2
语言符号的任意性问题
——语言哲学的探索
2·0
语言符号具有“任意性”特征，我国许多普通语言学论著中都有提到。在西方，saUSSIire((普通语言学教程》第一部分，第一、二章①和Sapir《语言》的引论②都有相当的篇幅论述符号的“任意性”。Charles Hockett在1960年的一篇《论言语的起源》的论文中，列举人类信息传递的特征16条③，其中第8条是“任意性”，并把它解释为“非象似性”(non —iconicity)。理性主义语言学家如Chomsky不提“任意性”。近时文化人类学家Claude Levi —StraUSS则认为，“从先于经验(a priori)的角度看，语言符号是任意的；从后于经验(a poster ‘iori)的角度看，它不再是任意的。”④
我以为L6vi—straUSS这一概括很有见地，可惜他除了一两个例子以外，没有理论的阐发。兹就这个问题论证如次。
2·1
语言是理性的行为，何以又包含任意性因素?
在远古时期，理性的人开始创造语言，经过分化和变易，成为世界上数以千计的语种。但是，语言学家可以从采集到的语料中，分析出语法规则、语音规则，以及语词的“组合”和“聚合”现象。这些规则既制约语言，又解释语言。语言学家据此立说，语言学习者以此为学习语言的门径。一个完全不懂某种语言的语言学家，凭他对这一语言的接触，不仅可以学会它，还可以分离出它的音位和词素，整理出它的语音和语法体系，编出以这一语言为一方的双语词典。这样的语言学家已经有过很多很多，他们的研究创立了近代语言学。这就从实际上说明语言具有
1．系统性(systematicity)；
2．可分离性(discreteness)；
3．可学会性(1ear。nability)。
以上三点之中，系统性是最根本的。如果只有分离性而无系统性，语言将是无数不相关连的单位，不仅学起来有很大困难，作为表达工具也非常笨拙。语言的系统性是存储于语言内部的规则体系，它的存在是语言学家发现的。这一发现的过程，正同科学家发现天体结构、物质结构、生物结构一样，是人用理智去分析和解释一部分客观世界的结果。语言学家发现语言的体系，是人对自身行为中的理智性的发现，也是对于理智性存在于语言行为中的肯定。
语言的理智性主要表现在——
1．它的语音系统：一种语言里的音位总藏(inventory)是可以调查清楚的；音位的组合是有规则的；声调和语义的关系是有规则可循的。
2．它的语法系统：语法范畴的总藏是可以调查清楚的；它的句法结构是有规则可循的；句子的语法性是可以根据已知的规则加以判别的。
3．它的语词是可以客观分类的：语词可以有一级分类，即开放类与封闭类；二级分类，即所属不同的词类；三级分类，即每一词类之下的成员按功能的分类。
以上所谓系统、规则、制约等等，只是说明：所有的语言单位都不是孤立的，都存在于一定的关系之中。这个关系规定了每一个单位的职能，每项职能都可加以验证。每一项解释的例外只是说明通例的普遍威力。
语言既是理性的行为，任意性到底存在哪里?
2·2
索绪尔所说的“任意性”指什么?
索绪尔在前引书中是这样说的：“能指和所指的关系是任意的。或者，因为我们所说的符号是指能指和所指相联结所产生的整体，我们可以更简单地说：语言符号是任意的。表示'姐妹'的观念，在法语里的符号能指是s一6一r，这一串声音和它的所指没有任何内在的联系：它也可以用任何别的声音来表示。语言之间的差别证明这一点，世界上存在不同语言也证明这一点。又例如：所指同样是“牛”，在国界的一边是b一6～f，在另一边是。一k—s”。⑤
索绪尔的例子可用如下的模式表示：设符号的所指为O，符号的能指为s，不同的语言为L，Lz，L。等。模式如下：
但是，索绪尔不愧为是一个大语言学家。他在作了上述关于“任意性”——应该说是比较粗疏的——说明以后，又做了两点重要的补充。
1．他为“任意性”这个术语加上重要的注解：
“任意性要加上一个注解。它不应该使人想起能指完全取决于说话者的自由选择。……我们的意思是说，它是不可论证的，即对现实中跟它没有任何自然联系的所指来说是任意的。”⑨
2．他又指出：一个符号的所指，是由围绕着它的一系列符号所决定的：
“就所指或能指来说，语言不可能有先于语言系统而存在的观念或声音，它只有这个系统产生的概念差别和声音差别。一个符号所包含的观念或声音不如围绕着它的诸符号所包含的那么重要。……一个要素的价值可以只因为另一个相邻的要素发生了变化而改变。
这两段论述是对“任意说”重要的补充，也可以说是重要的修正。
(1)索绪尔指出：“任意的”一词的字面意思是不清楚的，应该理解为“不可论证的”(imm。tive)，也即是说无法作理性的解释的。这和Hockett把这个词解释为‘‘非象似性”，都是对“任意性”一词的修正。应该说：“不可论证性”和‘‘非象似性，，是科学术语，“任意性”只是通俗的说法。
(2)索绪尔又指出，是先有符号系统，然后符号才有意义可言。(用中国的事情打个比方：象棋中车之所以为车，是因为车的功能不同于马、炮、卒。某一符号和其他符号的区别决定一个符号的价值。)
不幸，索绪尔没有把他的重要补充和传统的“任意性”学说贯通起来，使能指和所指之间的解释趋于完善。下面我们再画一个模式，把第二点的补充包括进去。
索绪尔认为符号的价值来自符号的体系，也即如现代语言学所说，符号是由于符号体系的制约而取得价值的。因此索绪尔的第二点补充，可以理解为符号----语言系统制约
(1inguistic con—tllol，Lc)-----净所指。模式如下：可以看出：M。比M，强多了。(1)M，用不同的语言里的词来说明任意性，其实这是不必要的。语言学家的责任是在说明能指与所指之间有没有自然的联系。这个联系存在与否，凭一种语言即可以说明，不需要比较几种语言。
(2)能指与所指之间的自然的联系虽然不存在，由于语言的制约而得到规定的价值却是可以肯定的。这就给予能指与所指关系之间一定程度的可论证性，这比M。不作任何论证，仅是赤裸裸地定为任意关系，更具理论的力量。
但是，这个模式也还有缺点。它只表示语言作为一种符号系统确定了某一个符号的价值，但不能说明为什么人在接受s，的符号的时候能够正确无误地和O。认同。举个例说，红之所以叫做红，是因为有橙、黄、绿、蓝、靛、紫与此区别的缘故，但不能说明为什么人在听到“红”这一语音的时候，能够和火、夕阳的颜色认同。研究知识论的哲学家曾举了一个有趣的例子来说明这个问题。有两个人，一个色明，一个色盲。色明的学会说“红”，是社会教育之赐，他学起来很容易，因为他的视网膜所反射的“红”和社会所承认的“红”是一致的。至于色盲人，虽然他的视网膜的反映不能区别“红”与“绿”，却也能在社会教育下，非常艰苦地(即通过对色的照度、浓度和所附形体的环境的识别)学会与社会承认的“红”相认同——即学会接受火和夕阳为红，不接受草为“红”；接受煮过的虾为红，不接受鲜虾为“红”；接受花为红，不接受叶为“红，，等等。
值得注意的是：不是色明的天生就会区别红与绿，色盲的须经过艰苦学习才会；而是两者都是经过社会教育才会的，只是前者一学就会，后者学得比较艰苦而已。事实上，索绪尔所作“语言不可能先于语言系统而存在”的论断，本身即包括两层意思：(1)语言的任何符号都受语言系统的制约；(2)不言而喻，人不可能一下子掌握语言系统，要做到这一点，须有一个过程，即教育和经验的过程。这个过程可以很长，直到人之一生。这个过程我想可以称之为社会对符号的制约(social con—trol，SC)。
如果我们接受这一点，我们可以把M。再作修改，即符号语言制约和社会制约所指。
把M3和M2相比，Ms解释词与物的关系，比M。多了社会制约这个因素，因而比M。全面。
上述对Saussure模式的两次补充，不在于指出早期语言学理论的不足，而在于认识到：
(1)硬要建立能指与所指之间的自然联系是不可能的。徒劳的；
(2)语言研究者的责任在于解释；既然建立自然的联系是不可能的，何以在实际操作中能指和所指之间的关系又显得那样自然?把这一点解释清楚，比消极地承认任意性远为重要；
(3)这个解释就是：符号的能指和所指是通过语言的制约和社会的制约建立联系的。
2·3
从实际生活中考察语言的任意性问题
为了使“任意性”问题的讨论深入一步，让我们看一看实际生活中语言习得的情况。
1．母语使用者不感到任意性。对于他，词、词组、句子，直到语段——这一切的所指都是那样自然，合理，有例可援，有类可比，那样有规则，尽管规则只存在于母语使用者的“语言习得机制”之中，不容易甚至不可能把它们一说出来。对于母语使用者，词和物的联系是直接的，无须思考的。这个直接的联系是LC和SC制约的结果，模式和上述M。相同。
2．初学外语的学生最容易感到语言的任意性。有一个学生这样设法记住英语monopoly(垄断)这个词：他说这个词的书写形式有三个o，都被一个词“垄断”了。这个学生并不真是这样想，他是在任意中觅取论证，在无理中找出理性。他虽然屈服于任意性，却是任意性的抵抗者。还有一个学生把independence(独立)分成5断，以记住拼法。
1．in
2．de
3．pe
4．nde
5．nce这里1段不算，2—5段都以e结尾，对于他来说，构成一段韵语，容易背熟。这个学生不懂怎样划分“音节”，也不了解此词的构成，可是他找出了“拼法的窍门”。他和前一个学生不尽相同；前一个学生是明知自己解释无理而用之，后一个则以为用的是合理的拼音方法。但是对任意性作抗争，则是一致的；两者都是用“形”的手段(三个o，四个e)去克服“声”的任意性。
以上两人的语言经验可以用下面的模式表示：
在这里，词与物的关系是通过超任意的途径建立的，即既不经过语言系统的制约，也不经过社会经验的制约，而是独自发明的关系。在这个意义上，这样的关系倒真正是任意的。我们觉得这种超任意关系很可笑，那只是因为我们懂得如何从构词法去求得词义，也即是说，我们懂得词的合理性才觉得任意性可笑。从中也可以看出，任意性的概念是懂得语言合理性的人所创造的，正同“中古世纪”一词的专横与蒙昧的蕴含是文艺复兴时期人文学者笔下所赋予的一样。
3.学通了一门外国语的人经历了一个从“感到任意性”到“不感到任意性”的过程。“感到任意性’’的阶段如上面第2：节所述，“不感到任意性”的阶段大致如上面第1节所述。
2·4
为什么一个外族人能够像母语使用者那样觉得所使用的一切语词都很合理，而不感到任意性呢?
