极简中国哲学史
首先,哲学是什么呢?
胡适先生给哲学下了一个定义:“凡研究人生切要的问题,从根本上着想,要寻一个根本的解决。这种学问,叫做哲学。”
老子孔子之前的两三百年,战祸连年,百姓痛苦;社会阶级渐渐消灭;生计现象贫富不均;政治黑暗,百姓愁怨。这时候就出现了几种典型的时代思想:
第一,忧时派。
第二,厌世派。
第三,乐天安命派。
第四,纵欲自恣派。
第五,愤世派(激烈派)。
这些思想乍看各有不同,其实都是非常消极的。大家去看《诗经》的《伐檀》和《硕鼠》两篇,诗人已经渐渐有一点独立的精神了。这就好比是革命的种子,这些种子发芽了,首先就是老子和孔子俩。
好,今天就讲这些。
附录:
《伐檀》
《硕鼠》
《伐檀》
坎坎伐檀兮,置之河之干兮。河水清且涟猗。不稼不穑,胡取禾三百廛兮?不狩不猎,胡瞻尔庭有县貆兮?彼君子兮,不素餐兮!
坎坎伐辐兮,置之河之侧兮。河水清且直猗。不稼不穑,胡取禾三百亿兮?不狩不猎,胡瞻尔庭有县特兮?彼君子兮,不素食兮!
坎坎伐轮兮,置之河之漘兮。河水清且沦猗。不稼不穑,胡取禾三百囷兮?不狩不猎,胡瞻尔庭有县鹑兮?彼君子兮,不素飧兮!
砍伐檀树声坎坎啊,棵棵放倒堆河边啊,河水清清微波转哟。不播种来不收割,为何三百捆禾往家搬啊?不冬狩来不夜猎,为何见你庭院猪獾悬啊?那些老爷君子啊,不会白吃闲饭啊!砍下檀树做车辐啊,放在河边堆一处啊。河水清清直流注哟。不播种来不收割,为何三百捆禾要独取啊?不冬狩来不夜猎,为何见你庭院兽悬柱啊?那些老爷君子啊,不会白吃饱腹啊!砍下檀树做车轮啊,棵棵放倒河边屯啊。河水清清起波纹啊。不播种来不收割,为何三百捆禾要独吞啊?不冬狩来不夜猎,为何见你庭院挂鹌鹑啊?那些老爷君子啊,可不白吃腥荤啊!《硕鼠》
硕鼠硕鼠,无食我黍!三岁贯女,莫我肯顾。逝将去女,适彼乐土。乐土乐土,爰得我所。硕鼠硕鼠,无食我麦!三岁贯女,莫我肯德。逝将去女,适彼乐国。乐国乐国,爰得我直。硕鼠硕鼠,无食我苗!三岁贯女,莫我肯劳。逝将去女,适彼乐郊。乐郊乐郊,谁之永号?(女通汝)
大田鼠呀大田鼠,不许吃我种的黍!多年辛勤伺候你,你却对我不照顾。发誓定要摆脱你,去那乐土有幸福。那乐土啊那乐土,才是我的好去处!
大田鼠呀大田鼠,不许吃我种的麦!多年辛勤伺候你,你却对我不优待。发誓定要摆脱你,去那乐国有仁爱。那乐国啊那乐国,才是我的好所在!
大田鼠呀大田鼠,不许吃我种的苗!多年辛勤伺候你,你却对我不慰劳!发誓定要摆脱你,去那乐郊有欢笑。那乐郊啊那乐郊,谁还悲叹长呼号!
我则以为要论独立的反抗的精神,最出色的该是《相鼠》。
相鼠有皮,人而无仪!人而无仪,不死何为?
相鼠有齿,人而无止!人而无止,不死何俟?
相鼠有体,人而无礼,人而无礼!胡不遄死?
你看这黄鼠还有皮,人咋会不要脸面。人若不要脸面,还不如死了算啦。
你看这黄鼠还有牙齿,人却不顾德行。人要没有德行,不去死还等什么。
你看这黄鼠还有肢体,人却不知礼义。人要不知礼义,还不如快快死去。
老子
革命的种子发芽了,长出来了个老子。
关于老子为什么叫老子,有各种说话,有说是因为他活得长的,说是200多岁,那是神话;有说是因为老子“生而皓首,故称老子”,这话出自《神仙传》,八成也是瞎话;胡适先生认为“老”不是老子的姓就是他的字。
老子是个革命家。他反对有为的政治,主张无为的政治——因为政府没有干涉的本领,所以主张极端的放任。说到底,这也是种极端的破坏注意,是一种革命的政治哲学。
老子是个哲学家。
他的主要的哲学概念是:道、无、无名、无为。
道。道是老子哲学的根本观念,也是老子的最大功劳。老子认为,天并非是一个有意志、有知识、能喜能怒、能作威作福的住在,天地并不与人同类,天地也没有恩意。然而天地万物是怎么来的呢?“道生一,一生二,二生三,三生万物。”道是什么样的呢?道无声无形、单独不变、周行于天,是天地万物的本源。“道常无为”“而无不为”,一切只是自然。这也是后来自然哲学的基础啊!
无。“无”其实是“道”的具体阐述。“无”到底是什么呢?看这两句话就明白了。
“道生一,一生二,二生三,三生万物。”
“天地万物生于有,有生于无。”
无名。“名”就是“物德”,就是物的德性,也说特性。有名,然后有知识,有知识然后有欲望,有欲望然后有纷争。老子渴望没有纷争,所以主张“无名”。
无为。其实老子“无为”的深意不是“什么都不干”也不是“按照自然规律办事”,而是在于“深信自然法则绝对有效”。若是用人力去赏善罚恶,便是替天行道,便是“代司杀者杀”。
所以老子主张的人生哲学是无知无欲无争。
孔子
孔子,字仲尼,鲁国人。他是个实行的政治家,做过鲁国的司空,又做过司寇。
他的政策不能在鲁国实行,还丢了官,于是去周游列国。十三年,不能遇到行道的机会。六十八岁回到路过,专做著述的事业。
那是一个充满暴行邪说的时代,暴行比如弑君弑父,《春秋》二百四十年,每七年就有一次;邪说,比如老子,哈哈!【本人认为胡适先生这一段以及该时代现象的反动,稍显混乱,有兴趣的可以去查看,先生大概犯了因果互生的错误吧!】
孔子是那个时代的积极救世派。正为“天下无道”,所以他才栖栖遑遑地奔走,要把无道便成有道。
从何处下手呢?孔子的一切学说都在一部《易经》。
《易经》的三个基本观念:易象辞。
1.万物的变动,都是由简易变为复杂。
2.人类社会的种种器物制度礼俗,都有一个极为简易的源起,就是“象”。
3.这种种“意象”变动时,都有种种吉凶悔吝的趋向,这可以用“辞“来表示。这就
能使人动作都有仪法标准,使人明知厉害,不敢为非。
正名主义是孔子学说的中心问题。孔子致力于建设一种公认的是非真伪标准,手段便是“正名”——“君君臣臣父父子子”(君臣父子都要有各自的样子,是义务也是责任,否则就不会有“君罪该死,弑君不为罪;父罪该死,弑父不为罪”的伟大主张!)。
正名的方法就是《春秋》。春秋的三种正名方法就是:正名字,定名分,寓褒贬。
正名主义的影响:
1.语言文字上的影响:“君子于其言,无所苟而已矣”。也就是,正经说话。
2.名学上的影响:孔子是中国名学的始祖,苏格拉底的“概念说”是希腊名学的始祖。
3.历史上的影响:《春秋》的余毒使得中国只有主观的历史,没有物观的历史。
孔子的哲学方法:一以贯之。
“一”为何?曾子曰“忠恕”。
“忠恕”为何?中心为“忠”,如心曰“恕”。所以,孔子说的“一以贯之”和曾子说的“忠恕”,不单是推己及人的人生哲学,还指要找出事物的条理系统,用来推论,举一反三。
知识论上的一以贯之:孔子因为注重推论而注重思虑(学而不思则罔,思而不学则殆)。孔子的学只是读书,后来中国几千年的教育都受这种学说的影响,造成一国的“书生”废物。
人生哲学上的一以贯之:仁。孔门说的“仁”与墨家“兼爱”不同,是有等级的爱。并且,仁不只是爱人,还是理想的人道,统摄诸德——君子便是标准。
在人生哲学上,孔子不仅注重模范的伦理,还注重行为的动机,即利与义。孔子一声痛恨那些聚敛之臣,斗筲之人的谋利政策,故把义利两桩分得太分明了。但是,他反对的利,乃是个人自营的私利。
而且,与其说孔子的人生哲学注重动机,不如说他注重养成道德的品行。后来的儒家不能明白这个区别,所以有极端的动机道德论。孔子论行为,分动机、方法、品行三层。
孔子不信好德之心是天然有的。好德之心虽不是天然生就的,却可以培养得成。“从心所欲,不逾矩”,需要教育的涵养——孔子的教育靠正名和礼乐。正名以寓褒贬,别善恶,使人见了善名,自然生爱;见了恶名,自然生恶。主张礼乐治国,故反对用刑治国。
孔门弟子
孔子那样的精神魄力,富于历史的观念,又富于文学美术的观念,删《诗》《书》,订《礼》《乐》,真是一个气象阔大的人物。不料他的弟子那么多人里面,不曾有什么人真正能发扬光大他的哲学。他们那么多人的成绩,不过是在一个“孝”一个“礼”字上做了一些补绽的功夫,这也算是孔子的大不幸了。孔子死后两三代里竟不曾出一个出类拔萃的人物,直到孟轲、荀卿才有两派有价值的新哲学出现。
孔子也说孝道,但不如曾子说得透彻圆满:孝有三:大孝尊亲,其次弗辱,其次能养。
后来的人只从这个养字上用力,因此早出许多繁文缛节来。细看《祭义》《孝经》,简直不承认个人的存在。我并不是我,不过是我的父母的儿子。
这是孔门人生哲学的一大变化。孔子的“仁的人生哲学”,要人尽“仁”道,要人做一个“人”。孔子以后的“孝”的人生哲学,要人尽“孝”到,要人做一个“儿子”。这种人生哲学固然也有道理,但未免太把个人埋没在家庭伦理里面了。
从孝的哲学,又到了孝的宗教。儒教有很多丧葬祭祀的礼节,但是他们并不信鬼神。“祭如在,祭神如神在。”一切丧葬祭祀都是为了“慎终追远”,都是为了“民德归厚”,都是为了“民兴于仁”。
礼:
儒家的“礼”和后来法家的“法”同是社会国家的一种制裁力。礼只教人依礼而行,养成道德习惯,使人不知不觉的“徙善远罪”。所以,礼只是防恶于未然的制裁力。
礼主要有以下几个作用:
第一,礼是规定伦理名分的,君君臣臣父父子子嘛!
第二,礼是节制人情的。儒家向来不主张无欲
第三,礼是涵养性情,养成道德习惯的。“墟墓之间,未施哀于民而民哀。社稷宗庙之中,未施敬于民而民敬。”墟墓之间,有哀的空气;宗庙之中,有敬的空气。儒
家重礼乐,本是极其合乎宗教心理学与教育心理学的。只可惜儒家把这种观念
推行到极端,故后来竟至注意服饰跪拜,种种小节,便把礼的真义失掉了。
以上就是空门弟子的补绽工作,能不可叹吗!
