技术三个层次。思维科学的基础科学研究思维活动的基本形式——逻辑思维、形象思维和灵感思维，并通过对这些基本思维活动形式的研究，揭示思维的普遍规律和具体规律。因此，思维科学的基础科学可有若干分支，如逻辑思维学、形象思维学等。个体思维的累积和集合，构成社会群体的集体思维。研究社会群体集体思维的是社会思维学。它也是思维科学的一门基础学科。思维科学是一门综合性的交叉学科，故需要多种学科的配合研究。可以从心理学、人工知能、计算机科学、数学、生理学及文学艺术等方面着手来研究人的思维过程的规律。思维科学的应用领域十分广泛，涉及科学语言学、模式识别、人工智能、教育学、情报学、管理学、文字学等学科的研究。
思维分广义的和狭义的，广义的思维是人脑对客观现实概括的和间接的反映，它反映的是事物的本质和事物间规律性的联系，包括逻辑思维和形象思维。而狭义的通常的心理学意义上的思维专指逻辑思维。
【词目】思维
思维
【释义】：①与“感性认识”相对。指理性认识，即思想；或指理性认识的过程，即思考。是人脑对客观事物间接的和概括的反映，是认识的高级形式。包括逻辑思维和形象思维，通常指逻辑思维。②与“存在”相对。指意识、精神。
哲学名词
概述
思维是思维主体处理信息及意识的活动。思维主体是可对信息进行能动操作（如采集、传递、存储、提取、删除、对比、筛选、判别、排列、分类、变相、转形、整合、表达等等活动）的物质。思维主体既有自然进化而形成的动物（如人），也（会）有逐渐发展完善的人工知能产品。思维活动的对象是信息及意识。信息是能被思维主体识别的事物现象及表象。意识是思维活动的产物，意识以信息的形式储存、表现和输出，意识传播的实质是信息传播。意识往往又会成为思维主体进行下一步思维的基础。这里思维和意识两个词分别代表的不同的事物，但人们往往把它们当作同一个概念，这种状况容易引起人们认识上的混乱，因此需要注意区分。间接性和概括性是思维的基本特征。思维的概括性是建立事物之间的联系，把有相同性质的事物抽取出来，对其加以概括，并得出认识。如5只老虎，3只山羊，7只猴子，2只猫。这就是一个根据事物的共性使用数量来概括事物的例子。思维的间接性是通过其它表徵来推断事物的能力，例如，警察在罪犯的犯罪现场，通过寻找一些罪犯在现场留下的痕迹，就可以在脑中推断出罪犯在现场作案时的场景。医生在给患者看病时，通过病人描述症状以及通过一些化验就可以得知病人的病情以及感染的何种病毒。思维的这种能力，把本无直接关系的现象
联系在一起，使得人们不必去直接的接触某些信息，通过这些规律，便可以成功的揭露出这些事物的本质。以上两种属性赋予思维的能力，已经使得思维超出了感性的认识范围。例如在科学研究中，人类是不能通过感觉来直接理解的。如人类是不能通过感觉来直接理解原子核的变化的。但人类可以通过寻找其活动的规律，并对相同的规律加以概括，便可以间接的去理解它。思维可以通过归纳与概括掌握现实中事物的规律，还可以在已有的事物上，通过想象，建立全新的、不存在的事物。例如，发明家可以通过已经存在的物品，通过新的想象，对其加以改进，从而发明出新的物品。其能否成功关键取决于思维的的推断是否与现实相符。其实，这也正是人类创造能力和创作能力的来源。
认知加工方式
1．分析与综合
分析与综合是思维活动最基本的认知加工方式，其它的思维加工方式都是由分析与综合派生出来的。分析就是将事物的心理表征进行分解，以把握事物的基本结构要素、属性和特征。
2．比较
比较就是将各种事物的心理表征进行对比，以确定它们之间的相异或相同的关系。
3．抽象与概括
抽象与概括是更高级的分析与综合活动。抽象就是将事物的本质属性抽取出来，舍弃事物的非本质属性。
例如对各种钟、表的抽象就是，将“能计时”这个本质属性抽取出来，而舍弃大小、形状等非本质的属性。
概括：是将抽取出来的本质属性综合起来，并推广到同类事物中去。
例如把“由三条线段组成的封闭图形”叫做三角形，一个图形无论大小、形状、位置如何，只要它具有“由三条线段组成”和“封闭图形”这两个特征，就是三角形。
4．具体化与系统化
（1）具体化就是把抽象、概括的知识用于个别的、具体的场合。
在教学或实际工作中，应用一般原理来解决具体问题，就是具体化的表现，使我们对事物的认识得到深化和发展。
（2）系统化就是把本质属性相同的东西，分成一定的类别并归纳到一定的类别系统中去的过程。
在教学过程中，对学习材料进行分类、编写提纲、列图表等，都是系统化的工作，使我们对事物的认识更加明确、清晰和完整。
分类
(1)根据思维所要解决的问题的内容可分为：动作思维，形象思维和抽象思维。
(2)根据思维活动的方向和思维成果的特点可分为：集中（辐合）思维和发散思维。
(3)根据思维的新颖性、独创性可分为：常规思维和创造思维。
(4)根据思维是否遵循严密的逻辑规律可分为：直觉思维和分析思维。
(5)根据思维是根据日常生活经验还是科学概念可分为：经验思维和理论思维。
广义思维
广义思维特点
（1）思维的本质是思维主体的一种运动。从物理学的研究结果可知，思维的主体是由分子和原子等单位构成的，分子和原子又是由质子、中子和电子等基本微粒构成，而这些基本微粒只能处于物理运动状态之中。在分子角度上，思维运动可以被分解为分子和原子的物理运动和化学反应。
（2）思维运动的过程是一个消耗能量的过程。组成思维运动的物理运动和化学反应都需要消耗能量。生物体的思维运动一般需要消耗生物体的化学能；非生物的思维运动一般需要消耗电能。
（3）思维运动可以被分解为许多个最简单、最基本的运算。既然思维的本质是运动，那么它当然可以被分解。生物体的思维运动可以被分解成许多个可以被蛋白质和核酸等生命物质控制和操作的最简单、最基本的运算；非生物的思维可以被分解为许多最简单、最基本的物理运算。
（4）思维运动是一种持续性的过程，是对新获得的环境信息和之前的运算结果信息的综合运算，即思维运动的过程是一个信息积累的过程，过去思维运动的结果会对现在和将来的思维运动产生影响。
（5）思维运动的过程和结果不一定被思维主体所意识。一些思维运动的过程和结果可以被思维主体所直接意识，另一些思维运动可以被思维主体所间接意识，其余思维运动则无法被思维主体所意识。就像光线一样，人们只能看见其中的一部分（可见光），其余部分（红外线和紫外线）肉眼是无法直接看见的。
（6）思维运动不一定能被思维主体支配和控制。其中一部分思维运动受思维主体意志的支配和控制，另一部分思维运动不受思维主体意志的支配和控制。
（7）思维运动因思维主体的思维组织体系的发达程度不同而有低等思维和高等思维之分。低等生物的思维组织体系较低等，具有低等的思维；高等生物的思维组织体系较发达，具有高等发达的思维。
（8）进行思维运动的组织主要是丘脑和大脑皮质。大脑皮质的不同脑叶、功能区与丘脑的相应核团分别构成功能相对独立的功能系统，每个功能系统分别产出样本点亮丘觉进入意识，各个意识之间相互作用形成思维。
广义思维的分类
在这里，把思维主体可以直接意识到的思维称为意识思维；把思维主体不能直接意识，但可以间接意识的思维称为潜意识思维；把思维主体无法意识到的思维称为无意识思维。把思维主体意志可以支配和控制的思维称为主动性思维；把思维主体无法支配和控制的思维称为被动性思维。实际上，主动性思维和意识思维是同一种思维，被动性思维包含了潜意识思维和无意识思维。人类的意识思维就是我们平时所说的狭义思维，意识思维的过程也就是我们思考问题的过程。人类的潜意识思维是灵感、梦、幻觉等的来源，潜意识思维可以通过这些客观存在的现象间接地意识到它的存在。此外，人的
感情、性格、兴趣、习惯、心情、心理素质、某些技能等都受到潜意识思维的影响。
理性认识是认识的高级阶段。在感性认识的基础上，把所获得的感觉材料，经过思考、分析，加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的整理和改造，形成概念、判断、推理。理性认识是感性认识的飞跃，它反映事物的全体、本质和内部联系。理性认识是认识过程的高级阶段和高级形式，是人们凭借抽象思维把握到的关于事物的本质、内部联系的认识。理性认识以抽象性、间接性、普遍性为特征，以事物的本质、规律为对象和内容。理性认识包括三种形式：①概念。反映事物本质属性的思维形式，是构成科学体系核心的逻辑要素。②判断。反映事物关系的思维形式，是对事物的状况和性质有所判定的思维形式。③推理。由已知合乎规律地推出未知的思维形式，是通过对某些判断的分析和综合再引出新的判断的过程。
