马克思主义认为人的本质在其现实性上,它是一切社会关系的总和。其正确性在于:(1)它表明人的本质不是先天的、天赋的,而是在后天社会生活和社会实践,特别是生产实践中形成的。(2)既然人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和,而人的社会关系是会发生变化的,因此,就不存在什么永恒不变的一般的人的本质。恰恰相反,人的本质是随着社会关系的改变而变化的。(3)由于人的本质是由社会关系决定的,人们的社会关系不同,本质也就不同。因此,马克思主义哲学以前的思想家所宣扬的一般的共同的人性或人的本质事实上是不存在的。总之,马克思主义哲学破除了以往思想家关于先天的、永恒不变的、普遍共同的人的本质的观点,从劳动、从人的社会关系科学地揭示了人的本质。
马克思主义关于人的本质的理论
马克思恩格斯在吸取了人类思想史上一切优秀的文化成果，特别是吸收了黑格尔的辩证法和费尔巴哈唯物主义的合理内核，在唯物史观的基础上，提出了关于人的本质的科学论断。马克思反对抽象地理解人的本质，主张从现实的具体的个人去理解人。他认为在考察人的本质、理解人时，“我们的出发点是从事实际活动的人……但不是处在某种虚幻的离群索居和固定不变状态中的人，而是处在现实的、可以通过经验观察到的、在一定条件下进行的发展过程中的人”(《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社，1995年，第73页)。这样，就将人不仅作为自然存在物，而且是社会存在物。“人创造了宗教，而不是宗教创造了人。……宗教把人的本质变成了幻想的现实性，因为人的本质没有真实的现实性。人并不是抽象地栖息在世界以外的东西。人就是人韵世界，就是国家，社会。”(《马克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社，1979年，第452页)最后，马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中得出了人的本质的科学论断：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”(《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社，1995年，第56页)这一马克思主义关于人的本质问题的经典表述既是对人的本质的科学论断，也为考察人的本质提供了科学的思维方法。这段话包含着深刻的含义，具体来说，可以从以下几方面理解。
1．人的本质是现实的、具体的
马克思主义产生以前关于人性和人的本质的学说，有一个共同的根本性错误在于离开人所生存的具体的历史条件和特定的社会关系谈论人性和人的本质问题。马克思从分析费尔巴哈入手，批判了历史唯心主义的抽象人性论，彻底否定了抹杀人的社会性、阶级性和历史性，并从这种抽象的、一般的、孤立的单个人出发，将人的本质归结为“单个人所固有的抽象物”的观点。马克思并不完全否认人类具有某些共同性，而是反对将这一共同性抽象化，反对脱离具体的历史条件和社会关系考察人的本质。正如马克思在批判费尔巴哈时指出的：“费尔巴哈没有对这种现实的本质进行批判，因此他不得不：(1)撇开历史的进程，把宗教感情固定为独立的东西，并假定有一种抽象的——孤立的——人的个体。(2)因此，本质只能被理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人自然地联系起来的普遍性。”(《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社，1995年，第56页)
2．人的本质是由社会关系决定的
马克思主义从历史唯物主义的观点出发，第一次提出了社会关系决定人的本质的命题，为我们理解人的本质提供了科学的思维方法。马克思主义认为，劳动创造了人，同时，人类在劳动的过程中，在改造自然的活动中不是彼此分割、孤立的，而是结成一定的社会关系，正是在社会关系中才形成了人的本质。社会关系是一个复杂的系统。按列宁的理解，社会关系分为两类：物质的社会关系和思想的社会关系，这两类社会关系又是多层次、多方面的。物质的社会关系一般指人们在物质生活资料生产活动中形成的经济关系，即生产关系，包括生产、分配、交换、消费等关系。思想的社会关系是指建立在物质的社会关系基础上的，包括政治的、法律的、道德的、宗教的关系等。在阶级社会中，生产关系集中体现为阶级关系，所以，在阶级社会里，人的本质具有鲜明的阶级性。正如马克思所说：任何人都是“经济范畴的人格化，是一定的阶级关系和利益的承担者。……不管个人在主观上怎样超脱各种关系，他在社会意义上总是这些关系的产物”(《马克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社，1972年，第12页)。每个人一生下来就置身于一定的社会关系中，只有在社会关系中人才是真正意义上的人，否则，一旦脱离社会关系，丧失社会属性，就会和徒具人形的“狼孩”一样，无论先天有多么发达的大脑和健全的躯体，都不可能具备人的本质。
3．一切社会关系的“总和”是诸多社会关系的有机统一
“一切社会关系的总和”是诸多社会关系的有机统一包括两层含义。一是说明各种社会关系之间的联系不是机械的，而是有机的，它们彼此影响、制约、渗透，形成纵横交错的统一体。人的本质是“一切社会关系的总和”，体现的就是人的本质是各种社会关系的有机统一，而不是各种社会关系的简单相加或某种社会关系的重复。这就要求我们用系统的、全面的方法从总体上，从各种社会关系的有机联系中把握人的本质。诚如马克思所说：“社会不
是由个人构成，而是表示这些个人彼此发生的那些联系和关系的总和。”(《马克思恩格斯全集》第46卷上，人民出版社，1979年，第220页)
第二层含义指各种社会关系在有机统一的联系中不是并列的、平等的，它们在决定人的本质方面发挥不同的作用。在各种社会关系中，物质关系，特别是生产关系是最基本、最主要的，它决定和制约着其他一切社会关系，因此也对人的本质具有最重要的意义。
4．人的本质是历史的、发展的
人的本质不仅不是抽象的，而且不是永恒不变的，是随着历史的发展而发展的。这是因为，社会关系不是固定不变的，而是随着社会生产力和生产关系的矛盾运动而不断发展变化的。“各个人借以进行生产的社会关系，即社会生产关系，是随着物质生产资料、生产力的变化和发展而发展和改变的。生产关系总合起来就构成为所谓社会关系，构成为所谓社会，并且是构成为一个处于一定历史发展阶段上的社会，具有独特的特征的社会。”(《马克思恩格斯全集》第6卷，人民出版社，1961年，第487页)所以，人的本质作为“一切社会关系的总和”也必然是历史的、发展的。正如马克思所说，人的本质是“在每个时代历史地发生变化的”。迄今为止，人类社会已经经历了五种社会形态的变更，社会关系的“总和”也发生了重大的变化，不同社会形态下的社会关系决定了不同的人的本质。
5．人的自然属性是人的社会属性的物质承担者，但不是人的本质属性
