志书一本难忘怀
——读《南浔镇志》有感
汉语言101班姚XX 2010012145 （课题：浙江地方文化）
《南浔镇志》【M】朱从亮主编；出版社：南浔镇工会南浔镇退休职工委员会；1984.1出版；出处：密歇根大学；页数：共438 页
南林依稀文史香，浔溪清迢温柔乡。一镇落城七百年，志书一本永怀念。
从来没有一本书能够让我感受到如此的亲切，从来没有一本书能够让我感受到如此的暖心，从来没有一本书能够让我感受到如此的陈久弥香，从来没有一本书能够让我感受到如此的难以忘怀……从上小学到大学，我看了不少不同题材、不同体裁的书，然而我只能说它们丰富了我了思想，提高了我的素质……但真正能荡涤我内心，让我心生永久自豪的是它——《南浔史志》，也许——出于那份对文学的追求，也许——出于对作者的敬仰，也许——出于那份永恒的桑梓情怀……
志书编写是采用规范的语体文(即白话文)，不用口语、文言和文白夹杂的文体。行文要求准确、朴实、简练、流畅而且要杜绝空话、套话、假话。《南浔镇志》作为“志”这种文学也具有这些特点，所以它让我读起来很轻松，并不需要像读文言文一样去理会其皮里阳秋之意，即使费了九牛二虎之力也许还只是断章取义。我一拿起它读时虽然字数较文言文、散文等体裁形式而言多了很多，但读起来一点也不累，更是别有一番滋味在心头的，它让人感觉到很真实、一点也不浮夸，作为一个南浔人在读这本书的更有亲身经历之感，也许它的文史让我这个晚辈在老人们促膝长谈中耳濡目染过，也许它的美景大多都被我这个南浔人顿足留恋过，也许它的语言是我这个汉语言专业的学生很少接触过而产生了一种“最熟悉的陌生人”之感……
朱从亮老先生驾鹤西去，屈指已有数十年了。我听我爷爷提到过他但始终觉得他离我很是遥远。当我从朋友那里借来《南浔镇志》，翻开书本，“朱从亮”三个闪光的名字翼然地出现在我的眼前，我的内心莫名地出现了一种激动感，也许出于最原始的那份“熟悉”……接下来的日子，我利用两个星期的时间看完了这本镇志，而后的两个星期里我开始写这篇读书笔记。在写得过程中，我仔细端详着册官修的豪华《南浔镇志》和“过从甚密”的大叠素面志史，不知不觉眼前就会浮现出这位赍志以殁的当代南浔民间修史第一人——朱从亮。朱老的修志始于上世纪六十年代初，他参与了《南浔区农业史》的编写。七十年代，他参加南浔镇退休职工的活动，收集、编写了《常用天气谚话200条》和《吴兴六百年旱涝史》两本具有南浔特色的气象资料。八十年代初征集了《南浔镇工商业史》。在和张和孚、周子美先生的交往中, 逐渐颖悟
出南浔镇志史断层的缺撼。他有感于从明崇祯年间潘尔夔始修《浔溪文献》直至民国，270多年中先后续修镇史16次之多的“志史之镇”，建国后却不再有人问津，从而萌生出以一己之力为南浔续志的宏愿，并随即进入操持此项文化胜业的角色。1983年后写成了解放后第一部《南浔镇志》。
《南浔镇志》，是由朱从亮主编，1984年由南浔镇工会南浔镇退休职工委员会出版的一本志书。在我看来它是一部思路很清晰的一本书，全篇总体框架为：总述、大事记，中间是志的记述主体，该主体采取编章方式与条目相结合的结构层次从政区、经济、政治、文化、社会、人物、丛录七个方面进行整体谋篇布局，编下按照各行业、各专业归类设章，《南浔镇志》在整体谋划之后，在每个编目下又设了五到八章，章下再按各行业、各专业的记述主体设节，比如在讲到南浔历史沿革的时候，他从建镇前、宋元时期、明清时期、太平天国时期、民国时期、新中国成立后等方面进行节的设置让人一看就名目了然，不仅如此它在节下又以条目形式展开，比如在建镇前他从春秋、秦、东汉、西晋、隋、唐、南宋等时期以条目形式进行展开，让人更觉清晰、结构性强、印象深刻。当然，我对其印象深刻的远不仅此，现在我将从五个方面对其进行具体的摘录和整理，并表达一些我关于其内容的粗浅看法：
一、南浔之廓——概况
“南浔位于杭嘉湖平原北部，湖州市东部，地理坐标为东经120°14’，北纬30°~30°53’。现镇区东西宽约1.2公里，南北长约2.2公里，镇域总面积34.27平方公里，其中镇区为2平方公里。海拔3.5米，其东与江苏省吴江市震泽镇接壤，西距湖州市区30.3公里，陆路至上海市120公里，至嘉兴市96公里，至杭州市124公里，至苏州市97公里，距太湖9公里。历来是江苏与浙江边贸城镇之一。又系湖州至上海水陆路主要通道。镇境平畴沃野，1989年耕地面积29894亩，专业桑地5400亩，农村内塘612亩，水田5000亩，总人口43000人，平均每平方公里1255人，有汉、畲等7个民族，镇辖27个行政村。”
纵观现在的南浔，南浔镇已是湖州市南浔区委所在地，全镇区域面积141.3平方公里，其中古镇区2平方公里，总人口13.74万。现拥有全国文明镇、中国魅力名镇、中国历史文化名镇、国家卫生镇、全国环境优美乡镇、全国特色景观旅游名镇、全国千强镇、全国村镇建设先进镇、全国群众体育先进集体、长三角最具投资价值县市、浙江省百强镇等诸多荣誉称号。看到南浔飞速发展，地位的显著提高，我的心中也由衷地感到自豪。
气候属东亚业热带季风湿润区，年平均气温16℃左右，年平均降水量1150～1200毫米之间，年日照1838～2100小时，年平均气压135．32kPa，无霜期240天左右，四季分明，夏、冬稍长，70％降水集中在4～6月和8～9月间，光、热、水同期，结合良好，有利于农业生产，耕作制度，一年可二、三熟。
自然资源丰富，包括水、土地、气候、野生淡水鱼、水乡自然景观等五个方面。镇境水源充足，有东苕溪支流贯穿，又有荻塘(运河)，长湖申航道与市河相接，镇村港汊密如珠网，富水上交通和灌溉之利；
土壤属小粉土科和青紫泥土科，经长期耕作，发育成水稻土；野生鱼类品种繁多，诸如鲫、鳜、鳗、鲈、虾、鳖等等。其中有些已进行人工养殖；江南典型的水乡环境，自然风貌千姿百态，古往今来，许多诗人对旖旎景观作了描述，诸如：“港汊纵横入水乡，菱歌隐隐起迥塘”、“浔溪溪畔遍桑麻，溪上人家傍水涯”、“野花临水发，江鸟破烟飞”……。道出了良好的生态环境，同时，人文景观和古迹众多：小桥流水人家的明代建筑百间楼，驰名全国的嘉业藏书楼，江南园林佳构小莲庄，张静江、张石铭等名人故居，丝业会馆、明清石拱古桥等等，与自然景观融为一体，是文化的瑰宝，也是旅游资源的主要组成部分，近年来，为国内外许多旅游者、社会科学工作者所注足流连。