感性认识提供理性认识的材料
感性认识是由感官直接感受到的关于事物的现象、事物的外部联系、事物的各个片面的认识。人们在实践过程中，通过自己的肉体感官（眼、耳、鼻、舌、身）直接接触客观外界，引起许多感觉，在头脑中有了许多印象，对各种事物的表面有了些许认识，这就是感性认识。感性认识有生动性、具体性、表面性等特点，其反映的是事物的现象。感觉是主体的感官对内外环境适宜刺激物的反映形式。它反映事物的表面的个别属性，例如，可见光线（波长在380～770毫微米之间的电磁波）通过人的眼睛转化为神经过程，产生视觉；一定的声波（频率为16～20000赫兹之间的声波）作用于人的耳朵,引起神经兴奋，产生听觉。感觉是由感官、脑的相应部位和介于其间的传导神经组成的分析器系统协同活动的产物。感觉因分析器不同可分为视觉、听觉、嗅觉、味觉、机体觉等不同种类。感性认识形式是对事物的表面特征的描述，还不能揭示事物的本质。
发展趋势
它反映事物之间的内在联系和发展趋势。概念、判断和推理是相互联系、相互促进的。理性认识反映事物的一般特性和普遍本质。感性认识是理性认识的基础和前提。
理性认识对感性认识的依赖关系，是认识对实践的依赖关系在认识发展过程中的继续和体现。
推理阶段的认识
理性认识相对于感性认识而言。是指属于概念、判断和推理阶段的认识，是人们在实践基础上对客观事物的本质、全体、内部联系的反映。
理性认识是认识的高级阶段，是由感性认识发展而来的，它表现为一系列的抽象、概括、分析和综合的过程。
理性认识的特点
认识过程中的飞跃
人们在实践中对客观事物的感性认识大量积累的基础上，抓住事物的本质属性，即抽出事物的本质、全体和内部联系，用一定的物质外壳语词把它标志起来，这就产生了概念。概念是反映对象本质属性的思维形式，是思维的“细胞”，它的产生是认识过程中的飞跃。
间接的反映
判断是展开了的概念，是对某一事物内部联系作出肯定与否定的论断的思维形式。推理是从已知判断推出新的判断的思维形式。它能反映出事物发
展的必然趋势。由此可见，概念、判断和推理是理性认识的三种基本形式。此外还包括假说和理论等形式。理性认识的特点，是对客观事物抽象、概括、间接的反映。
理性认识以事物的本质规律为认识对象，是对事物的内在联系的认识，具有抽象性、间接性、普遍性。理性认识的三种形式有：概念——对事物本质属性的概括，判断——在概念的基础上对事物的各种关系进行区分、识别；推理——由一个已知的判断推出下一个判断。理性认识的这三种形式是认识的不断深化，具有递进性，理性认识靠的是人类的思维模式，及逻辑思维。逻辑思维，又称抽象思维，是人的理性认识阶段，人运用概念、判断、推理等思维类型反映事物本质与规律的认识过程。逻辑就是事情的因果规律，逻辑学就是关于思维规律的学说。
狭义上逻辑既指思维的规律，也指研究思维规律的学科即逻辑学。广义上逻辑泛指规律，包括思维规律和客观规律。逻辑包括形式逻辑与辩证逻辑，形式逻辑包括归纳逻辑与演绎逻辑，辩证逻辑包括矛盾逻辑与对称逻辑。对称逻辑是人的整体思维(包括抽象思维与具象思维)的逻辑。逻辑学就是关于思维规律的学说。有逻辑和逻辑学两个概念通用。逻辑(理则学)，古典希腊语(logos)，最初的意思是"词语"或"言语"，(引申出意思"思维"或"推理")，西历1902年严复译《穆勒名学》，将其意译为"名学"，音译为"逻辑";因为该词是由日制汉语"伦理"一词分拆而来，所以日语还把它译为"论理学"。传统上，逻辑被作为哲学的一个分支来研究。自从西历十九世纪中期，逻辑经常在数学和计算机科学中研究。逻辑的范围非常广阔，从核心主题如对谬论和悖论的研究，到专门的推理分析如或然正确的推理和涉及因果关系的论证。在我国古代，逻辑学又被称为理学、理则学、名学、刑名之学等。
认知，是指人们获得知识或应用知识的过程，或信息加工的过程，这是人最基本的心理过程。认知包括感觉、知觉、记忆、思维、想像和语言等。人脑接受外界输入的信息，经过头脑的加工处理，转换成内在的心理活动，进而支配人的行为，这个过程就是信息加工的过程，也就是认知过程。人的认知能力与人的认识过程是密切相关的，可以说认知是人的认识过程的一种产物。一般说来，人们对客观事物的感知(感觉、知觉)、思维(想象、联想、思考)等都是认识活动。认识过程是主观客观化的过程，即主观反映客观，使客观表现在主观中。所谓“客观”，顾名思义，就是观察者为“客”。此时，被观察事物的性质和规律不随观察者的意愿而改变。所谓“主观”是观察者为“主”，参与到被观察事物当中。此时，被观察事物的性质和规律随观察者的意愿不同而不同。通常语境中的主观是指人的一种思考方式，与“客观”相反。所谓“主观”就是表面现象，凭借自己的观点，不从实际情况出发，即主观性；受个人偏见或局限性所限定的一特定的人所特有的主观印象；近代哲学中对个体和主观过分强调个人喜好的偏移。未经分析推算，下结论、决策和行为反应，暂时不能与其他不同看法的人仔细商讨，称为主观。客观:在意识之外，不依赖主观意识而存在的（跟“主观”相对）; 按照事物的本来面目去考察，与一切个人感情、偏见或意见都没有关系。客观还是一种探讨现实世界本质的观点。在日常语意中来说，客观相对于主观，是经过研究推算得出的结论，一种尝试性的减小观念对目前对话内容探讨造成影响的语汇提示。客观是“中立”的同义词，与公正连用组成短语“客观公正”时则指一种努力减少“个人成分”参与的叙述或者论证方式。
循道律己，律己循道，少私寡欲，去伪求真，见素抱朴，发现本质，抱道守法。以为学（做学问）的立场，是日日有所增益，日日增益学问；以为道（是道，惟道，循道）的立场，是日日有所减损，日日少私寡欲，日日减少私欲，天天去伪求真。减损私欲又减损私欲，去伪求真又去伪求真，以至于同一于道为（是道为，惟道为，循理循法循道为）。为（是，惟）道为而无不为（全知全能）。所以，希望理天下恆以循道循理循法理之于未有事；待其肆欲
妄为惹事生祸，则不足以适合执掌天下了。
自然界存在产生宇宙万物的始基，作为派生宇宙万物的本元（本源、本原）。我未知其名，勉强为之取字“道”，勉强为之取名“大”。冀求知物（实物或事物），依附于知道（大、大宗、大本、本元、始基、无、夷希微、场）；已经知道（大、大宗、大本、本元、始基、无、夷希微、场），得以知物（实物或事物）；已经知物（实物或事物），返本归元顺道复命，是为玄德（由道由理由法理物，惟道惟理惟法理物，是道是理是法理物，以道以理以法理物，因道缘法循理理物，依道依理依法理物，奉道奉理奉法理物，守道守理守法理物，遵道遵理遵法理物，循道循理循法理物，顺道顺理顺法理物，从道从理从法理物，适道适理适法理物，合道合理合法理物）。禁止脱离了大道而违背自然法则的意识行为，禁绝门户之见、逾越感性认识、通过抽象而趋向惟（有；为，是；随从，听从，遵从，顺从）道，遵循法则居善地，终身消灾免祸避凶趋吉得福祉；启用脱离了大道的、违背了自然法则的意识行为，惹事生祸，妄作非为处凶境，终身得不到救正救助。见微知著是知常明事理，遵纪守法循律依理是因附大道的襁褓（纽带）。用其沾光得益，复命返本归元循道循理循法。身心健康消灾免祸不招殃咎，是因为循道循理遵循法则。
⑩大：（1）道，天下母；始有，始基；大宗，大本；本元，本原，本源。
（2）(象形。甲骨文字形,象人的正面形,有手有脚。“大”是汉字部首之一,从“大”的字往往与人类或人事有关。本义:大小的“大”)
（3）形容体积、面积、数量、力量、规模、程度等方面超过一般或超过所比较的对象。与“小”相对。
大,天大、地大、人亦大,故大象人形。古文大也,籀文介,改古文亦象人形。凡大人、大夫、太子、太君,皆尊词。——《说文》
遵彼大路兮。——《诗·郑风·遵大路》
大有。——《易》。释文:“大有,包容丰富之象。”
然后会于大庙。——《礼记·祭统》。注:“始祖庙也。”
大,小大也。——《广韵》
古田常上请爵禄而行之群臣,下大斗斛而施于百姓。——《韩非子·二柄》
此不为远者小而近者大乎?——《列子·汤问》