这是因为一个词总是存在于某种组合关系和聚合关系之中，在这种关系中它接受了某种限定，参与了某种述谓，经过某种派生或复合。这就是使一个初次接触时看来是孤立的词，经过多次接触之后变为句法网络和构词网络中的一个交点，也变为语义网络中的一个交点。前二者即是前面所说的语言系统的制约，后者即是社会经验的制约。这就使一个本来不可理喻的语音实体，变为一个有祖系，有亲属，有右向(后缀)的形态延伸与左向(前缀)的形态延伸有右向的句法延伸(后置修饰、述谓、亲附、疏状)与左向的句法延伸(前置修饰，疏状等)，又负载着共时的和历时的社会经验的语言实体——一个既可识别，又可认同，又可预测其行为的语言实体。这里不仅是一个词，而是一个有多向联系的词(multi-related word)：，一个构成某一语义场之一员的词(an affiliated word)，一个藏有大量信息的词(an enrichedword)。对于学通了一门外语的人，存在于他的心灵中的词，不再是一个声对一个物的存在(那是永远不可能由任意变为合理的)，而是一个能够承受修(modification)、亲附(adjunction)和述谓(predication)的构造(configuration)，一个在形态上可经改造以承担修饰、亲附、述谓功能的单位，又是一个具有上述功能而传递信息的载体。至此，词的关联性、所属性和信息性已经构成学习者经验的一部分，它存在于人的认知系统和运动神经之中，成为他的智慧和理性里的一个点，不再是任意的或别的什么。
下面的模式试图表示一个学通了一种语言(不论是外语或本族语)的人，在他的语言习得机制里的一个词(w)和这个词的关系网络：
说明：
w(词)在中间，可以加入NP(名词词组)，词组可以左右延伸，可以加入vP(动词词组)，词组可以右左延伸。这表示词的句法网络。其次，w作为一个构词的单位词，向右延伸(后缀)和向左延伸(前缀)；又可以接受近义词和反义词的制约。
从上述模式中可知，词之所以为词，是因为它存在于各种关系中，概括起来，即是造词(包括词法)与造句两种；两者的主要变化即是向右延伸与向左延伸的变化。正是这种可以抽象的延伸赋予词的“所指”一种内存的理性，“所指”之多而有变，都是按早已被人们所认识到的法则进行的，不是偶然的。在理性的网络中，词的所指变成一桩理性的事件。
综上所述，对于学外语的人来说，任意性有一个感之甚切到不再感到的过程。其实对于学母语的人来说，又何尝不是如此。小孩学语时常有的“超类推”(overgeneralizati。n)现象，即是对“任意性”的一种抵制。可见，不论学母语或学外语，任意性只是心理适应过程中的一种暂时现象，不适应就觉得不可捉摸，适应了就觉得理应如此。在这个意义上，任意性是可以改变的，不是客观存在的一种语言特征。
2·5
“任意性”是一种现象，一种有变化的现象，不仅从个人学习语言的历史中可以看出，也可以从语言的发展史中看出。几乎所有语言的历史都以神或圣人为物命名开始。例如《创世纪》说：“上帝把所造之物拿给亚当，看他怎样称呼，于是不管亚当怎样称呼每一有生之物，所呼之名即是此物之名。”亚当命名可以称为最早的“任意造字”之例。可以设摁．
1．原始初民，部落未成，语言未备，这个时候的名不可能是有关联有从属的名，不妨假定为独一的、偶然的、任意的名。
2．之后，语言社团形成，语言使用者担负了命名和用名的双重任务，开始有了当时条件下的社会制约。
3．进入文明社会以后，人们用书契把过去的文化业绩记录下来，当作珍贵的遗产加以继承(许慎《说文解字·序》：“盖文字者，经艺之本，王政之始》)，解释它可以用理性来解释的部分(许序：“博采通人，至于小大，信而有证，稽撰其说”)；接受其中还无法查明来源的部分(许序：“其于所不知，盖阙如也”)；在遵守旧的制约的同时，也修改旧的，创造新的(许序：“其后诸侯力政，不统于王，言语异声，文字异形。秦始皇初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合者。”)。在这个基础上创造的新词新语，就不再是任意的了，而是立意(motivated)的了，甚至即使是民间任意创造的词，也有语言文字学家赋予有理可据的形态了。因此可以说，原始时期的语言符号有任意的，部落社会时期是约定俗成的，文明社会时期是立意的。如果说语言有任意性的话，那也只是限于原始时期，在此以后就不是任意的了。
“不管亚当怎样称呼每一有生之物，所呼之名即是此物之名。”这可算是标准的“任意态”。以后，亚当有了子孙，世代相传，在一个时期里只有一种语言，讲一种话，在巴比伦平原定居。他们造一座城，城里有一座塔，高入云霄，以显扬自己的名。上帝看到了，说：他们联合成一个民族，讲同一种语，以后想做什么，就能够做什么(这还了得?)。这说明那时的语言已是统一到足以指挥人们一致地行动起来，叫上帝也害怕。既然如此，这样一种语言里“亚当式的任意性”还能有多少存在?再往上推，亚当在奉命起名之后，以后的名又是怎样立的?有没有和子孙讨论?子孙之间又有没有争论?而当时部族的争论是很多很多的。因此，可以设想，从亚当的第二代起，“亚当式的任意命名”会变得愈益困难；以后任意性愈益缩小，直到近代科学家造词，词根词缀无不以希腊语为宗，力求新创术语立意明白，这已是17世纪科学兴起后的惯例了。
这样看来，历史上有多长一个时期可以算作任意命名时期，是大可怀疑的。
2·6
哲学家对“任意性”的解释和语言学家的反诘
哲学家说：你上面的讨论，我不是不知道，但是你有一个严重的缺点：你把社会和文化的因素引了进来，降低了语言学理论的单纯性(simplicity)。我是问：为什么此物有此名，你却说这是社会和语言系统决定的，避而不作正面回答。我问的是原因，你说的是过程。这是一。还有，你几次说：原始时代有任意性，以后就说不上了，仿佛那时候产生的词是不足道的。不，文明社会使用的词，其中最重要的和最根本的，例如光、昼、夜、水、天、地、陆、海、日、月、星、兽、鸟、鱼，还有男、女等等的名，都是古老的民族在远古时候就认为人
类在创造世界——或者说建立自己对世界的认识系统——的时候早就有了的。这些名是原始时代的产物：它们的数量可观，价值不容忽视。你既然承认它们是“任意的”，你即是承认语言的一个核心部分是任意的。你尽管在设法驳倒这一理论，而实际上你还是从承认“任意性”出发。其实，承认“任意性”，即是把词义从iconicity(象似性)中解放出来，即是挣脱象形和拟形，象声和拟声的束缚，看来是毫不讲理，其实是为抽象地和自由地造字提供理论根据——有何不可，有何不好?