南浔建镇至今的漫长岁月中以经济、政治为主线来剖析，可以从《南浔镇志》中找出线索，基本上可分为以下六个历史阶段（南浔镇的历史沿革）：从村落到建镇阶段——明万历至清中叶雄镇阶段——江南名镇阶段——民国中期进入式微阶段——新中国建立到1978年——1978年开始进入快速健康发展的新阶段。可以说，这每个阶段都独具特色，每个阶段都各有风情，在我看来，在经济、政治上更显“富裕”“整律”的特色。第二、三点我将以南浔经济之富和政治之律来展开书写：
二、南浔之富——经济
上海开埠后，南浔凭借“辑里湖丝”，跨出国门，成为中国最早的开放型经济“领头羊”，涌现了中国最大的丝商群体“四象八牛”，南浔因之而成为近代中国民族工业萌芽最早的地区。开放富庶的经济，带来了政治、思想、文化的开明思潮，铸就了“目光远大、艰苦创业、开拓进取、永不停息、脚踏实地、坚韧不拔、责任在肩、甘于奉献”的“象牛”精神。当代南浔人在镇党委、政府的领导下，弘扬浔商文化，传承象牛精神，着力创业创新，致力富民强镇。2009年全镇完成工农业总产值206.01亿元，实现国内生产总值52.56亿元，分别比上年增长9.00％和13.88％。工业经济实力雄厚，实木地板产销量占全国50%以上，拥有18件中国驰名商标，获誉“中国实木地板之都”；电梯电机业蓬勃发展，被称为“中国电梯之乡”。农村经济特色鲜明，形成了以特种水产、花卉苗木、蔬菜、禽畜饲养和优质米为主的新农业经济结构，“农家乐”、“渔家乐”等休闲观光农业势头强劲。现代服务业增量提速，浙江南浔建材市场年成交额80亿元，被评为全国竞争力50强建材市场之一，成为“中国最大的胶合板集散中心”。
（1）工业：
辑里湖丝：历史上南浔的经济发展，是以蚕桑生产为基础的。南浔的蚕桑生产在南宋前已很兴旺。明中叶时，南浔镇的七里丝以质取胜，清雍正后雅化为辑里丝，从此它不仅“擅名江浙”，而且转辗外销，“名甲天下”。在新中国成立后，南浔经济逐步以蚕丝贸易为中心的商业性市镇转向工商农贸综合发展的轨道。丝绸纺织工业：民国初期，辑里湖丝虽受意、日等国机械厂丝的挑战，仍以“色白、经匀、质韧”的特色畅销欧美各国。一战后西方各国经济处于恢复发展阶段，辑里丝虽经改良，但质量仍逊于机械厂丝，促使
创建了缫丝厂，民国初期南浔开始了近代丝绸纺织工业。新中国成立后，南浔丝绸纺织工业得到发展。80年代末，南浔丝厂结束了制丝企业单一生产白厂丝的历史建立了从缫丝到服装的丝绸生产体系。1991年，以市场为导向调节生产销售的南浔绢纺场建立后打造了中外合资浙江合众皮质品公司，为南浔创造了极多的财富。
制革皮件工业：南浔是江南皮革制品的重要发源地，皮革生产经营已有半个多世纪（不按《南浔镇志》离现在约有70余年）的历史。民国30年德泰顺羊毛行发展为德泰顺硝皮作，为南浔制革工业发展打下初步基础。解放初，德泰顺硝皮作在当地政府扶持下恢复生产。1995年实行公司合营，该称制革厂。70年代初发展了南浔皮件厂。80年代后皮件制造业加快了发展步伐，创办了极多的皮件厂。它们也为发展创造了极大的财富，就拿德泰顺制革厂来说，它的现有（根据《南浔镇志》的时间）面积5.4万平方米，建筑面积4.1万平方米，职工421人，有引进制革设备32台，国产套用设备141套，固定资产原值1780万元，1991年完成产值3865万元，创立税267.91万元。看到这样的佳绩怎么能不让我这个南浔人而感到骄傲呢？其他：家电、机械、建材、化学工业、电力等工业
（2）农业：
蚕桑：南浔四乡生产水稻、蚕桑，早有“根桑志富甲于浙右”之称，蚕桑生产尤为发达，在南浔经济发展中占有重要位置。早在南宋建镇前南浔蚕桑已呈兴盛景象。明万历年间辑里丝名著全国，清代前期辑里丝蜚声中外。抗日战争期间，南浔蚕桑生产遭到严重破坏，一蹶不振，抗日战争胜利后仍未能挽回颓势。至解放初，南浔农村桑园有所衰败，蚕茧也受挫；1950年浙江省动员农民恢复和发展桑园，提高蚕桑价格，蚕桑业也开始有所好转但1958—1962年由于人为因素加自然灾害，桑园花白地增多，蚕茧再次受挫，不过在1963—1967年对蚕茧实行奖售政策，促使蚕茧生产迅速恢复，其产量和桑园面积也逐年递增。到1992年蚕茧总产655.13吨，每亩桑园产茧90.69公斤分别比1949年翻了3番和近3番。
从这里我也不由的想起了我妈妈养的蚕，我真的不得不感慨，现在养蚕技术可以说是相对发达了，有热炉加温促进蚕的生长，有农药施肥增进桑叶的产量和质量没想到在南浔的蚕桑历史上还有如此受挫的一面，但无疑的是蚕桑业在现在已经成为重要的财富创造业。
（3）养殖：
南浔农村家禽以养猪羊为主，兔次之，耕牛不多，家禽主要是鸡、鸭、鹅。
湖羊：湖州地区早在6世纪中叶已有农户养羊，相传由北方小寒羊引进驯成，隋仁寿二年吴兴郡改为湖州始称湖羊。宋代时南浔农村已是普遍饲养湖羊。
猪：农村习惯养生猪，品种以黑毛猪为主，亩田头数仅0.13头。解放后，引进良种，以白种为主，养猪生产迅速恢复。到1992年生猪年末存栏总头数13505头，养猪专业户14户，创造了极大的财富。在我看来，这种猪业的生产尤其是以专业户养猪的模式对于我们现在农村养猪业来说打下了很好的基础。
兔：农村历来以家养肉兔为主，少数农户饲养长毛兔。1992年家兔年末存栏15637只比上一年增加一倍以上，成为南浔经济收入的重要部分。
土特产：南浔的土特产很多，其中有香大头菜、水蜜桃、咸菜等等，看到《南浔镇志中》如此入味甘香的特产，身处异乡的我都情不自禁地想回家乡尝尝。
其他：粮油植物、水利农机等
（4）商业：
南浔是个以蚕丝销售为主的商业性集镇，早在南宋建镇前商业以初见繁荣，《南林报国寺记》中有“南林一境，系平江、嘉兴诸旅所聚”，“行商坐贾之所萃”的互助的记载，有“江南雄镇”之称。