马克思主义认为人的本质是“一切社会关系的总和”，并非要否定人性中包含的自然属性因素，而是强调社会属性是人性作为与兽性和神性相区别的根本所在，从而与旧唯物主义划清了界限。因此，马克思主义承认并重视人的自然属性，认为人的自然属性是人的社会属性的物质承担者、基础和前提，没有自然属性，即生理构造和食欲、性欲等生物本能，就谈不上人类的生存和发展。但是，人的本质主要体现的是人与动物相区别的根本特征，在这个意义上，人不仅是自然的存在物，更是社会的存在物，所以，人的社会属性才是人的本质属性。另外，人的社会属性虽然以自然属性为基础，但是，历史和现实中的人所具有的自然属性都是经过其社会属性洗礼的，都包含有相应的社会内容。人类生存和繁衍的生物本能与动物的本能是有区别的，例如，人类不仅仅有食欲，还有饮食文化，人类的性欲也是与两性间的感情相联系的，并由此产生了家庭。造成这一区别的原因就在于人的社会属性为自然属性注入了社会内容。所以，如果否认人的本质在于其社会属性，而把人的自然属性看作人的本质属性，就会将人与动物、社会与自然混为一谈。
人的本质究竟是什么?马克思对此论断道：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”(《马克思恩格斯选集》第1卷，第一18页)马克思在与恩格斯合写的《费尔巴哈》中还明确指出：“这里所说的个人不是他们自己或别人想象中的那种个人，而是现实中的个人，也就是说，这些个人是从事活动的，进行物质生产的，因而是在一定的物质的、不受他们任意支配的界限、前提和条件下能动地表现自己的。” (同上书，第29、30页) “个人怎样表现自己的生活，他们自己也就怎样。因此，他们是什么样的，这同他们的生产是一致的一一既和他们生产什么一致，又和他们怎样生产一致。因而，个人是什么样的，这取决于他们进行生产的物质条件。”! (同上书，第25页)“那些发展着自己物质生产和物质交往的人们，在改变自己现实的同时也改变着自己思维和思维的产物。不是意识决定生活，而是生活决定意识。”(同上书，第31页)在马恩看来，人的本质不应到人的天性中去寻找，而应到他们在生产活动中结成的一切社会关系中去寻找。马克思虽然也承认每个人的“出发点总是他们自己”即利己心趋利避害等人的天性，但他却认为这“是在一定的历史条件和关系中的个人，而不是思想家们所理解的‘纯粹的’个人。”(同上书，第84页)“生产不仅为主体生产对象，而且也为对象生产主体。”(《马克思恩格斯选集》第2卷，第95页。即“生产”不仅为人生产出财富，而且也为人生产出人的社会关系，即人的本质。
按照马克思的上述论断，人的本质不是“出发点总是他们自己”即利己心趋利避害等人本身所固有的天性，而是人本身之外的“一切社会关系的总和”。而在“一切社会关系总和”中最重要的、最根本的是生产关系，而生产关系中最重要的、最根本的则是所有制。这样，马克思最终得出的结论是：所有制决定了人的本质，而人的本质则是所有制的产物。有什么样的所有制，就有什么样的人的本质。如，原始社会是公有制，所以，生活在原始社会的人是没有利己心的。当原始社会解体私有制产生后，人们才有了利己心，才有损人利己的事情发生。而再建立公有制社会，可以消除人们的利己心，而产生利他心，人们都能大公无私。这也就是马克思恩格斯所宣称的“不是意识决定生活，而是生活决定意识。”而马克思的理论大厦就是建立在这上面的。因为私有制产生利己心即私心，而私心又是万恶之源，所以，要消灭人的私心即万恶之源，首先就得消灭私有制。所以，马克思恩格斯在《共产党宣
言》中庄严宣布：从“现代的资产阶级私有制是建筑在阶级对立上面、建筑在一些人对另一些人的剥削上面的生产和产品占有的最后而又最完备的表现。”的“这个意义上说，共产党人可以用一句话把自己的理论概括起来：消灭私有制。”(《马克思恩格斯选集》第1卷，第265页)
而消灭了私有制，建立了公有制社会即社会主义和共产主义社会后，人们生活的情况就与私有制迥然有别了。那时，用马克思恩格斯的话来说就是：“任何人都没有特定的活动范围，每个人都可以在任何部门内发展，社会调节着整个生产(这就是所有社会主义国家实行计划经济的理论基础，笔者注)，因而使我有可能随我自己的心愿今天干这事，明天干那事，上午打猎，下午捕鱼，傍晚从事畜牧，晚饭后从事批判，但并不是因此就是我成为一个猎人、渔夫、牧人或批判者。”(同上书，笫37、38页)而恩格斯则进一步描述说：“一旦社会占有了生产资料，商品生产就将消除，而产品对生产者的统治也将随之消除。社会生产内部的无政府状态将为有计划的自觉的组织所代替。个体生存斗争停止了。于是，人在一定意义上才最终地脱离了动物界，从动物的生存条件进入真正人的生存条件。人们周围的，至今统治着人们的生活条件，现在受人们的支配和控制，人们第一次成为自然界的自觉的和真正的主人了，因为他们已经成为自身的社会结合的主人了。人们自己的社会行动的规律，这些一直作为异己的、支配着人们的自然规律而同人们相对立的规律，那时就将被人们熟练地运用，因而将听从人的支配。人们自身的社会结合一直是作为自然界和历史强加于他们的东西而同他们相对立的，现在则变成他们自己的自由行动了。至今一直统治着历史的客观的异己的力量，现在处于人们自己的控制之下了。只是从这时起，人们才完全自觉地自己创造自己的历史;只是从这时起，由人们使之起作用的社会原因才大部分并且越来越多地达到他们所预期的结果。这是人类从必然王国进入自由王国的飞跃。”(同上书，第3卷，第323页。)
然而，人类历史发展的经验证明，人的本质并非是由“一切社会关系的总和”来决定的，而是由人的自然属性(如利己心同情性追求个人利益最大化等天性)、思维属性(如语言表达能力思考能力判断能力等)与社会属性(如归属感不能离群索居等)所构成的综合体。其中的基础便是属于自然属性中的利己心趋利避害以及追求个人利益最大化等天性。而“一切社会关系的总和”绝不可能成为人的本质，充其量只能给人的本质提供一个表演的舞台或施加一定影响而已。随着历史的发展，时间的推移，凡在建立起“公有制”的地方，人们并没有如愿以偿地看到马恩美妙预言的实现，相反倒发现，凡是“私有制”所具有的“弊端”，“公有制”不仅都具有，而且“私有制”没有的“弊端”，“公有制”也能“创造”出来肆虐社会。“消灭私有制”的结果，人们不仅没有收获“共同富裕”，“进入自由王国”，相反倒弄得“共同贫穷”;而有的地方，人们不仅没有获得自由，反而被绑进“古拉格群岛”。
至于说建立公有制就能消灭利己心，则更是令人匪夷所思的童话。不用说的，综观实行公有制国家的第一代党和国家的领导人，十有八九都死在任上，可谓在权力桌上不死不撂筷。而且还自己选择接班人，有的父亲选儿子，有的兄长选弟弟，这不说明实行公有制国家的第一代国家领导人也有利己心吗?最高领导人利己心尚且如此，更不用说广大芸芸众生了。“文革”时期，中国实行的可谓是纯而又纯的公有制，农村农民房前房后种点庄稼蔬菜都被视为非法，要“割资本主义尾巴”;而城市里理发的掌破鞋的都不允许单干，统统组织到“公有制”里，以避免“小生产”的“经常地、每日每时地、自发地和大批地产生着资本主义和资产阶级。”(《列宁选集》第4卷，第181页)况且人人都在学习“毫不利己，专门利人”和“斗私批修”的毛主席的教导，“狼斗私心一闪念”。然而，庶几人人都在为了“利己”保
自己而专门整人。所以，“文革”期间，不知有多少令人毛骨悚然的悲剧就发生了。正如北岛有句名诗所言：“卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓铭志。”。可见“公有制”不仅不能消灭人的利己心，反而更加重了人的利己心。这也从反面证明，人的利己心和趋利避害以及追求个人利益最大化才真正是人的本质，它并不能随所有制的改变而改变。
再说，把人的本质规定为“一切社会关系的总和”，也使马恩的人的“本质论”陷入逻辑悖论的怪圈中。众所周知，在马克思主义的哲学观点看来，所谓事物的本质，即一种事物区别其他事物的内在规定性，它是事物本身所固有的，稳定不变的，并决定事物的性质、面貌和发展方向的根本属性。而“一切社会关系”，不仅不是人本身所固有的，而且经常处于变化之中，它的“总和”怎么能成为人的本质呢?