最后，关于“亚当以后，任意性日益减弱，直到现代新创科学术语都属有理可据”的说法，这也不尽然。科学术语之有理可据，其实即是说来自希腊语的根词，其词源是可查清楚的。但是，如进一步问：为什么rheo解作“流体”，kybernetes解作“控制”，你还是碰到了能指与所指的问题，还只好乞灵于“任意性”的假设。因此，无论是原始时期或是现代，符号的任意性同样是现实。语言学家的回答：你的最后一点是最为根本的，我愿意首先回答。确实，现代用以构造科学术语的根词和词缀，尽管语源清楚，它们的能指和所指关系仍然是无法论证的。但是，这些原始词素已经被公认为“国际科学词汇”(ISV)的一部分，是科学术语的构词原件，早已被科学家接受下来，成为公理性的东西。这些词素在古希腊某时期(或更早)可能是任意的，但是它们进入现代“国际科学词汇”以后，它们的任意性问题在科学上已经失去意义了。如果说这些公理性的原件要算作任意的，那末一切数学的、几何学的以及其他自然科学的符号也只能算作任意的。但由于这些任意的原件已成为科学术语的一部分，它们也就作为科学论证的一个组成部分而取得了可论证性。今天又有谁会问到1，2，3，4等数字的任意性呢？
上面你还说：你问的是能指何以指其所指的原因，而我回答的是过程。但是你所说的过程，我却认为是社会的发展导致了发展了的语言。每一个社会的语言都是继承了已存语库的语言。雅典诗人之继承古时且行且唱的盲诗人的语言，与我们的科学家采用希腊语词创造科学术语，道理是一样的：都是继承，也都是演进。既是这样，适用于原始语言的语言观不必适用于现代语言，而现代语言的研究者也不必拘泥于远古时代的语言观。
不过，有一点你说的非常精采：我们应该感谢“语言任意性，，的假设，因为它把语言从能指和所指某种“自然结合论”的桎梏中解放出来。真的，这是莫大的功德。但是，甚至对于这一点我也有所保留。语言和事物的“自然结合”或“自然联系，，能有多大的可能?音乐、绘画、雕刻、舞蹈艺术具有拟声和拟形的功能，可以结合。至于语言，它的拟声与拟形的功能是极可怜的。语言中的拟声词有几个?它们的模拟范围甚至不足以显示人的最为表露的感情。至于拟形，只能依靠文字——依靠表意的书面符号，例如汉字里的象形字。但即使在中国的古代，当“六书，，还是识字教育的一种基本方式的时候，一部纪录9353字的字典、(成书于公元一世纪的《说文解字》)，也只有364字是象形字，占4％弱，而其中很大一部分字的象形性是十分勉强的。要找出语言的能指和所指之间自然的联系，除非利用手势、图画、VI技不可，而后者是复杂的也是不易流通的介质，不具备有效传递信息的条件。当初民选择声音符号——可分离的、清晰的声音——去传递信息的时候，这一选择本身已经否定了语言和事物的“自然结合”或“自然联系”了。既然“自然联系”不存在，当然只有“人为的联系”，人为的联系即是受语言和社会双重制约的联系，是理性的联系，不是任意的联系。
因此．，我认为“任意性”只是某些哲学家的一种语言观，用来解释似乎应该存在于语言与事物之间的自然联系，为什么并不存在。然而如前所说，“自然联系”本身是不可能在
语言这一介质里体现的，是不存在的。既然需要解释的矛盾并不存在，为此而立的假设也就没有必要了。
以上是我对“任意性”的否定性论证。我知道我的论证很长，也显得吃力。聪明的Levi —Strauss用二元论的办法去解答这一问题，省事多了。“从先于经验的角度看，语言符号是任意的，从后于经验的角度看，它不再是任意的。”此论断的第二部分我完全同意，他的“后于经验”即是我所说的语言的和社会的制约；第一部分我不很同意：因为人类从有语言的时候起，就有了经验，怎么可能“从先于经验的角度去看语言”呢?但是，这是一个巧妙的让步，叫“任意性”的主张者也能接受。在这里，“先于经验”可以理解为从形而上学的角度去解释语言的最始态，即亚当模式。
2·7
没有结束的结束语
1．“任意性”从来不是一个有统一概念的科学术语。语言学家使用它的时候，各有不同的补注。Saussure说它的意思是“不可论证”(immotiv6)；Sapir视它与“约定俗成”(conventional)同义；HJockett从反面解释为“非象似”(non—iconicity)；Claude Levi—Strauss；不作解释，只说它只能从先验的观点(a priori)去理解。此外，也有人用“人为的”(artificial)代替“任意的”@。其实，能指和所指之间既然没有自然的联系，当然只能有人为的联系，用“人为的”和“自然的”构成一个二项对立，倒是比较合理。
2．我觉得“任意性”和“约定俗成”不是同义词。它们属于两个层次。“任意性，”就其严格含义讲，只能指一个人，说一个音，名一件物，或称一件事的条件下才能成立。“约定俗成”完全不是这个意思。“约”意味着一个群体的存在，意味着说话人和受话人的存在；所谓“约”即是我上文所说的“社会制约”的“约”。受社会制约的东西，是社会共议(consensl-s)的结果，决不是任意的创造。
3．中国古代的语言哲学，正象中国的主流哲学一样，是入世的，旨在治世的。中国传统的语言文字之学，其中心思想即是找出能指和所指之间的理性联系。东汉的《说文解字》和清代学者对这部书的注释即是这种努力的杰出成就。在讨论语言的“任意性”的时候，中国过去的学问家、哲学家、语言学家就汉语的词与物之间的论证还不时引起我们的遐思。
4．晚于许慎近四个世纪的刘勰(?465——?520)对于“词与物”的剖析最为精采。《文心雕龙》第一段⑩说图象文字(文)是与天地并生的。这是为什么呢?刘勰解释道：
“夫玄黄色杂，方圆体分；日月叠壁，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。”
这里刘勰在回答什么是形成世界的第一原理(道)的问题。他说：(如果我们不能说明这个第一原理是什么)我们至少可以从道的表现形式(realization)来对它进行观察，这就是道的“文”。天之下地之上的文是由这些因素构成的：各种颜色；各种形体(shaPe)；天上的日月属于天体，地上的山川形成地貌，等等。
但是——这是刘勰非常高明的地方——天体和地貌，不是客观存在告诉人的，是人对客观世界认知以后形成的概念。
“仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所锺，是谓三才。”
这些概念是这样形成的。人向上看到了天体的光耀，向下看到了地上隐含着的图案，上面的和下面的位置概念确定了，天和地(两仪)的概念也就产生了。这些是人加入进去以后才有的概念。因此，天、地、人是世界的三种创造性因素——三才。那末，这三才又起了什么作用呢?刘勰接着说：
“为五行之秀，实天地之心。”
这是说：天、地、人是五行(金、木、水、火、土，古人认为是构成万物的原素)孕育出来的精华(秀)，宇宙间的创造精神(心)的体现者。
这已经是一个相当完整的宇宙体系了，但是立论者还进一步把这个体系和语言的起源联系起来，这就使我们更加感到亲切。语言，照刘勰的看法，是天地之心本有的意图：
“心生而言立，言立而文明，自然之道也。”
现在我们可以为刘勰的语言学理论写出一个模式了：
客观世界
人的概念加工
语言
文字这个模式的要点是：
1．承认客观世界的形和体；
2．充分肯定人的认知作用：“惟人参之”；
3．认知产生语言：“心生而言立”；
4．语言产生图象文字：“言立而文明”。这个模式的美是不需多说的。对于本文讨论的词与物的关系问题，刘勰一句话为我们破除了所谓自然联系的说法。不，不是这样，一切都是人为的——“惟人参之”。
刘勰是中国古代少有的语言哲学家，别人有论述(如许慎、班固、王充)，刘勰有专著。《文心雕龙》第三十三篇论“情采”将“原道”的论点作进一步发挥，把语言分为形文、声文、情文三类，可译为iconic signs，echoic signs，emotive signs。关于这一点，我希望写另一篇“探索”。
一九八八年
附注①F．de Saussure，Cours de linguistique g6n6rale，edition critique prepar~e
par Tullio de Mauro，Payot，Paris，1981，PP．(97)一113．②Edward Sapir，Language，Harcourt，New York，1921，PP．1—23．Sapir
在这一章里有好几处提到语言的任意性，但在另外地方又说语言是“非直觉的(noninstinctive)的功能”(PP．2，7)；是“约定俗成的系统，，(conventional system，P·3)；又说词与物的联系是任意的，但它要求人们“予以高度的有意识的注意”(demands a considerable exercise of self—conscious attention，p．11)；又说语言是一种“文化制度”(an institution—al or cultural entity，P．10)。应该说，conventional，self-conscious。institu—tional 等词，和arbitrary一词的概念是有矛盾的。Charles F．Hockett，“The origin of language”，Scientific American。203