粮食经营：
有句话说的好“民以食为天”，南浔的粮食产业可是十分繁荣的。解放前，粮油均由私营粮食商经营，浔地米市是常年性交易场所，是仅次于私市的行业。清代有了规模最大的邱德升米行，民国年间又有“天长”（东栅）“康记”（南栅）“沈宏昌”（北栅）米行等，进入80年代后，随着国民经济的迅速发展，粮食生产发展很快。1982年实行粮食征购、销售、调拨大包干政策。1993年1月起实行粮食开放政策，不仅促进了本地粮食经济的增长，也确保了大城市供应和出口外销的需要。
棉布、百货经营：
抗日战争前，南浔棉布百货业共有41户，其中绸布店10户，衣庄9户，绵绸庄9户，夏布丝棉庄1户，布庄2户，百货店6户，文具店4户。解放初期，棉布百货业共有77户，从业人员273人，资金约13万元，年销售额146.2万元。规模较大的有和久诚、万源、同仁和等布号，泰丰、祥元等衣庄、茂兴祥、彩凤斋等百货店。1950年，吴兴县百货公司南浔经营组成立，机构设在东大街通津桥堍。1989年起，百货公司实行全行业集体承包租赁经营：在1991-1992年二年中，共完成销售额2390万元，实现利润83.16万元。1988年，市商业局决定成立湖州市商业工业品公司，南浔镇相应成立专业分公司。至1992奶奶，公司全年销售额1065万元，创税利35万元。从这里我不得不对前辈所取得的经济辉煌而感叹。
饮食服务经营：
南浔历来是商贾云集，四乡集散之地，菜馆、面馆、酒楼、茶肆、旅馆业十分发达。解放前，经营餐馆的多位徽州帮，南浔著名的大菜馆早期有聚源楼（前身是状元楼）等，后期有大庆楼等。茶馆是江南集镇的一个特色，南浔尤多，多数称楼。南浔一度遭遇过关闭歇业的危机，但1950年南浔饮食服务也共有156户，从业人员385人，资金29057元。1956年南浔饮食服务业共有门店担篮185户，从业人员343人，资金57787元。1978奶奶总营业额43.37万元，改革开放10多年来，企业加快了发展步伐。1992年饮服公司共有人员239人，其中全民144人，集体95人，全年总营业额482.42万元。由此可见，饮食服务对南浔富裕做出的贡献。
其他：五金、交电、化工经营；副食品经营、中西药经营
南浔的富裕还与经济管理、财税、金融、交通、邮电等其他产业有关，在此我就不累赘阐述了。
三、南浔之律——政治
南浔于南宋淳祜末年建镇后始置监镇衙。咸淳六年(1270)改由承务郎监南浔镇事，掌酒醋税务兼收税课。
元朝开始设置湖州路乌程县后潘村巡检司，司署在现马腰镇后潘村，南浔镇在其管辖之下。
明洪武十四年(1381)，复设湖州府后潘巡检司，后巡检司移置南浔镇，仍称后潘村巡检司。
清乾隆四年(1739)改为湖州府乌程县南浔巡检司，部颁印信，并在南栅笺字一圩建司署。嘉庆廿二年(1817)巡检张凤来重修。道光十三年(1833)巡检胡次耕复修。其时南浔巡检司所管辖的范围，为南浔镇及十七区至廿三区地方，东接江苏震泽，西至郡城湖州，南达含山、乌镇，北临太湖。
乾隆八年，由浙江巡抚常安奏准，将原设湖州城的盐漕水利湖捕通判署移驻南浔。乾隆十一年，将东栅中市(现官房弄)潘尚智藉没的官房改建成通判衙署。
咸丰十年(1860)6月，太平军进驻南浔时，通判衙署毁于大火。同治三年(1864)4月恢复通判署。到光绪元年(1875)6月，才开始兴建新衙署，次年正月竣工。
威丰十一年12月太平军驻守南浔，次年(同治元年)初设乡官局于北小圩俞宅，二月中移至土城内。同治三年(1864)3月，太平天国驻浔部队撤走，南浔镇随即恢复湖州府通判署和乌程县南浔司巡检署。
历朝以来，除上述通判署、巡检司署等镇以上一级官府外，另外还在不同时期、按不同职能设置一些政府分支机构，负责治安、税收、贸易等专项事务。光绪年间，因所谓“枭匪猖獗”，而设置了专门督办“清乡”事宜的“清乡局”，镇压农民起义军。光绪十二年(1886)，为加强社会教化而设置“洗心迁善局”、“游民感化所”等。光绪三十二年(1906)在风梧堂设禁烟局、戒烟局，以禁烟毒。自建镇以来，还一直配置有常设的税务机关。宋、元时称为税务，有时由镇官兼管，有时另设专管官员。明洪武二年(1369)，南浔镇的税务机关称为南浔驿馆。洪武十八年(1385)称税课局，以后时设时撤。同治四年(1865)设厘捐局，负责征收厘捐，以蚕丝出境税(丝捐)为主。此外，光绪十年(1884)还设置了洋药局，负责查验洋土印花。
从历史上看我的家乡南浔可以说其经历着复杂的政治变革但它始终保持其严整、规律的各项制度，维护着南浔的稳定。
“南浔字建镇后，随着蚕桑种植园经济的发展和辑里丝畅销国内外，明清以来已成为商业繁盛、人文发达的江南富镇。在物质生活日益丰富的基础上，浔地富商巨贾及有识之士，用其部分财力、精力于文化领域的拓展，从而形成经济、文化相互推动的良性循环，兴办教育、建楼藏书、营造园林、著书立说、编史修志等蔚然成风，并从中培育了一批拔萃的人才。”所以在我看来，南浔的文化愈显“丰蕴”，南浔的
人物愈显“多才”。第四、五点我将以南浔文化之蕴和南浔人物之才来展开书写：
四、南浔之蕴——文化
南浔是“文化之邦”，全镇拥有国家级文物保护单位2处、国家级非物质文化遗产3项。“江南第一民宅”张石铭旧宅，其砖雕、石雕、木雕、玻璃雕为中国古建筑史上的一大瑰宝；“民国奇人”张静江故居，古朴幽深、工艺精湛，是典型的江南宏门豪宅；沿河民居建筑群百间楼，别具一格，极富江南水乡特色。特别是通过近年来的保护与利用，自然景色和人文景观交相辉映，传统文化与现代文明有机融合，使南浔古镇蜚声中外，荣获联合国教科文组织颁发的“亚太地区文化遗产保护杰出贡献奖”，并荣膺国家AAAA 级旅游景区。
南浔文化之丰蕴根据志书在我看来主要有以下几个方面：
（1）教学方面：