（4）年辈较长或排行第一的。
如:大妇(长子之妻);大宗(宗法社会以嫡系长房为“大宗”;余子为小宗)。
（5）重要，重大。如:大头脑(主脑;主旨);大八丈(大人物);大柄(大权);大趣(大旨;主要的旨趣)。
（6）德高望重的。吾长见笑于大方之家。——《庄子·秋水》
又如:大操(高尚的操守);大贤(才德超群的人)。
（7）超过一般。（8）学识渊博的。（9）规模大。（10）性质严重。
（11）尊称对方的事物。敬语。如:大作;尊姓大名
（12）达到很广范围或很高程度。如:大长志气;大吃一惊;大大增加;大办农业。
（13）很，太，非常。六朝以前，没有“太”字，“大”即是“太”，古音也读“大”为“太”，如“大守”、“大上”、“大后”，亦即“太守”、“太上”、“太后”；六朝以后才另造“太”，把“大”和“太”两字的形、音、义区别开来。大谩,愿闻其要。——《庄子·天道》
（14）大人。（15）〈方〉∶父亲。如:俺大叫俺来上海看看你
（16）〈方〉∶指伯父或叔父。如:俺三大是个劳模。
（17）超过。亦无大大王。——《战国策·秦策二》
?冀：冀求，希望，期望，愿望。冀求：企求；希望和要求；希望获得。求：请求，要求，追求，寻求，探求，探索。希望：心里想着达到某种目的或出现某种情况；希望达到的某种目的或出现的某种情况；愿望；希望所寄托的对象。
?知：知道；使知道；守，遵守，遵循，遵照，遵从，信守，奉行；主持，主管，管理；识别，区别；感到，感觉，察觉；参与；赏识；懂得，晓得，明了，了解，理会；契合，团契，彼此间互为一体；彼此了解；彼此了解、交好的人；要好；交好，交往，结交；相交；相互作用。知道：知大道，惟大道；知道理，惟道法；惟道，是道，奉道，守道；知法，守法，奉法；谓通晓天地之道，深明人世之理，信奉自然之法；晓得，谓对事物有所了解、认识。《管子?戒》：“闻一言以贯万物，谓之知道。”《孙膑兵法·八阵》：“知道者，上知天之道，下知地之理，内得其民之心，外知敌之情。”契合：符合；合得来，意气相投。团契：相交，相互交往和建立关系。相交：相交往，结交；相接，交战；相好，好友；交叉；彼此间互为一体，团契，契合。交叉：纵横相交；方向不同的几条线或条状物互相穿过；间隔穿插；部分相重的；指内容交织或重复；相互。相互作用是事物之间或事物内部因素之间联系的一种表现形式。相互作用包括互相联结、互相斗争、互相促进、互相制约等关系。相互作用由作用和反作用两方面构成;作用和反作用不可分离，具有辩证统一的性质。当一部分物质对另一部分物质发生作用（直接接触或通过场）时，必然要受到另一部分物质对它的反作用。自然界中物质之间的相互作用可归纳为：强相互作用、电磁相互作用、弱相互作用和万有引力相互作用。其中，按强度排序为：强相互作用，电磁相互作用，弱相互作用，万有引力相互作用。按作用范围排序：万有引力相互作用，电磁相互作用，强相互作用，弱相互作用。相互作用是表征事物或现象之间辩证联系的普遍形式的哲学范畴。在现代科学中，相互作用是指控制系统的反馈过程以及物质系统中发生的物质、能量、信息的交换和传递过程。相互作用原则全面、深刻地揭示了事物之间的因果联系，是因果关系在逻辑上的充分展开。在客观世界的普遍联系链条中，原因和结果经常互移其位、相互转化。受原因作用的事物在发生变化的同时也反作用于原因，从而把因果性关系转变为相互作用的关系。其中每一方都作为另一方的原因并同时又作为对立面的反作用的结果表现出来。整个物质世界就是各种物质存在普遍相互作用的统一整体,相互作用是事物的真正的终极原因,在它之外没有也不可能有使它运动和发展的原因。相互作用也是系统内部诸要素的关系和联系的形式。要素之间相互作用的方式构成系统存在的基础，系统中要素的相互作用是决定系统发展方向的因素。相互作用只有借助于特殊的物质载体才能实现，相互作用的内容取决于组成要素的物质层次和性质。例如，现代生物学把相互作用划分为分子的、细胞的、器官的、机体的、种的、生物圈等不同水平的形式。社会生活是最复杂的相互作用的形式。相互作用是客观的、普遍的。具体的相互作
高中地理人教版必修二第一章人口的变化［教案］ 第一节人口的数量变化(第2课时) ?三维目标 ［知识与技能］ 1.了解人口增长模式类型及其转变 2.掌握人口增长模式的判断方法［过程与方法］ 借助图表案例等分析讨论，让学生归纳三种人口增长模式的特征及差异，引导学生对不同人口增长模式的形成转变进行分析 ［情感、态度与价值观］ 通过学习帮助学生树立正确的人口观 ?教学重点 理解三种人口增长模式的特点和转变的原因 ?教学难点 人口增长模式的转变 ?课时安排 2课时 ?教学过程 ［新课导入］人口数量的变化是通过出生率、死亡率及自然增长率的变化体现出来的，根据这三个指标的不同特征，我们可以用不同的人口增长模式来分析。 二、人口增长模式及其转变：P5［读图思考］ 1?人口增长模式的类型： (1)原始型：高出生率、高死亡率、低自然增长率 (2)传统型：高出生率、低死亡率、高自然增长率 (3)现代型：低出生率、低死亡率、低自然增长率 时间生产力状况自然环境与经 济发展状况 社会与文化的变化“三率”的变化人口增长模式 18世纪中期农业经济快 速发展 环境较恶劣，土地私 有制 劳动力需求较大，受传统的生育观念 影响 高岀生，高死亡， 低自然增长 原始型 工业化开始后大规模机械 化生产 环境改善，经济快速 增长 传统的生育观念占主导地位高岀生，低死亡， 高自然增长 传统型 二战以后生产力进一 步发展 土地开垦受到限制， 制造业快速发展 城市化快速发展，社会福利提高，生 育观念转变 低岀生，低死亡， 低自然增长 现代型 ［活动］P7 2?人口增长模式的时空分布: (1)人口增长模式的时间转变 历史阶段原因 岀生 率死亡 率 自然增 长率 增长模 式 原始社会时期 生产力水平低下，生存条件极差，人们抵御自然灾害和疾病 的能力很差 高高低原始型农业社会、产业革命时期 生产力水平提高，生存条件明显改善，抵御灾害能力提高， 但传统经济对劳动力数量依赖大 高低高传统型现代社会时期 劳动生产率迅速提高，劳动力数量需求减少，生产力水 平高，医疗卫生条件好，社会福利、养老保障制度改善 低低低现代型
一蓑烟雨任平生作文800字 自懂事以来，我仿佛能感受到周围各色各样的人整天在纠结。纠结什么呢？一个词——人生。是啊，人为何物，生又有何意义？为何有人说长又有人言之短暂呢？屈原以为“路漫漫其修远兮”，而李白却说：“浮生若梦，为欢几何”，自古及今未有定见。这世界长也好，短也罢，繁华也好，沧桑也罢，还是不要去纠结了罢！真心活一世，唯愿做真我，幸存于世，真真实实地立身处世。无粉饰，无包装，也无人可替。 曾经的我们，在未长大之前，整天渴望着长大，想要看看长大成人的模样，而今，真正长大后，似乎一切都不是当初期盼的那样。 为什么总有人说事与愿违呢？也许这便是最好的例证了吧。如今，站在人潮涌动的大街上，回望曾经，突然间觉得世界好大，自己很小。从前一起在树上掏鸟蛋的伙伴已变了模样，亭亭玉立的少女，帅气俊朗的少年，可总觉得少了点什么。当看着这周围世界的花红柳绿时才反应过来，他们身上当年那种孩童的真已不在了，童年的笑容在如今他们的脸上多了一层叫做装饰的东西，它有很多别名——讨好，奉承，谄媚，装样，似乎连自己也觉得不可思议，怎么会？这是在电视剧里的人身上才有的啊？可是，这是摆在眼前的事实，我无可否认。 初中时，学到那篇叫做《装在套子里的人》，知道了那个叫做别里科夫的人，当时还觉得：“嘿，他真是奇怪，怎么可以这样？现在，越来越觉得满世界太多别里科夫，就连这世界似乎也是。你所垂涎的美食难说不是变质食材加工染色而成；你所钟爱的文学书籍早已是被翻盗过很多版的；报道上说某某领导是多么勤政爱民，可转眼间又被曝贪污受贿违纪违法而入狱。这都是怎么了，这世界是怎么了！有人曾说：“这世界，包装无处不在”，我不置可否，而今，终于明白了，也不得不承认了。 苏轼曾可以竹杖芒鞋轻胜马，一蓑烟雨任平生，淡淡的过一生，不要那些繁琐的雨具来遮掩。该来的，该是我承受的，我不必去躲掩。而人这一生，该承担的，该去做的，该经历的，还有很多很多。所以，我想，我还要继续向前，为自己寻得一方属于自己的天地。但我愿，这一程，无论风雪，做真正的自己；无论贫富，不迷失真我；即便大红大紫，也矢志守真。 我还是我！一蓑烟雨任平生。