墨子
墨子,名翟姓墨。有人说他是宋国人,有人说他是鲁国人。胡适觉得孙诒让说得对,鲁国人。
墨子是一个极热心救世的人,所以提倡“非攻”论。
墨子并不是一个空谈弭兵的人。“墨子兼爱,摩顶放踵利天下,为之。”这话本有责备墨子之意,其实是极恭维他的话。试问中国历史上,可曾有第二个“摩顶放踵利天下为之”的人么?
墨子是一个宗教家,墨子的天是有意志的。墨子是一个实行的宗教家,他主张节用,又主张废乐,所以他教人要吃苦修行。“以裘褐为衣,以跂蹻为服,日夜不休,以自苦为极。”《庄子.天下篇》虽批评墨家的行为却又不得不称赞墨子道:“虽然,墨子真天下之好也。将求之而不可得也,虽枯槁不舍也。才士也夫!”
墨子的哲学方法
孔子的哲学是一种理想的目的,墨子的哲学则是一种行进的方法。
墨子因为讲方法,于是产生了一种“应用主义”。墨家说:“义,利也。”这个“利”字并不是“财利”的利,这“用”也不是“财用”的用。
墨子哲学的根本方法就是真知的应用。【后来王阳明的“知行合一”说,与此说多有相似。阳明说:“未有知而不行者。知而不行,只是未知。”只是,阳明的知是心内的良知,而墨子的知是心外的实用。】
墨子在哲学史上的重要,只在于他的“应用主义”。
他处处把人生行为上的应用,作为一切是非善恶的标准。兼爱、非攻、节用、非乐、节葬、非命,都不过是几种特别的应用。
他又知道天下能真知道“最大多数的最大幸福”的,不过是少数人,其余的人,都只顾眼前的小利,都只“明小物而不明大物”。
他又恐怕这还不够,他又是一个很有宗教根性的人,所以主张“天的意志”作为“天下之明法”,要使天下的人都“上同于天”。
因此哲学家的墨子,变成墨教的教主了。
杨朱
杨朱比老子小130多岁。杨朱的时代战事连年不休,人民痛苦不堪,所以一种极端的消极的哲学应运而生——这就是杨朱的哲学。
杨朱哲学的根本方法在于他的无名主义。
【老子最先讨论名的用处,要人复归于“无名之朴”。
孔子深知名的用处,故主张正名。以为若能正名,便可用全称的名,来整治个体的事物。儒家所注重的名器、礼仪、名分等等,都是正名的手续。
墨子注重实用,故提出一个“实”字,攻击当时的君子“誉义之名而不察其实”。】
杨朱更趋于极端,他只承认个体的事物(实),不承认全称的名。所以说:“实无名,名无实。实者,伪而已矣。”
杨朱的人生哲学是一种极端的“为我主义”。
“古之人损一毫利天下不与也。悉天下奉一身不取也。人人不损一毫,人人不利天下,天下治矣。”他又恐怕人把存我观念看作损人利己的意思,故刚说了“智之所贵,存我为贵”,连忙接着说“力之所贱,侵物为贱”。
痛苦的时势,生命财产朝不保夕,自然会生出两种反动:一种是极端苦心孤行的救世家,像墨子、耶稣一流;一种就是极端悲观的厌世家,像杨朱一流了。
杨朱所主张的只是“乐生”“逸身”两件。他并不求不死,不求长寿,不求速死,只是“从心而动,任性而游”。这就是杨朱的“自然主义”。
别墨
战国时期墨家各派均自命墨家的正支,视其他各派为别墨。
别墨主要讲论知识、人生哲学、论辩、名学。
一、论知识
(一)知识如何产生?曰名与心。
(二)知识的种类?曰稳说亲。
(三)知识的目的?那自然是应用
二、人生哲学:知行合一
人生的行为不完全受知识的节制,知识之外,还有欲望。欲望有正当与不正当,那么,如何才是正当的欲望呢?
曰:“利之中取大,害之中取小。”比如:“断指与断腕,利于天下相若,无择业。”所以,别墨的乐利主义并不是自私自利,乃是一种为天下的乐利主义。
三、论辩
(一)辩的两大观念:故、法
1.故,所得而后成也
(1)小故,有之不必然,无之必不然。
(2)大故,有之必然,无之必不然。
(3)“物之所以然”是故。能见得这个故的全部,便是“智”。
2.法
(1)法的本意是一种模子。
(2)法师根据“有之必然”的道理,去求“所以然”之故的方法。【懂得这两个
观念,方才可讲《墨辩》的名学】
(二)辩的用处:明是非、审治乱、明同异、察名实、处利害、决嫌疑。【同志们,辩论不等于抬杠啊!更不等于人身攻击。想起某些人,哦,呵呵!】(三)辩的七法:或【不尽】、假【假设】、效【演绎】、辟【举物例】、侔【举辞例】、援【举事例】、推【推理】
(四)《墨辩》概论:《墨辩》六篇乃是中国古代第一奇书,里面除了“论知”“论辩”
之外,还有无数有价值的材料:
1.论算学
2.论形学
3.论光学
4.论力学
5.论心理学
6.论人生哲学
7.论政治学
8.论经济学
四、墨家名学在中国古代哲学史上有着非常重要的地位。
(一)儒家的正名论,老子、杨朱的无名论,都是极端派。“别墨”于两种极端派之间,找出了一种执中的名学。他们不问名是否有实,实是否有
名,消解了名学的本体论问题,而只谈名和实在名学上的作用。
(二)墨家的名学不单可为论辩之用,实有科学的精神,可算得科学的方法。
(三)《墨辩》中有论光学和力学,可见墨家学者真能做许多实地实验。
(四)墨家名学论“法”的观念,上承儒家的“象”的观念,下开法家的“法”
的观念。
惠施
惠施这个人厉害得很。“惠施多方,其书五车。”又说有一个叫做黄缭的,问天地所以不坠不陷和风雨雷霆之故,惠施“不辞而应,不虑而对,遍为万物说”。只可惜那五车的书和那“万物说”都失掉了。
惠施的思想总结说便是:时间空间的分割区别,都非实有;一切同异都非绝对。故曰:“天地一体也。”并因“天地一体”而“泛爱万物”。
“泛爱万物”是极端的兼爱主义。墨子的兼爱是根据“天志”的,而惠施是一个科学家,他的兼爱主义是有科学的依据的——毕竟随着时代的发展,思想也发达了,宗教的迷信便弱了,所以兼爱主义也不能不随着改变。
公孙龙
公孙龙及其“辩者”最为著名的是“二十一事”(卵有毛,鸡有三足……)。这二十一
事的主旨思想就是一切异同都是因为主观的分别,而不是绝对的。
但是,若没有这些分别异同的“物指”,便不能有知识了。所以这些异同,虽非实有,虽非绝对,却不可不仔细辨别。有了正确的“名”,知识学术才可以进步。
公孙龙一班人的学说,大旨与惠施相同。
但惠施的学说归到一种“泛爱万物”的人生哲学,这班人的学说归到一种“正名”的名学。这是他们的区别。
但公孙龙到处劝人“偃兵”,大概也是信兼爱非攻的人,可知他终是墨家一派。
墨学的结论
墨学有两派:宗教的墨学、科学的墨学。
墨学在在韩非的时代还很兴盛(“世之显学,儒墨也。”《韩非子.显学篇》),但《史记》里竟然没有墨子的列传。
墨家,何以消灭得这样神速呢?
第一,儒家反对。两家互攻。孟子竟然骂墨子兼爱为“无父”,为“禽兽”。汉兴以后,独尊儒术,墨家自然没有兴盛的希望了。
第二,政客猜忌。很简单,那时候战争最激烈,各国政府多不很欢迎兼爱非攻的墨家。
第三,墨家后进的“诡辩”太微妙了。各国需要的是军人政客两种人才,不但不欢迎这种诡辩,并且有人极力反对。
庄子
庄子这篇主要讲庄子时代的生物进化论和庄子的名学和人生哲学
庄子名周,是蒙人。曾做过蒙的漆园吏。
庄子的学说,一言以蔽之,曰:“出世主义。”他虽与世俗处,却“独与天地精神往来……上与造物者游,而下与外死生无始终者为友”。中国古代的出世哲学派到庄子才完全成立。
万物变迁的问题,关于这个问题:
老子认为“万物生于有,有生于无”。
孔子认为,万物起于简易而演变为天下之至。刚柔相推,而生变化。
墨子之后也有许多人研究生物变化的问题,如“卵有毛”“犬可以为羊”
《列子》书中的进化论:
《列子》书中的“无”是一种不生不化,无形色声味的原质。一切天地万物都是这个“无”“自生、自化、自形、自色、自智、自力、自消、自息”的结果。当然这就不承认有个“主宰”的天了,更不认为天有好生之德。
庄子书中的进化论:“万物皆种也,以不同形相禅。始卒若环,莫得其伦,是谓天均。”
“几”即种子,也叫元子,遇着水,成为一种微生物,细入断丝,到了陆地,变成一种陆生生物,自此之后,层层进化,直到最高等的人类。人死了,还腐化成微细的“几”,所以说“万物皆出于几,皆入于几。”而“始卒若环,莫得其伦”。
然而,既然生物进化,都由自化,并无主宰。请问万物何以要变化呢?
庄子承认自己不能回答这个问题,这就是《庄子》生物进化论的大缺点了。
近代生物学者认为:生物为适应环境而必须进化,不能适应环境就会被淘汰——物竞天择,适者生存。
庄子的名学和人生哲学
一、庄子的名学
惠施曾说:“万物毕同毕异:此之谓大同异。”但是惠施虽知道万物毕同毕异,他却最爱和人辩论,“终身无穷”。庄周既然和惠施来往,定然也知道这种辩论。况且那时儒墨之争正烈,自然有许多激烈的辩论。庄周是一个旁观的人,见了这种争论,觉得两边都有是有非,都有长处,也有短处。所以他说:“道隐于小成,言隐于荣华,故有儒墨之是非,以是其所非而非其所是。”
墨家认为,谁辩胜了谁就是正确的。但庄子却不以为然,他说你就算胜了我,也不能证明你就是正确的。墨家因为深信辩论可以定是非,故造出许多论证的方法,在中国名学史上大放光彩。庄子因为不信辩论可以定是非,所以他的名学的第一步只是破坏的怀疑主义。
不过,他也有建设的一面。他说因为人有偏蔽不见之处,所以争论不休。若能把事理见得完全透彻了,便不用争论了。但是如何才能见到事理之全呢?