2006年3月5日上午，温家宝总理在《政府工作报告》的结尾处说：“高举邓小平理论和‘三个代表’重要思想伟大旗帜，凝聚13亿人民的智慧和力量，坚定信心，奋发图强，努力把‘十一五’规划的宏伟蓝图变为美好现实，谱写社会主义现代化事业的新篇章。任何艰难险阻都挡不住我们前进的步伐。我们的目标一定要达到!我们的目标一定能够达到!”其中，在高举“重要思想伟大旗帜”方面，没有再提“马克思列宁主义、毛泽东思想”，笔者以为，这是一个可喜的进步。在人的利己心的驱动下，财产的有效占用和积累增值仍旧构成人类社会进步的基础，而在人类尚未能找到新的更有效的途径解决财产的占有与积累增值的问题的情况下，私有制就是不可避免的，当然也是不可能消灭的。而马克思恩格斯列宁和毛泽东的核心观点，就是彻底消灭私有制，显然这是有悖于人的本质的，自然不可能取得成功。
合伙人合作协议书 合伙人： 姓名：性别：身份证号：现在住址： 姓名：性别：身份证号：现在住址： 姓名：性别：身份证号：现在住址： 上述合伙人经充分协商，自愿达成如下协议： 第一条，合伙宗旨：共同合作、合法经营、利益共享、风险共担。 第二条，合伙名称，主要经营地： 第三条，合伙经营项目和范围： 第四条，合伙期限：自2016年6月日起，至2017年6月日止 第五条，出资金额，方式，期限。 （一）合伙人均以现金方式出资，各出人民币： （二）合伙人的出资，于2016年6月日前交齐。 （三）本合伙出资折合比例为：各占，作为确定盈余分配和债务承担的基础。 （四）合伙期间各合伙人的出资为共有财产，不得随意请求分割。 合伙终止后，各合伙人的出资仍为个人所有，届时予以返还。 第六条，盈余分配与债务承担。合伙各方共同经营，共同劳动，共担风险，共负盈亏。
（一）盈余分配：以按约定比例为依据进行分配。 （二）债务承担：合伙债务先以合伙财产偿还，合伙财产不足清偿时，以约定比例各占为依据承担。 （温馨提示：盈余分配与债务承担可以约定按各合伙人各自 投资或者平均分配。未按约定分担比例的，有各合伙人按投 资分担。任何一方对外偿还后，另一方应当按比例在10内向 对方清偿自己应承担的部分） 第七条，入伙、退伙、出资的转让。 （一）入伙 1、新合伙人入伙，必须经全体合伙人同意。 2、承认并签署本合伙协议。 3、除入伙协议另有约定外，入伙的新合伙人和原有合伙 人享有同等权利，承担同等责任。入伙的新合伙人对 入伙前合伙的债务承担连带责任。 （二）退伙 1.自愿退伙，合伙的经营期限内，有下列情形之一时，合伙人可以退伙： ○1合伙协议约定的退伙事由出现； ○2经全体合伙人同意退伙； ○3发生合伙人难以参加合伙的事由。 合伙协议未约定合伙协议的经营期限的，合伙人在不给合伙企业事务执行造成不利影响的情况下，可以退伙，担应当提前30日通知其他合伙人，合伙人擅自退伙给合伙造成损失的，应当赔偿损失。 2.当然退伙，合伙人有下列情形之一的，当然退伙： ○1死亡或者被依法宣告死亡； ○2被依法宣告为无民事行为能力人； ○3个人丧失偿债能力；
人的本质 马克思在批判吸取费尔巴哈对人的本质的看法的基础上，坚持从人的实践活动，具体的社会实践出发，来考察生活在具体的社会关系内的活生生现实的人，并得出了“人是一切社会关系的总和”的科学结论。 1．人的本质是现实的、具体的 在《提纲》第五条，他批判了从这种抽象的、一般的、孤立的单个人出发，将人的本质归结为“单个人所固有的抽象物”的观点。马克思明确指出：“费尔巴哈不满意抽象的思维而喜欢直观；但是他把感性不是看作实践的、人类感性的活动。”这就注定了费尔巴哈所说的“人”只是“感性对象”而非“感性活动”。马克思主义产生以前关于人的本质的学说，有一个共同的根本性错误在于离开人所生存的具体的历史条件和特定的社会关系谈论人的本质问题。而马克思则认为人具有具体性和实践性。 2．现实的个人是研究人的本质的立足点 在《形态》中，马恩提出：“这是一些现实的个人，是他们的活动和他们的物质生活条件，包括他们已有的和由他们自己的活动创造出来的物质生活条件。”（P66-67）以现实的个人为研究的立足点，反映了马克思对人的本质的探讨从抽象的类的存在物，转变为在现实之中、在具体的个人身上去真正地触及何为人的本质。 马恩认为“现实中的个人，也就是说，这些个人是从事活动的，进行物质生产的，因而是在一定的物质的、不受他们任意支配的界限、前提和条件下活动着的。”(P71-72)这意味着物质生产才是现实的个人最为重要的特质，是了解在每一个具体的历史时期，人的本质是怎样的，以及如何变化发展的关键。 3．人的本质是由社会关系决定的 马克思主义从历史唯物主义的观点出发，第一次提出了社会关系决定人的本质的命题，为我们理解人的本质提供了科学的思维方法。马克思主义认为，劳动创造了人，同时，人类在劳动的过程中，在改造自然的活动中不是彼此分割、孤立的，而是结成一定的社会关系，正是在社会关系中才形成了人的本质。正如马克思所说：任何人都是“经济范畴的人格化，是一定的阶级关系和利益的承担者。……不管个人在主观上怎样超脱各种关系，他在社会意义上总是这些关系的产物”( )。每个人一生下来就置身于一定的社会关系中，只有在社会关系中人才是真正意义上的人，否则，一旦脱离社会关系，丧失社会属性，就会和徒具人形的“狼孩”一样，无论先天有多么发达的大脑和健全的躯体，都不可能具备人的本质。 4．人的本质是历史的、发展的 人的本质不仅不是抽象的，不是永恒不变的，是随着历史的发展而发展的。这是因为，社会关系不是固定不变的，而是随着社会生产力和生产关系的矛盾运动而不断发展变化的。“各个人借以进行生产的社会关系，即社会生产关系，是随着物质生产资料、生产力的变化和发展而发展和改变的。”(《共产党宣言)所以，人的本质作为“一切社会关系的总和”也必然是历史的、发展的。迄今为止，人类社会已经经历了五种社会形态的变更，社会关系的“总和”也发生了重大的变化，不同社会形态下的社会关系决定了不同的人的本质。 5.人的需要即人的本质 在《形态》中，马克思、恩格斯提出了“人的需要即人的本质”的命题。他们说“在任何情况下，个人总是‘从自己出发的’，但由于从他们彼此不需要发生任何联系这个意义上来说他们不是唯一的，由于他们的需要即他们的本性，以及他们求得满足的方式，把他们联系起来（两性关系、交换、分工），所以他们必然要发生相互关系。”(P514)需要作为人的一种天性，是人本身的最重要自然属性之一，反映了人类无论怎么发展，归根到底始终还是自然界的一员。人源源不断的新的需要成为人不断进行创造性的实践活动，进而引起社会关系的改变，促使历史不断发展的重要内在原因。
合伙经营协议书 甲方：，身份证号____________________________________________ 乙方：，身份证号____________________________________________ 丙方：，身份证号____________________________________________ 甲、乙、丙三方经友好协商，就共同经营达成以下协议： 第一条合伙宗旨 利用合伙人自身具备的资金和管理优势，经营，使合伙人通过合法的手段，创造劳动成果，分享经济利益。 第二条合伙名称、主要经营地： 合伙经营的店名为： 经营场所位于:____________________________________________。面积:_____________。 第三条合伙经营项目和范围 经营项目为： 第四条合伙期限 合伙期限为_______年，自______年____月____日起，至_____年____月______日止。 第五条出资额、方式、期限 1. 甲方以现金方式出资，计人民币万元。 乙方以现金方式出资，计人民币万元。 丙方以现金方式出资，计人民币万元。 2.各合伙人的出资，已于_______年______月______日交齐，由合伙负责人统一保管，其他合伙人有监督和核查权。 3.本合伙出资共计人民币*万元。合伙期间各合伙人的出资为共有财产，不得随意请求分割，合伙终止后，根据各合伙人的出资的情况按出资比例归个人所有，协议终止当天或按合伙人约定的时间予以返还。 第六条盈余、工资分配与债务承担 1、工资分配：、 2、奖金盈余分配：除去经营成本、日常开支、工资、奖金、需缴纳的税费等的收入为净利润，即合伙创收盈余，此为合伙分配的重点，将以合伙人出资为依据，按出资分配。 4.债务承担：如在合伙经营过程中有债务产生，合伙债务先由合伙财产偿还，合伙财产不