第一章集合与函数概念 §1．1集合 教学目标： (1)了解集合的含义，体会元素与集合的属于关系； (2)知道常用数集及其专用记号； (3)了解集合中元素的确定性.互异性.无序性； (4)会用集合语言表示有关数学对象； 教学重点.难点 重点：集合的含义与表示方法. 难点：表示法的恰当选择. 1.1.1集合的含义与表示 （一）集合的有关概念: ⒈定义：一般地，把一些能够确定的不同的对象看成一个整体，就说这个整体是由这些对象的全体构成的集合（或集），构成集合的每个对象叫做这个集合的元素（或成员）。 2.表示方法：集合通常用大括号{ }或大写的拉丁字母A,B,C…表示， 而元素用小写的拉丁字母a,b,c…表示。 3.集合相等：构成两个集合的元素完全一样。 4.元素与集合的关系：(元素与集合的关系有“属于∈”及“不属于?两种) ⑴若a是集合A中的元素，则称a属于集合A，记作a∈A； ⑵若a不是集合A的元素，则称a不属于集合A，记作a?A。 5.常用的数集及记法： 非负整数集（或自然数集），记作N；
正整数集，记作N*或N+；N内排除0的集. 整数集，记作Z；有理数集，记作Q；实数集，记作R； 6.关于集合的元素的特征 ⑴确定性：给定一个集合，那么任何一个元素在不在这个集合中就确定了。 如：“地球上的四大洋”（太平洋,大西洋，印度洋，北冰洋）。“中国古代四大发明” （造纸，印刷，火药，指南针）可以构成集合，其元素具有确定性；而“比较大 的数”，“平面点P周围的点”一般不构成集合，因为组成它的元素是不确定的. ⑵互异性：一个集合中的元素是互不相同的，即集合中的元素是不重复出现的。. 如:方程(x-2)(x-1)2=0的解集表示为{1,-2},而不是{1,1,-2} ⑶无序性：即集合中的元素无顺序,可以任意排列、调换。 练1：判断以下元素的全体是否组成集合，并说明理由： ⑶大于3小于11的偶数；⑵我国的小河流； ⑶非负奇数；⑷某校2011级新生；⑸血压很高的人； 7.元素与集合的关系：(元素与集合的关系有“属于∈”及“不属于?”两种) ⑴若a是集合A中的元素，则称a属于集合A，记作a∈A； ⑵若a不是集合A的元素，则称a不属于集合A，记作a?A。 例如，我们A表示“1~20以内的所有质数”组成的集合，则有3∈A，4?A，等等。 练：A={2，4，8，16}，则4∈A，8∈A，32?A. 8.空集：是指不含任何元素的集合。空集是任何集合的子集，是任何非空集合的真子集。 空集不是无；它是内部没有元素的集合。可以将集合想象成一个装有元素的袋子，而空集的袋子是空的，但袋子本身确实是存在的。 用符号?或者{ }表示。
第三章基因的本质 第一节DNA是主要的遗传物质 一教材分析 (一) 内容与地位: "DNA是主要的遗传物质"一节,先联系前面所学的有关细胞学基础(有丝分裂,减数分裂和受精作用),阐明了染色体在前后代遗传中所起的联系作用,再通过对染色体化学成分分析得知,它的主要成分是DNA和蛋白质.那么,遗传物质是DNA还是蛋白质呢教材在此埋下伏笔,然后通过两个经典实验证明了DNA是遗传物质,最后列举少数生物只有 RNA而没有DNA的事实,得出"DNA是主要的遗传物质"这一结论. 本节内容在结构体系上体现了人们对科学概念的认识过程和方法,是进行探究式教学的极佳素材.在教学中,通过发挥教师的主导作用,优化课堂结构,妙用科学史实例,把知识的传授过程优化成一个科学的探究过程,让学生在探究中学习科学研究的方法,从而渗透科学方法教育. (二) 教学重点: ①肺炎双球菌转化实验的原理和过程. ②噬菌体侵染细菌实验的原理和过程. 教学难点: 肺炎双球菌转化实验的原理和过程. 二学情分析 1. 学生已经具备了有丝分裂,减数分裂和受精作用等细胞学基础,掌握了生物的生殖过程,染色体的化学组成,蛋白质与核酸的元素组成等相关知识,这为新知识的学习奠定了认知基础. 2. 高中学生具备了一定的认知能力,思维的目的性,连续性和逻辑性也已初步建立,但还很不完善,他们的心智还不能有效控制其行为冲动,对事物的探究有激情,但往往对探究的目的性及过程,结论的形成缺乏理性的思考. 三教学目标设计 1. 认知目标①了解遗传物质的主要载体②过肺炎双球菌的转化实验和噬菌体侵染细菌的实验,理解DNA是主要的遗传物质 2. 智能目标①通过模拟科学发现的过程,渗透科学研究的方法,培养学生科学探究的能力②通过对感性图文资料的学习,培养学生的信息处理能力③进一步培养学生分析,比较,推理,归纳等科学思维能力和解决实际问题的能力. 3. 情感目标①通过模拟科学发现的过程,培养学生实事求是的科学态度和不断探究的精神②进一步激发学生唯物辩证观的树立 教学方法设计以"自主性(主动性),探究性,合作性"为课堂学生学习的三个基本维度,以培养学生的科学素质为指导,以侧重科学方法教育为目标,本节课采用"探究—发现"教学模式,融合列举法,讨论法,比较法,归纳法等多种教学方法,并配以多媒体辅助教学,教师通过列举事例,引导学生模拟科学发现,进行分析,讨论,归纳和总结. "探究—发现"教学模式基本程序: 五教学过程概述 (一) 创设情境,设疑引入提供感性材料获得感知布惑①裕语:"种瓜得瓜,种豆得豆","龙生龙,凤生凤,老鼠的儿子会打洞","一母生九仔,连母十个样" ▲生物有遗传和变异现象染色体的主要成分是DNA和蛋白质,究竟谁在遗传中起着决定性作用同学们,这节课我们以课本为学习材料,自己来探究和解决这一问题. ②(投影):伞藻的幼体相互嫁接的实验(图略) ▲伞藻顶端的形状是由细胞核内的遗传物质控制的③回顾有丝分裂,减数分裂及受精作用的过程▲染色体在生物遗传中具有重要作用 (二)探究活动之一:实验材料的探究●铺垫:选择合适的实验材料,这是科学研究取得成败的关键.无论是高等的,复杂的,还是低等的,简单的生物,它们共同具有的物质基础都是蛋白质和核酸. ●设疑:既然都含有蛋白质和核酸,你觉得选择什么样的生物做实验材料才合适●学生讨论:(略) ●学生探究:从真核生物,原核生物,病毒等生物类群来进行分析,比较,筛选最佳材料. ●教师点拔:越简单,越低等的生物,含有的物质越少,分析起来简便,快捷,干扰因素少,容易得出结论,并且误差小.病毒是最合适的实验材料,成分与染色体相似,在生殖过程中两种成分分开,生活史短,繁殖力强. (三) 模拟,探究,剖析 (1)肺炎双球菌的转化实验这一部分,让学生沿着科学家的思维轨迹,分析每一步实
人生感悟散文：一蓑烟雨任平生 一蓑烟雨任平生 莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。 料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。 ——宋苏轼《定风波》 尘缘如梦，几番起伏总不平，到如今都成烟雨。情也成空，宛若回首袖底风，幽幽一缕香，飘在深深旧梦中。繁华落尽，一生憔悴在风里，回首时无晴也无雨。明月小楼，孤独无人诉情衷，人间有我残梦未醒。漫漫长路，起伏不能由我，人海漂泊，尝尽人情淡薄。热情热心，换冷淡冷漠，任多少深情独向寂寞。人随风过，自在花开花又落，不管世间沧桑如何，一尘风絮，满腹相思都沉默，只有桂花香暗飘过。
这是电视剧《八月桂花香》的主题曲《尘缘》，初听这首歌时，我还在上小学。剧中情节已模糊，但这首歌一直清晰地印在脑海里。剧主人公是刘松仁演的扮演的胡雪岩，他睿智深沉，侠肝义胆，人生际遇却是苍凉无奈。他在乱世中创下兴衰起伏的商场奇迹，最终却惨淡告终。他号称晚晴时富可敌国的红顶商人，被后人和春秋时的范蠡相提并论，称为商圣。这首歌所写，可以说是胡雪岩一生的写照。可我却一直不明白歌词中，“回首时无晴也无雨”的意思，直到读了苏轼的这首《定风波》，才略有所悟。 这首词是苏轼被贬黄州时所写，初被贬谪时，他也叹息“长恨此身非我有，何时忘却营营”，希望能“小舟从此逝，江海寄馀生”。可是希望与现实是有差距的，因而有时他的悲观情绪也充盈在词中，发出“世事一场大梦，人生几度秋凉”的慨叹。三年的谪居生活，同僚厚爱他，百姓爱戴他，这些关怀，慰藉了苏轼受伤的心。他从绝望的情绪中逐渐苏醒，心态变得平和宁静，这首《定风波》就反应了这一点。