庄子说:“以彼明此,以此明彼。”东西可以相反却不可以相无,看似相反而实相生相成。天下的是非,本来就不是永远不变的。
以上说的是庄子名学的一段真理。但当庄子把这学说推到极端,便生出不良的效果。他以为是非既由于偏见,我们又如何能知自己所见不偏呢?这就是不可知论了。既然不可知,倒不如安分守己听其自然吧。
“与其誉尧而非桀也,不如两忘而化其道。”这种极端“不遣是非”的达观主义,即是极端的保守主义。
二、庄子的人生哲学
庄子的人生哲学只是一个达观主义,因为他把一切变化都看作天道的运行,又把天道看得太神妙不可思议了,所以他觉得这区区的我哪有做主的地位。
这种人生哲学看起来高超得很。其实流弊严重,轻的会造成一种不关社会痛痒,不问民生疾苦,乐天安命,听其自然的废物;重的则会养成一种阿谀奉承,苟且媚世的废物。
结论:
庄子的哲学,只是一个出世主义。因为虽然他与世人往来,却不问世上的是非善恶得失祸福生死喜怒贫富……一切只是达观,一切只要“正而待之”,只要“依乎天理,因其固然”。
庄子的名学和人生哲学,都只是要人知道“万物皆一”四个大字。用一个比喻来说明庄子的哲学。譬如我说我比你高半寸,你说你比我高半寸。你我争论不休,庄子走过来排解道:“你们二位不用争了罢,我刚才在埃菲尔铁塔上看下来,觉得你们二位的高低实在没有什么分别。何必多争,不如算作一样高低罢。”
这种学说初听了似乎极有道理,却不知道世界上学识的进步只是争这半寸的同异。如果依庄子的话,把一切是非同异看破了,说泰山不高,秋毫不小,尧未必是,桀未必非,这种思想,见地固然是“高超”,但却可使社会国家世界的制度习惯思想永远没有进步,永远没有革新改良的希望。
庄子是知道进化的道理,但他不幸把进化看作天道的自然,以为人力全无助进的效能,因此他虽说天道进化,却实在是守旧党的祖师。
荀子
这部分主要写《大学》《中庸》和孟子
一、《大学》《中庸》两部书的要点主要有三个
第一,方法。
《大学》的方法是:格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下,以指明明德于天下。
《中庸》的方法是:天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。诚者,天之道也。诚之者,人之道也。自诚明,谓之性。自明诚,谓之教。(又说诚之之道)博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。
《大学》《中庸》的长处只在于方法明白,条理清楚。
第二,个人之注重。
孔门有一派把一个“孝”字看得太重了,把个人埋没在家庭伦理中。这种家庭伦理的结果,自然生出两种反动:一种是极端的个人主义,如杨朱不肯“损一毫利天下”;一种是极端的为人主义,如墨家的兼爱主义。
有了这两种极端的学说,不由得儒家不变换他们的伦理观念。所以《大学》的主要方法,把“修身”作一切的根本。格物致知正心诚意都是修身的功夫;齐家治国平天下都是修身的效果。这个“身”这个“个人”便是一切伦理的中心点。
曾子曾说“大孝尊亲,其次弗辱”这是“思事亲不可以不修身”。这和《中庸》说的“思修身不可以不事亲”恰恰相反——一个是“孝”的人生哲学,一个是“修身”的人生哲学。
《中庸》最重要的一个字就是“诚”。“诚”即是充分发达个人的本性。“诚者,天之道也。诚之者,人之道也。”《中庸》的最高目的,是要充分发达个人的天性,使自己可以配天,可与“天地参”。
第三,心理的研究。
儒家到了《大学》、《中庸》时代,已经从外务的儒学进入内观的儒学。
《大学》说的“正”,就是《中庸》的“中”。但《中庸》的“和”却是进一层说了。
若如《大学》所说,心要无愤懑、无恐惧、无好乐、无忧患,岂不成了木石了。所以《中庸》只要喜怒哀乐发得“中节”,便算是和。喜怒哀乐本是人情,不能没有。只是平常的人往往太多了,或是太缺乏了,便不是了。所以《中庸》说:“知者过之,愚者不及也。贤者过之,不肖者不及也。”
孟子
孟轲,邹人,受业于子思。
一、论性
(一)人的本质同是善的。见孺子落井,皆生恻隐之心。
(二)人的不善都由于“不能尽其才”。不能尽其才的缘故,约有三种:
1.由于外力的影响。
2.由于自暴自弃。“言非礼义,谓之自暴也。吾身不能居仁由义,谓之自弃也。”
3.由于以小害大,以贱害贵。“体有贵贱,有小大。无以小害大,无以贱害贵。养其小者为小人,养其大者为大人。”
那哪一体是大的贵的?哪一体是小的贱的呢?
孟子认为耳目五官之得为小为贱,心思所及为大为贵。
其实这种议论,大有流弊。人的心思并不是独立于耳目五官之外的。耳目五官不灵的,还有什么心思可说?中国古来的读书人的大病根正在专用记忆力,却不管别的官能。都后来只能便成一班四肢不灵、五官不灵的废物!
二、个人的位置
孟子把个人看得十分重要:
他论“大丈夫”说:“居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道。得志与民由之,不得志独行其道。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈:此之谓大丈夫。”
因为他把个人的人格看得如此之中,为他以为人性都是善的,所以他又一种平等主义(圣人与我同类者。何以异于人哉?尧舜与人同耳。彼丈夫也,我丈夫也。吾何畏彼哉?)
但他的平等主义,只是说人格平等,并不是说人的才智德行都平等。孟子很明白经济学上“分工”的道理。孟子曾说“有大人之事,有小人之事”,“或劳心,或劳力”,说得何等明白!
因此,他的政治哲学很带有民权的意味:民为贵,社稷次之,君为轻。
三、教育哲学
(一)自动的。孟子深信人性本善,所以不主张被动的和逼迫的教育,只主张个人自动的教育。
(二)养性的。人性既本来是善的,教育的宗旨只是要使这本来的善性充分发达。
(三)标准的。教育虽是自动的,却不可没有标准。标准的教育法是教育的捷径。【大匠不为拙工改废绳墨,羿不为拙射废其觳率。君子引而不发,跃如也。中道而立,能者从之。】
四、政治哲学
孔子的政策是“爸爸政策”,孟子的政策是“妈妈政策”。爸爸政策要人正经规矩,要人有道德;妈妈政策要人快活安乐,要人享受幸福。
孟子的政治学说含有乐利的主义的意味,这是万无可讳的,但他同时极力区分义利。
孟子攻击“利”,只因这种“利”究竟不是不是真利。【今之事君者曰:“我能为君辟土地,充府库。”今之所谓良臣,古之所谓民贼也!《告子》庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿殍:此率兽而食人也!《梁惠王》】
荀子
荀子名况,字卿,赵人。
荀子好厉害的:“慎子有见于后,无见于先。老子有见于诎,无见于信。墨子有见于齐,无见于畸。宋子有见于少,无见于多。有后而无先,则群众无门。有诎而无信,则贵贱不分。有齐而无畸,则政令不施。有少而无多,则群众不化。”
一、论天与性
(一)论天
庄子把天道看得太重,生出种种安命主义和守旧主义。荀子对于这种学说,遂发生一种激烈的反响:
道者,非天之道,非地之道,人之所以道也。君子之所道也。
道者何也?曰:君道也。君者何也?曰:能群也。
荀子在儒家重最为特出,正因为他能用老子一班人的“无意志的天”,来改正儒家、墨家的“赏善罚恶”有意志的天;同时又能免去老子、庄子天道观念的安命守旧的种种恶果。
(二)论物类变化
荀子不主张进化论,认为万物“有化而无别”。
(三)法后王
因为荀子认为上古的制度文物都不可靠,不如后王的制度文物“粲然”可考。
(四)论性
荀子的天道是对庄子发的,他的性论则是对孟子发的。
“人之性恶,其善者伪也。”
后来的儒者只把这个“伪”看作真伪的伪,便大骂荀卿,不肯再往下读了。荀卿为这句话受了许多冤枉。
中国自古以来的哲学家都崇拜“天然”过于“人为”,老子、孔子、墨子、庄子、孟子都是如此。后来渐渐地把一切“天然的”都看作“真的”,一切“人为的”都看作“假的”。所以后来“真”字竟可代“天”字。
只有荀子极力反对这种崇拜天然的学说,以为“人为的”比“天然的”更好。所以他的性论,说性是恶的,一切善都是人为的结果。
人的天性有种种情欲,若顺着情欲去做,定做出恶事来。可见人性本恶。因为人性本恶,故必须有礼仪制度,方可以为善。可见人的善行,全靠人为。
他说人人虽有一种“可以知之质,可以能之具”,但是“可以知”未必就知,“可以能”未必就能。以此说来,荀子虽说性恶,其实是说性可善可恶。
(五)教育学说
荀子说性恶,故他的教育学说趋向“积善”一方面。
“性也者,无所不能为也,然而可化也。情也者,非吾所有也,然而可为也。”“骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。”荀子的教育学说以为学问须要变化气质,增益身心。不能如此,不足为学。
“不闻不若闻之,闻之不若见之,见之不若知之,知之不若行之。”这是荀子的知行合一说。
(六)礼乐
荀子的礼论乐论只是他的广义的教育学说。荀子以为人性恶,故不能不用礼义音乐来涵养节制人的情欲。
荀子认为,人生来就有情欲,故要作礼制,使情欲有一定的范围,不致有争夺之患;人又是生来爱快乐的,故要作正当的音乐,使人有正当的娱乐,不致流于淫乱——这是儒家所同有的议论。
但是荀子是主张性恶的。性恶论的自然结果,就是主张用严刑重罚来制裁人的天性。
荀子虽然自己主张礼义师法,他的弟子韩非、李斯就是老老实实的主张刑法治国了。
二、心理学与名学
(一)论心:荀子说性恶,单指情欲一方面。但人的情欲之外,还有一个心。心的作用极为重要:
“性之好恶喜怒哀乐谓之情。情然而心为之择,谓之虑。心虑而能为之动,谓之伪。”“天性有欲,心为之制节。”
荀子认为人不必去欲,但求导欲;不必寡欲,但求有节。但是只有心里拥有合理的知识,才能正确合理的疏导欲望。
心如何能拥有正确合理的知识呢?
第一要虚心,第二要专一,第三要静心。
如中心不定,不能静思,不能专一,则易生谬误。
知识易有谬误,故不能不有个可以取法的标准模范——荀子认为是“圣王之道”,故曰:“法圣王”。
三、名学
荀子名学的大旨是首先要建立一个“隆正”,一个标准的大前提,把社会上已经通行的名,用国家法令制定,制定之后,不得更改。凡是符合这个“隆正”的,都是“是的”,不合的都是“非的”。所以,他是演绎法的名学。
(一)名的作用。荀子认为名的作用首先是明贵贱,其次是别异同。【墨家认为只有“别异同”的作用】
(二)万物如何于人心有异同?【这部分胡适先生并没有说明什么有异同,所以造成了一下小混乱,会有人认为“名”如何有异同,那就不能理解了。】
五官簿之,心征之,以有同异。
(三)制名的关键是什么呢?