马克思主义关于人的本质的理论 马克思恩格斯在吸取了人类思想史上一切优秀的文化成果，特别是在吸收了黑格尔的辩证法和费尔巴哈唯物主义的合理内核，在唯物史观的基础上，提出了关于人的本质的科学论断。马克思反对抽象地理解人的本质，主张从现实的具体的个人去理解人。他认为在考察人的本质、理解人时，“我们的出发点是从事实际活动的人……但不是处在某种虚幻的离群索居和固定不变状态中的人，而是处在现实的、可以通过经验观察到的、在一定条件下进行的发展过程中的人”。这样，就将人不仅作为自然存在物，而且是社会存在物。“人创造了宗教，而不是宗教创造了人。……宗教把人并不是抽象地栖息在世界以外的东西。人就是人的世界，就是国家，社会。”最后，马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中得出了人的本质的科学论断：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”这一马克思主义关于人的本质问题的经典表述既是对人的本质的科学论断，也为考察人的本质提供了科学的思维方法。这段话包含着深刻和含义，具体来说，可以从以下几方面理解。①人的本质是现实的、具体的 马克思主义产生以前关于人性的本质的学说，有一个共同的根本性错误在于离开人所生存的具体的历史条件和特定的社会关系谈论人性和人的本质问题。马克思从分析费尔巴哈入手，批判了历史唯心主义的抽象人性论，彻底否定了抹杀人的社会性、阶级性和历史性，并从这种抽象的、一般的、孤立的单个人出发，将人的本质归结为“单个人所固有的抽象物”的观点。马克思并不完全否认人类具有某些共同性，而是反对将这一共同性抽象化，反对脱离具体的历史条件和社会关系考察人的本质。正如马克思在批判费尔巴哈时指出的：“费尔巴哈没有对这种现实的本质进行批判，因此他不得不：撇开历史的进程，把宗教感情固定为独立的东西，并假定有一种抽象的——孤立的——人的个体。因此，本质只能被理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人自然地联系起来的普遍性。” ②人的本质是由社会关系决定的 马克思主义从历史唯物主义的观点出发，第一次提出了社会关系决定人的本质的命题，为我们理解人的本质提供了科学的思维方法。马克思主义认为，劳动创造了人，同时，而人类在劳动的过程中，在改造了自然的活动中不是彼此分割、孤立的，而是结成一定的社会关系，正是在社会关系中才形成了人的本质，社会关系是一个复杂的系统。按列宁的理解，社会关系分为两类：物质的社会关系和思想的社会关系。这两类社会关系又是多层次、多方面的。物质的社会关系一般把人们在物质生活资料生产活动中形成的经济关系，即生产关系，包括生产、分配、交换、消费等关系。思想的社会关系是指建立在物质的社会关系基础上的，包括政治的、法律的、道德的、宗教的关系等。在阶级社会中，生产关系集中体现为阶级关系的，所以，阶级社会里，人的本质具有鲜明的阶级性。正如马克思所说：任何人都是“经济范畴的人格化，是一定的阶级关系和利益的承担者。……不管个人在主观上怎样超脱各种关系，他在社会意义上总是这些关系的产物”。每个人一生下来置身于一定的社会关系中，只有在社会关系中才是真正意义上的人，否则，一旦脱离社会关系，丧失社会属性，就会和徒具人形的“狼孩”一样，无论先天有多么发达的大和健全的躯体，都不可能具备人的本质。 马克思关于人的本质问题的思想发展 人的本质问题是马克思主义人学理论的核心内容，是马克思在创建其科学理论中所一直关注的问题。对人的本质的认识，马克思在不同的历史时期进行了系统和深刻的阐述。 人的产生和人类社会的演进经历了一个漫长的历史过程，人作为社会的有机组成部分，人类社会的进步发展史，也就是人的本质的发展史。人的本质在不同的历史环境下有着不同的含义，因此，研究人的本质问题，必须放在具体的历史环境中去认识人的特殊本质。只有把人的本质问题放到具体的历史环境中进行探讨才会有现实价值和意义，才能从特殊的现实本质
1. 不仅是工作,也是在创业。很多时候,我们嘴上说着人力资本的时候,其实还是在把人当成资源而已,比如我们还是从如何设计薪酬体系来激发员工的积极性,而员工二字一出口便注定了这是企业以强势姿态,用薪酬换取劳动力的基本观念。作为一名合伙人的正确体验应当是拥有企业,不仅是占有一部分的股权和分红权,同时能实际的参与到企业的经营管理活动中,实实在在的产生一种拥有感。工作不再是一种谋生的手段,而是一种自我实现的感受,因此会时常处于一种兴奋、充满力量的感受当中, 而这种感受才能真正进一步激发人的潜能,真正释放人力资本价值。要创造这种体验,就要求合伙人机制的设计不仅考虑到股权、分红权的设计上把人和资本对等看待,还必须要有实实在在的合伙人团队的建设与运作机制。否则, 合伙人只在分红的时候才意识到自己是合伙人,那么合伙人机制的真正作用就失效了。 2. 有老板的使命感,又有职业的危机感。合伙人会体会到自己有如企业老板的使命感、责任感,但是又要规避小富即安,缺乏进取的心态。企业的创始者会天然的具有使命感,带领企业向前,后加入的合伙人一旦把自己当成老板,认为自己持有一定数量的财富而心满意足,那么就会产生倦怠。合伙人机制必须建设成开放的机制,充分体现谁创造谁分享的观点。合伙人机制的基本理念是尊重人力资本的价值,而人力资本本身是不具有继承性的,以人力资本获得企业的合伙人身份,就要以人力资本贡献价值, 若人力资本的价值不能持续产生了,比如不再在企业当中担任重要职位,那么就不应当单纯以股东身份再享有分红权和决策权,要把持有股份开放出来,给予新的合伙人机会,这才能让企业拥有源源不断的人力资本贡献,也才能体现合伙人机制的根本。 3. 路上,不孤单,合伙人互为伙伴。合伙人团队应当满足两个条件,一个是共同的事业理念,相互信任,另一个是在能力上互补,以独特的个体价值为企业贡献。我们经常说企业家要有远见卓识,更要坚毅和有魄力。创业路上的压力对企业家个人有着极为苛刻的要求,合伙人团队应当成为可以将后背交给对方的战友,以共同的事业理念和相互的信任形成有战斗力的团队。同时合伙人团队应当有互补的能力结构。因此,在合伙人团队中的感受应当是, 遇到事业的瓶颈,无法排解的压力时,有强大的团队给予有
马克思主义哲学认为人的本质 马克思主义哲学认为人的本质是“一切社会关系的总和”。人本身包括有两方面属性———自然属性和社会属性。由于人是动物进化而来的，因而具有作为一般动物共有的自然属性，即人的生物性，例如生育、饮食、新陈代谢等等，这种自然属性是人类存在的物质前提。人的社会性，是指正常的人和其他动物的根本区别，这种区别主要在于人总是劳动、生活在一定的社会关系之中。所以说，人是具体的、生活于现实社会中的人。 他的一切行为不可避免地要与周围所有的人发生各种各样的关系———生产关系、性爱关系、亲属关系、同事关系等等。而其中的生产关系是各种关系的基础。因此，生产关系和其他社会关系就成为人的基本的、决定性的因素。人的本质属性就成为了人的社会性。由于社会历史发展阶段的不同和人们在社会关系中所处的地位的不同，加上各个人在社会生活中的其他差异，所以每个人的具体人性也是不断发个人以一定的社会关系为前提和基础的社会活动、生活经历、意识及其具有连续性的历史过程的构成物，是以其生命为其物质承担者的，在其活动中实现的同他人，同社会的社会关系之网的网上纽结。 每个人的自我，都要依赖于社会集体，通过同他人、同社会发生现实的关系而取得自己的存在，自我实现于人类社会的共同活动之中，为社会实践和社会关系所不断充实和改变。