(1960)，PP．88—96．④Claude Levi—Strauss，Structural Anthropology，Peregrine Books。
1 977
(1958)，P．91．⑤Cours，P．100．⑥Cours，P．101．⑦Cours，P．166．⑧这层意思取自W．V．0．Quine，Ward and Object，MIT Press。1988
(1960)，P．8。⑨译自《旧约·创世纪))1611年钦定本，2章，19节。⑩以上许慎《说文解字·序》引文均见段玉裁：《说文解字注》(1802)，上
海古籍出版社1981年影印版，七五三——七六五页。⑩此段根据《旧约·创世纪》前引本，11章，1—6节译意，因此未加引号。⑥见《旧约·创世纪》第1章，第2章。爱好引证的宣教者把宗教当作邪
说，说上帝创世是胡说;爱好读书的探索者把《旧约》当作文化史来读，把创世作为初民创立自己的一种世界观来看。John Wilson，Language and the Pursuit of Truth，CUP，1980(1956)，p．
13．⑧《文心雕龙》版本很多，我用的是周振甫先生的《文心雕龙今译》，中华
书局，1986年。“原道”篇见本书9页。周先生的注、译、词语简释极为周到，但也可以看出一个逝去的时代的痕迹。我这里提出的解释和译文敬请周先生指正。⑤实证主义语言学家称之为音和义的关系；语言哲学家称之为能指与所指的关系；现代分析哲学家称之为词与物的关系。
语言符号任意性与非任意性研究两问 李二占1,张文鹏2 (1 盐城师范学院外语系,江苏盐城 224000;2 电子科技大学外语学院,四川成都 610000) 摘 要:术语内涵的不同解释是语言任意性和非任意性之争的缘由之一,因此,必须对它们进行本源性的、语篇分析式的清理和阐释。分析表明,任意性最根本的意思是我们无法从物理、生理等自然方面找出施指与所指结合成语言符号的理由。同时,任意性也体现在语言符号和外界实体、语音和语义、语法结构和语义结构等两两相对的构件之间。和任意性对举的是非任意性,包括象似性和理据性。理据是语言系统自组织过程中促动某一语言现象产生、发展或消亡的动因。象似性则主要涉及语法形式和语义结构之间的可论证性。从我们给出的关于任意性和非任意性构成的层级体系示意图来看,任意性是受非任意性制约的任意性,而非任意性是以任意性为生存条件的非任意性,二者互补共存、相辅相成,在语言的各个层面上共同成为语言组织中的两大功能性原则。 关键词:语言符号;任意性;非任意性;象似性;理据 中图分类号:H0-06 文献标识码:A 文章编号:1008-7729(2005)02-0058-04 一、引 言 从索绪尔重申任意性是语言符号头等重要的原则开始[1],这一问题得到大量讨论,主要表现在三方面。其一,赞同任意性的学者进行了支持性的后续研究,例如,萨丕尔认为语言研究是 讨论所谓语言这个任意性符号系统的功能和形式 [2];霍凯特说任意性是语言的基本属性之一[3];乔姆斯基把语言结构任意性推到了极点,认为语言这一自治的表征系统 来自心智的结构 ,而象似性则是动物语言的特性[4] 。其二,主张非任意性的学者日益增多,有鲍林杰(1981)、海曼(1985)、齐翁(1979,1990,1995)、西蒙尼(1995)、安德森(1998)等人;雷可夫和约翰逊甚至说语言的可论证性多于任意性[5]。该派别当然也包括持任意性和非任意性为辩证统一观点的学者,如我国的朱永生(1999)、王艾录(2002)和王寅(2003)等。其三,任意性和非任意性话题不仅仅局限于语言系统本身。例如,符号学认为象似记号是重要的符号类别之一,哲学研究更是追寻语言切分世界的任意或非任意关系,它们的介入使问题进一步复杂化。 然而,所用术语的不同,研究目的差异,认识上的偏颇以及非学术话语的参与使得本来就有争议的研究话题变得更加扑朔迷离。这种看似百家争鸣的局面并不真正有利于问题的澄清,因此有必要对相关理论问题进行本源性的再思考,从而为未来的研究指出可行方向。二、如何理解语言符号的任意性和非任意性 术语内涵的差异是导致谬误流传的一个主要原因。王艾录和司富珍指出,像 施指 和 所指 这样的术语常为别的术语所替代,同时人们又往往根据自己的研究取向、范围、对象、方式而加以不同的阐发[6]。这种阐发的目的似乎是要建立自己的体系,但渗透其间的非纯粹学术话语成分遂使得很多讨论都得首先清理概念[7]。 收稿日期:2005-01-20 作者简介:李二占(1972-),男,陕西榆林人,盐城师范学院外语系讲师,电子科技大学外语学院在读硕士研究生, 研究方向为普通语言学和语用学。第7卷第2期 2005年4月北京邮电大学学报(社会科学版)Journal of BUPT (Social Sciences Edition)Vol 7,No 2April,2005
语言符号的任意性和线条性，是20世纪初瑞士的语言学家索绪尔作为语言符号的基本性质提出的。语言符号的这两个性质和语言符号的系统性密切相关。 符号的任意性就是指，作为符号系统的成员，单个语言符号的语音形式和意义之间没有自然属性上的必然联系，只有社会约定的关系。语言符号的最大侍点是它的音与义的结合是任意的，由社会约定俗成。外国人学汉语碰到一个新词，无法从读音推知意义，也无法从意义推知读音。这说明音与义之间没有必然的联系。音义结合的任意性是形成人类语言多样性的一个重要原因。不同语言可以用不同的音来表示相同的事物（如汉语的“shu”和英语的“book”），也可以用相同的、类似的音来表示不同的事物（如汉语的“哀”和英语的“I”）。这些都是符号任意性的表现。可是符号的任意性只是就创制符号时的情形说的。符号一旦进入交际，也就是某一语音形式与某一意义结合起来，表示某一特定的现实现象以后，它对使用的人来说就有强制性。如果不经过重新约定而擅自变更，就必然会受到社会的拒绝。战争期间夜间通行的口令是司令部规定以后颁发的。口令的制定是任意的，但既经颁发，大家都得遵守，不能更改。口令可以一天一换，语言的符号却是社会全体成员无时无刻不在使用的，不能随便乱改，否则就会乱套。而且符号本来就是约定的，只要大家接受，无所谓好坏，因而也没有变更的必要。所以虽说符号有任意性的特点，但每个人从出生的那天起，就落入一套现成的语言符号的网子里，只能被动地接受，没有要求更改的权利。 符号的线条性是指语言符号在使用中是以符号序列的形式出现，符号只能一个跟着一个依次出现，在时间的线条上绵延，不能在空间的面上铺开。 符号的任意性是就单个符号的音与义之间的相互关系来说的，符号的线条性使符号能够一个挨着一个进行组合，构成不同的结构。符号与符号的组合和单个符号中音义的结合有很大的区别，它不是任意的，而是有条件的，即可以论证和解释的。符号和符号的组合条件就是语言里的各种结构规则。比方“香菜”“香肠”“香瓜”“香油”等，都由两个最小的符号组合而成。“香”“菜”“肠”“瓜”“油”这些都是音义任意结合的符号，但它们之所以能组成“香菜”“香肠”“香瓜”“香油”却不是任意的，而是有道理可说的，可以从它们的组成中了解结合的条件。例如“香瓜”和“瓜香”就不一样，我们能够说出这种不一样的道理。这样，以任意性为基础的符号处于有条件、有规则的联系之中，使语言具备有条理、可理解的性质。所以，线条性是语言符号系统分析的基础。
12语12 12371039 徐小晴普通语言学期中作业 对符号任意性的总结和辨析 摘要：长期以来，国内外的语言学家对索绪尔提出的符号任意性持有不同的观点，主要观点是从象似性的角度对任意性提出质疑与挑战。本文主要在简介索绪尔任意性及其他语言学家的观点的基础上，认同索绪尔的任意性观点是正确的。 关键词：符号；任意性；象似性 一、索绪尔对任意性的论述 索绪尔提出符号的二分理论，即符号由能指和所指构成，符号的能指和所指之间的联系是任意的，它们的关系由社会约定俗成。例如，法语中的s-?-r 与它所指的对象“sister”之间没有必然的联系，而不同的语言又可以用不同的符号指代同一个人或物，如法语用b-o-f指代“ox”，而英语却用o-k-s 指代该种动物。 索绪尔在对任意性下定义的时候，指的是语言单个符号所含的能指和所指之间的关系。他所说的任意性除了不包括虽具有一定相似性，但在整个语言符号系统中地位并不重要、且为数不多的象声词和感叹词外，也不包括复合词和派生词。这就意味着，索绪尔是从单个符号的角度而不是从符号组合或符号结构的角度来论述任意性的。 索绪尔的任意性观点可以概括为以下几点： ①符号任意性是符号学和语言学的普遍现象，是符号学和语言学的第一原则。 ②任意性并不是任意选择，而是说由社会集团约定俗成的。 ③语言符号的完全任意性，使语言能成为符号系统中最重要的一个分支。 ④即使某些符号具有理据性，但就整个符号系统来讲，仍然是任意性的。 二、国内外学者的不同观点 1.自从皮尔斯提出象似符号、标志符号和规约符号这一符号的分类之后，人们更关注符号的理据性，发现不仅许多符号和自然有着象似关系，而且语言结构的各个层面都与自然及人类的认知能力存在惊人的相似。Haiman对这一象似现象做了系统的分类，Givon, Halliday等均对象似性做了深入研究。这些观点对我国部分学者产生明显影响。 索绪尔曾明确承认：符号的特征之一是非完全任意性，能指与所指之间存在一定的自然联系的残余。他以天平这个符号与其所象征的司法公正之间的关系为例。我们不能用马车来取代天平，因为马车和公正之间不存在任何必然联系。 2.国外强调语言具有象似性的语言学家都从语言的形式层和意义层之间的关系来看待语言符号的任意性。具体而言，是从词法（合成词和派生词）及句法（一是小句内部语义结构的象似性；二是小句与小句之间语义结构的象似性）两个层面与意义的关系来讨论，得出的结论基本都是语言符号具有高度的象似性，从而对任意性原则是否具有普遍性持怀疑的态度。更有甚者主张把象似性看作是语言符号的本质。 但是索绪尔的任意性观点是从单个语言符号而非语言组合或语言结构的角度论述的。他关注的是单个语言符号中能指与所指之间的关系。此外，索绪尔明确提出符号任意性并不包括象声词和拟声词，因为它们并不是语言符号的有机组成部分且数量很少，也不包括合成词（如apple-tree）和派生词（如friendship）。 3.大量符号的来源是可考证的、可追溯的，具有象似性和理据性。但无论音