集合与函数概念 一、集合有关概念 1.集合的含义 2.集合的中元素的三个特性： (1)元素的确 定性如：世界上最高的山 (2)元素的互异性如：由HAPPY的字母组成的集 合{H,A,P,Y} (3)元素的无序性: 如：{a,b,c}和{a,c,b}是表 示同一个集合 3.集合的表示：{ … } 如：{我校的篮球队员}，{太平 洋,大西洋,印度洋,北冰洋} (1)用拉丁字母表示集合：A={我校的篮球队 员},B={1,2,3,4,5} (2)集合的表示方法：列举法与描述法。 注意：常用数集及其记法： 非负整数集（即自然数集）记作：N 正整数集 N*或 N+ 整数集Z 有理数集Q 实数集R 1）列举法：{a,b,c……} 2）描述法：将集合中的元素的公共属性描述出来，写在大括号内表示集合的方法。{x R| x-3>2} ,{x| x-3>2} 3）语言描述法：例：{不是直角三角形的三角形} 4）Venn图: 4、集合的分类： (1)有限集含有有限个元素的集合 (2)无限集含有无限个元素的集合 (3)空集不含任何元素的集合例： {x|x2=－5｝ 二、集合间的基本关系
1.?包含?关系—子集 注意：B A?有两种可能（1）A是B的一部分，；（2）A与 B是同一集合。 反之: 集合A不包含于集合B,或集合B不包含集合A,记作A?/B或B?/A 2．?相等?关系：A=B (5≥5，且5≤5，则5=5) 实例：设 A={x|x2-1=0} B={-1,1} ?元素相同则两集合相等? 即：①任何一个集合是它本身的子集。A?A ②真子集:如果A?B,且A≠ B那就说集合A是集合B的真 子集，记作A B(或 B A) ③如果 A?B, B?C ,那么 A?C ④如果A?B 同时 B?A 那么A=B 3. 不含任何元素的集合叫做空集，记为Φ 规定: 空集是任何集合的子集，空集是任何非空集合的真子集。 有n个元素的集合，含有2n个子集，2n-1个真子集
新课标人教版高中地理(必修二)说课稿 第一章人口的变化 第一节人口的数量变化第二节人口的空间变化第三节人口的合理容量 问题研究如何看待农民工现象 第二章城市与城市化 第一节城市内部空间结构 第二节不同等级城市的服务功能第三节城市化 问题研究从市中心到郊区，你选择住在哪里 第三章农业地域的形成与发展第一节农业的区位选择 第二节以种植业为主的农业地域类型第三节以畜牧业为主的农业地域类型问题研究家乡的农业园区会是什么样 第四章工业地域的形成与发展 ;第一节工业的区位因素与区位选择第二节工业地域的形成 第三节传统工业区与新工业区问题研究煤城焦作出路何在 第五章交通运输布局及其影响第一节交通运输方式的布局第二节交通运输布局变化的影响 问题研究北京的自行车是多了还是少了 第六章人类与地理环境的协调发展第一节人地关系思想的演变第二节中国的可持续发展实践问题研究绿色食品知多少 第一单元人口的变化 第一节人口的数量变化说课稿 一.说教材教材分析： 选自人教版高中地理必修2 第一章人口的变化第一节人口的数量变化【知识内容】： 第一节人口的数量变化从时空两个角度阐述人口的发展要与社会经济的发展相协调、与环境承载量相适应。第一部分人口的自然增长，第二部分人口增长模式及其转变。其中第一部分人口的自然增长是第二部分人口增长模式及其转变的基础，人口增长模式及其转变是人口自然增长特点的进一步具体化。 对于第一部分人口的自然增长，教师应使学生明确人口的自然增长与自然增长率及人口基数的关系，以及自然增长率与出生率、死亡率的关系。并通过人口曲线图及统计图来理解人口自然增长的时空特点。该部分内容还要求学生探讨影响人口自然增长产生时空差异的因素有哪些。 第二部分人口增长模式及其转变，我们可以通过对不同国家和地区的人口增长模式进行比较，获得对各种人口增长模式特点的认识，并可分析不同的人口增长模式在世界上的分布情况。在分析每一类人口增长模式特点的过程中，注意联系不同的区域自然环境、社会经济发展特征等影响人口增长的因素，进而综合分析区域发展与不同人口增长模式分布之间的相互关系。【教学目标】： 1、知识与技能： 1）了解人口自然增长在时间和空间上的差异及影响人口自然增长快慢变化的原因。 2）比
高中数学必修一——集合 一、填空题 1．集合{1，2，3}的真子集共有______________。 （A ）5个 （B ）6个 （C ）7个 （D ）8个 2．已知集合A={022≥-x x } B={0342≤+-x x x }则A B ?=______________。 3．已知A={1，2，a 2-3a-1},B={1,3},A =?B {3,1}则a =______________。 （A ）-4或1 （B ）-1或4 （C ）-1 （D ）4 4.设U={0，1，2，3，4}，A ={0，1，2，3}，B={2，3，4}，则（C U A ）?（C U B ）=_____________。 5．设S 、T 是两个非空集合，且S ?T ，T ?S ，令X=S ,T ?那么S ?X=____________。 6．设A={x 0152=+-∈px x Z },B={x 052=+-∈q x x Z },若A ?B={2,3,5},A 、B 分别为____________。 7．设一元二次方程ax 2+bx+c=0(a<0)的根的判别式042 =-=?ac b ，则不等式ax 2+bx+c ≥0的解集为____________。 8．若M={Z n x n x ∈=,2 }，N={∈+=n x n x ,21Z}，则M ?N=________________。 9．已知U=N ，A={0302>--x x x }，则C U A 等于_______________。 10．二次函数132 +++-=m mx x y 的图像与x 轴没有交点，则m 的取值范围是_______________。 11．不等式652+-x x
第2课时烷烃 一、烷烃 1．概念：分子中碳原子之间只以__________结合，剩余的价键全部跟__________结合，使每个碳原子的化合价都达到“饱和”，这样的烃叫__________，也叫______。 2．通式：__________________。 3．烷烃的结构特点 ①烷烃分子里的碳原子间都以______相连接，每个碳原子最多能以____个共价单键与其 他碳(或氢)原子相连接。每个碳原子的化合价都得到充分的利用。 ②烷烃都是______结构，非平面或直线结构，碳原子______一条直线上，而是呈______ 型或______状。碳碳单键可以旋转，因此烷烃(主链的碳原子数≥4)的碳链形状可以改变。 4．物理性质 递变性 熔、沸 点 烷烃的熔、沸点较低，且随碳原子数的增加而____；碳原子数相同的烷烃，支 链越多，熔、沸点越低 状态 碳原子数____的烷烃在常温常压下是____，其他烷烃在常温常压下是 __________ 相对密 度 烷烃的相对密度都较小，且随碳原子数的增加而____ 相似性烷烃难溶于____而易溶于________；液态烷烃的密度均小于1 g·cm－3 5.化学性质 稳定性 烷烃通常较稳定，不能被__________________________氧化，也不能与 ______ 、______发生反应 氧化 反应 ①在空气或氧气中点燃，完全燃烧时生成______ ②在相同情况下，随着烷烃分子里碳原子数的增加，往往燃烧越来越不充分， 燃烧火焰明亮，甚至伴有黑烟 ③烷烃的燃烧通式为__________________________________________ 取代 反应 在________条件下，烷烃与________________________发生取代反应，生成种类更多的有机物和相应的卤化氢气体。可简单表示如下： C n H2n＋2＋X2――→ 光 C n H2n＋1X＋HX 6.简单烷烃的命名——习惯命名法 (1)n≤10时，从一到十依次用________________________________________表示为“某烷”，如C8H18命名为______。 (2)n＞10时，用汉字数字表示，如C18H38命名为________。 (3)对于碳原子数相同而结构不同的烷烃，一般在烷烃名称之前再加“____”、“____”、 “____”等字加以区别。如命名为____________。 二、同系物、同分异构现象和同分异构体 1．同系物 结构______，在分子组成上相差________________________的物质互称为同系物。(1)同系物概念的内涵有两个：一是分子结构______，二是分子组成上相差一个或若干 个 ____________。两者要联系在一起，缺一不可。同系物的外延是有机物，也就是说，不仅在烷烃类物质内存在同系物关系，在其他类有机物中也存在同系物关系； (2)同系物具有相同的______，但是通式相同的有机物________互为同系物，同系物的前 提是________物质且分子组成上相差一个或若干个CH2原子团；