“约定俗成谓之宜。”“同则同之,异则异之。”正名的事业,不过是用法令的权利去维持那些“约定俗成”的名罢了。
以上是荀子的正名论建设的一方面,他还有破坏的方面。荀子举例:
(一)惑于用名以乱名【如:见侮不辱,圣人不爱己,杀盗非杀人也】
(二)惑于用实以乱名【如:山渊平,情欲寡】
(三)惑于用名以乱实【如:白马非马】
四、辩
荀子是极不赞成“辩”的,辩说乃是“不得已而为之”的事。“天下有道则庶人不议”
(孔子)
所谓法家
一、论法家之名
胡适先生认为:中国古代只有法理学,只有法治的学说,并无所谓“法家”。
所谓“法家”的人物如管仲、申不害和商鞅、慎到、尹文、尸佼、韩非,都是实行的政治家,不是法理学家,故不该称“法家”。但是有了他们那种用刑罚的政治,方才有学理的“法家”。【正如先有农业,方才有农学;先有文法,方才有文法学;先有种种美术品,方才有美学。】
二、法
法字作模范解(“垂为模范,故云谓之法”孔颖达《正义》)。
在《易经》时代,法与刑罚还是来两码事,到了“别墨”时代,法字方才包括模范标准的意义和刑律的意义。
我认为讲法理学最好的是《尹文子》:
一即不变之法(近乎儒家的天经地义)
二即齐俗之法(指一切经验所得或科学研究所得的通则)
三即刑赏的法律(后人用“法”字,单指这一种)
四即平准之法(乃本义,无论儒家、墨家、道家都早承认这种标准的法)
三、“法”的哲学
要讲法的哲学,先须要说明几件事。
第一,“刑罚”和“法”不是一回事。“刑罚”是从古以来就有了的,“法”的观念是战国末年才发生的。
第二,须知中国古代的成文的公布的法令,是经过了许多反对,方才渐渐发生的。
第三,须知道古代虽然有了刑律,并且有了公布的刑书,但是古代的哲学家对于用刑罚治国,大都有怀疑的心,并且有极力发对的。
其实,他们说的“法”乃是一种客观的标准法,“宪令著于官府,刑罚必于民心”,百姓依这种标准行动,君主官吏依这种标准赏罚。刑罚不过是执行这种标准法的一种器具。刑罚变成了“法”的一部分,便是“法”的刑罚,便是有了限制,不是从前“诛赏予夺从心出”的刑罚了。
法理学的几个根本观念:
第一,无为主义。中国的政治学说,自古代到近世,几乎没有一家能逃得出老子的无为主义。“法立而不用,刑设而不行”,便是无为之治了。
第二,正名主义。“法”的功用只是要“定此名分”,使“万事皆归于一,百度皆准于法”。
第三,平等主义。儒家不但有“礼不下庶人,刑不上大夫”的成见,还有“亲亲”“贵贵”种种区别,故孔子有“子为父隐,父为子隐”的议论;孟子有瞽瞍杀人,舜窃负而逃的议论。所以,我们简直可以说儒家没有“法律之下,人人平等”的观念。儒家所主张的礼义也只能行于少数的“君子”,不能遍行全国。
这个观念得墨家的影响最大。墨子的“兼爱”主义直攻儒家的亲亲主义,这是平等观
念的第一步。
“法”的作用要能“齐天下之动”。
第四,客观主义。人治主义的缺点在于只能希望“惟仁者宜在高位”,却免不了“不仁者而在高位”的危险。法治的目的在于建立标准法,使君主遵守不变。
第五,责效主义。儒家所说的“为政以德”“保民而王”何尝不好听,只是没有收效的把握。法治的长处在于有收效的把握。
四、讲讲韩非
法家之中,韩非最有特别的见地。
之前的法家以为政治的最高目的是“无为而治”,有了法律,便可做到“法立而不用,刑设而不行”的无为之治。我们称之为保守派。
韩非是一个极信历史进化的人,故不能承认这种保守的法治主义。
韩非的政治哲学,只是“论世之事,因为之备”(根据社会事物的变化,来确定相应的策略)八个字。他的守株待兔的本意可是在讽刺那些不知变通的人啊!
韩非虽是荀卿的弟子,他的这种学说却恰和荀卿相反。荀卿骂那些“古今异情,其所以治乱者异道”的人都是“妄人”。如此说来,韩非是第一个该骂了!
韩非的学说注重实验,以为一切言行都该用实际的“功用”作实验。他认为言行若不以功用为目的,便是“妄发”的胡说胡为,没有存在的价值。
韩非的“功用主义”和墨子的“应用主义”大旨相同,但韩非比墨子还要激烈些。这种极端的“功用主义”,在当时韩非对于垂亡的韩国,固是有为而发的议论。但他把一切“微妙之言”“商管之法”“孙吴之书”都看作“无用”的禁品。后来他的同门弟兄李斯把这学说真实行起来,遂闹成焚书坑儒的大劫。这便是极端狭隘的功用主义的大害了。
古代哲学之中绝
平常的人都认为古学中绝是因为秦始皇焚书坑儒。
但是,政府禁书,无论古今中外,是禁不尽绝的。秦始皇烧书,虽不无小小的影响,其实是一场大失败。
坑儒一事,更不重要了。秦始皇所坑杀的四百六十人,乃是一班望星气、求仙药的方士。这种方士,多坑杀几百个,于当时的哲学只该有益处,不该有害处。
胡适先生认为古学中绝的真正原因有四:
一、怀疑的名学。这种怀疑主义出世后,人人以“不遣是非”为高尚,如何还有研究真理的科学与哲学呢?
二、狭义的功用主义。庄子的怀疑主义出世后,哲学界又生出两种反动:一是功用主义,一是一尊主义。如墨子、荀子、韩非子。
科学与哲学虽然都是应用的,但科学家与哲学家却须要能够超出眼前的速效小利,方才能够从根本上着力,打下高深学问的基础,预备将来更大更广的应用。若哲学界有了一种短见的功用主义,学术思想自然不会有进步。
三、专制的一尊主义。
“故学也者,固学止之也。”这九个字便是古学灭亡的死刑宣判书!学问无止境,如今说学问的目的在于寻一个止境:从此以后还有学术思想发展的希望吗?
哲学的发达全靠“异端”群起,百川竞流。异端不过是一种不同的观点。譬如一根手杖,你拿这端,我拿那端,你未必是,我未必非。一到了“别黑白而定一尊”(李斯)的时候,一家专制,罢黜百家(董仲舒是荀子的私淑弟子);名为“尊”这一家,其实,这一家少了四围的敌手与批评家,就如同刀子少了磨刀石,不久就要锈了,不久就要钝了。
四、方士派迷信的盛行。
当哲学发生之时,中国民族的文化已脱离了幼稚时代,进入成人时代,故当时的文学、史记、哲学,都没有神话的性质。老子第一个提出自然无为的天道观念,打破了天帝的迷信,从此之后,这种天道观念遂成中国“自然哲学”的中心观念。
但中国古代通行的宗教迷信,有了几千年的根据,究竟不能一时打破。这种通行的宗教,简单来说,有这么几个要点:
1.有一个有意志知觉,能赏善罚恶的天帝
2.崇拜自然界种种质力的迷信,如祭天地日月山川之类。
3.鬼神的迷信,以为人死有知,能作祸福,故必须祭祀供养他们。
这几种迷信,可以算是中国的国教。这个国教的教主即是“天子”。并可想见当时那种半宗教半政治的阶级。
周朝瓦解之后,周天子不能统治诸侯,政治权利与宗教权力都渐渐消灭。政教从此分离。宗祝巫觋之类也渐渐散在民间。哲学发生以后,宗教迷信更受到一种打击。老子有“其鬼不神,其神不伤人”的话,儒家有无鬼神之论。
但是后来发生的几种原因,颇为宗教迷信添一下势焰。
一是墨家的明鬼尊天主义,二是儒家的丧礼祭礼,三是战国时代发生的仙人迷信,四十战国时代发生的阴阳五行之说,五是战国时代发生的炼仙药求长生之说【多因吸收周边四境民族的文化;航海业也日渐发达,传来海上神话】。
这五种迷信,渐渐混合,遂造成一种方士的宗教。
秦始皇统一天下后,极力倡导这种“方士的宗教”。这十几年的热闹,遂使老子到韩非三百年的哲学科学的中国,一变竟成了一个方士的中国了!
古代哲学从此遂真的死了!
《中国哲学史大纲》,卷上,胡适著,东方出版社1996年3月1版2003年12月2次印刷。躺在书架上装逼多年了,一直未通读。是日取之读之,仍感困窘,原因在于,如果说胡适“书虽然读得不多(傅斯年语)”,那么自己就是文盲一个。于是先全力搜索相关评论资料。 《大纲》上卷自1919年2月出版后便不胫而走,不到两个月即再版发行,到1922年8月已出至第8版,两年内总计印刷7次,累计发行量达一万六千册。1932年13年的出版周期内,就再版达15次。仅民国时期对此书发表评论的大师级学者就有章太炎、王国维、陈垣、梁启超、陈寅恪、汤用彤、金岳霖、柳诒徵、蔡元培、冯友兰、李季、贺麟、顾颉刚、刘文典、容庚、吴虞、余家菊等30余位,可见其在学术界的影响。 蔡元培的“证明的方法”、“扼要的手段”、“平等的眼光”、“系统的研究”。梁启超欣赏作者的“敏锐的观察力,致密的组织力,大胆的创造力”。他认为,此书“讲墨子、荀子最好,讲孔子、庄子最不好。总说一句,凡关于知识论方面,到处发现石破天惊的伟论,凡关于宇宙观、人生观方面,什有九很浅薄或谬误”。北大教授刘文典称赞之为“近代一部epoch making的书,就是西洋人著哲学史也只有德国的Windelband和美国的Thilly二位名家的书,著得同样的好”。冯友兰的“胡适的这部书,把自己的话作为正文,用大字顶格写下来,而把引用古人的话,用小字低一格写下来。这表明,封建时代的著作,是以古人为主。而五四时期的著作是以自己为主。”“在中国哲学史研究的近代化工作中,胡适创始之功,是不可埋没的。”“一部具有划时代意义的书”,“对当时中国哲学史的研究有扫除障碍,开辟道路的作用”。 心中疑惑,有那么好么。再联系他“自吹”的“但我自信,中国治哲学史,我是开山的人,这一件事要算是中国一件大幸事。这一部书的功用能使中国哲学史变色。以后无论国内国外研究这一门学问的人,都躲不了这一部书的影响。凡不能用这种方法和态度的,我可以断言,休想站得住。”“这本书虽然有不少缺点,究竟还有它自身的特别立场,特别方法”,“这本《哲学史》在这个基本立场上,在当时颇有开山的作用。”以及搜出的一些八卦例如其活动能力,名望地位,半部先生