浅议语言符号的任意性和强制性 2012级汉语言文字学专业马真真 摘要： 索绪尔认为，“语言符号是一种两面的心理实体”，就像是一张纸的正反面，任何一面都不能离开另一面而独立存在，而语言符号的这两面并不是指事物和名称，而是概念和音响形象，也就是说，符号的两个部分都是心理的，这就否定了前人把语词符号的性质归结为一种分类命名集的观点，即否定了先前的学者把符号问题和语言问题等同于命名问题的认识，索绪尔从概念和音响形象这两种心理的东西中提炼出两个更为抽象、更具有系统特性的成分—“所指”和“能指”。语言符号的能指和所指之间的关系是任意的，是社会约定俗成的，索绪尔认为，符号的任意性广义上是包括绝对任意性和相对任意性两点的，但是语言符号一旦进入交际，也就是能指和所指一旦相结合起来指称事物，对使用它的成员就具有了强制性，任意性和强制性既是矛盾的又是相联系的，我们不能把两者割裂开来。 关键词： 能指所指任意性强制性 正文： “所指”和“能指”这两个词在索绪尔的《普通语言学教程》中用得非常普遍，我们在读《教程》中遇到“所指”和“能指”二词时要明确索绪尔指的是抽象化、心理化了的概念和音响形象，而不是单
纯的事物和名称。关于能指和所指的关系问题，古希腊即有“按规定”和“按本质”的争论（只不过当时争论的是“词与物”的关系问题，其实问题的本质和焦点都是一样的）。 1、语言符号能指和所指结合的任意性 （1）、从不同语言对同一事物的命名上看语言符号的任意性。 语言符号的能指和所指之间的关系是任意的，同一个事物，不同的语言用不同的名称去指称就是最好的例证，比如，“书”，英语中称之为book，汉语中称之为shū，日语中称之为ほん，我们看不出“书”的本质即“装订成册的著作”与哪个声音形象有内在的、本质的联系，是与book有联系，与shū有联系，还是与ほん有联系，还是与其他某种语言里的名称有联系？我们完全看不出。这足以证明语言符号的能指和所指之间的联系不是必然的、本质的，而完全是偶然的、任意的、社会共同约定俗成的，索绪尔又把这种任意性称之为不可论证性。但有人反驳，“索绪尔说语言符号的能指和所指之间的关系是任意的，那‘飞机’一词不就可以解释为‘飞行的机器’吗，难道这还是任意的吗？”我们应该明确一点，索绪尔指的符号的任意性广义上是包括绝对任意性和相对任意性两点的，所谓的绝对任意性是指一个单纯符号的所指/能指关系是具有不可论证性的，而相对任意性是指一个合成符号的所指/能指关系是可以通过它的次级单位的组合、聚合关系能够相对地论证的，上述以“飞机”为例对索绪尔观点的反驳并没有看到索绪尔论述合成符号时所阐述的可论证性即理据性的观点，而只是把索绪尔的任意性狭义地理解为绝对任意性而已。
语言符号的随意性和非随意性
语言符号的任意性和非任意性 蒲河九年制学校郑娅 摘要：语言符号的任意性和非任意性是一个矛盾体的两个方面。它是语言表达形式和内在意义的统一体，因其施指形象和受指概念没有必然联系，故而具有较强的任意性，并主要表现为文中所列五个方面。但作为人类传承历史文明和进行交际沟通的重要手段和工具，语言符号又因具备被约定俗成的社会性全民性、其自身规律法则的系统性和文字表达上的理据性而表现出非任意和相对稳定的特点。 关键字：语言符号任意性非任意性 符号就是记号，是一种物质的、可感知的对象，它在认识和交际的过程中充当另一个对象的代表，其作用是被用来获知、储存和传达关于它所代表的对象的信息。语言无疑是一种符号，它靠声音形式和意义内容的结合表示客观外界、社会生活和精神领域中的事物、现象、性质、关系等。语言符号是概念和音响形象，即符号受指与符号施指的结合。符号受指是指概念，符号施指则是指印象形象。两者即彼此分离，又相互对立；即互为条件，有互为依存，共同构成语言符号统一体。 语言是声音和意义结合的统一体。从语言的本质来看，什么样的声音与什么样的意义结合并没有逻辑基础和内在
的规律。在声音和意义之间也没有必然的联系。这决定了语言符号具有任意性。语言符号的任意性是指语言符号的两个方面，即概念与音响形象之间不存在任何实质性的因果关联。符号施指的物质形式不取决于符号受指的物质形式，反之亦然。瑞士“现代语言之父”著名语言学家索绪尔这样界定“还需要注意（语言符号）任意性。不应该让人以为符号施指取决于说话者的自由选者；我们想说：它是无理据的，也就是说，相对于符号受指，即在现实中与它没有任何天然联系的符号受指而言，它是任意的。”符号的任意性可以通过以下五方面来说明。 第一，语言符号施指与语言符号受指之间不存在任何内在的、必然的联系，也就是说，就语言符号施指和语言符号受指之间的联系而言，只有任意性的存在。例如，“有语言，有抽象思维，能制造和使用工具进行劳动的高等动物”这一意义内容在汉语中用语言符号“人”表示，然而“人”这个符号和它所表示的意义并无必然联系，可以用“人”这个符号，也同样可以用“大”“六”等符号。同样的概念，在英语中用“human”表示，其中五个字母及其组合形式也并不与“人”的意义有任何关联。 第二，即便是语言中的拟声词，其概念与声响形式也不是一致的。人们习惯的认为自己听到的是自然物原本的声音因此其符号形式与物质意义之间应就有某种确定的、必然的
2011年第4期 36 宁波广播电视大学学报从网络语言看索绪尔语言符号的任意性 谭敏 （广西师范大学漓江学院外语系，广西桂林541006） 【摘要】语言符号的任意性是贯穿索绪尔语言符号思想的一条重要原则，也是他的符号学理论的基本观点和创建结构主义的理论支柱。本文从新兴的网络语言入手，分析说明语言符号的绝对任意性与相对任意性是并存的，但绝对任意性第一位，相对任意性第二位。 【关键词】网络语言；索绪尔；语言符号；绝对任意性；相对任意性【中图分类号】Ｈ０－０６ 【文献标识码】Ａ 【文章编号】１６７２－３７２４（２０１１）０４－００３６－０４ Analysis on Saussure ’s Arbitrariness of Language from the Perspective of Cyber Language TAN Min （Department of Foreign Languages,Lijiang College of Guangxi Normal University,Guilin 541006,Guangxi,China ）Abstract:As one of the fundamental characteristics in Saussure ’s theory of linguistic sign,arbitrariness is the basic viewpoint of the semiotics theory as well as the theoretical basis of the structuralism.This paper,starting from analyzing the cyber language,discusses the integration of absolute arbitrariness and relative arbitrariness of linguistic sign.Meanwhile,it points out that the former is applicable to the birth of linguistic sign,the latter to the grammatical level. Key Words:Cyber language;Saussure;Linguistic sign;Absolute arbitrariness;Relative arbitrariness 结构主义的先驱，语言学家索绪尔认为语言是一种表达观念的符号系统，“符号的任意性”是语言符号的第一个头等重要的特性，它支配着整个语言的语言学。