历史上，南浔办学尤其特点，明代开始出现官学与私学并存的局面，清光绪开始，南浔办学实现了新的突破，不仅创办了浔溪女学（湖州范围内第一所女校）还率先建立旨在普及儿童教育的“普及社”，继而陆续办起了一大批小学，其中有转收贫苦儿童入学的学校。在现在21世纪看来，也极具普世的人道主义价值观和改革创新的革新观。
（2）藏书方面：
清末民初，吴兴一地有四大藏书楼，即陆心源的“皕宋楼”、刘承干的“嘉业藏书楼”、蒋汝藻的“密韻楼”和张均衡的“六宜阁”，以上四大藏书楼除“皕宋楼”外，另三楼均在南浔，足证南浔藏书事业在当时的重要地位。
民国期间，南浔私家藏书楼和藏书家所藏古籍版本书量多、珍本富、质量高，其不仅为湖州之冠，且名噪江浙，在全国也有相当影响。现虽只剩下与宁波天一阁藏书楼媲美的嘉业藏书楼，但过去几家著名藏书楼及一些藏书家的许多藏书，已辗转为北京图书馆、复旦大学图书馆、浙江大学图书馆等收藏。这无不让我想起了老师让我们在课上看的“寻书记”，对于嘉业藏书楼而言，真可以说南浔藏书家尤其是刘承干为保存民族文化做出了极大的贡献，为中华文化之丰蕴添了砖加了瓦。
（3）刊物通讯方面：
《南林丛刊》：周延年，成书于民国25年，由刘承干作序并校刻出书。
《南浔周报》：淞沪会战后由《无线电消息》改刊
《浔声》：抗日战争时期上海南浔公会编印
《南浔通讯》：1987年9月25日镇政府的内部通讯
《南浔工运》：1989年2月21日出刊报道工会工作动态，反馈工运信息。
（4）文化社团：
江村沤社、淞社：民国初由周庆云发起，后参与的有吴昌硕、况惠风、施蛰存等人
复社：崇祯六年，张溥、张采为领袖，系文人社团组织，有南浔人孙淳、董说、懂恩入社共29人。（5）文化机构方面：
1937（民国26年）六月成立民众教育馆；
1950年8月成立文化馆；
1953年冬开始人民文化馆改名为南浔文化站；
1987年10月，南浔文化站改名为南浔镇中心文化站（下属文化事业单位：南浔镇图书馆、浔溪书画苑）；
1989年春节南浔工人文化宫落成开放（前身是1953年成立的工人俱乐部）；
1954年南浔设立广播站；
1990年7月筹建有线电视站（1983年8月集资建造电势差转台）
1955年建立南浔人民公社书店（1960年改名南浔区供销社书店）
1957年南浔影剧院（前身是民国27年的南浔镇中心剧场后先后改名为大众剧场、南浔人民剧场）1981年建成电影院
1961年开设南浔书场
（6）文物古迹方面：
<1>古代重要建筑及遗址
荻塘：又名东塘河，长33公里，河宽80-100米，西晋吴兴郡太守殷康所开，后太守沈嘉重修。1989年3月，湖州市人民政府公布荻塘为湖州市级文物保护单位。
丝业会馆：清同治年间，本镇丝商庄祖绶、李贵馨、吴铁江、华铭轩等谏请潘司蒋批准设立丝业公所，以收解捐税，维护丝商利益为宗旨，是湖州首家丝商建立的公所。
古桥梁：南浔为“水市”，民间有“十步一座桥”之谚，众多的格局风姿的木石桥，构成了典型的水乡特色。据清道光、同治、民国三朝史志记载，分别有74、107、195条大小桥梁。众多的津梁不仅沟通了镇乡和邻近市镇的交通，且有珍贵的建筑艺术价值。现属湖州市级文物保护单位的古桥通津、洪济、广惠、万奎、化成、大古、垂红、望月等八座，其中通津、洪济、广惠被南浔成为三大古桥，分别成立于宋代、清嘉庆十年、清嘉庆五年，现都已被湖州市人民政府公布为市级文物保护单位。
<2>碑记石刻
文征明书碑刻《辞金记》与《两桥记》
《梅花仙馆藏真》石刻与《紫藤馆藏帖》
颖园《梅石图》
徐一冰先生纪念碑
刘湖涵遗存的古籍与碑拓
<3>名人故居
董氏世德堂、寿俊堂：明代尚书董份于万历年间所建，1989年3月，被誉为市级文物保护单位
张石铭故居：清光绪年间以诗人董说旧宅改建的。也于1989年3月，被誉为市级文物保护单位。
张静江故居：于清光绪二十四年由其祖父张颂贤建造，张静江是国民党四大元老之一，孙文提给他一幅对联，内容为“静江兄雅属，满堂花醉三千客，一剑霜寒四十州”，其故居成为南浔镇文物保护单位。
金绍城故居：是由其父亲金涛购得刘桐的旧宅后又经过改建而成保存完好，现为南浔镇文物保护单位。
(7)方言、俗语、民谚（我将以印象深刻的典型例子举例）
<1>方言、俗语：
伢公：外祖父
新倌人：新郎
偎灶猫：萎靡不振
冤枉百计：勉强、侥幸冰阴彻骨：很冷
癞里癞塌：很脏
精骨头人：清瘦人
<2>民谚：
心慌吃勿得热粥
老皮脓滚疮
踢开脚趾头绣花枕头一包草
羊毛出在羊身上
刀切豆腐两面光
千穿万穿，马屁勿穿
<3>歇后语：
三个指头捏田螺——拿得稳八仙桌上第九个——没份蟑螂配灶鸡——门当户对瞎子吃馄饨——心里有数船头上跑马——走投无路弄堂里掮木头——直进直出关羽长买豆腐——人强货弱
四、南浔之才——人物
南浔崇上述的崇文重教的优良传统，不仅使得南浔文化昌盛，教育发达，而且名人辈出，其中许多人在不同的领域不同的历史时期卓有建树，影响及于乡里以至海内外。南浔历代名人辈出。明代时有“九里三阁老，十里两尚书”之说，仅宋、明、清三代就出了进士42名。近、现代南浔人才群体崛起的现象更为世人所瞩目，如体育家徐一冰、著名作家徐迟、中国导弹驱逐舰之父潘镜芙、中国航天之父屠守锷、原北京大学校长张龙翔等。如今，南浔籍“两院”院士就有8名。
以下是从《南浔镇志》中摘录出来经过分类和课外资料的查询总结出来的南浔之才子：
【政治】吴尔昌庞元澄张静江周柏年褚民谊桂世镛
【经济】邢赓星顾福昌张颂贤金桐陈煦元刘镛庞云鏳梅履中刘锦藻周庆云周佩箴
【科技】姚克方金开英张乃凤史敏言徐舜寿
【教育】徐自华徐一冰张乃燕陆志韦李庆贤吴宝康顾乾麟张龙翔
【文化】庞元济王文濡张钧衡蒋汝藻钱云鹤金城刘承干张乃骥张善琨徐迟张珩刘旭沧沈亚威丁是娥
【其它】南浔镇历代名人南浔镇历代进士名录南浔镇历代进士名录
五、南浔之盈——社会
（1）风俗：
浔地自古以来就有按节令岁时行事的风俗习惯，这些旧风俗在不同历史时期有着不同的内容。时至今日，一些习惯发生了变化或消失，有一些习惯延续下来。解放后，随着人民文化水准和生活质量的提高，以及思想观念发生变化，已形成了一些健康的富于情趣的新习惯。