第一编先秦时期的哲学发展 内容提要 中国哲学的思想源头,可以追溯三代之时。春秋战国时期,中国哲学获得了第一次大的发展,产生了不同的哲学派别,出现了百家争鸣的局面,形成了自己的哲学传统,对后世发生了深远的影响。 第一章中国哲学的发生 1.在中国古史的传说时代,在“三皇五帝”的传说中,就表现出了中国思想发展的最初内涵与性格特征。 2.殷商与西周,都以氏族社会为基础,但在观念形态上却出现了很大的变化。殷人以“帝”为最高信仰,而周人“祈天”的同时却提出了“敬德”的观念。殷周之际的中国思想世界的这一变化,在中国最古老的两部著作───《尚书》与《易经》中集中体现出来。 3.春秋时期出现了社会结构的大变动。这种社会结构的大变化,反映在思想观念上表现为由宗教走向理性。这一思想过程在《诗经》中鲜明地反映出来。 4.进入战国时期后,改革变法成为时代潮流。随着春秋战国时期的社会结构大变动,出现了新兴的中国古代知识阶层───士阶层。时代的变迁与士阶层的兴起,促成了中国思想世界的空前活跃,形成了诸子蜂起、百家争鸣的格局。对春秋战国时期哲学发展作出重要贡献的,主要有儒家、墨家、道家、名家、法家及阴阳家。 第二章孔子创立的儒家哲学 1.孔子生活在春秋末期,是儒家学派的开创者。由他的学生们记录整理的《论语》一书,保存了孔子的言论思想,是研究孔子思想的主要文献。 2.孔子的哲学观念结构集中体现在“子罕言利,与命与仁”一语中。孔子一方面认可“命”,表现出中国人的思想由尊“天”到信“命”的观念变化;另一方面则第一次鲜明地凸显了“仁”,形成了一个仁学体系。孔子以“爱人”为“仁”的基本含义,其“仁学”体系具有如下特征:一是“仁”的情感性,二是“仁”的普遍性,三是“仁”的族群本位性,四是“仁”的实践性。 3.孔子对何以成“仁”的问题进行了探讨,形成了他的“为仁由己”的道德哲学与“为政以德”的政治哲学。 4.孔子的思想对以后中国哲学、中国思想、中国文化的发展产生了深远的历史影响。孔子以后,儒家学者们从不同方面展开了他的思想,形成了儒门的分化,也促成了儒学的发展。 第三章老子奠基的道家哲学 1.老子是道家学派的开创者。多数研究者认为,老子即较孔子年长的老聃。《老子》一书记载了老子的思想,但其成书有一过程,并非一人所著,亦非一时所成。《老子》有多种文本,既有传世本,也有近30年出土的帛书本和竹简本。
《中国哲学史》读书笔记 《中国哲学史》是中国哲学史学科的奠基之作,呈现了一个纷繁的文化盛世,具有深刻的现代意义。它用严谨的取材精确地论述了中国哲学的发展历史,将古今的哲学思想联系起来, 渗透了古典文化,打通融合,为中国哲学史的研究做出了重大贡献,充满了哲思与对现实问题的关怀。 《中国哲学史》主要内容概述 在《中国哲学史》的开头,冯友兰老先生讲哲学之于中国与宗教之于西方作了简单的比较, 西方人将宗教思想和宗教活动当作生活中的重要部分,而中国人却将伦理(尤其是儒家伦理)当成精神基础。然而在现实社会中,科学不断发展,冯友兰老先生在书中写道:“宗教倒是给予实际的信息。不过宗教给予的信息,与科学给予的信息,不相调和。所以在西方,宗教 与科学向来有冲突。科学前进一步,宗教就后退一步;在科学进展的面前,宗教的权威降低了。”而相较之下的哲学却并不受科学发展的负面影响,“照中国哲学的传统,它的功用不在 于增加积极的知识(积极的知识。我是指关于实际的信息),而在于提高心灵的境界——达到超乎现世的境界,获得高于道德价值的价值。” 无论是对于信奉宗教的人们来说,还是对于推崇哲学伦理的人们来说,假如这个世界上宗教已经达到最高价值没有什么能够再弥补它的存在,那么人们宗教意识的淡薄和宗教的逐渐淡 出的确令人感到惋惜。但是事实却是哲学相较宗教而言有过之而无不及,它能达到更高 的价值,因为比起宗教来说,哲学更直接更纯粹,直击生活的智慧与真理。哲学在中国能够取代宗教的地位,这合乎中国哲学的传统,也体现出了在中国哲学的重要性。 在对哲学与宗教作了一番深析后,冯友兰老先生随后阐述了中国哲学的问题与精神。他认为中国的哲学不能简单的理解为出世的哲学,也不能简单的认为是入世的哲学,中国哲学应该是既出世又入世,既理想主义,又现实主义,实用而不肤浅。这些在人们看来都是对立的反 命题,而将这些反命题统一起来就是中国哲学所追寻的,所要解决的问题。冯友兰老先生认为中国哲学求解决的这个问题,就是中国哲学的精神。而后他又从人文地理角度详尽阐述了 中国哲学发展的背景,并与西方做比较,得出两种文化实用主义与实证主义在中西方发展起 来不同的背景因素。 在论述了中国哲学的精神与背景之后,冯友兰老先生从中国各派学说的起源起笔,主要着眼于中国古代诸子百家中代表性学说进行了详尽的讲解。从起源到发展的各个时期,深析了各个学说的主要主张。其中儒家,法家,道家,墨家占据主要篇幅。 《中国哲学史》的中心思想与核心问题 这本书讲述的是中国哲学的发展历史,打通了古今中外的相关知识,在有限的篇幅里融入了冯友兰对中国哲学的理解,中国哲学各流派的发展并不是独立的,而是在对彼此的相互影响中共同促进与发展。冯友兰老先生希望我们通过学习哲学提高自己的心灵境界,将哲学当做生活的目标与理想,而不是生活的手段,希望人们都能在中国 哲学中找寻到心灵的慰藉。 《中国哲学史》的主要观点 一、中国重伦理哲学是为了提高心灵,超越现实,体验道德的价值, 哲学不是生存的工具与手段,而是生存的目的和理想,是可以替代宗教的存在。 二、中国哲学的精神就是寻求将入世与出世统一起来的办法。 三、中国哲学,无论儒家道家还是法家的关注点都被放在具象的人 伦关系上,所以中国哲学是典型的实用主义哲学。 四、中国的传统虽然恪守严谨与保守,但是哲学的发展并没有固步 自封一成不变,它也在随着时代的发展而发展,每个时期的思想都大放异彩。在全球化时代中西方思想与文化激烈碰撞交流的今天,中国哲学乃至中国文化以其独有的魅力和海一样的
第8章《老子》及道家中之老学 一、老聃与李耳 1.《老子》一书之时代考证 《老子》一书,相传为系较孔子为年长之老聃所作。其书之成,在孔子以前。今以为《老子》系战国时人所作。就本书中所述关于上古时代学术界之大概情形观之,亦可见《老子》为战国时之作品。 (1)孔子以前,无私人著述之事,故《老子》不能早于《论语》。 (2)《老子》之文体,非问答体,故应在《论语》《孟子》后。 (3)《老子》之文,为简明之“经”体,可见其为战国时之作品。 2.老聃、李耳之考证 李耳为“隐君子”,其讲学必不愿标自己之名。传说中恰有一“古之博大真人”之老聃,故李耳即以其学为老聃之学。既可隐自己之名,又可收庄子所谓“重言”之效。故《荀子》《吕氏春秋》《庄子·天下篇》,皆以《老》学为老聃之学。及司马迁知李耳为《老》学首领,而又狃于世人之以《老》学为老聃之学之说,故遂误将老聃及李耳合为一人矣。今当依司马迁认李耳为战国时《老》学首领,但认李耳为历史的人物,而老聃则为传说中的人物,二者是二非一也。 二、《老》学与庄学 1.《老》学
《老子》之学说,《荀子》批评之,《庄子·天下篇》称述之,《韩非子》“解”之“喻”之,《战国策》中,游说之士亦引用之;故可知其在战国时已为“显学”矣。 2.《老》学与庄学之考证 (1)汉以前,无道家之名,《老子》之学说与庄子亦不同。上文谓《老》学为杨朱之学之更进一步者,而庄学则为其更进二步者。 (2)《老》学注意于先后,雌雄、荣辱、虚实等分别。庄学则“外死生,无终始”。《老》学所注意之事,实庄学所认为不值注意者也。 (3)战国以后,老学盛行于汉初;庄学盛行于汉末。 (4)《老》学述应世之方法,庄学则超人事而上之。 三、楚人精神 楚人为新兴民族,本无较高文化,孟子又谓“陈良,楚产也,悦周公仲尼之道,北学于中国。”可见楚人慕周之文化者,须至北方留学,方能得之。然楚人虽不沾周之文化之利益,亦不受周之文化之拘束;故其人多有极新之思想。 四、道、德 1.道 (1)古时所谓道,均谓人道,至《老子》乃予道以形上学的意义。以为天地万物之生,必有其所以生之总原理,此总原理名之曰道。 (2)《韩非子·解老》云:“道者,万物之所然也,万理之所稽也。理者,成物之文也。道者,万物之所以成也。故曰:道,理之者也。”
山东大学612中国古代哲学史考研真题及复习笔记 2021年山东大学《612中国古代哲学史》考研全套 目录 ?山东大学《612中国古代哲学史》历年考研真题汇编 ?全国名校中国哲学史考研真题汇编(含部分答案) 说明:本部分收录了本科目近年考研真题,方便了解出题风格、难度及命题点。此外提供了相关院校考研真题,以供参考。 2.教材教辅 ?冯达文《新编中国哲学史(上册)》笔记和典型题(含考研真题)详解?冯达文《新编中国哲学史(下册)》笔记和典型题(含考研真题)详解?冯达文《新编中国哲学史》配套题库【考研真题精选+章节题库】说明:以上为本科目参考教材配套的辅导资料。 ? 试看部分内容
考研真题精选 第一编先秦时期的哲学 一、名词解释 1“不愤不启,不悱不发”[武汉大学2015研] 答:“不愤不启,不悱不发”是指不到学生努力想弄明白但仍然想不透的程度时,先不要去开导他;不到学生心里明白却又不能完善表达出来的程度时,也不要去启发他。语出《论语·述而篇》:“不愤不启,不悱不发,举一隅不以三隅反,则不复也。”“愤”是指心里想求通而又未通,“悱”是指想说而又不知道怎么说。“不愤不启,不悱不发”,经常用来说明对学生要求严格,先让学生积极思考,再进行适时启发,孔子还要求学生能举一反三,这些都具有深远的影响,在今天的教学过程中仍具有借鉴意义。 2“性者,本始材朴”[武汉大学2015研] 答:“性者,本始材朴”是战国时期荀子的哲学用语,出自《荀子·礼论》。“本始”是指原始,本初。“材朴”是指资质朴素。人的本性其本质是没有经过雕饰的,是自然的,换言之,人的本性是无所谓善恶的“本始材朴”的自然之性,它既有转化为恶的可能,也有发展为善的机会。荀子主张性恶论,他认为,人性中本无善端。非但无善端,且有恶端。虽然他认为人性本恶,但荀子认为人具有接受道德教育的聪明才力,积学既久,成为习惯,圣即可积而致也。这与注重道德修养自觉性的性善论既相对立,又相辅相成,对后世的人性学说产生了重大影响。3化性起伪[武汉大学2015研;武汉大学2014研]