语言符号的任意性学说是索绪尔创建结构主义的理论支柱，是理解索绪尔思想理论体系的关键。因此，多少年来，对任意性学说的研究经久不衰，显示了其强大的生命力，但也经常引起研究者们的不同见解乃至激烈的争论，其中争论的焦点集中在绝对任意性和相对任意性（即可论证性）的关系问题上。本文从新兴的网络语言入手，依据索绪尔的《普通语言学教程》，分析说明绝对任意性与相对任意性是并存的，但绝对任意性第一位，相对任意性第二位，即从语言的产生层面看，音与义的关系完全是偶然的，是社会约定俗成的，而合成词或派生词——语言运用层面的体现，是相对可论证的。 一、网络语言及其基本分类 随着计算机网络的普及，一种满足网民交际需要而形 成的特殊群体用语——网络语言应运而生。这种以虚拟的网络社区（如网络论坛、BBS 网络留言版、虚拟聊天室等）为依托的语言从形式上看，简洁、新奇、生动活泼、介于书面语和口语之间；从内容上看，即时、随意、信息量大，非常符合现代人追求效率、个性的要求。因此，作为对传统语言的补充，网络语言很快地被网民们所认可，它大致可分为以下七类。 1、缩略语 网民们将英语或汉语拼音变形而为缩略语，这种语言起初只是网民为了提高网上聊天的效率而采取的一种应急方式，久而久之就形成较为固定的网上用语了。这种缩略语不同于规范的英文或拼音缩略，甚至与之大相径庭，它所遵循的原则只是便捷，目的就是把一种复杂或不便表达的东西用一个或几个简单的字母表示出来。 （1）英语缩略语：btw （by the way ，顺便说一句），b4（before ，以前），IC （I see ，我明白了），lol （laugh out loud ， ——————————————————————【收稿日期】２０１１－０９－３０ 【作者简介】谭敏，女，广西桂林人；广西师范大学漓江学院外语系助教，硕士；研究方向：翻译理论与实践、语言学。 第9卷第4期2011年12月Vol.9No.4 Dec.2011宁波广播电视大学学报 JOURNAL OF NINGBO RADIO &TV UNIVERSITY
语言符号的任意性和线条 性 The Standardization Office was revised on the afternoon of December 13, 2020
语言符号的任意性和线条性，是20世纪初瑞士的语言学家索绪尔作为语言符号的基本性质提出的。语言符号的这两个性质和语言符号的系统性密切相关。 符号的任意性就是指，作为符号系统的成员，单个语言符号的语音形式和意义之间没有自然属性上的必然联系，只有社会约定的关系。语言符号的最大侍 点是它的音与义的结合是任意的，由社会约定俗成。外国人学汉语碰到一个新词，无法从读音推知意义，也无法从意义推知读音。这说明音与义之间没有必然的联系。音义结合的任意性是形成人类语言多样性的一个重要原因。不同语言可以用不同的音来表示相同的事物（如汉语的“shu”和英语的“book”），也可以用相同的、类似的音来表示不同的事物（如汉语的“哀”和英语的“I”）。这些都是符号任意性的表现。可是符号的任意性只是就创制符号时的情形说的。符号一旦进入交际，也就是某一语音形式与某一意义结合起来，表示某一特定的现实现象以后，它对使用的人来说就有强制性。如果不经过重新约定而擅自变更，就必然会受到社会的拒绝。战争期间夜间通行的口令是司令部规定以后颁发的。口令的制定是任意的，但既经颁发，大家都得遵守，不能更改。口令可以一天一换，语言的符号却是社会全体成员无时无刻不在使用的，不能随便乱改，否则就会乱套。而且符号本来就是约定的，只要大家接受，无所谓好坏，因而也没有变更的必要。所以虽说符号有任意性的特点，但每个人从出生的那天起，就落入一套现成的语言符号的网子里，只能被动地接受，没有要求更改的权利。 符号的线条性是指语言符号在使用中是以符号序列的形式出现，符号只能一个跟着一个依次出现，在时间的线条上绵延，不能在空间的面上铺开。 符号的任意性是就单个符号的音与义之间的相互关系来说的，符号的线条性使符号能够一个挨着一个进行组合，构成不同的结构。符号与符号的组合和单个符号中音义的结合有很大的区别，它不是任意的，而是有条件的，即可以论证和解释的。符号和符号的组合条件就是语言里的各种结构规则。比方“香菜”“香肠”“香瓜”“香油”等，都由两个最小的符号组合而成。“香”“菜”“肠”“瓜”“油”这些都是音义任意结合的符号，但它们之所以能组成“香菜”“香肠”“香瓜”“香油”却不是任意的，而是有道理可说的，可以从它们的组成中了解结合的条件。例如“香瓜”和“瓜香”就不一样，我们能够说出这种不一样的道理。这样，以任意性为基 础的符号处于有条件、有规则的联系之中，使语言具备有条理、可理解的性质。所以，线条性是语言符号系统分析的基础。
2 语言符号的任意性问题 ——语言哲学的探索 2·0 语言符号具有“任意性”特征，我国许多普通语言学论著中都有提到。在西方，saUSSIire((普通语言学教程》第一部分，第一、二章①和Sapir《语言》的引论②都有相当的篇幅论述符号的“任意性”。Charles Hockett在1960年的一篇《论言语的起源》的论文中，列举人类信息传递的特征16条③，其中第8条是“任意性”，并把它解释为“非象似性”(non —iconicity)。理性主义语言学家如Chomsky不提“任意性”。近时文化人类学家Claude Levi —StraUSS则认为，“从先于经验(a priori)的角度看，语言符号是任意的；从后于经验(a poster ‘iori)的角度看，它不再是任意的。”④ 我以为L6vi—straUSS这一概括很有见地，可惜他除了一两个例子以外，没有理论的阐发。兹就这个问题论证如次。 2·1 语言是理性的行为，何以又包含任意性因素? 在远古时期，理性的人开始创造语言，经过分化和变易，成为世界上数以千计的语种。但是，语言学家可以从采集到的语料中，分析出语法规则、语音规则，以及语词的“组合”和“聚合”现象。这些规则既制约语言，又解释语言。语言学家据此立说，语言学习者以此为学习语言的门径。一个完全不懂某种语言的语言学家，凭他对这一语言的接触，不仅可以学会它，还可以分离出它的音位和词素，整理出它的语音和语法体系，编出以这一语言为一方的双语词典。这样的语言学家已经有过很多很多，他们的研究创立了近代语言学。这就从实际上说明语言具有 1．系统性(systematicity)； 2．可分离性(discreteness)； 3．可学会性(1ear。nability)。 以上三点之中，系统性是最根本的。如果只有分离性而无系统性，语言将是无数不相关连的单位，不仅学起来有很大困难，作为表达工具也非常笨拙。语言的系统性是存储于语言内部的规则体系，它的存在是语言学家发现的。这一发现的过程，正同科学家发现天体结构、物质结构、生物结构一样，是人用理智去分析和解释一部分客观世界的结果。语言学家发现语言的体系，是人对自身行为中的理智性的发现，也是对于理智性存在于语言行为中的肯定。 语言的理智性主要表现在——
浅谈我对语言符号任意性的认识 语言符号的任意性是指语言符号的音义联系并非是本质的，必然的，而是由社会成员共同约定的，一种意义为什么要用这个声音形式，而不用那种声音形式，这中间没有什么道理可言，完全是偶然的、任意的。语言符号和客观事物之间没有必然联系。语言符号的形式对于语言符号的意义而言，完全是任意的，人为规定的，没有逻辑联系，不可论证，不可解释。语言符号语音形式和意义内容的这种任意性联系，其根源就在于语言是社会性的，是社会的产物，是社会现象，由一定的社会决定的。 首先音义的结合是任意性的，即什么样的语音形式表达什么样的意义内容，什么样的意义内容用什么样的语音形式表现是任意的。世界上之所以有多达5500种语言，就是因为人类创造语言时在选择语音形式表达意义内容方面的不一致，因而形成了不同的语言。由于语言具有社会属性，不是自然的，语音形式和意义内容之间没有必然的本质的联系，完全是偶然的，不可解释的。 当然，说语言的音义结合具有任意性是就语言的主要方面说的，语言中有少部分词语的音义联系是可以解释的，不具有任意性，比如布谷鸟，汉语叫做“布谷”，英语是cuckoo，法语是coucou，匈牙利语是kakuk，古希腊语是kokkuk，这里关于布谷鸟的语音形式，五种语言都十分相似，是根据自然界的布谷鸟鸣叫的声音仿拟的结果，这些词的音义结合就具有一种可以解释的逻辑联系。章太炎在《国故论衡·言语缘起》一文中说，汉语的汉语的马、牛、鹊、雀、雁、鹅、
鸠等，都是模拟自然事物的声音构成的。不过，这种模拟词语的存在并不能说明语言的音义联系不具有任意性特点，因为纵观人类的语言，一方面，这种性质的模拟词语只占语言词汇系统中很少一部分，不具有系统性，客观世界中有声音可以模拟的事物毕竟是少数，另一方面，即使具有声音的事物，人类记录这些现象时，其词语并不都采用模拟的方式，有些语言采用模拟方式，有些语言不采用模拟方式。例如