时令、节日风俗：除春节、元宵节、清明节、立夏日、端午节、中秋节、重阳节、冬至节外还有六月六“天贶节”（俗言“六月六猫狗洗蓬浴”）、七月十五“中元节”（旧俗“七月半请上祖”）、七月十三“地藏皇生日”等
民间生活习俗：端汤（女儿出嫁后住在男家，女儿生小孩前月余，娘家要准备衣，物赠女儿，称之为“端汤”）三朝面（婴儿出生第三日，称“三朝”，旧时一般人家都要吃“三朝面”）满月酒、拜师、撑腰糕（农
历二月初二日，时值农闲将逝，春耕在即之际，本地农村此日兴吃“撑腰”糕）喝茶、熏豆茶（熏豆加少些茶叶、腌桔皮、炒白芝麻和咸丁香萝卜干，开水冲泡即成熏豆茶，这是我最喜欢喝的茶了）
（2）宗教
南浔宗教源远流长，始于唐初，盛于明清。最普遍的是佛教，它传人最早，唐、宋时期已遍及各村。其次是道教，信徒不多。基督教、天主教，自清末同治、光绪之间传人，由于教会规则与民间传统风俗之矛盾，故信者甚少。在现在看来，我身边的邻里乡亲很多人都比较衷心于佛教。
我的家乡——南浔，究竟有多少文字可以描绘出我对你的情感呢？我离家虽有千里之遥，但是心是和家乡息息相通的。在这本《南浔镇志》中我找寻到了你的身影；在这本《南浔镇志》中我感受到了你的呼吸。南浔，你在中国的文化经济地位，使我们在外的学子引以为荣；你在各行业所取得的巨大成就，都是我的骄傲。
我觉得其实每个人都应该看看自己家乡的“志”书，你会发现它是最熟悉的陌生人也是最陌生的熟悉人，你会发现无论是“志书”还是你的“家乡”都是让你难以忘怀的……
普通教育学读书笔记 事物能否被感知，首先取决于学生的过去经验，因此，要使学生清楚地感知新教材，教师必须充分了解学生原有的观念，以便向学生提供恰当的新观念。下面是本人整理的普通教育学读书笔记，欢迎借鉴，希望对各位有所帮助! 赫尔巴特《普通教育学》是1806年发表的。该书所阐述的学校管理制度、道德教育的理论以及教育目的等，从其政治方向来说，是为“安定”当时的社会秩序服务的，但是，该书所论述的教学理论，说明了心理学对于教育学的意义，提出了教学的形式阶段的原理，论证了教育性的教学这一概念，特别是指出了培养多方面的兴趣对于促进学生学习的意义。所有这些，在教育史上都有一定的价值，这就是赫尔巴特的教育理论在世界各国得到传播的原因之一。 《普通教育学》是从绪论开始的。在绪论里，赫尔巴特着重说明教师学习教育学的意义与作用。他指出，“教育学是教师自身所需要的一种学问，但同时他亦必须谙于传授它的知识的方法。”这就是说，教师必须学习并掌握教育科学的知识，进而遵循教育原理的要求来施教。而教师要做好教育工作，必须具有丰富的知识。正如赫尔巴特所说的，“我曾要求教师有科学与精神的力量。”而对于一个教师来说，应该学习心理学。因为“人类活动的全部可能性的概要，均在心理学中从因到果地陈述了。”如果教师深入观察人的思
想、感情，有了心理学的一般知识，“那末，教育者所应注意的事项，一定像一张地图展开在他的面前，或者可能像一张城市建筑计划蓝图一样，在这张图上所有方向相同的线条，都准确地交织成相同的角度，使得看的人不需要准备就可以一目了然。可见，教师认真学习心理学是十分重要的。 在该书的绪论中，他还论述了教学与教育的关系以及教育目的与作用等问题。 在绪论之后，《普通教育学》分三卷分别阐述了对青年一代进行教育的各种问题。在第一卷里，赫尔巴特说明了教育的一般目的，基中包括对儿童的管理及“正式的教育”。在第二卷里，他论述了兴趣的多方面性，并且以“兴趣说”为基本原理来解释学校的教学计划与学科设置，以及各门学科在智力教育中的作用。同时，他在“多方面兴趣”这个论题下，阐述了“教学的进程”和“教学的结果”的一般原理。可以说，他在“兴趣的多方面性”这个总题目之下阐述了他的全部教学论思想。这一部份是《普通教育学》一书的核心，也是比较有价值的部份。在第三卷里，赫尔巴特说明了性格的道德力量。他认为，人的性格与人所受的教育、社会环境以及人的健康是互相制约的。在上述三卷中，值得我们特别注意的两个问题是：(一)儿童的管理;(二)教学理论。 赫尔巴特在《普通教育学》第一卷的第一章里详细地论
读《教学勇气》有感 读《教学勇气——漫步教师心灵》一书，说实话，手捧此书，很多时候心又游离于书外，其中最主要的原因是：由于自己的才疏学浅，我觉得此书所讲的内容不易理解，感觉很深奥，需要专心、投入的边读边想，边想边读。关于教与学，一直以来都是大家一直探索的问题，而在这里，帕克·帕尔默比任何人都有自己独到的见解，使我受益匪浅。无论对于教育者还是其他岗位的人，这本书都带领我们进入了一个新的领域。尽管如此，我也不能完全理解，更不能说出自己的多少感悟，只是对书中一些重要的观点有比较深的 印象而已。 人们出于情感的原因选择教师这个职业，他们深爱着自己的学生和课程。但是，教学上的种种要求却常常使得许多教师感到激情消退以致于无力教学。我们能不能也像一些优秀的老师那样，把爱献给孩子们，用心来教，为我们的教学注入鲜活的情感？帕尔默提倡需要发展教师职业的深层愉悦，这种深层愉悦的根基在于将教学工作融入自我完整之中，如果一项工作是我们内心真正想做的，即使辛劳也乐此不疲，工作让生活充实快乐，遇到的每一个问题都是自身成长的机会。所以，作为教师要学会与自己的心灵对话，我们经常故意漠视心灵发出的声音，结果心灵变得缄口，对待心灵有如待友之道，不是有计划、有目的的问询，而是平和、快乐地聆听。