“由于人们的共同生活条件，人的自我在不同程度上都具有人类的、国家的、民族的、集团的共性；又因为个人所处的生活条件和从事的活动不尽相同，每个个体的自我又具有某种不重复性和惟一性。如果使人的自我脱离他的全部社会关系，脱离他的活动，脱离构成他实践和认识活动前提的客观世界，脱离他的生存条件，脱离他自己的肉体，这个‘自我’只能是虚幻的想像物。” 正是对自我的认识与探索，才会促使人们进一步寻觅人的价值，这是人们根据一定的世界观对人生意义的评价。!" 世纪后期在欧洲兴起的人文主义运动，为反对宗教神学和封建统治阶级以神为中心，贬低人的价值的说教行为，曾强调人的价值、尊严和利益，提倡个性解放和个人自由，这在当时有其进步作用。但是，这些要求从根本上说，是在全人类的普遍的外观下，追求资产者的私利。在随后建立的资本主义制度中，并不存在什么资产者和无产者共同的所谓人的价值。正像恩格斯所指出的，在资本主义社会，“金钱确定人的价值；这个人值一万英镑，就是说，他拥有这样一笔钱。 谁有钱，谁就‘值得尊敬’，就属于‘上等人’，就‘有势力’，而且在他那个圈子里，在各方面都是领头们离开人的社会性和历史发展来看人，必然把人的价值说成是一种脱离具体历史的、超阶级的、抽象的。而当今，我们认为，对于人的价值问题的研究，必须立足在现实历史的基础上，把人放在他赖以存在和活动的具体历史环境中加以考察，才能获得对人的价值的客观评价。因此，历史上从来也不存在什么抽象的“人的价值”；不同时代，不同的人们有不同的人的价值观。 所以，衡量一个女人的价值，不仅在于她的存在和需要是否从社会、从他人那里得到承认和满足，更重要的是在于她为社会、为他人尽了些什么责任，作了些什么贡献。自我的价
龙源期刊网 https://www.doczj.com/doc/337096485.html, 马克思与费尔巴哈关于人的本质问题研究 作者：王晓杰 来源：《法制与社会》2012年第16期 摘要：在《关于费尔巴哈的提纲》，这部恩格斯称之为“天才萌芽的第一个文件”中，马克思从实践的角度对费尔巴哈以宗教来确定人的本质问题进行了批判，并指出人的本质是一切社会关系的总和，“全部社会生活在本质上是实践的”，提出科学的实践观。这使得马克思本人彻底摆脱唯心主义，转向唯物主义，也为马克思主义哲学新世界观的延生奠定了实践基础。 关键词：《关于费尔巴哈的提纲》；费尔巴哈；人的本质 作者简介：王晓杰，广西师范大学马克思主义学院2010级国外马克思主义专业。 中图分类号：D90文献标识码：A文章编号：1009-0592(2012)06-001-02 《关于费尔巴哈的提纲》（以下简称《提纲》），是马克思在1845年被迫迁移至布鲁塞尔后所写的一部提纲式笔记，生前并未发表。在《提纲》中，马克思借批判费尔巴哈哲学，尤其是人本质问题，对自己以前的信仰做了总的清算，提出了科学的实践观，并以实践为核心建立了新唯物主义世界观，完成了世界观上的转变。这也为马克思政治观念从革命民主主义向共产主义转变奠定了哲学基础。对此，恩格斯为《提纲》作了高度评价，称之为“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”。 马克思和费尔巴哈理论上的分歧最初是在人的本质问题上，而最根本的是在人的实践问题上。费尔巴哈的唯物主义是“从前的”、旧唯物主义，它的主要缺点是“对对象、现实、感性，只是从客观的或直观的形式去理解豍”。以此世界观为指导，费尔巴哈就直观地从生物学的角度研究人类及其种族的生理构造、起源、特点，把人当做自然人来考察，不能“把人的活动 本身理解为对象性的活动豎”，只能借助于宗教来解说人，“把宗教的本质归结于人的本质豏”，不是具体的、历史的，而是抽象的、孤立的考察人的本质。马克思批判费尔巴哈的这种人本学，指出“人的本质不是但个人所固有的抽象物，在现实性上，它是一切社会关系的总和豐”，“全部社会生活在本质上是实践的豑”。以实践为纽带把主观与客观、主体与客体联系起来，摆脱了只发展人能动方面的唯心主义和只从形式上理解对象的唯物主义，形成了科学的世界观、哲学观。 费尔巴哈在谈人的本质问题时首先先言说了他的宗教问题，这在《提纲》第四条中完整体现。“费尔巴哈是从宗教上的自我异化，从世界被二重化为宗教世界和世俗世界这一事实出发的。他做的工作是把宗教世界归结于它的世俗世界。豒”作为一名唯物主义者的费尔巴哈，他与之前的无神论者对于宗教与人的关系上还是有所差别的。费尔巴哈之前的无神论者把宗教的产生归结于人的无知或是被欺骗而在主观上产生的幻想，例如施特劳斯认为宗教是由当时传教的团体无意识杂凑起来的，鲍威尔认为宗教是由一些有一定宗教目的的人有意识编造出来
合伙人协议书 第一条合伙宗旨：共同出资打造广州区域连锁快餐。 第二条合伙名称、主要经营地：广州天河区某某 第三条合伙经营项目和范围：餐饮、咖啡及休闲娱乐。 第四条合伙期限，自_2014年4月15日起，至2019年4月14日止，共5年。 第五条出资金额、方式、期限。 （一）合伙人及出资额： 1、阳xx，身份证号码，以现金方式出资，计人民币765000元，股份占比51%； 2、王xx，身份证号码370202xxxxx，以现金方式出资，计人民币285000元，股份占比19%； 3、袁x，身份证号码430921198xxxxx，以现金方式出资，计人民币225000元，股份占比15%； 4、xx，身份证号码，以现金方式出资，计人民币225000元，股份占比15%。 （二）各合伙人的出资，于2014年6月10日以前交齐。 （三）本合伙出资共计人民币壹佰伍拾万元整（元）。合伙期间各合伙人的出资为共有财产，不得随意请求分割。合伙终止后，各合伙人的出资仍为个人所有，届时予以返还。 第六条盈余分配与债务承担。 合伙各方共同经营、共同劳动，共担风险，共负盈亏。盈余分配与债务承担可以约定由各合伙人按投资比例分担。任何一方对外偿还后，另一方应当按比例在10 日内向对方清偿自己应负担的部分。 （一）盈余分配：以现金出资额为依据，按出资比例分配。 （二）债务承担：合伙债务先以合伙财产偿还，合伙财产不足清偿时， 以现金出资额为依据，按出资比例承担。 第七条入伙、退伙、出资的转让。 （一）入伙。 1．新合伙人入伙，必须经全体合伙人同意； 2．承认并签署本合伙协议； 3．除入伙协议另有约定外，入伙的新合伙人与原合伙人享有同等权利，承担同等责任。入伙的新合伙人对入伙前合伙企业的债务承担连带责任。
浅析人的本质是一切社会关系的总和 马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中批判费尔巴哈对人的本质的错误理解，提出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。离开人的社会关系和历史发展来抽象的考察人和宗教的感情，实际上都是具有社会关系的人，宗教感情也是一定社会关系的产物，马克思认为人的本质是现实社会生活的反映。 马克思批判费尔巴哈仅仅从生物学意义上的物种的类特征出发去揭示人的本质的错误观点。马克思指出：费尔巴哈“撇开历史的进程，把宗教感情固定为独立的东西，并假定有一种抽象的——独立的——人的个体。”①马克思所揭示的“人的本质是一切社会关系的总和”的思想在认识上是一个重要发展，他揭示了人的能动性，创造性的来源是社会。社会的环境是具体的人形成的重要条件。在《德意志意识形态》中，他提及：“一个人的发展取决于和他直接或间接进行交往的其他一切人的发展；彼此发生关系的个人的世世代代是互相联系的，后代的肉体的存在是他们的前代所决定的，后代继承着前代积累起来的生产力和交往方式，这就决定了他们这一带的相互关系。总之，我们可以看到，发展不断的进行着，单个人的历史绝不能脱离他以前的或同时代的个人的历史，而是有这种历史决定的。”通过这段文字是我们了解到人的本质的问题取得了重要发展，马克思对于这个问题的阐述也越来越成熟。 马克思关于人的本质是以“现实的个人”为出发点的，现实的人是以一定生产方式，从事生产活动的人，人们在生产过程中必然结成一定的生产关系，在一定生产关系基础上，人们还发生政治、思想、道德、法律、宗教等社会关系，人的本质是社会关系的总和。因此，研究人的本质要从人的全部社会关系上去思考。在全部生产关系中，生产关系是基础，他决定其他社会关系。其他关系反作用于生产关系，在阶级社会中，生产关系表现为一定阶级关系，处于不同阶级、地位的人具有不同的阶级性。同时，社会关系又随着生产的发展以及由此引起的生产关系的变化而变化的。因此，人的本质又是具体的、历史的、变化发展的，在不同历史阶段有不同的生产关系就形成了人的本质。对于认识人的本质，有几层含义：第一，人的本质在于社会性，“以一定的方式进行生产活动的一定的个人，发生一定的社会关系和政治关系”②。这句话就表明，当人存活在社会中时必然 ①《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社 ②《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社