第四编现代哲学 一、名词解释 1.大同书[清华大学2014研;中山大学2013研] 答:《大同书》是近代改良派领袖康有为的著作。他在书阐发理想的社会与政治纲领。书中倡导托古改制,借公羊学创“大同”学说,主张维新变法,由“小康”而进“大同”。他认为只有在政治、经济、生活富足的“大同”社会中,才能真正实现人的本性。“大同”理想是中国资产阶级的先进思想家向西方探寻真理的积极成果,超过了洪秀全的农业空想社会主义,但康有为的“大同”理想也只是一种空想,最终没有实现。 2.“全变”[武汉大学2014研] 答:“全变”是康有为根据《周易》的“变易”思想和近代自然科学知识而提出的概念。他的“天道尚变”的宇宙发展观认为天、地、人都处于变化之中,没有事物是永恒不变的。他的辩证法思想冲击了传统观念,突破了“器可变,道不可变”的局限性,为进行维新变法提供了理论依据。全面变法的内容包括:①变器,学习西方的先进技术;②变事,发展近代工商业;③变政,推行资本主义的政治体制;④变法,变封建制度为资本主义制度。康有为的“全变”思想主张中国走资本主义发展道路,超过了地主阶级改革派的思想,突破了早期改良思想家的局限,富有积极意义,促进了中华民族的觉醒。 3.以太[中国科学技术大学2014研] 答:“以太”是古希腊哲学家亚里士多德设想的一种物质,泛指晴天或上层大气,是物质构成的一种元素。谭嗣同以“以太”为“仁”,为万物之本原;康有为以“以太”为不忍
人之心;章炳麟认“以太”为“原子”;孙中山则以之为“太极”,为宇宙生成之初的物质? 二、简答题 1.孙中山的“知难行易”说。[南开大学2015研] 答:“知难行易”说是中国近代革命家、思想家孙中山的认识论关于知行关系的学说。 (1)提出背景 通过总结资产阶级民主革命的经验教训,孙中山深感“知易行难”的传统旧说,不但不能激励人们的进取精神,反而助长畏难苟安的心理。“不知固不欲行,而知之又不敢行,则天下事无可为者矣。”他认为这是中国近代积弱衰败、革命事业不能取得成功的一个重要原因。为了破除这种传统观念,鼓舞人们“无所畏而乐于行”,孙中山提出了“知难行易”说。 (2)具体内容 ①孙中山对知、行范畴作了新的理解。 在中国古代哲学家那里,知、行范畴往往局限于对道德的体认和践履。 a.“知”是指运用科学或哲学的理性思维方法所形成的关于客观世界的认识,主要是指科学知识和革命理论; b.“行”是指生产活动、科学实验、社会生活和革命斗争。这就突破了中国古代知行观的狭隘性,而具有近代认识论的特点。 ②孙中山将人类知行关系的发展分为三个阶段。 a.为不知而行之时期,这一时期以实践作为认识的起点; b.为行而后知之时期,这一时期通过实践而获得知识; c.为知而后行之时期,这一时期是科学昌明时代以“真知特识”指导实践。
极简中国哲学史 首先,哲学是什么呢? 适先生给哲学下了一个定义:“凡研究人生切要的问题,从根本上着想,要寻一个根本的解决。这种学问,叫做哲学。” 老子孔子之前的两三百年,战祸连年,百姓痛苦;社会阶级渐渐消灭;生计现象贫富不均;政治黑暗,百姓愁怨。这时候就出现了几种典型的时代思想: 第一,忧时派。 第二,厌世派。 第三,乐天安命派。 第四,纵欲自恣派。 第五,愤世派(激烈派)。 这些思想乍看各有不同,其实都是非常消极的。大家去看《诗经》的《伐檀》和《硕鼠》两篇,诗人已经渐渐有一点独立的精神了。这就好比是革命的种子,这些种子发芽了,首先就是老子和孔子俩。 好,今天就讲这些。 附录: 《伐檀》 《硕鼠》 《伐檀》 坎坎伐檀兮,置之河之干兮。河水清且涟猗。不稼不穑,取禾三百廛兮?不狩不猎,瞻尔庭有县貆兮?彼君子兮,不素餐兮! 坎坎伐辐兮,置之河之侧兮。河水清且直猗。不稼不穑,取禾三百亿兮?不狩不猎,瞻尔庭有县特兮?彼君子兮,不素食兮! 坎坎伐轮兮,置之河之漘兮。河水清且沦猗。不稼不穑,取禾三百囷兮?不狩不猎,瞻尔庭有县鹑兮?彼君子兮,不素飧兮! 砍伐檀树声坎坎啊,棵棵放倒堆河边啊,河水清清微波转哟。不播种来不收割,为何三百捆禾往家搬啊?不冬狩来不夜猎,为何见你庭院猪獾悬啊?那些老爷君子啊,不会白吃闲饭啊!砍下檀树做车辐啊,放在河边堆一处啊。河水清清直流注哟。不播种来不收割,为何三百捆禾要独取啊?不冬狩来不夜猎,为何见你庭院兽悬柱啊?那些老爷君子啊,不会白吃饱腹啊!砍下檀树做车轮啊,棵棵放倒河边屯啊。河水清清起波纹啊。不播种来不收割,为何三百捆禾要独吞啊?不冬狩来不夜猎,为何见你庭院挂鹌鹑啊?那些老爷君子啊,可不白吃腥荤啊!《硕鼠》 硕鼠硕鼠,无食我黍!三岁贯女,莫我肯顾。逝将去女,适彼乐土。乐土乐土,爰得我所。硕鼠硕鼠,无食我麦!三岁贯女,莫我肯德。逝将去女,适彼乐国。乐国乐国,爰得我直。硕鼠硕鼠,无食我苗!三岁贯女,莫我肯劳。逝将去女,适彼乐郊。乐郊乐郊,谁之永号?(女通汝) 大田鼠呀大田鼠,不许吃我种的黍!多年辛勤伺候你,你却对我不照顾。发誓定要摆脱你,去那乐土有幸福。那乐土啊那乐土,才是我的好去处! 大田鼠呀大田鼠,不许吃我种的麦!多年辛勤伺候你,你却对我不优待。发誓定要摆脱你,去那乐国有仁爱。那乐国啊那乐国,才是我的好所在! 大田鼠呀大田鼠,不许吃我种的苗!多年辛勤伺候你,你却对我不慰劳!发誓定要摆脱你,去那乐郊有欢笑。那乐郊啊那乐郊,谁还悲叹长呼号! 我则以为要论独立的反抗的精神,最出色的该是《相鼠》。
史上最牛的中国哲学史笔记【完整版(1)】 第一讲:导论* 哲学与中国哲学哲学与哲学史* 中国哲学史的历史 一. 哲学与中国哲学* 哲学中国哲学的特点* 中国哲学的 历史亚里士多德认为哲学产生需要三个条件:* 惊讶闲暇(精神)自由1. 中国哲学的特点(1).中国哲学产生之条件:* 从宗教到哲学人文关怀忧患意识(2).中国哲学的特点:* 张岱年先生在《中国哲学大纲》中指出中国哲学有六个特点:(1)、合知行(2)、一天人(3)、同真善(4)、重人生而不重知论(5)、重了悟而不重论证(6)、既非依附科学亦不依附宗教2. 中国哲学的历史:* 先秦子学:儒家、道家、墨家、名家、法家* 两汉经学:今文经学、古文经学、谶纬* 魏晋玄学:贵无论、崇有论、独化论* 隋唐佛学:天台宗、华严宗、唯识宗、禅宗* 宋明理学:理学、气学、心学* 清代朴学 二. 哲学与哲学史* 哲学史是哲学思想的展开哲学就是哲 学史 三. 中国哲学史的历史* 谢无量《中国哲学史》胡适《中国哲学史大纲》* 冯友兰《中国哲学史》张岱年《中国哲学大纲》* 任继愈《中国哲学史》 1. 谢无量《中国哲学史》第一部中国人写的《中国哲学史》2. 胡适《中国哲学史大纲》
* 第一部用现代方法写的《中国哲学史》蔡元培认为胡书有四个特点:* 证明的方法扼要的手段* 平等的眼光系统的研究 3.冯友兰《中国哲学史》* 第一部用现代方法写的完整的《中国哲学史》窃查此书,取材谨严,持论精确,允宜列入清华丛书,以贡献于学界。——陈寅恪4. 张岱年《中国哲学大纲》* 第一部以问题为主题的《中国哲学史》5. 任继愈《中国哲学史》* 建国后第一部用马克思主义分析的中国哲学史 四. 思考* 中国哲学有什么特点?* 哲学与哲学史的关系 如何?* 谈谈中国哲学史学科的发展?第二讲:孔子* 孔子与儒家* 秩序与礼仁中庸天命君子与圣人一.孔子 与儒家* 孔子其人孔子与周公孔子与六艺孔子与儒家1. 孔子其人* 孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也,曰孔防叔。防叔生伯夏,伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合而生孔子,祷于尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩顶,故因名曰丘云。字仲尼,姓孔氏。——《史记·孔子世家》2. 孔子与周公* 子曰:甚矣吾衰也!久矣吾不复梦见周公。——《论语·述而》* 陈良楚产也,悦周公、仲尼之道,北学于中国。——《孟子·腾文公上》* 孔子仁知且不蔽,故学乱术足以为先王者。一家得周道,举而用之,不蔽于成积也。故德与周公齐,名与三王并。——《荀子·解蔽》3.孔子与六艺* 孔子之时,周室微而礼乐废,诗书缺。追夡
*哲学与中国哲学哲学与哲学史 *中国哲学史的历史 一. 哲学与中国哲学 *哲学中国哲学的特点 *中国哲学的历史 亚里士多德认为哲学产生需要三个条件: *惊讶闲暇(精神)自由 2. 中国哲学的特点 (1).中国哲学产生之条件: *从宗教到哲学人文关怀忧患意识 (2).中国哲学的特点: *张岱年先生在《中国哲学大纲》中指出中国哲学有六个特点: (1)、合知行(2)、一天人(3)、同真善(4)、重人生而不重知论 (5)、重了悟而不重论证(6)、既非依附科学亦不依附宗教 3. 中国哲学的历史: *先秦子学:儒家、道家、墨家、名家、法家 *两汉经学:今文经学、古文经学、谶纬 *魏晋玄学:贵无论、崇有论、独化论 *隋唐佛学:天台宗、华严宗、唯识宗、禅宗 *宋明理学:理学、气学、心学 *清代朴学 二. 哲学与哲学史 *哲学史是哲学思想的展开哲学就是哲学史 三. 中国哲学史的历史 *谢无量《中国哲学史》胡适《中国哲学史大纲》 *冯友兰《中国哲学史》张岱年《中国哲学大纲》 *任继愈《中国哲学史》 1. 谢无量《中国哲学史》 第一部中国人写的《中国哲学史》 2. 胡适《中国哲学史大纲》 *第一部用现代方法写的《中国哲学史》 蔡元培认为胡书有四个特点: *证明的方法扼要的手段 *平等的眼光系统的研究 3.冯友兰《中国哲学史》 *第一部用现代方法写的完整的《中国哲学史》 窃查此书,取材谨严,持论精确,允宜列入清华丛书,以贡献于学界。——陈寅恪4. 张岱年《中国哲学大纲》 *第一部以问题为主题的《中国哲学史》5. 任继愈《中国哲学史》 *建国后第一部用马克思主义分析的中国哲学史 四. 思考 *中国哲学有什么特点? *哲学与哲学史的关系如何? *谈谈中国哲学史学科的发展? 第二讲:孔子