只有教师能和自己的心灵对话，才有可能将心灵呈现在我们的学生面前，真正的教学才能发生。总之作为教师要保持心灵的完整，让教学成为自己生活乐趣的一部分，这是读此书后我最大的收获。 本书的一个最普通的信念：优秀教学不能被降格为技术，优秀教学源自教师的自身认同和自身完善。和一个最简单的前提：良好的教学不在于教学技巧的纯熟，真正好的教学源于教师正直、诚实的优秀品质。这让我对教学的实质有了一个更深刻的认识。读了《教学勇气》，我在作者的引导下逐渐回顾自己的教学生涯，拨开迷雾，认清自己的内心，即使是在寒风中摇曳的一点烛光，也坚信自己的光芒，自己的温暖那是给予一批又一批学生的关爱与呵护。我相信自己有勇气在教学中不断探索、不断发现。 相信很多老师都有过这样的感受，我们热爱教育，同时为教育痛苦。我们不辞辛苦，我们乐意学习，我们希望自己的教学生涯充满成功。但现实往往是不尽如人意。有时我们甚至想放弃，失去了继续努力的勇气。为什么会处于这样一种状态中呢？是学科知识的浅薄？是教育方法、技巧的缺乏，还是对学生的研究不够？反思中，我发现唯独缺少了对自己内心的关注。然而，帕尔默告诉我，核心问题是“认识自我”，是自我认同和自身完整。他说：“当我还不了解自我时，我就不了解我的学生们是谁。当我还不了解自我时，我也不能够懂得我的学科。”帕尔默说，要寻找一种与自己本性契
设计学概论 课程名称：设计学概论 课程编号： 课程学分：3学分 课程学时：40学时 课程安排：一年级下学期 课程性质：专业必修课 一、课程开设的意义、作用和地位 设计学概论是设计专业的理论基础，课程通过对现代设计概念与类型、设计形态的知觉与心理、设计方法与设计程序、设计批评理论进行的系统、科学、严格地讲授与练习，为以后的专业设计打下良好的基础。 二、教学目的、任务和要求 通过学习，提高专业理论素养，掌握理论思维方法，并能善于用理论指导设计实践，自发的设计行为转化为自觉的创造性劳动。 三、教学内容与教学安排 教学内容：现代设计概念与类型；创造性思维与想象力；设计形态的知觉与心理；现代设计的形式要素与构成法则；设计方法与设计程序；设计批评理论。 第一阶段 1、理论讲授：（1）设计概念；（2）设计类型与相关学科。 2、作品解析与欣赏。 3、作业：读书笔记《认识设计》2000字。 第二阶段 1、理论讲授：（1）现代创造性思维与想象力；（2）设计形态的知觉与心理；（3）品牌 与创业形象创造案例。 2、作品解析与欣赏，互动对话。 3、作业：任选一幅设计作品进行解析《设计形态的知觉心理与创意》。 第三阶段
1、理论讲授：（1）现代设计的形式要素与构成法则；（2）现代设计方法与程序。 2、作品欣赏，学生点评。 3、作业：撰写论文《设计语言与创意》3000字以上。 四、教学方法的原则性建议 任课教师制定的教学教案一定要适合本专业的教学要求，应包含教学方法和内容，培养学生对理论学习的认识态度与阅读设计理论书籍的习惯。利用多媒体课件授课。 五、课程考核方法和标准 评分方法： 1、通过学习和作业练习能完成教学要求。 2、对设计理论与设计实践有独特见解。 3、运用设计理论对设计进行准确批评、并能提出全新创意思维的。 评分主要内容： 1、能否掌握本课程的基本内容。 2、能否按课程教学要求，按质、按量、按时完成作业。 3、能否掌握科学的学习方法，并在完成作业过程中有所体现。 六、教材与参考书目 教材： 《设计学概论》尹定邦著湖南科学技术出版社 参考书目： 《世界现代设计史》王受之新世纪出版社 七、教学大纲编写人、审定人 本教学大纲由环艺专业教师集体讨论审定，钟云燕执笔编写。
机电工程学院 读书笔记 站在时代前列的祖 学号： XXX 专业：机械工程学生姓 名： xxx 2012 年11 月 站在时代前列的祖国 XXX 2012年11月8日党的十八大正式召开，站在这个时间去看中国共产党成立90周年大会的讲话，会让人就得振奋、感激、感慨。从一个灾难深重的旧中国到一个
欣欣向荣的社会主义祖国。这个巨大变化，是中华民族发展的一个历史奇迹，是每一个中国人为之骄傲的所在。放眼回顾几十年的奋斗历程，我们感到无比骄傲和自豪。 每次的回顾，会让每个人的心中都如同窒息般的疼痛，1840年的鸦片战争到现在的中国，经历了刻骨铭心的磨难，也有着惊天动地的奋斗。鸦片战争以后， 列强的侵入使祖国沦为半殖民地半封建社会，随着封建统治日益腐败，祖国山河 破碎、战乱不已，人民饥寒交迫、备受奴役，才鼓起亿万人民改变中华民族的命运的勇气，才有了千辛万苦的探索和不屈不挠的斗争（太平天国运动、戊戌变法、义和团运动）。辛亥革命到社会变革，都是在寻找适合中国的道路，一次次的失败与教训奠定了我们重要翻身的基础，我们对新的社会力量的渴望，对建设新社会的寻求，迫使我们找到新的发展方向一一中国共产党。它的诞生，使中国的面貌就焕然一新，从此，中国革命有了正确前进方向，中国人民有了强大精神力量，中国命运有了光明发展前景 从新民主主义革命到确立社会主义制度再到开创中国特色社会主义，中国的奋斗发展是有目共睹的，这三件大事，从根本上改变了中国人民和中华民族的前途命运，增强了中国人民和中华民族的自豪感和凝聚力，更加证明中国共产党不愧为伟大、光荣、正确的马克思主义政党，不愧为领导中国人民不断开创事业发展新局面的核心力量。 我们这一代人只能通过历史去感知祖国的伟大，但我们的成长也见证了祖国的发展，祖国的进步，在我们内心中国是世界中的一个奇迹，我们时刻充满着骄傲与自豪。我眼中的祖国是如何？ 一、回顾波澜壮阔的历史，我们始终坚信的道路：全面建成小康社会，加快推进社会主义现代化，实现中华民族伟大复兴，必须坚定不移走中国特色社会主义道路。在此道路上接着确立了中国特色社会主义理论体系、中国特色社会主义 制度。它们是党和人民九十多年奋斗、创造、积累的根本成就，必须倍加珍惜、 始终坚持、不断发展。 中国特色社会主义道路，就是在中国共产党领导下，立足基本国情，以经济建设为中心，坚持四项基本原则，坚持改革开放，解放和发展社会生产力，建设社会主义市场经济、社会主义民主政治、社会主义先进文化、社会主义和谐社会、社会