第二讲人的本质 教学目的与要求：本讲主要讲述作为人生主体的人的内涵，人生的本质，人生的意义，使学生正确理解在自然与社会的背景下人的主体性，人的本质和人生的意义。 古老的希腊神话斯芬克斯之谜是这样讲述的：斯芬克斯是希腊神话中狮身人面兽，传说她在古埃及的提佛城郊外守着路口，对过路者提出一个谜语，猜不中的就要被她吃掉。这个谜语就是：“什么动物早晨四条腿走路，中午两条腿走路，傍晚三条腿走路？”谜底是人。后来俄狄浦斯从那里经过，猜出了谜底。于是，斯芬克斯就把自己杀死了。由神话带来了这样一个问题：人到底是什么？这也就牵涉到了人的本质问题。 本质是指一件事物或一个过程在生生不息的宇宙万物及其有机整体中有别于其他事物、其他过程的内在基本特征。所以要确定一种事物过程的本质，只有把它放在与其他事物、其他过程的整体关系中来考察，才有可能。人的本质是相对于自然界的其他动物而言的，它必须以动物为对象，与动物作比较，才能确定。的本质是什么?首先人属于自然的一部分具有自然性,人又属于社会中的人又具有社会性,后者是指在一定历史阶段上和一定社会经济结构中处于一定地位的人的属性；而前者则是指这种不同的人们之间相同和共有的东西，即人的自然本性。而无论是后者，还是前者，都不能把人和动物区别开来。后者是指人的差异而不是指人和动物的差异。在历史和社会之中，人和动物的这种相同之处，只能是指人的自然本性如食欲、性欲之类生物学上的本能，而这些本能，是动物也有的。 什么是人的本质?人类如何认识自身?这些复杂而永恒的哲学问题貌似不切实际,玄远无比,其实它与每个人的生存发展和日常生活紧密联系,息息相关,若人类无自知之明,就有可能被至于毁灭的境地。哲学作为人类系统性和理论性反思自身的一种世界观,从诞生的那一刻就具有人学的性质。当人们想要去探索世界的本源之时,同时也就是在追问自身的本质。在中外哲学史上,我们可以看到,许多哲学家正是因为在理解人的本质的问题上做出了卓越的贡献才得以被后人铭记。 一、古今中外对人的本质的探讨 （一）中国的人性之辨 1979年，改革伊始，中国青年潘晓“人生的路啊，为什么越走越窄？”提出了“主观为自己，客观为他人”的观点，一时间引起了“人性和人的本质是不是自私的？”讨论，大学校园尤甚。实际上中国早就开始了，人性善与恶的讨论，历史上早已有之。 早在春秋战国时，告子提出了性无善无恶之说，“食色，性也”，认为人的天生资质就是人生，人性就象水一样，没有善恶之分，“决诸东方则东流，决诸西方则西流。”这具有唯物主义因素的后天道德论。 孟子提出了性善论，批评了告子，不能把人性与牛之性、马之性区分开来，由此提出了“性善论”，他认为人不同于禽兽的地方，就在于人有自觉的道德观念，在于人生来就有“恻隐之心”、“羞恶之心”、“恭敬之心”、“是非之心”，四种“善端”，扩展开来就是仁、义、理、智“四德”。在孟子看来，这四端与生俱来，人与人都有，且相同，之所以有的人不能成为善人，就在于他没有努力培养和扩充这四种“善端”罢了。这是先天道德论，是唯心主义的抽象人性论，是错误的。 荀子提出了性恶论。他认为，人的本性就是恶，“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好
简单合伙人协议 第一条合伙宗旨： ___________________________________________________第二条合伙名称、主要经营地： ______________________________________ 第三条合伙经营项目和范围： _________________________________________ 第四条合伙期限，自_________年_________月_________日起，至 _________年_________月_________日止，共_________年。 第五条出资金额、方式、期限 （一）合伙人_________（姓名）以_________方式出资，计人民币_________元；______________（其他合伙人同上顺序列出） （二）各合伙人的出资，于_________年_________月_________日以前交齐。 （三）本合伙出资共计人民币_________元。合伙期间各合伙人的出资为共有财产，不得随意请求分割。合伙终止后，各合伙人的出资仍为个人所有，届时予以返还。 第六条盈余分配与债务承担 合伙各方共同经营、共同劳动，共担风险，共负盈亏。 （特别提示：盈余分配与债务承担可以约定按各合伙人各自投资或者平均分配。未约定分担比例的，由各合伙人按投资分担。任何一方对外偿还后，另一方应当按比例在10日内向对方清偿自己应负担的部分。） （一）盈余分配：以_________________为依据，按比例分配。 （二）债务承担：合伙债务先以合伙财产偿还，合伙财产不足清偿时，以_________________为依据，按比例承担。 第七条入伙、退伙、出资的转让 （一）入伙 1．新合伙人入伙，必须经全体合伙人同意；
我把员工变成合伙人后，奇迹出现了…… 大家一定听过马云18位创业合伙人的公司，今天很高兴能够在这里说我的故事，今天我的题目是「裂变式创业」。 先讲一下我的历史。我2002年创业，以前是一个非常传统的开工厂的小老板，跟今天这个样子完全不一样，这个变化也是近两年的变化。但实际上，那个时候的我们是幸运的，赶上了中国对外贸易第一场大潮的后段。所以很快，到2008年的时候，我们已经成了全世界游泳池恒温节能设备的世界一哥，也就是最大的。 但这个行业不是很大，大家可以把我们当这个行业的富士康来理解。虽然我们是最大的，我们主要还是给国外的知名品牌贴牌。到了09年的时候，好日子突然就没有了，销售额开始下降。因为我们在这之前连续四年都是100%的增长率，甚至超过100%。 在日子很好过的时候，你不会想到变革，是吧？但是突然有一天就不行了，那一年利润一下少了60%。而且当时的预测是，在未来的几年还会如此，不会好转。所以当时我就在想，该怎么办？ 这也是后来我们变成了一个电商的原因。我们公司成了一个电商企
业，我们被罗振宇誉为他见过的中国传统企业转型互联网电商最成功的企业，为什么会是这样呢？ 我先讲一下2004年发生了什么事情。那一年呢，我们实际上刚创业两年，公司还比较小。我们的营销总监突然就走了，我怎么留都留不住，后来发觉他在外面成立了一间跟我一模一样的公司。那个时候我很伤心，甚至有些恐惧。 实际上很多公司都会出这样的事情，但他是很关键的一个人。因为当时我们国内营销的80%，都是他的团队来做的。所以他觉得宗毅有什么了不起，你自己当老板，我们就给你打工？他觉得事儿都是他做的，所以他就自己成立了一家公司。 你会发现遇到这种事情，比你遇到一个非常强大的对手还要可怕。因为他知道你所有的秘密：知道你的成本，知道你的售价，知道你的客户是谁。他出去唯一能做的就是抢你的客户，他还知道你做过的坏事。所以说你老是觉得很恐惧。 为了不让这种事情再次发生，我想我要创造一种制度。2005年的时候，当时我们有一个很关键的元器件要进口，始终觉得是个掣肘。我就想我们能不能自己把它做出来。经过研究发觉这个东西不是太难。要按我们原来的做法呢，成立一个车间把它做出来就是了。但是因为