胡适《我的母亲》赏析 胡适《我的母亲》赏析 赏析: 《我的母亲》选自《胡适自传》中的《四十自述》。作者写的是自己童年至少年时代如何在母亲的严格要求和深情 关爱之下成长的往事,字里行间突现了母亲对作者深深的爱和严格的教育。 选文一开始即写道“我小时身体弱,不能跟着野蛮的孩子一块儿玩。我母亲也不准我和他们乱跑乱跳”,母亲不准作者和其他孩子一块儿玩,一方面是基于作者身体弱,另一方面是担心作者和这些“野蛮”的孩子一起会学“坏”,母亲对作者的爱已可见一斑。更让人感动的是,作者害了眼病医来医去总医不好,当母亲听说眼翳可以用舌头舔去,她竟真用舌头舔作者的眼,母爱何其伟大! 母亲是慈母,母亲更是严师,她时时关注着作者的学习、生活,教育作者成长。“每天天刚亮时,我母亲就把我喊醒,叫我披衣坐起”,“她看我清醒了,才对我说昨天我做错了什么事,说错了什么话,要我认错”。母亲对作者的教育是那样的细致,小错误也要说得一清二楚,更不用说犯较大的错误了。“犯的事大她等到晚上人静时,关了房门先责备我,然后行罚,或罚跪,或拧我的肉,无论怎样重罚,总不许我哭出声音来”。对于学习,母亲“要我用功读书”,催“我”
早起上早学,“十天之中总有八九天我是第一个去开学堂门的,等到先生来了,我背了书。才回家吃早饭”,母亲是严师。 在对孩子的教育上,母亲不仅有言教,同时还以自己做人处事的实际行动影响着、教育着作者。母亲23岁做了寡妇,又是当家的后母,一生受了许多生活的痛苦。除夕时,不仅要料理年夜饭,谢灶神,发压岁钱等等,最为烦难的是还要打发大哥因吸鸦片、赌博而招致的一大群债主。因为是新年,母亲“从不骂他一句”脸上从不露出一点怒色。大嫂、二嫂生气摆脸色,打骂孩子出气,母亲只装没听见。母亲一味的“忍”和“让”,“忍”到实在不可再忍的一天,她就不起床,轻轻地哭一场,她不骂一个人,只哭她的丈夫,哭她自己苦命,母亲的宽容隐忍,仁慈温和的性格,深深地感染着、影响着、教育着作者。 母亲也“很有刚气”的一面,不受一点人格上的侮辱。当五叔在烟馆里发牢骚说,母亲“家中有事总让某人帮忙,大概总有什么好处给他时”,母亲“气得大哭”“当面质问”直到五叔当众认错、赔罪,她才罢休。母亲的“刚气”给作者上了难忘的一课。 母亲对作者的爱和言传身教的严格教育给了作者极深的 影响。“我十四岁(其实只有十二岁零两个月)就离开她了。在这广漠的人海里,独自混了二十多年,没有一个人管束过
读胡适哲学史大纲有感集团文件版本号:(M928-T898-M248-WU2669-I2896-DQ586-M1988)
《史大纲(卷上、卷中)》是一本由胡适着 / 肖伊绯整理着作,广西师范出版社出版的精装图书,本书定价:68.00元,页数:423,小编整理的一些的读后感,对大家能有。 《中国哲学史大纲(卷上、卷中)》读后感(一):胡适《中国哲学史大纲》(卷中)发现记 胡适《中国哲学史大纲》卷中讲义本的发现,很是一番周折。学者肖伊绯着意搜集民国大学讲义已有两三年,一直在暗自留意这册讲义本——有些学者将它记录在案(胡颂平编《胡适之年谱长编》时提到过),有些学者认为它“已不可寻”(北大楼宇烈语),更多的学者则。可以说,国内界目前还没有人确认亲自看到过这本书。肖伊绯先是通书友、书商在国内搜求,一直不见踪迹。后来,一位杭州的书友告诉肖,他在日本曾见到过胡适《中国哲学史大纲》讲义本,但只有“卷中”一册,他认为是没有成套的“残本”,没有购回。得知这一后,在肖伊绯的多次劝说下,经过多方,,最终促成该书友重新找到日本书商,终于购得此书。之后,去年的此日,在弘一纪念馆后的一所茶园里,肖伊绯用一部清代刻本《扇》与书友换得此书。 虽为新之旗手,但从卷中讲义本的胡适评述中医的章节来看,胡适早年对待中国与文化,并非持反对、完全否定的;甚至于得出过方皆本源于“迷信”的。在卷中讲义本里还出现了胡适评述古代天的章节,实
是为了挖掘与裁定——古代与对包括科学体系在内的各种产生了怎样的力,该创见了过去谈学科史就只局限于学科之内的史料链接的。 胡适的中国哲学史有一个的“三段论”,即划分为先秦的上古哲学史;汉唐时代的中古哲学史;清代以来的近世哲学史。按照胡适的写作,前段先秦哲学史构成哲史大纲卷上,两汉与唐宋哲学史构成卷中,清代及近代哲学史构成卷下部分。当然,卷下只是停留在构想层面,并没有写出来,衍化成了胡适大小的专题研究论文及演讲,原拟共同构成卷中的两汉与唐宋哲学史部分,也只有《汉之哲学》形成了的讲义本,并于1919年在北大有过集中讲授。,《汉之哲学》是胡适在尚未全盘中国哲学史大纲全卷写作的下,在中国哲学史层面最后的,有、有思想体系的着作。 原载于/《中华读书报》 原/陈香 《中国哲学史大纲(卷上、卷中)》读后感(二):读《中国哲学史大纲(卷上、卷中)》所感一 读《中国哲学史大纲(卷上、卷中)》所感一 由广西师范大学出版社出版的《中国哲学史大纲(卷上、卷中)》(胡适着,肖伊绯整理,2013年版),是广西师范大学出版社的新民说丛书之一,刚刚读完卷中部分,于是打算,先写写读后的一些所感,待日后深入研读将再继续写所感。
第一编先秦时期的哲学 考古发现:1、蓝田人 2、北京人 3、元谋人 一、原始社会对中国哲学的影响 (一)原始群向氏族制度—约在公元前两千多年前 (二)劳动创造了人本身,同时推动了人类思维能力的发展。 (三)(一方面) 在原始社会中,由于生产力低下,人们虽然想尽办法企图克服自然力带来的灾祸,但人类的力量是有限的,因此产生了对捉摸不定的自然力和自身构造的各种错误、幻想的观念。 ○灵魂不死的观念或灵魂崇拜是最原始的哲学唯心论的萌芽。 (另一方面) 原始社会的人们在生产实践中和在与自然界的斗争中,也逐渐地积累了一些实际经验,对自然界的一些简单规律、物质现象也有一些朴素的了解,对客观世界在一定程度上采取现实的态度。----无神论、唯物主义思想发展的萌芽。 二、原始社会后期社会的发展及进入奴隶社会阶段 (一)原始社会后期社会特点 (二)奴隶制的社会特点 1、经济上奴隶主贵族占有土地奴隶;;通过井田制和分封制分给各亲族和同盟的民族或部落 2、政治上(周朝)以血缘关系为纽带的宗法世袭制度,实行奴隶主贵族世卿世实禄的等级制 (三)奴隶制度社会对哲学的影响
◎夏朝----“有夏服(受)天命” 1、阶级的烙印◎商朝----抬出至高无上的神,形成一种与巫术密切结合的早期宗教 ◎周朝----发展原始宗教,用统治者的德行作为补充,以说明上帝不断更换统治者的理由,总之,这时的宗教已成为奴隶主统治阶级的思想意识形态了。 2、生产力发展带来的科学知识丰富,提供了有力的思想资料 三、奴隶制向封建制过渡及封建制的社会特点 (一)奴隶制的没落,封建制的确立 (二)春秋时期哲学的发展——农、商、手工业及科学的发展进步及社会、阶级矛盾推动了社会的发展 奴隶主统治者新兴地主阶级及同盟者小生产者孔子—提出“仁”“礼”的学说及“中庸”的观念 —竭力鼓吹有意志的天 ---人文主义思潮老子—提出“道”与“无为”学说 墨子—提出“兼爱”“非命” 孙武—总结我国作战经验,包含有丰富的古代朴素军事辩证法 (三)战国时期社会特点及哲学发展 1、战国时期的社会矛盾和斗争及不同的解决主张----知识分子和奴隶农民的不同主张 2、百家争鸣—田氏官学 (1)新兴地主阶级的激进派----自由民因军功获得土地,或由工商业手工业转化过来的地主阶级代表---商鞅,孙膑,管子,后期墨家,荀况韩非
附件: 2005年度国家精品课程名单 一级学科门类 二级学科门类 课程名称 学 校 负责人 层次 1哲学 哲学类 中国哲学史 北京大学 李中华 本科 2哲学 哲学类 中国哲学史 武汉大学 李维武 本科 3哲学 哲学类 逻辑学 西南大学 何向东 本科 4经济学 经济学类 国际金融 中国人民大学 陈雨露 本科 5经济学 经济学类 国家税收 厦门大学 杨斌 本科 6经济学 经济学类 货币金融学 西南财经大学 殷孟波 本科 7经济学 经济学类 政治经济学 上海财经大学 程恩富 本科 8经济学 经济学类 计量经济学 西南财经大学 黎实 本科 9经济学 经济学类 政治经济学 山东大学 于良春 本科 10经济学 经济学类 国际金融学 南开大学 马君潞 本科 11经济学 经济学类 国际贸易 对外经济贸易大学 薛荣久 本科 12经济学 经济学类 贸易经济学 南京财经大学 徐从才 本科 13经济学 经济学类 运输经济学 北京交通大学 荣朝和 本科 14法学 法学类 诉讼证据法学 湘潭大学 廖永安 本科 15法学 法学类 法理学 武汉大学 汪习根 本科 16法学 法学类 经济法学 西南政法大学 李昌麒 本科 17法学 法学类 民法学 中南财经政法大学 陈小君 本科 18法学 法学类 知识产权法学 中南财经政法大学 吴汉东 本科 19法学 法学类 国际商法 对外经济贸易大学 沈四宝 本科 20法学 法学类 武装冲突法 西安政治学院 俞正山 本科
21法学 社会学类 民族与社会 北京大学 马戎 本科 22法学 政治学类 “三个代表”重要思想概论 二炮工程学院 朱松山 本科 23教育学 教育学类 发展心理学 北京师范大学 林崇德 本科 24教育学 教育学类 课堂教学技术与艺术 西南大学 赵伶俐 本科 25教育学 教育学类 教育概论 东北师范大学 柳海民 本科 26教育学 教育学类 教学理论与设计 浙江大学 盛群力 本科 27教育学 体育学类 排球 北京体育大学 葛春林 本科 28教育学 体育学类 竞技教育学 吉林体育学院 宋继新 本科 29教育学 体育学类 排球 福建师范大学 陈铁成 本科 30教育学 体育学类 大学体育 东南大学 陈瑜 本科 31教育学 体育学类 田径 首都体育学院 李鸿江 本科 32文学 外国语言文学类 大学英语综合课程 北京大学 黄必康 本科 33文学 外国语言文学类 英语语音 广东外语外贸大学 王桂珍 本科 34文学 外国语言文学类 大学英语 南京大学 王海啸 本科 35文学 外国语言文学类 综合英语 湘潭大学 文卫平 本科 36文学 外国语言文学类 大学英语 东北大学 赵雯 本科 37文学 外国语言文学类 综合英语 华东师范大学 邹为诚 本科 38文学 新闻传播学类 新闻评论 中国人民大学 涂光晋 本科 39文学 艺术类 音乐美学基本问题 中央音乐学院 王次炤本科 40文学 艺术类 中国水墨写意人物画写生 西安美术学院 刘文西 本科 41文学 艺术类 声乐演唱艺术 上海音乐学院 周小燕 本科 42文学 艺术类 播音创作基础理论 中国传媒大学 张颂 本科 43文学 中国语言文学类 中国现代文学 北京大学 温儒敏 本科 44文学 中国语言文学类 中国古代文学 南京大学 莫砺锋 本科 45文学 中国语言文学类 古代汉语 北京大学 蒋绍愚 本科