精品文档 精品文档《走向新建筑》读书笔记 摘录： 建筑成了时代的镜子。 现代的建筑关心住宅，为普通而平常的人关心普通而平常的住宅。它任凭宫殿倒塌。这是时代的一个标志。 为普通人，“所有的人”，研究住宅，这就是恢复人道的基础，人的尺度，需要的标准、功能的标准、情感的标准。就是这些！这是最重要的这就是一切。这是个高尚的时代，人们抛弃了豪华壮丽。 作为一种有造型激情的东西，建筑在它的领域里，也要从头做起，要使用那些易于打动我们意识的、易于满足我们视觉欲望的因素，并且把它们处理得使它们的形象能以精致或粗犷、动乱或宁静、淡漠或热衷来清楚地影响我们； 体块是一种能充分作用于我们的感官，并使我们能够借以感知和量度的因素。 表面是体块的外套，它可以消除或丰富我们对体块的感觉。 平面是体块和表面的生成元，是它，不可更改地决定了一切。 建筑是一件艺术行为，一种情感现象，在营造问题之外，超乎它之上。营造是把房子造起来；建筑却是为了动人。当作品对你合着宇宙的拍子震响的时候，这就是建筑情感，我们顺从、感应和颂赞宇宙的规律。 我们正处于一个建设时期，一个重新调整以适应于新的社会和经济条件的时期。我们正在绕过一个海岬，新的前景只有在彻底修正现行的手段和确定合乎逻辑地建立起来的新的结构基础之后才能恢复伟大的传统路线。 有序布局是把轴线分等分级，也是目标的分等分级，意图的分类。 如果说数字计算的结果使我们感到满意和和谐，这是因为它们来源于这轴线。如果，根据计算，飞机的外形像一条鱼，像自然物体，这是因为它重新找到了轴线。如果独木舟、乐器、涡轮机，这些实验和计算的成果，在我们看来都像“有机的”现象，这就是说，像某种生命的载体，那是因为它们排列在轴线上。 现代的工程师，首先追求功能而把形式放在第二位，但他的成果总是造型美观的。优秀的现代画家为造型而追求造型，如果他有必要的能力，成品在造型上就会令人满意。 读后感： 看完《走向新建筑》，这是柯布西耶创作的一本现代建筑学的纲领性书籍。但是由于这本书语言的速度很快，而且是跳跃式的，没有明晰的条理。所以作为初学建筑的学生不能理解的足够清楚。所以我主要是感受柯布破旧立新的英雄主义激情和对建筑的热情。 柯布的美学观是完全现代主义的，特别偏好当时的立体主义以及某些未来主义。他认为真正的美必须是抽象的，他不停的提到“体块”“比例”“几何”，最反对的就是装饰，特别是住宅里面各种没用的各种风格的家具和装饰。 另外，柯布在开篇就提出的“工程师的美学”其实可以归结到一种自然美。因为工程师是忠于数学的，忠于自然规律的，所以是美的，柯布大力赞美了飞机、汽车和轮船的设计，对比建筑的落后。柯布还提出“住宅是居住的机器”，这是流传最广的一句话。 但是柯布从来没有认为所有的建筑都是这样，他在提倡“工程师的美学”的同时，又说“凸凹曲折是建筑师的试金石。他被考验出来是艺术家或者不过是工程师。柯布并没有让建筑师变成工程师，而是一个考虑到这些因素并超越他们而成为一个艺术家。这种艺术家不是传统意义上的艺术家，他不在意风格、不在意古典的一整套东西。而是从使用者的真实需要出发，首先正确地建造，然后艺术地建造。 这本书其实可以分为两部分，一部分是号召建筑师向工程师学习，另一部分是确立现代
《普通教育学》读书笔记 《普通教育学》全书共分三编,三编之前加有一个“绪论”。第一编得标题就是“教育得一般目得”,本编主要论述了管理与教育得一般目得问题。第二编得标题就是“兴趣得多方面性”,本编主要论述了兴趣得多方面性问题,并以此为基本原理来解释学校得教学计划与学科设置,阐述了教学得过程,环节等一系列教学论问题。第三编得标题就是“性格得道德力量”, 下面就《普通教育学》中得教育思想作一简要述评。 (一)五道念与以之为基础得教育目得论 五道念构成了赫尔巴特教育目得论得理论基础。五道念即自由、完善、仁慈、正义与公平等五种道德观念。第一种为“自由”得观念。亦译作“内心自由”得观念。“自由”得观念要求个人得意志与行为能摆脱一切外在影响得束缚而只受制于人得内在判断,归之于人得内在自律,归之于人得理性自觉,从而使人得意志、理性与外在行为完全协调起来。第二种为“完善”得观念。赫尔巴特认识到,在实际得道德实践中,人得由意志、理性所作出得内心判断往往难于与外在行为完全协调起来,人之理性判断外发之为道德行为,往往受客观条件与人得其她心理品质得影响。当内外发生矛盾且这一矛盾不能调与之时,即需依靠“完善”得观念去加以解决,即用多方面得意志力与坚强而紧张得毅力加以“内部得协调”。第三种为“仁慈”得观念。亦即“绝对得善”得观念。“完善”得观念得以发生作用得法宝就是人得意志等理智能力。如果借助人得内部得理智能力还无法协调意志与行为之间得矛盾时,就要用“仁慈”得观念来控制自己得行为,从而使人不与任何人发生那种危险得恶意得冲动。“仁慈”得观念发生于两种意志得相互关系之间,通过这一观念使自己得意志处处与别得意志相协调,具有无私地为她人谋福利得强烈愿望,这样,社会冲突就不可能发生,社会秩序就会得以安定。第四种为、“正义”得观念“正义”得观念就就是“守法”得观念。如果“仁慈”得观念还不足以遏制人得与她人发生冲突得恶意
教学勇气读后感范文（精选4篇） 教学勇气读后感范文（精选4篇） 读完某一作品后，想必你一定有很多值得分享的心得，这时就有必须要写一篇读后感了！千万不能认为读后感随便应付就可以，下面是小编帮大家整理的教学勇气读后感范文（精选4篇），仅供参考，欢迎大家阅读。 教学勇气读后感1 有幸读了帕克·帕尔默著的《教学勇气》之后，使我的心灵为之一震，才明白自己对教学、教师认识过于简单，过于肤浅。《教学勇气》使我对教学，优秀教学和优秀教师有了更深一层的理解和认识。 帕克·帕尔默谈到教学中的困惑源自三个方面：学科，学生，还有自己对自我的认识。学科像生命一样广泛和复杂；学生远比生命广泛、复杂；而更为复杂的是教导自己认识自己。如果仅仅从学科和学生两个方面去认识教学工作的复杂性，作为一个教师只要精通学科知识，学习足够的教学技巧，使得自己处于引领学生精神的地位，我们就可以引导学生去复制这个世界。当我们对学科以及对学生的认识并不是凭空产生的，而是源自于我们对自我的认识，依赖于关于自我的知识。当我们不了解自我的时候，我们就不了解我们的学生是谁，也就不能懂得我们所教的学科。然而在我工作的时候，我和同事经常会抱怨现在的学生教起来怎么越来越难了，越来越多“来自地狱的学生”；课程改革对教师专业知识和专业技巧的要求越来越高了，都不知道该如何应对了。从这些抱怨声中我们可以看出我们仅仅从学科和学生的角度上理解教学，我们也是在这个角度上来进行着我们的教学，很少从认识自我这个角度来理解教学，去理解我所教的学科，去认识我所教的学生。在帕尔默看来我们教学的目的就是去简单的复制这个世界，而不是在改造这个世界。 这个世界是要不断向前发展的，我们要想让我们的教学的目的不仅仅去复制这个世界。作为教师就不能仅仅从学科和学生的角度上去理解教学，教师应该去理解自我的知识，认识自我，把自我和学生、学科联系在一起，形成一个共同体，去完成自己的教学工作。因此，一个优秀的教师不仅仅是有精深的学科知识，好的教学方法，正如帕尔默所说的真正的好的教学不能降低到技术层面，真正好的教学来自于教师自身认同与自身完整。在每