马克思主义认为人的本质在其现实性上,它是一切社会关系的总和。其正确性在于:(1)它表明人的本质不是先天的、天赋的,而是在后天社会生活和社会实践,特别是生产实践中形成的。(2)既然人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和,而人的社会关系是会发生变化的,因此,就不存在什么永恒不变的一般的人的本质。恰恰相反,人的本质是随着社会关系的改变而变化的。(3)由于人的本质是由社会关系决定的,人们的社会关系不同,本质也就不同。因此,马克思主义哲学以前的思想家所宣扬的一般的共同的人性或人的本质事实上是不存在的。总之,马克思主义哲学破除了以往思想家关于先天的、永恒不变的、普遍共同的人的本质的观点,从劳动、从人的社会关系科学地揭示了人的本质。 马克思主义关于人的本质的理论 马克思恩格斯在吸取了人类思想史上一切优秀的文化成果，特别是吸收了黑格尔的辩证法和费尔巴哈唯物主义的合理内核，在唯物史观的基础上，提出了关于人的本质的科学论断。马克思反对抽象地理解人的本质，主张从现实的具体的个人去理解人。他认为在考察人的本质、理解人时，“我们的出发点是从事实际活动的人……但不是处在某种虚幻的离群索居和固定不变状态中的人，而是处在现实的、可以通过经验观察到的、在一定条件下进行的发展过程中的人”(《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社，1995年，第73页)。这样，就将人不仅作为自然存在物，而且是社会存在物。“人创造了宗教，而不是宗教创造了人。……宗教把人的本质变成了幻想的现实性，因为人的本质没有真实的现实性。人并不是抽象地栖息在世界以外的东西。人就是人韵世界，就是国家，社会。”(《马克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社，1979年，第452页)最后，马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中得出了人的本质的科学论断：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”(《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社，1995年，第56页)这一马克思主义关于人的本质问题的经典表述既是对人的本质的科学论断，也为考察人的本质提供了科学的思维方法。这段话包含着深刻的含义，具体来说，可以从以下几方面理解。 1．人的本质是现实的、具体的 马克思主义产生以前关于人性和人的本质的学说，有一个共同的根本性错误在于离开人所生存的具体的历史条件和特定的社会关系谈论人性和人的本质问题。马克思从分析费尔巴哈入手，批判了历史唯心主义的抽象人性论，彻底否定了抹杀人的社会性、阶级性和历史性，并从这种抽象的、一般的、孤立的单个人出发，将人的本质归结为“单个人所固有的抽象物”的观点。马克思并不完全否认人类具有某些共同性，而是反对将这一共同性抽象化，反对脱离具体的历史条件和社会关系考察人的本质。正如马克思在批判费尔巴哈时指出的：“费尔巴哈没有对这种现实的本质进行批判，因此他不得不：(1)撇开历史的进程，把宗教感情固定为独立的东西，并假定有一种抽象的——孤立的——人的个体。(2)因此，本质只能被理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人自然地联系起来的普遍性。”(《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社，1995年，第56页) 2．人的本质是由社会关系决定的
合伙人协议书 甲乙丙丁肆方本着自愿、平等、公平、诚实、信用、互利的原则订立合伙协议如下： 第一条合伙企业设立 （一）合伙人的姓名、身份证号及住所 甲方：_________ 身份证号：住所： 乙方：_________ 身份证号：住所： 丙方：_________ 身份证号：住所： 丁方：_________ 身份证号：住所： （二）合伙企业名称、经营项目和范围、法定地址和合伙宗旨 甲乙丙丁肆方自愿合伙成立 ______________________________，生产经营 ____________________________，公司地址在_________________________________________。合伙宗旨：共同经营、共同劳动、共担风险、共负盈亏，肝胆相照、精诚团结、同舟共济、共创辉煌。 （三）合伙期限 1、. 合伙期限暂定为______年，自肆方代表签字之日起计算，即从 _______ 年 ______月 _____日起，至 ______年______月______日止。 2、本协议到期后，肆方均未提出终止协议要求的，视作均同意继续合作，本协议继续有效。也可重新签订新合同，待旧合同到期后以之取代。本协议到期后，如果不再继续合作的，退出方应提前三个月向运营方（一方或两方）提交退出的书面文本，并将己方的有关本合同项目的资料及公司资源（包含生产、技术、营销等等）都应交给运营方。本协议到期后，如果肆方都同意终止协议，则合同终止，肆方按本协议相关规定进行财务结算。 （四）出资方式、金额、期限 1、出资方式 ①合伙人可以用货币、实物、知识产权、土地使用权或者其他财产权利出资，也可以用劳务出资。 ②合伙人以实物、知识产权、土地使用权或者其他财产权利出资，需要评估作价的，可以由全体合伙人协商确定，也可以由全体合伙人委托法定评估机构评估。 ③合伙人以劳务出资的，其评估办法由全体合伙人协商确定，并在合伙协议中载明。 ④经全体合伙人协商确定，本协议暂时仅仅以货币出资为计。 2、出资金额 ①合伙人的出资总额为人民币_________万元。其中，各方出资分别为：甲方出资_________万元，
简谈合伙人模式 现在在企业管理里面最流行的是合伙人制度，员工和老板之间不再像过去一样，只是简单的雇佣关系，现在员工通过某些制度或途径，能够成为公司的合伙人，员工既为公司工作，也是为自己工作，很多公司的模式是不一样的，这里，就用商道通的模式来和大家分享一下，营销合伙人模式是怎样的~ 我们先来分析一下商道通的营销合伙人模式是怎样的。 先看他们的企业服务性质，他是一个平台，平台上的所有服务内容面对的是全国各地的用户，不受地域限制。 再看他们招募的合伙人都是什么样的呢，一般他们的合伙人都是具有以下特点，想创业当老板，但是又苦于没有资金的；投入不足？想当老板，又没有注册公司；喜欢自由，不想在公司打工，不想受限于公司的上班制度；等等，这些人都可以和商道通成为合伙人。只要是想要合作的人，没有什么门槛，就可以去售卖商道通服务平台上的所有服务内容，成单之后有高额提成。 除了扶持个人项目之外，商通汇营销合伙人还可以代理某一地区的平台服务，通过代理售卖平台的服务赚取高额的返点，没有资金投入，门槛低，无风险，只要对互联网营销有一定的了解就可以加入。 再来分析一下他们这种的合伙模式优势是什么：1合伙人自己做老板，轻松做业务，没有资金压力；2、工作方式自由，不受束缚，随时成单，不受限于公司的上班制度；3、上班期间可以赚外快，工作赚钱两不误；4、月度返点轻松 过万，利益可观。 公司还会提供一些支持给合伙人，1.提供培训服务，平台会针对合伙人所推广的服务进行专业方面的培训，提升他们的服务专业度。2.成单支持，如果在客户成单过程中有任何困难，平台会有专业的咨询师提供给合伙人成单支持。3.