一蓑烟雨任平生 01 少年时读苏轼词，最爱一句“一蓑烟雨任平生”。 掩卷遐思，总会感念那是一种怎样逍遥洒脱和随意自在的情怀？ 有陶渊明“采菊东篱下”的悠然，有王维“坐看云起时”的自由，有李白“仰天大笑出门去”的傲气…… 风雨只管来袭，任他东西南北风，词人身披蓑衣冷眼静观，平生事都付笑谈中，成败荣辱灰飞烟灭。 02 年少不识愁滋味，那时我从“一蓑烟雨任平生”中读出的是逍遥。 只觉得，披一身蓑衣笑看风雨，是那么潇洒不羁和自由自在。 人就像广漠天空中一朵流浪的云，可以随着自己的性子四处游走，变换形态，没有丝毫羁绊。 这句词还有点浪漫色彩，是傲视天下的姿态，让我想起武侠小说里的盖世英雄。 每每读到此句，我总想哼唱电影插曲里的歌词：“此生未了，心却已无所扰，只想换得半世逍遥……” 一位绝世高手，俾倪天下，任凭世事风起云涌，任凭命运浮浮沉沉，我自横刀立马，任意逍遥，清风一笑，豪情还剩一襟晚照…… 这样的人生，少年人怎会不羡慕，不向往？ 03 流年暗换，转眼间二十年过去了。
漫长的时光既会改变人的容颜，也会改变人的心性。 风云坎坷，悲喜哀乐，无数经历写在了脸上，也刻在了心里。 出走半生，归来已非少年，又哪里还寻得到少年时单纯明净的心怀？再与“一蓑烟雨任平生”相逢时，就如同少小离家后老大回，我已非我，他已非他。 岁月赐予了我们太多的人生况味，此时回味这句词，哪里是简单的“逍遥”二字能够概括？ 04 人生的风雨经历了一个遍，感情遭遇伤害，家庭经历变故，事业陷入困境……哪一桩我都没能躲得过。 陷入伤痛中，有时我会觉得再难迎来黎明。 面对苦难，我会对自己说，生活以痛吻我，我却报之以歌，风雨只管来吧，我自岿然不动。 一蓑烟雨任平生，是什么样的境界？是痛苦之中的乐观，苦难之后的豁达，重创之后的淡然…… 人生艰难，且淡看风云变幻，笑着活下去。 05 这份达观心态，苏轼的理解肯定比我更加深刻。 他身负奇才，名满天下，却一生辗转流离，不是被贬，就是在被贬的路上，黄州、惠州、儋州，一路飘零。 “竹杖芒鞋轻胜马，谁怕，一蓑烟雨任平生。” 走到哪里就在哪里落地生根吧，此心安处是吾乡！ 颠沛之中，苏轼写词、品菜、啖荔枝，把自己的生活经营得活色生香。 如此通透智慧的人生态度，真是让人仰望。
第一章导论 一、选择题 1．西方经济学中的“边际革命”发生于（ B ）。 A．18世纪70年代B．19世纪70年代 C．20世纪20年代D．20世纪30年代 2．下列关于微观经济学描述错误的是（ C ） A．微观经济学研究的是个别经济单位的经济行为 B．微观经济学解决的问题是资源配置问题 C．微观经济学的中心理论是收入理论 D．微观经济学的研究方法是个量分析 3．下列哪项是微观经济学的研究对象（B ）。 A．一个国家的国民收入水平B．一个厂商的产出水平 C．失业率的上升或下降D．通货膨胀和通货紧缩4．提出“看不见的手”原理的是（ A ）。 A．亚当·斯密B．约翰·理查德·希克斯C．约翰·梅纳德·凯恩斯D．阿尔弗雷德·马歇尔5．下列哪位经济学家是现代微观经济学的奠基人（ B ）A．亚当·斯密B．阿尔弗雷德·马歇尔 C．约翰·梅纳德·凯恩斯D．萨谬尔森 6．当经济学家说人们是理性的，这是指（ D ）。 A．人们不会做出错误的判断 B．人们不会为自己作做出的任何决策而后悔 C．人们根据完全的信息进行决策 D．人们总会从自己的角度做出最好的决策 7．按照马斯洛的需求层次论，下列哪一项顺序是正确的？（D ）A．生理需求、爱的需求、尊重需求、安全需求 B．生理需求、尊重需求、安全需求、爱的需求 C．生理需求、爱的需求、安全需求、尊重需求 D．生理需求、安全需求、爱的需求、尊重需求 8．从能否满足需求的角度而言，物品可以分为（ B ）。 A．有用物品、经济物品、自由物品 B．有用物品、无用物品、有害物品 C．无用物品、经济物品、自由物品 D．经济物品、无用物品、有害物品 9．自由物品是（A ）。 A．免费物品B．稀缺物品 C．无用物品D．经济物品 10．经济物品具有如下性质（C ）。 A．有用B．稀缺 C．有用且稀缺D．有用但不稀缺 11．严格地说，经济学中的稀缺性是指（ C ）。 A．物品的稀缺性B．有用物品的稀缺性 C．经济物品的稀缺性D．以上都是
高一地理必修二重点知识总结 第一章人口的变化 1.1人口的数量变化 共同决定的。[记忆] 2、几个重要的人口日：“世界70亿人口日” （2010/10/31）；中国13亿人口（2005/1/6）。[记忆] 3、人口增长的历史阶段（理解记忆） 4、20世纪以来特别过去100多年人口增长迅速的原因：（理解记忆） 过去100多年，伴随着生产工具和社会生产力等方面的进步，人类对自然环境 开发利用和改造的范围不断扩大，对各种灾害和疾病的防御能力也不断提高，使人 类对自然环境的利用和适应性不断增强，死亡率进一步降低。 5、某个地区人口自然增长的数量受人口自然增长率和人口基数大小共同影响。（理 解记忆） 6、发达国家和发展中国家人口变化比较：（理解记忆） 措施：发达国家鼓励生育，引进外来移民发展中国家实行计划生育，控制人口 数量，提高人口素质
7、人口增长模式由出生率、死亡率、自然增长率三个指标构成。（记忆） 公式：自然增长率=出生率-死亡率 8、三种人口增长模式特点（记忆） 9、人口增长模式的转变：[记忆] 人口增长模式是由原始型向传统型，继而向现代型转变。 转变的因素：生产力水平、国家政策、社会福利、自然环境、文化观念 人口增长模式的转变是从死亡率下降开始的 10、大部分发达国家（欧洲、北美为代表）为现代型，大多数发展中国家为传统 型，中国为现代型，世界为由传统型转向现代型的过渡阶段。[记忆] 口诀：欧(北)美摩登全“现代”，亚非拉发展忙“过渡”，发展中国家占多数，世界只好先“过渡” 一、选择题 元月6日，是我国大陆“13亿人口日”，巨大的人口数量，再一次向我们敲响 了警钟。同时有关专家还指出，我国近期人口特征表现为三大高峰相汇，即增长高峰、老龄化高峰和就业高峰同时出现。据此回答1～4题。
《定风波》 导入： 《自题金山画像》【幻灯片】 这四六二十四个字的绝命诗，沉痛地总结了诗人的一生：黄州惠州儋州，都是苏东坡的贬谪流放之地，九死一生之地。在苏东坡的一生中，至少有三分之一的时间，是在困顿之中，在贬谪流放之中，在苦难之中度过的。所以要真正的了解苏东坡，必须了解他的被贬谪的生活。 贬到黄州，他说：“长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香”。 贬到杭州，他说“我本无家更安住，故乡无此好湖山”。 贬到惠州，他说：“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”。 贬到儋（dān）州，他说：“九死南荒吾不悔，兹游奇绝冠平生”。 【幻灯片】 频遭贬谪，一生历典八州，身行万里，走过无数穷山恶水，却都处如天堂，他说“此心安处是吾家”。苏轼被无数小人中伤下狱，朋友背叛，同道反目,见识了人世间万千丑态却说“眼前见天下无一不是好人”。他这样描述自己的一生：“载歌载舞，深得其乐”，可见苏轼是潇洒超俗的，乐观开朗的，旷达的。特别是最后一句： “即使在南方那种蛮荒之地死上很多次我也不感到悔恨