冯友兰中哲史料学笔记 要求:全真透精。 《汉书。艺文志》是西汉以前的书籍的总书目。 一部特定时代的哲学著作,倘若在那个时代的学术思想史中没有一点痕迹可寻,这部著作的来源就很可疑。 以前的人,特别是汉朝的人,喜欢托古。 判定史料的真伪,主要是的确定它的年代;这与它本身的学术价值,不能混为一谈。要把它放到真正产生它的时代里去讲。 阶级社会中的史料都具有鲜明的阶级性,特别是文字著作,我们必须注意它是为哪一个阶级写的。 论目录 每一部书整理完毕时,刘向就写一篇提要,称为“叙录”。许多篇叙录汇集起来,成为一部书,名叫《别录》或《刘向别录》。刘歆作出一个总目录,叫做《七略》,包括《辑略》、《六艺略》、《诸子略》、《诗赋略》、《兵书略》、《术数略》、《方技略》。《七略》对于个别的书,只列书名和作者姓名,没有叙录,《七略》是《别录》的节本。 《刘向别录》已经失传了,我们只能在某些古书中看到刘向所作的叙录。《七略》也失传了,不过它的基本部分还在班固的《汉书》里保存下来。 《六艺略》于六艺之外,加上《论语》、《孝经》和小学,共有九种,包括103家,3123篇。这九种书中,与中国哲学史史料有直接关系的是易、书、礼、春秋、论语、孝经。 因乐无经,只有五经。五经加《论语》、《孝经》、《小学》为8,又因为《礼》有“三礼”,春秋有三传,宋人又把孟子列入,称为十三经。 《易经》还有中古文、费式和高氏三家,可是《艺文志〉就没有列这三家。 《四库全书总目提要》中有很多错误,近人余嘉锡撰《四库提要辩证》,订正了不少。 第三章奴隶社会时期(商至西周)的哲学史料 一般地说,现在所见的《古文尚书》,不可作为资料来使用,除非有些词句,现在我们已经弄清了它的来源。就是《今文尚书》,也不完全可靠。《尚书》中与哲学思想有关系的是:洪范、大诰、康诰、召诰、洛诰、无逸。 《尚书》注解: 1、《十三经注疏》里面的伪孔传和孔颖达疏。 2、《书经集传》,南宋蔡沈。 3、《尚书今文注疏》,清孙星衍。 《易经》:孔颍达的《周易正义》。《系辞》原来有《大传》这个名称,《十翼》中的其他篇是跟《系辞》同样性质的著作,所以都可以称作《易传》。 早期的《周易》,经和《十翼》还是分别开来,直到东汉末年,郑玄才把《篆》、《象》纂入经中。 《周礼》可以看作战国或者秦汉时期的史料。 第四章奴隶社会向封建社会过渡时期(春秋战国)哲学史料(一) 《论语》
第四编明中叶至鸦片战争时期的哲学 绪论 一、市民阶层的崛起与泰州学派 1.封建社会后期到末期特征 (1)从王朝的更替来看,它经历了宋、元、明三个朝代。 (2)从政治体制上看,它从加强中央集权起始,守内虚外以至于积贫积弱,最后败于金、亡于元;从明代开始,又由废除宰相制度,导致普遍的腐败与宦官专权,最后陷于内外交困,终于败亡于清。 (3)从经济上看,新的经济成分——资本主义生产关系开始萌芽,这种新的经济成分不但给社会以巨大影响,而且给思想界以很大的冲击。 2.市民阶层的崛起 (1)明中叶以后,社会的最大变化是市民阶层的崛起,而市民阶层又是资本主义生产关系的产物; (2)随着手工业与商业的发展,出现许多工商业城市,又由于农村土地兼并,大量流民涌入城市,为工商业的发展提供了丰富的劳动力资源。 3.泰州学派 (1)泰州学派对阴阳乃至整个理学作出了新的解读,成为新崛起的市民意识的代表,其虽以阳明的后继者出现,实际上却包含着对阳明乃至整个理学的革命性变革。
(2)泰州学派冲决了理学的理欲之防,表达了新崛起的平民阶层的呼声,其“不以孔子之是非为是非”的精神、认欲为理的自然人性论,表达了平民阶层的愿望。 (3)泰州学派与平民阶层并无直接关系,但泰州学派在对阳明的继承中对天理、良知作了新的解读,使天理成为“天然自有之理”,良知成为“现成的知觉”。这样一来,存天理、致良知便是顺自然之理、依本能之觉,正代表了平民阶层的思想愿望,反映了他们求生存、争平等的呼声。 二、心学的平民化与世俗化——王艮、罗汝芳 1.心学的“日用常行” 王阳明为了落实程朱理学“存天理,灭人欲”的任务,重视“愚夫愚妇”,强调“日用常行”,使其存理灭欲的任务落实于愚夫愚妇心头,落实于日用常行之间。 2.王艮 (1)简介 王艮(原名银,后阳明为其更名为艮),字汝止,号心斋,江苏泰州人。作为王阳明的门人,一度使王学风行天下。 (2)思想 王艮将安身的问题提到了修齐治平之首,成为治国平天下的基本出发点。所有的道德实践活动全然被王艮作了自然本能式的诠释,这就迈出了改变王学内涵的最关键的一步。 3.罗汝芳 罗汝芳(公元1515~1588年)字惟德,号近溪,江西南城人。罗汝芳进一步将天理
龙源期刊网 https://www.doczj.com/doc/30984815.html, 浅议胡适的《中国哲学史大纲》 作者:顾思敏 来源:《学理论·中》2013年第08期 摘要:胡适的《中国哲学史大纲》是中国近代以来第一本用现代学术方法系统研究中国 哲学史的书,是中国哲学史学科成立的标志。这部哲学史采用了实证主义的研究方法和历史演进的眼光,也处处体现出作者五四新文化时期的时代精神。不过同时,由于该书的一些疏漏,引起了学术界尤其是梁启超的一些批评与争论。时隔近一个世纪重读这本著作,应该能引起我们对当下的一些思考。 关键词:胡适;中国哲学史大纲;评价与争论 中图分类号:B261 文献标志码:A 文章编号:1002-2589(2013)23-0052-02 一、《中国哲学史大纲》的写作背景 胡适(1891-1962),字适之,安徽绩溪人,自小接受旧式教育。1902年去往上海求学,接触维新改良、革命派和西方的新思想,接受系统的现代公民教育。1910年,胡适考取庚子 赔款第二批留学生,出国留学。1915年进哥伦比亚大学研究院,师从美国著名的实验主义哲 学家杜威攻哲学,获哲学博士学位,其哲学博士论文《中国古代逻辑方法的发展》,中论及的“孔子的逻辑”、“墨翟和后期墨家的逻辑”,“进化论和逻辑”等,是后来《中国哲学史大纲》(以下简称《大纲》)的基础。 胡适的《大纲》是中国近代以来第一本用现代学术方法系统研究中国哲学史的书,大量学者认同此书是中国哲学史学科成立的标志。“哲学”一词在19世纪末传入中国,很多人在哲学一词传入我国后致力于中国哲学研究,但不成体系,没有章法,材料极为杂乱,把经学、史学、文学材料一锅煮。当时人分不清楚哲学和哲学史的分别,对于哲学的认知也是较为模糊的。 当时梁启超的《中国学术思想变迁之大势》对胡适产生了重大影响,他将中国学术思想史分为七个时代。胡适自传中说:“这是第一次用历史眼光来整理中国旧学术思想,第一次给我们…学术史?的见解。”但梁启超在论其中的“全盛时代”时,把诸家学说的本论并没有详细阐述,因此胡适想替梁任公先生补作这几章缺了的中国学术思想史,这便是胡适著《大纲》的初衷。 二、对《大纲》的评价与争论 1919年《大纲》出版后,反响异常热烈。这是中国哲学史研究的开山之作,但也存在不 足之处。我们将从以下几个方面来对这本著作进行评价,并分析该书引起的一些争论。 (一)开创了研究新范式
冯达文《新编中国哲学史》读书笔记(格式整理版) 第一编.先秦时期的哲学 绪论 三皇:有巢氏、燧人氏、神农氏。(或燧人氏、伏羲氏、神农氏) 中国古人坚信,人类文明没有神创的影迹。伏羲创八卦并非“听”,而是“观”。表征了重理性与重信仰的不同文化传统的区别。 五帝:黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。 1、进入“五帝”时代,已有大规模的战争。 2、宣扬“禅让”制度。 3、天下为公-权利财产私有化程度还不突出。 夏朝 自禹至桀17君14世,从公元前21世纪到前17世纪。 商从汤到纣,31帝17世,公元前17世纪至前12世纪。 殷商西周的社会结构与思想信仰 1、氏族制的社会组织结构 一方面作为统治阶级的殷人,是以整个氏族的方式组成与面对被统治阶级的;另一方面,作为被统治阶级的人们,也以血缘亲族的方式生存着,被管制着。与殷商有别的是,周朝在统治者内部建立起严格的宗法制度。包括:区分了嫡庶的关系,实行嫡长子继承制;分封子弟到各地,推行封建制与世袭制;明确远近亲属以及上下等级的不同,创设礼仪规范。 2、殷人的帝所表征的信仰 固然保存着浓重的自然的成分,但是却担负了社会的与国家政治的许多功能了。“帝”不是以“创世者”的身份获得支配世界的最高权力的。殷人是在打败敌国获得中土的最高权力之后,将自己的祖先神上升为最高神的。 3、周人的祈天意识与敬德观念 以“天”称至上神,显然凸现了至上神被赋予“上”、“大”意义后所获得的超越意义。“德”的发现,首先意味着周人正式地思考并提出了一个关于统治权在道义上的正当性问题。唯有“德”——承认他人、他族生存的权力与给予一定的位置——才能有人有土,即才能确保本族的统治权力而不失,终于成为中国传统政治的一条重要古训。 天的自然生殖的特点、人格神的身份被淡化了,天被赋予了一种价值理性的品格。帝向天的转化,隐含着这种品格的转变。 4、《尚书》与《易经》——中国最古老的经典 “六经”——尚书、周易、诗经、礼经、乐经、春秋。 诗经、乐经、礼记侧重于性情与品德;尚书、易经、春秋侧重于知识。尚书是记述三代君王或先圣先哲言论与行事的典籍,最有价值的是“德”的观念的提出。《洪范》:记住了周武王攻灭殷商之后,向其贤臣萁子讨教治理国家的方略。五行出现。 《易经》: 1、以繁杂的莁法取代只问一正一反的的龟卜,意味着对宇宙多样性的丰富感受。 2、以“易”为名,体现着古人对事物变化性的认识。 3、从数字到爻词体现了对经验事物矛盾运动的深刻了解,获得宇宙论的支撑。后来的儒家借助体认宇宙生生不息的原则而成就人的“生生之德”,就使易经获得中国传统中又一重要的价值源头的意义。(一)春秋时期的社会变迁与思想转向 周平王东迁为公元前770年,至公元前249年被秦国所灭,历时420年。 春秋开始于前722年,止于前481年,战国开始于前476年。