关于语言符号任意性问题的思考 王海峰 渤海大学中文系 04级11班 摘要：既然形式与内容的结合是任意的，我们就只能面对今天世界约有五千种语言的现实。如果把希望放在音与义的结合上，也就是说语言符号并不是都在古代产生的，随着社会的发展语言符号也在不断丰富发展。现在，社会出现了许多新名词，如“电脑、电视、股票”这些都是在古代没有的！ 关键词：语言符号，社会认同，形式，内容，语音，语义，无理据性。 一、引言 语言符号，是在某一人类社会群体中形成的一种公认的、相互承认的交流符号。人类在交流的过程通过各种符号的组合，把无限的内容通过链条式或放射式传播开来①。那么，既然是在群体活动中被公认。因此，我认为语言来源与人类的生活活动，具有任意性的特征。 由于在人类活动的想象，古代当人们发现一棵树上有野果，他会发出一种声音，当然这时他不会定义式的把这种野果叫做什么，只是自然声音。那么，其他同伴听到他所发出这种声音就会寻声赶来，共同享用。而当下一次又有人发现此类野果，人的学习的机能便产生了作用，他也许就发出和上一次同伴找到这种野果发出同样的声音，这就是一种社会认同行为。天长日久只要看到这种野果，人们就会发出这种声音符号来叫同伴。当然人们看到不同的野果时，他们为了区别与别的野果他会发出另一种不同的声音。所以，语言符号在人类频繁的生活与交往中逐渐发展并丰富，而它的产生却没有什么规律性，需要一个漫长的过程。 从这种现象中我们可以看到语言符号的产生有一种必然性，但决不是随意的，它的产生和发展是在一定的环境作用下的结果。如果是随意的，当人类看到第一个野果，根据自己的意志随意发出声音符号，那充其量只能叫做言语而不能形成语言。 二、语言符号语音的任意性 费尔迪南*索绪尔在《普通语言学教程》中提到“他是语言活动事实的混杂的总体中一个十分确定的对象我们可以在循环中听觉形象和概念相联结的那确定的部分。它是语言活动的社会部分。个人以外的东西。个人独自不能创造语言，也不能改变语言，它只凭社会的成员间通过一种契约而存在”。也就是说言语是个人的，语言是社会的。语言做作为一种符号是具体事物的标记或符号。在社会中它具有符号的人为性、代替性、强制性的特征。如果我们把“太阳”这一语言符号，用别的声音来表示。那么，现在我们同样能明白这一事物是什么。可以说任意性是语言符号的最基本的原则。在这里语音的任意性是这一原则的、根本。首先，我们的知道语音是什么？语音就是一种声音，是说话的声音。语音是把人类的思维与外界事物紧密联系在一起的一种声音符号，也可以称为媒介。它具有一定的能指性。例如，在汉语中人类把“太阳”称为“日”。而在英语中叫“sun”，在俄语中又称为“СОЛИЦЕ”。那么，“日”“sun”“СОЛИЦЕ”与“太阳”之间有什么关系呢？答案是否定的。我们可以用图表，如下： 语言符号（日、sun、СОЛИЦЕ） 事物（太阳）概念（发光的恒星天体） 在这三者之间，符号只对概念负责与事物没有直接的联系。在汉语中，如果人们默认为“sun”能表示这一概念那么同样能传递这样的信息。所以，语言符号在作为一种符号对具体事物进行
语言学概论-语言是符号系统练习(1)
语言是符号系统练习 一、名词解释 1．符号 2．符号的任意性 3．语言符号 4．语言的层级体系 5．组合关系 6．聚合关系 7．语言能力 二、填空题 1．任何符号，都是由和两个方面构成的。2．语言符号是和的统一体，声音是语言符号的。 3．用什么样的语音形式代表什么样的意义，完全是由使用这种语言的社会成员。 4．语言符号具有和特点。 5．语言的底层是一套，上层是和，可以分为若干级，第一级是，第二级是，第三级是。 6．语言系统中的所有符号，既可以同别的符号组合，又可以被别的符号替换，符号之间的这两种关系是和。
7．人类之所以具有语言而动物没有，是因为人类具有能力和能力。 三、判断题 1．任何一种符号，都是由内容和意义两个方面构成的。（） 2．从本质上看，语言其实是一种符号系统。（）3．语言符号具有任意性特点，就是说我们平时说话用什么样的语音代表什么样的意义是自由的，不受任何约束。（） 4．语言符号可以拆卸拼装，重复使用。（） 5．语言符号是由大大小小的单位按一定规则构成的。（） 6．通过符号的任意性特点，我们可以解释为什么人类社会有各种各样的语言。（） 7．语言系统是由不同层级构成的，低一级的单位少，组成高一级后数量翻番增加。（） 8．鹦鹉、八哥都会说话，有的甚至还会背古诗，可见，动物也有语言能力。（） 9．语言是人类和动物相区别的标志之一。（）10．动物掌握“语言”是先天的本领，人类掌握语言则需要后天的学习。（） 四、问答题
1．举例说明什么是符号、符号是由哪些因素构成的？2．为什么说语言是一种符号系统？ 3．人类选择语音作为语言的形式，同其它形式相比，语音形式有什么优点？ 4．为什么说语言符号的形式和意义之间没有本质联系？ 5．同样表示“父亲”、“母亲”，汉语用“bàba”、“mām ɑ”表示，英语用father、mother表示。为什么会有这样的差别呢？ 6．为什么人类会有如此多样的语言？ 7.为什么说语言符号在所有符号中是最重要、最复杂的一种？ 8．语言符号的系统性表现在哪些方面？ 9．举例什么什么是组合关系，什么是聚合关系。10．人类的语言能力主要表现在哪些方面？ 11．人类语言和动物的“语言”的本质区别是什么？ 一、名词解释 1．符号 符号，就是指代某种事物的标记，记号，它是由一个社
浅谈语言符号的绝对任意性和相对任意性 摘要 语言符号创制时的这种任意性又叫规定性。语言符号系统正是基于这种任意性而建立起来的。但这并不是说语言系统中的每个语言符号的能指和所指的结合都是任意的无理据的。实际上语言系统中只有一部分符号是绝对任意的，其他的符号是可以论证的。 关键字 绝对：相对：任意性
Abstract When creating the kind of language sign arbitrariness and that stipulation. Language is based on this kind of facultative symbol system was set up. But this is not to say that the language of the system of language sign of each refers to the combination of and is referred to any unreasonable according to. In fact the language system only part of the symbol is absolutely random, the other is the sign of can be proved.. Key words absolute：relative：random
我们把概念和音响形象的结合叫做符号。符号是能指和所指的结合，符号的最主要性质就是它的能指和所指的结合是任意的，二者之间没有任何的“自然”联系，没有依据可言。完全是约定俗成的。例如;为什么用rén这串声音与“人”的意义结合来表示能够用两条腿走路、能进行劳作、有语言能力和思维能力的高级动物，二者之间的结合完全没有理据可言。语言符号创制时的这种任意性又叫规定性。语言符号系统正是基于这种任意性而建立起来的。但这并不是说语言系统中的每个语言符号的能指和所指的结合都是任意的无理据的。实际上语言系统中只有一部分符号是绝对任意的，其他的符号是可以论证的。例如：“telephone”（电话）、“leadership”（领导阶层）会使人联想到“tele-”（与电有关的词头）、“phone”听筒、“leader”（领导者）、“-ship”（加于名词、形容词后表示“…的状态”；加于名词后表示“…的技能”、“…术”等意思）。因此telephone、leadership这两个词是相对可以论证的。同样在汉语中尤其是现代汉语中存在的大量的合成词就是相对可以论证的。例如：彩电、领袖、开关等。类似于上述的种种类型的词他们在构成的时候都有共同的特点，那就是他们所使用的语素是早已经存在的，而合成词的构成能充分的反应出具有相对可论证性就是因为合成词的构成广泛应用的是词根复合法。语言系统中会出现这种符号的相对可论证性并不是出于无意的而是刻意而为的。 “整个语言系统都是以符号的任意性的不合理原则为基础的。这个原则漫无目的的加以应用，结果将会弄得非常复杂，但是人们的心理给一大堆符号的某些部分带来一种秩序和规律性的原则，这就是相对可论证性的作用。”【1】但是这种相对可论证性是不是绝对的科学的、合理的就该另当别论了，比如上面的例子中提到的“leadership”并不完全是“leader”和“-ship”的简单的组合。这是一个1﹢1≠2的问题，“leadership”作为一个整体它的价值并不等于构成它的各要素意义的简单相加。所以我认为语言系统中之所以部分符号具有这种相对的可论证性大部分是出于人们的心理原因。比如说现代汉语中新词就能很好的解释这点，新词的构成广泛应用的是词根符合法，构成新词的各要素都是基本词汇中一些构词能力强的语素。随着时代的发展新事物新概念层出不穷，1