这里能游览到生平所见最奇异与险峻的风景也足以使我得人生充满精彩”。 今天，我们来学习《定风波》，了解他被贬谪而生活在最底层最苦难之中，又怎样保持并且修炼他那光彩迷人的优秀的精神特质，而最终成为一个纯净的伟大的人。 齐读学习目标【幻灯片】 学习目标： 1、品其人。分析评价，探讨把握苏轼的形象。 2、悟其思。研读文本，体会词中蕴含的人生哲理。 诵读本词 积累感悟（齐读之后，出示下列内容）【幻灯片】 俞文豹在《历代诗余引吹剑录》谈到一个故事，提到苏东坡有一次在玉堂，有一幕士善歌，东坡因问曰： “我词何如柳七（即柳永）？” 幕士对曰：“柳郎中词，只合十七八女郎，执红牙板，歌‘杨柳岸晓风残月’。学士词，须关西大汉、铜琵琶、铁绰板，唱‘大江东去’。”东坡为之绝倒。【幻灯片】 铜琵琶，即铜制琵琶，言其声调铿锵有力；铁绰板与红牙板都是古人演奏音乐时用来打节拍的乐器，前者为男歌手所用，音调响亮有力，后者一般为女歌手所执，音调细腻清脆。所
第一章微观经济学绪论 一、名词解释 1、稀缺性 2、选择 3、机会成本 4、生产可能性边界 5、经济学 6、经济人 7、微观经济学 8、宏观经济学 9、静态分析10、比较分析11、实证分析12、规范分析 13、经济模型14、常量15、内生变量16、外生变量 17、流量18、存量19、均衡分析20、边际分析 21、比较静态分析22、动态分析23、案例分析 二、单项选择题 知识点：资源的稀缺性 1．现有资源不能充分满足人的欲望，这一事实被称为( )。 A．机会成本B．稀缺性 C．生产什么的问题D．实证经济学 2．下面最有可能成为稀缺物品的是( )。 A．阳光B．夏威夷的海水 C．运送到郑州的海水D．空气 3．资源的稀缺性是指( )。 A．资源的绝对数量的有限性 B．以相对于人类社会的无穷欲望而言，资源总是不足的 C．生产某种物品所需资源的绝对数量的有限性 D．世界上资源最终将由于生产更多的物品和劳务而消耗掉 4．稀缺性问题( )。 A．只存在于市场经济体制中B．只存在于计划经济体制中 C．存在于所有经济中D．意味着抢购和黑市交易 5．经济物品是指( )。 A．有用的物品B．稀缺的物品 C．要用钱购买的物品D．有用且稀缺的物品 知识点：“看不见的手” 6．提出“看不见的手”原理的是( )。 A．约翰·梅纳德·凯恩斯B．约翰·理查德·希克斯 C．亚当·斯密D．乔治·卡特利特·马歇尔
知识点：经济学的定义，三大基本经济问题 7．经济学被定义为( )。 A．研究政府如何对市场机制进行干预的科学 B．消费者如何获得收入并进行消费的学说 C．研究如何合理配置稀缺资源于诸多竞争性用途的科学D．生产者怎样取得利润 8．经济学研究的基本问题包括( )。 A．生产什么，生产多少B．怎样生产 C．为谁生产D．以上所有的问题 知识点：实证经济学与规范经济学，微观经济学与宏观经济学9．下列属于实证分析表述的是( )。 A．合理配置生产要素对厂商有利 B．合理配置生产要素对厂商不利 C．只有合理配置生产要素才能使利润最大化 D．合理配置生产要素比市场营销更重要 10．下列命题中不是实证经济学命题的是( )。 A．1982年8月美联储把贴现率降到10％ B．1981年失业率超过9％ C．联邦所得税对中等收入家庭是不公平的 D．社会保险税的课税依据现已超过30 000美元 11．“富人的所得税税率比穷人高”是( )。 A．规范的表述 B．实证的表述 C．否定的表述 D．理论的表述 12．下列属于规范分析表述的是( C)。 A．由于收入水平低，大部分中国人还买不起小轿车 B．随着收入水平的提高，拥有小轿车的人越来越多 C．鼓励私人购买小轿车有利于促进我国汽车工业的发展D．提倡轿车文明是盲目学习西方国家，不适于我国国情 13．实证经济学与规范经济学的根本区别是( )。 A．是否包括价值判断B．研究对象不同 C．研究范围不同D．是否运用了归纳法 14．研究单个居民与厂商决策的经济学称为( B)。 A．宏观经济学B．微观经济学 C．实证经济学D．规范经济学
重点高中化学必修二第三章第一节
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鲁科版化学必修2 第三章 重要的有机化合物 青岛一中高一化学集备组 2015.4 【本章教材分析】 1.地位和功能 必修模块的有机化学内容是以典型有机物的学习为切入点，让学生在初中有机物常识的基础上，能进一步从结构的角度，加深对有机物和有机化学的整体认识。选取的代表物有甲烷、乙烯、苯、乙醇（酒）、乙酸（醋）、糖、油脂、蛋白质等，这些物质都与生活联系密切，是学生平常都能看到、听到的、用到的，使学生感到熟悉、亲切，可以增加学生的兴趣和热情。 2.内容结构 本章的内容结构可以看成是基础有机化学的缩影或概貌，可表示如下： ??? ?? ? ?? ?? ????? ???? ??蛋白质油脂糖类乙酸乙醇烃的衍生物苯乙烯甲烷烃有机化合物、、 为了帮助学生认识典型物质的有关反应、结构、性质与用途等知识，教材采用了从科学探究或生活实际经验入手，充分利用实验研究物质的性质与反应，再从结构角度深化认识。如甲烷、乙烯的研究，乙醇结构的研究，糖和蛋白质的鉴定等，都采用了较为灵活的引入方式。同时注意动手做模型，指导学生根据分子结构模型中原子间的连接顺序及方式，正确书写烷烃的同系列及同分异构体的结构式、结构简式。 【教学建议】 把握以下三点： 1.教材的起点低，强调知识与应用的融合，以具体典型物质的主要性质为主。 2.注意不要随意扩充内容和难度，人为增加学生的学习障碍和负担。 3.尽量从实验或学生已有的生活背景知识出发组织或设计教学，激发学习兴趣，使学生感到有机化学就在实际生活之中。
一蓑烟雨任平生——读《苏东坡传》有感苏轼，可以说是古人中我最欣赏的一位了，先不说他才高八斗，只那种无论被贬谪到哪里都是以豁达的心态去面对的人生态度，就足够我们学习并受益终生了。而看完这本书后，我对苏轼不仅仅是表面上的崇拜，更多的了解他的生平后学习到了他对待人生的态度，这种态度决定了我们在面对困境时的抉择，而这种抉择决定了人一生的基调。 才高八斗的一家人。在介绍苏东坡之前，林语堂简单地介绍了他的家人。父子三人一起进京赶考，在现在看来似乎是匪夷所思的事情，但我们换个角度想一下，苏家的学习环境应该是很不错的，估计平时父子三人在家时也是聊聊诗词歌赋，谈谈人生哲学吧！最好的教育就是“身教”，而苏洵在这点无疑是做的很好的，不然也不会培养出那么优秀的两个儿子。两兄弟的关系也很融洽和谐，苏轼被越贬越远时，只要能离苏辙近一些，他就很高兴了。苏轼的发妻王弗也是一个有才聪明的女子，虽有才却不显山露水，这或许与古代“女子无才便是德”的观念息息相关吧！苏东坡是大事聪明，小事糊涂。但是构成人生的往往是许多小事，大事则少而经久不见，所以苏东坡则事事多听从妻子，而这也正是王弗睿智的地方。 乐观豁达的大心态。人生在世，不如意事常有，关键是看如何面对。昨天在网上看到一个新闻：一个男生由于驾照没有考过选择了自杀，这是对生命多么不负责任的一种态度啊！反观苏轼，被贬时是“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。”无论环境如何恶劣，总是能苦中作乐。初贬黄州时，他居住的房子非常简陋，但他却写道“午睡初醒，忘其置身何处，窗帘拉起，于坐榻之上，可望见水上风帆上下，远望则水空相接，一片苍茫”。景色并不见得是有多美，关键是观
高一数学必修1重点笔记 一、集合（集）的含义和表示 知识点1：集合中元素的三个特性：确定性、互异性、无序性。 巩固： 1.判断题 （1）北京大学2017年入学的全体学生组成一个集合。（） （2）某校爱好足球的同学组成一个集合。（） （3）数1，0，5，1/2，3/2，6/4组成的集合有6个元素。（） （4）由元素1，1，2，3，4，5组成的集合用列举法表示为｛1，1，2，3，4，5｝。（）2.判断下列每组对象能否构成一个集合： （1）着名的数学家 （2）某校2017年在校的所有高个子同学 （3）不超过20的非负数 （4）方程x2-9=0在实数范围内的解 （5）直角坐标平面内第一象限的一些点 知识点2：元素与集合的关系：?或?！有且只有一种情况成立 巩固： 1.用符号“??”或“?填空?