售后无忧，成单后的客户后续服务均由平台提供，合伙人没有后顾之忧；4.准客户资源奖励，平台给每个新的营销合伙人先提供3-5个准客户资源，后期根据表现进行不定期的客户资源奖励。 就是因为他们有这么明显的优势，才会把这一制度做的这么得心应手。 合伙人是通过什么样的渠道或步骤加入呢：第一步是提交申请，在线填写并提交申请表，或者联系在线客服进行申请。第二步是提供身份信息，填写并签署《营销代理人协议书》，并需提供个人身份证以及银行卡复印件或扫描件。第三步是审核，公司审核通过后，给予营销代理人授权的代理编号，授权为某一地区的营销代理人。第四步是审核成功，成功加盟后，便以中介人形式销售商道通平台的产品和服务，并获得相对应的分账比例。最后环节就是服务维护，合伙人销售的客户，后续服务均由商道通总部负责跟进和维护。 接下来就该分析他们的合伙人是怎样工作的呢？ 第一步：获取推广码，成功成为营销代理人后，可在营销代理人中心获得推广码；第二步：开发客户将商道通平台产品或服务推广给目标客户，并将客户引导到平台注册下单；第三步：客户下单；客户下单时要求其输入合伙人的推广码；最后就是订单完成；客户订单完成后，经财务确认无误后，合伙人将会获得此订单的推广提成。 商道通的这个合伙人制度，是做的比较好，比较有新意的一种营销合伙人模式，他们不是一般的员工与老板之间的合伙人制度，这种模式在某种意义上，是合作纯度比较高的，而且合伙人的回报也是比较高的，合伙人不受地域、时间、空间等多种限制，灵活度，自由度都是比较高，这种模式真的值得企业去借鉴。原始资料借鉴于，可以学习了解一下。
合伙人协议 第一条 根据《民法通则》和《中华人民共和国合伙企业法》及《中华人民共和国合伙企业登记管理办法》的有关规定，经协商一致订立协议。 第二条 本企业为合伙企业，是根据协议自愿组成的共同经营体。合伙人愿意遵守国家有关的法律、法规、规章，依法纳税，守法经营。 第三条 本协议中的各项条款与法律、法规、规章不符的，以法律、法规、规章的规定为准。 第四条 企业的名称： 第五条 主要经营场所： 第六条 合伙目的：共同出资、共同设立、共担风险、共享收益 第七条 经营范围： 第九条 合伙人认缴或者实际缴付的出资数额、缴付期限、出资方式
第十条 利润分配和亏损分担办法 、企业的利润和亏损，由合伙人依照以下比例分配和分担：?合伙协议未约定利润分配和亏损分担比例的，由合伙人平均分配和分担。? 、合伙企业存续期间，合伙人依据合伙协议的约定或者经全体合伙人决定，可以增加对合伙企业的出资，用于扩大经营规模或者弥补亏损。 、企业年度的或者一定时期的利润分配或亏损分担的具体方案，由全体合伙人协商决定。 第十一条 合伙企业事务执行 、全体合伙人委托合伙人 为执行事务合伙人，其他合伙人不再执行合伙企业事务。不参加执行事务的合伙人有权监督执行事务的合伙人，检查其执行合伙企业事务的情况，执行事务合伙人应定期其他不参加执行事务的合伙人报告事务执行情况以及合伙企业的经营状况和财务状况，其执行合伙事务产生的收益归合伙企业，所产生的亏损或者民事责任，由合伙企业承担。 、合伙企业办理变更、注销登记、设立分支机构、清算组备案、修改合伙协议应经全体合伙人一致同意，法律法规及本协议有明确规定的除外。 第十二条、执行事务合伙人应具备的条件和选择程序；权限与违约处理办法；除名条件和更换程序。 、执行事务合伙人由全体合伙人推举产生，应具备以下条件：
人性的本质是什么 ？ 人性本质之一：人性本身固有的弱点就是贪婪、恐惧、追求控制欲、追求完美、患得患失、目光短浅、懒惰、冲动、无节制等等弱点，交易者是个天生的失败者。 人性本质之二：人性的固有弱点，可以经过训练在一定时间内、一定程度上弱化、隐藏这些弱点，让他们变得不重要，不至于影响交易，成功的交易者都是训练有素、养成好的思维习惯和行为习惯的人。 但他们依然无法从根本上克服人性的弱点。如果彻底克服了，他们就不是人了。 人性本质之三：一个坏习惯往往是一个舒服的习惯，自然就形成了；而一个好习惯往往是一个不太舒服的习惯，需要刻意的锻炼才能养成；好的东西容易被破坏，好的习惯随时间、背景、境遇的改变，也呈现出耗散结构；比如小学生做早操一板一眼，很认真，到了中学生，就开始有点变形、偷懒了，再到了大学生更是敷衍了事。 由于市场和人性的本质，推导出市场与交易员力量对比的悬殊性。 悬殊之一：市场的资本是无限的，而交易者的资金及其有限，就好比和一个永远无法战胜的巨大打架，退出的方式只有两种，放弃或者被消灭。交易者只能在局部、暂时、某个层面上能够取得一定的优势； 悬殊之二：市场的时间是无限的，而交易者的时间、精力和运气都是有限的，交易是一种运动，运动就有颠峰期，过了颠峰期，自然就走下坡路，无人例外。如果在过了颠峰之后，不限制交易头寸规模或者干脆功成身退，那么只有被市场消灭。 悬殊之三：交易者无法一次性成功，但可以一次性失败。由于人性的贪婪和盲目自我膨胀，当取得一次巨大胜利之后，并不认为这是市场恩赐，而归结于自己的天才，于是无论赚了多少钱非但不会罢手，还是变本加厉。而一次满仓加上对市场偏见，就会带来灭顶之灾。赢无法快，输可以是瞬间。