语言是符号系统练习 一、名词解释 1．符号 2．符号的任意性 3．语言符号 4．语言的层级体系 5．组合关系 6．聚合关系 7．语言能力 二、填空题 1．任何符号，都是由和两个方面构成的。 2．语言符号是和的统一体，声音是语言符号的。 3．用什么样的语音形式代表什么样的意义，完全是由使用这种语言的社会成员。 4．语言符号具有和特点。 5．语言的底层是一套，上层是和，可以分为若干级，第一级是，第二级是，第三级是。 6．语言系统中的所有符号，既可以同别的符号组合，又可以被别的符号替换，符号之间的这两种关系是和。 7．人类之所以具有语言而动物没有，是因为人类具有能力和能力。 三、判断题 1．任何一种符号，都是由内容和意义两个方面构成的。（） 2．从本质上看，语言其实是一种符号系统。（） 3．语言符号具有任意性特点，就是说我们平时说话用什么样的语音代表什么样的意义是自由的，不受任何约束。（） 4．语言符号可以拆卸拼装，重复使用。（） 5．语言符号是由大大小小的单位按一定规则构成的。（） 6．通过符号的任意性特点，我们可以解释为什么人类社会有各种各样的语言。（） 7．语言系统是由不同层级构成的，低一级的单位少，组成高一级后数量翻番增加。（） 8．鹦鹉、八哥都会说话，有的甚至还会背古诗，可见，动物也有语言能力。（） 9．语言是人类和动物相区别的标志之一。（） 10．动物掌握“语言”是先天的本领，人类掌握语言则需要后天的学习。（） 四、问答题 1．举例说明什么是符号、符号是由哪些因素构成的？ 2．为什么说语言是一种符号系统？ 3．人类选择语音作为语言的形式，同其它形式相比，语音形式有什么优点？ 4．为什么说语言符号的形式和意义之间没有本质联系？ 5．同样表示“父亲”、“母亲”，汉语用“bàba”、“māmɑ”表示，英语用father、mother表示。为什么会有这样的差别呢？ 6．为什么人类会有如此多样的语言？ 7.为什么说语言符号在所有符号中是最重要、最复杂的一种？ 8．语言符号的系统性表现在哪些方面？ 9．举例什么什么是组合关系，什么是聚合关系。 10．人类的语言能力主要表现在哪些方面？
任意性是就语言符号的音与义的相互关系来说的[终稿] 浅谈语言符号的任意性 班级:09汉语言文学3班姓名:刘芸学号:SY0901342 语言是一种社会现象，是人类最重要的交际和进行思维的工具。同时，语言是一种符号系统，这也是语言本身的性质和特点。所谓符号，就是指标记事物的记号，人类用来交际的语言不是实在的事物，而是代表事物的符号，整个语言就是由这种符号组成的一个系统。语言符号是声音和意义相结合的统一体，声音是它的物质形式。 符号的的一个特点是，它和自己所代表的事物是两回事，相互之间没有必然的联系。因此，语言符号中的形式和意思的结合，也就是声音和意义的相互对应完全是由社会“约定俗成”的，而不是它们之间有什么必然的、本质的联系。 语言的产生经历了一个漫长的历史时期，早期人类在使用最初的语言进行交流的时候，更多考虑的是如何让对方明白自己的意思，如何让记事变得简单明了。因此，早期语言通常都是运用最简捷直白的形式来表达，从而在短时间内能够流通于生活群体内，久而久之，形成固定的语言表达法。由此看来，语言的形成便成为了一个契约，语言遵守的是人们的约定，其本身并不具有自然的规律。 同时，文字的产生晚于语言，而这里讨论的语言是语音与文字的统一体，与单纯的说话不同。那么，在语言，即“说话”进行了相当长时间的发展之后，文字才人为地进入了整个的语言体系。也就是说，文字是赋予语音之上的。那么在语音早已定型的状态下，文字的形式必然不可能跟语音有任何实际的内在自然联造字”，所以，人的主观能系。语言体系的形成，其中其最大作用的就是人的“ 动性在这之中达到了最大的发挥，这种作用即为语言的“约定俗成”。
任意性是就语言符号的音与义的相互关系来说的，即音、义的结合是由现实现象的性质决定的，还是由社会约定的？就是说，它们之间有没有必然的联系？现在一般的看法是：语言符号的音义关系是由社会约定的，用什么样的“音”去表达什么样的“义”，人们说不出道理，完全由社会约定，因而这种音义的任意性关系又叫约定性。比方说“人”，汉语说rén，英语说person，或man和woman，相互间的语音差别很大，但它们所表达的意义一样，说明不同的音可以表达相同的意义；同样，相同或相似的音在不同的语言中也可以表达不同的意义，如ai，汉语中表达的是哀、爱、矮……，在英语中表达的是“我”（I）；英语的bye-bye（再见）与汉语的拜拜、排排等的语音相似。人们根据诸如此类的现象得出结论，认为什么样的音和什么样的义相结合构成语言符号完全由社会约定，因而简称为语言符号的任意性或约定性；一般的语言学著作都用荀子的“名无固实，约之以命实，约定俗成谓之实名”的“约定俗成”四字来说明语言符号的任意性特点。人们都非常推崇荀子“约定俗成”的学说，认为这一认识比西方语言学家还要早二千多年。 荀子的约定俗成说出了语言符号的本质：第一，语言符号的语音形式和意义内容之间没有必然的、本质的联系，完全是任意的。第二，用什么样的声音形式表达什么样的意义，什么样的意义用什么样的语音表达，是由社会全体成员共同约定并共同遵守的。荀子的“约定俗成”观点，说明了语言音义之间的联系不是天然的，而是社会成员约定的，说明了语言实际上就是一种约定的符号，反映了音义联系的实质。人们都非常推崇荀子“约定俗成”的学说，认为这一认识比西方语言学家还要早二千多年。任意性或约定俗成是构成语言符号的一个最基本的条件。 任意性或约定俗成是构成语言符号的一个最基本的条件。 符号的任意性特点是就语言起源时的情况来说的，指最初用什么样的语音形式代表客观事物现象这个意义内容是任意的，不是说人们可以对语义内容作随意解释。符号的音义关系一经社会约定而进入交际之后，它对人们就有强制性，每一个人都只能乖乖地接受它，个人绝不能随意更改，也无权更改，即使是那些“一言九鼎”的权威，如皇帝、总统等等也不例外，都只能接受社会已经约定的符号。所以，语言符号的任意性和强制性是对立的统一，人们不能借口任意性而随意更改已经约定的音义关系。约定俗成前可以说有任意性，约定俗成后则具有了强制性。假如个人可以根据自己的好恶来使用语言，如果这种任意性没有任何规定性，没有强制性，各人可以自说自话，乱说一套，比如把“死”说成“活”，把“高”说成“矮”，把“香”说成“臭”，等等，那么结果是谁也听不懂谁的话，语言交际就无法进行，语言也就不可能成为人类最重要的交际工具了。 语言属于制度文化，作为一种“制度”，它首先是人类创造的，但在社会实践中，它又要求社会全体成员共同遵守有关制度，这种制度对所有的人具有一种强制性，决没有自由。我们今天来观察语言，思考语言的音义关系，无论你认为它合理还是不合理，都得遵循这种制度。一个小孩刚刚学说话，其行为从一开始就属于一种强制，比如天天让他叫（某人）“爸爸”，通过多次反复强制，他就把“爸爸”和某个人固定联系起来了。小孩学会的每一个单词、每一个句子，都是这样具有强制性的，决没有半点自由！ 在此我们可举两个例子来说明这种制度对人们的影响。据说，美国铁路两条铁轨之间的距离是4英尺又8.5英寸，为什么会定下这样一个奇怪的标准呢？原来这是英国人制定的铁路标准，而美国的铁路最早是由英国人修建的，而英国的铁路是由建电车轨道的人设计的。
一．填空题（20个空，20分） 1、中国传统语文学的三个部门为：音韵学、文字学、训诂学 2、西方传统语言学以古希腊-罗马为主。 3、历史比较语言学的诞生标志着语言学成为一门独立的学科。 4、语言的社会功能表现为语言的信息传递功能、语言的人际互动功能。 5、语言习得的临界期表明语言具有先天生理和后天社会属性。 6、语言符号具有任意性和线条性。 7、语义角色可以分为：物体与动程两种基本的类型 8、动程可以分为动作、性质/状态、使动三种基本的大类。 9、物体可以分为施事、受事、与事、主事、致事等大类。 10、言语行为可以分为言内行为、言外行为、言后行为三个环节。 11、文字的产生经历了实物记事、图画记事、刻画符号、原始的图画文字等几个阶段。 二．名词解释（5个，20分） 1.语言 语言是人类最重要的交际工具、思维工具，它是以语音为物质外壳，以词汇为建筑材料，以语法为结构规律而构成的符号体系。世界语言十分复杂，专家估计大约有5000－7000种。也有人认为只有两三千种。 2.形态 在某些语言中，词与词组合时形式要发生变化。同一个词与不同的词组合就有不同的变化，这些不同的变化形成一个聚合，叫做词形变化或者形态。概而言之，通过改变词的外在形式来表示某种语法意义的语法手段叫形态。词形变化或者说形态是词进入组合结构关系所要求的，其综合反映词的句法功能，因此完全可以作为划分词类的依据。 3.底层 一种语言被另一种语言替换，被替换的语言留在替换语言中的成分，被称作“底层”。底层最主要的表现有两点：一是被替代语言社团的一些特殊发音习惯。比如我国浙江、上海郊区、福建、广东等地都有一种浊塞音声母，出现这种特殊音值的汉语方言刚好都处于壮侗族先民居住的地方，而壮侗语是具有成系统的浊内爆音声母的语言。所以认为汉语方言中出现的浊内爆音是壮侗语留在汉语中的底层。另一个常见的表现是地名，地名最容易留下被替代语言的痕迹，例如东北的“哈尔滨”、“齐齐哈尔”等等是满语的残留。