（1）设A为所有亚洲国家组成的集合，则：中国_______A，美国_______A，? 印度_______A，英国_______A；? （2）若A=｛x|x2=x｝，则- 1_______A；???? （3）若B=｛x|x2+x-6=0｝，则3_______B；? （4）若C=｛x?N|1≦x≦10｝,则8_______C，. 2.已知集合A是由元素a+2，（a+1）2，a2+2a+2构成的集合，且1?A，求a的值。 知识点3：元素的表示符号是a、b、c、d 集合的表示符号是A、B、C、D… 常用数集：N 自然数集（非负整数集）关联记忆：Nature自然 ！注意0，是考最多的 N*或N? 正整数集 Z 整数集关联记忆：整（zheng）数 Q 有理数集关联记忆：O孤零零的有人理 R 实数关联记忆：R图像实实在在的人巩固： 1.给出下列命题：（） （1）N中最小的元素是1； （2）若a?N，则-a?N； （3）若a?N，b?N，则a+b的最小值是2； 其中正确的命题个数是： 2.关于集合，下列关系正确的是（） ?N B.π?Q ?N* D.??Z
微观经济学第一章总结 导语：微观经济学是研究社会中单个经济单位的经济行为，以及相应的经济变量的单项数值如何决定的经济学说。下面是小编收集整理的微观经济学第一章总结，欢迎参考！ 1西方经济学的概念经济学是研究人们如何合理使用相对稀缺的资源来满足无限多样的需要的一门社会科学萨缪尔森为经济学下的定义为：“经济学是研究人和社会如何进行选择，来使用可以有其他用途的稀缺的资源以便生产各种商品，并在现在或将来把商品分配给社会的各个成员或集团以供消费之用” 从载体上看，西方经济学指大量的与经济问题有关的各种不同的文献、资料和统计报告在这些文献、资料和统计报告中，根据所含的技术分析和经济理论成分的大小，包含了三种类别内容：一是企事业的经营管理方法和经验；二是对一个经济部门或经济领域或经济问题的集中研究成果；三是经济理论的研究和考察三种类别的技术分析的含量依次减少，经济理论的成分依次增加我们所涉及的系指第三种类别的西方经济学 2资源的稀缺性资源的稀缺性是相对于人类无限的欲望而言的人的需要具有无限增长和扩大的趋势，为了满足这种需要，就要生产更多的物品和劳务，从而需要更多的资源但
在一定时期内可用于生产的资源与人们的需要相比总是远远不够的这就是资源的稀缺性经济学所研究的就是如何对有限的资源进行合理的配置以最大程度的满足人们需要的3“看不见的手”的原理这是亚当·斯密在著名的《国富论》中提出来的，他说：“每人都在力图应用他的资本，来使其生产品能得到最大的价值一般来说：他并不企图增进公共福利，也不知道他所增进的公共福利为多少他所追求的仅仅是他个人的安乐，仅仅是他个人的利益在这样做时，有一只看不见的手引导他去促进一种目标，而这种目标决不是他所追求的东西由于追逐他自己的利益，他经常促进了社会利益，其效果要比他真正想促进社会利益时所得到的效果为大”“看不见的手”的原理说明，当社会个体追求个人利益时，他被一只看不见的手即市场机制所引导去增进了社会利益微观经济学的主要部分都是对“看不见的手”的原理的论证和注解. 西方经济学产生的时期早，其发展经历了以下一个阶段：重商主义--古典经济学--古典经济学的庸俗化--边际效用经济学--新古典经济学--凯恩斯经济学--后凯恩斯主流经济学--新自由主义经济学 西方经济学根据它所研究的具体对象、范围不同，可以分为微观经济学和宏观经济学两个组成部分 微观经济学是以单个经济主体的经济行为作为考察对
《苏东坡传》读后感：一蓑烟雨任平生 向来相信缘分，不只是人与人之间的缘分，而且人与书之间亦如此。中学时代，语文老师向我们推荐了两本书，其中一本是林语堂先生的《苏东坡传》，另一本像是《朱元璋传》（不确定，但前一本很确定）。当时的反应是我怎么可能对这种书感兴趣呢？！遂不以为意。然而喜好确实是个很有意思的东西，随着知识的增长和阅历的增加，你会自然而然的对一些东西产生兴趣，甚至是以前不感兴趣的东西。比如说这本书…… 多少年之后，初到杭州，求学于此。期间与好友漫步于西子湖畔，走到苏堤的南端，旁边即是苏东坡纪念馆，遂进去参观。其中有一段引用的林语堂的话深深的吸引了我。话是这样的： 苏东坡是一个无可救药的乐天派、一个伟大的人道主义者、一个百姓的朋友、一个大文豪、大书法家、创新的画家、造酒试验家、一个工程师、一个憎恨清教徒主义的人、一位瑜伽修行者佛教徒、巨儒政治家、一个皇帝的秘书、酒仙、厚道的法官、一位在政治上专唱反调的人。一个月夜徘徊者、一个诗人、一个小丑。但是这还不足以道出苏东坡的部……我若说一提到苏东坡，在中国总会引起人亲切敬佩的微笑，也许这话最能概括苏东坡的一切了。 看完这番话，很有共鸣。心想多么有意思的人生啊，这不正是自己想要的人生吗？活的潇洒自在、洒脱率性，做着各种各样有意思有趣的事情。成人的理性兼具孩童般的心灵，做着自己想做的事而又不出格。惩恶扬善，有强烈的正义感，有着知识分子阶层的悲悯情怀和极高的道德修养，不违背自己的良心。这样的人生，堪称完美！ 之后与好友漫步于林木茂盛、郁郁葱葱的苏堤之上，堤上有六个拱桥，甚是美观。一千年后还能享受到苏东坡提供给我们如此的雅致的环境，不禁更加感慨他的伟大，对他的崇拜也剧增，所以那天回去之后就毫不犹豫的把《苏东坡传》给买了下来。 看完后，确实是本好书，对自己很有启发：人生还可以这样有趣，原来心灵可以是如此美妙，同时也进一步明白了应当怎样做人。林语堂先生，这位学贯中西，兼具西方浪漫与东方雅致的江南才子，以他优美的文笔把这位极为有趣惹人喜爱的文坛巨匠活生生的展现在读者面前。让读者回味无穷！ 下面就简单的说说自己的感悟： 首先，苏东坡是一个读书人，而他对人对事的态度则告诉我们读书的目的是什么？不是让自己变得更清高—你们这群凡夫俗子我才不跟你们玩呢—而是变得更加包容，更加随和，更加的平易近人，是一种对这个不完美世界的包容，对万事万物的包容。“吾上可陪玉皇大