《设计的魅力》 ———读设计学概论有感 设计学类144 储筠尧 设计概论是一门综合性的，多学科相互交叉，艺术，科学与技术相互融合，具有整体的科学表现特征的新兴艺术类学科。艺术的形式美感，科学的核心内容及技术的工艺特征完美地构成了艺术设计的全部内涵。它是创造人类生活的物质产品和精神产品的一门科学。 艺术设计的基本原理可以从设计的艺术性，科学性及技术性等三个方面加以认识，设计的艺术性包括对设计物像的造型形态特征，色彩装饰特征及材料肌理特征等方面的理解与表现。 设计的艺术性是基于对设计物象的基本认识和在设计创造活动中对物的形态特征，色彩装饰盒材料肌理等的理解，依据功能性，舒适性，装饰性，审美性，等需要加以主观的，合理的，符合形式美感法则的创造性活动。在某种意义上，可以说是通过部分创造和改变物的性质。通过造物的方法，形成物品为人所用，获得文化的价值和意义。 设计的目的是适应生活的具体需要，顺应社会发展的积极方向，构成历史性的文化积累，从而证明人类高度文明的具体所在。 设计的创意性特征 设计的的创意性特征体现出设计作品的文化特征与积淀，具
有思想的导向性及象征性，设计的奇妙思想包括对视觉与知觉甚至触觉的冲击，隐喻着深层的文化内涵。创意直接体现设计的生命力。 设计的图形特征 在设计中有文字图形，图案图形，平面图形，立体图形，无论那种形式都是设计表现的重要手段，对设计的成败至关重要。以图形为主的设计具有极强的装饰感和视觉感的冲击力。 设计的产品型特征 设计的产品型特征往往突出产品的使用功能性与舒适性，重点表现在产品的造型形态上。强调符合人体工程学原理及人性化的设计理念，实用与舒适经常作为标准规范。 设计的科学特征 设计的科学性特征严格地界定了产品的规范技术指标，并突出表现在新技术新科技的成果应用上。先进的技术含量代表着时代的发展与时尚，体现综合的科技与经济实力。 设计的工艺性特征 设计的工艺性特征是产品的制造加工的完美展示，是设计的功能性，舒适性及艺术性的具体体现。无论产品的外观造型及内部构造，其精准的工艺技术都将是优质产品的重要保证。 设计的市场性特征 设计的市场性特征是商品创造社会的唯一经济指示，设计的重要任务之一就是要最大限度地创造经济价值。好的设计通常能
古代社会摩尔根的读书笔记 篇一：《古代社会》读书笔记 读书笔记 人文与社会科学学院 法学1101班刘春竹 学号1111040111 《古代社会》 路易期?亨利?摩尔根，是美国著明的人类学家和历史学家。据了解，摩尔根是历史上少见的在东西方世界都广受尊重的科学家之一。他曾于1856年当选为美国科学进步委员会会员并于1875年入选美国科学院。关于《古代社会》这本书，也是社会学和历史学领域中一部里程碑式的著作。摩尔根的研究主要来源于他对印第安人的实地考察、对从朋友手中获得的资料的整理及对一些历史典籍的阅读。摩尔根的艰辛研究为后人研究古代社会提供了宝贵的资料，例如
恩格斯就是在摩尔根的研究基础上写下了著名的《家庭、私有制和国家的起源》一文的。 《古代社会》的第一编是《各种发明和发现所体现的智力发展》，作者认为：“发明、发现是互相建立在累进的关系之中的，各种制度则是立于展开的关系之中的”，并且指出：“政府的一切形式都可以归纳于两个一般行的方案之内：第一个方案是一个人为基础，是纯粹一人的关系为基础的东西，组织单位为氏族、胞族、部落、部落联盟、民族；第二个方案是一领土及财产为基础的，可以区别的一种国家。”作者在后来的论述中也是延续着这种思想来论证人类文明的进程的，从第一方案过渡到第二方案是一个巨大的飞跃，人类社会也从低级阶段发展到高级阶段。摩尔根把人类社会的发展过程划分为七个阶段，即低级蒙昧社会，中级蒙昧社会，高级蒙昧社会，低级野蛮社会，中级野蛮社会，高级野蛮社会，文明社会。从而体现出
人类由低级到高级的发展过程，体现出作者的进化论观点。在《生存的技术》一章中，摩尔根提出了人类食物的五种类型：在有限的住地上以果实草根为为食物的自然生活——天然食物；鱼类生活（最早的人工食物）——鱼类食物；借栽培而来的淀粉性食物生活——淀粉食物；肉类及乳食的生活——肉类和乳类食物；由农业而发生的无限制的食物之生活——通过田野农业而获得无穷食物。 第二编为《政治观念的发展》，在此张摩尔根真的是煞费苦心。本章的主要研究方法：1、田野调查。对易洛魁部落联盟进行考察，收集了许多可靠、翔实、丰富的资料。因为摩尔根曾为塞内卡部落与白人地产投机公司打官司，维护了该部落的土地权利，从而赢得了印第安人的信任，并被该部落的鹰氏族认作义子，赐予“裂缝间的桥”的名字。这就便利了他对印第安人社会组织、文化生活、风俗习惯、宗教信仰和婚姻家庭的研究。
普通教育学之读书笔记 一、教育学的概念:教育学是以教育现象、教育问题作为研究对象，以揭示教育规律、提高 教育成效作为研究对象的一门学科。 教育学是研究教育问题的 教育学是揭示教育规律的 二、教育规律的特点:1.它是教育现象所固有的客观存在，即同时存在；2.它是反复起作 用的，在任何情况下教育都受自身规律的制约。 三、教育规律按层次可划分为一般规律和特殊规律。 一般规律存在于一切教育现象中，并始终贯穿于整个教育发展的过程中。人们认识且掌握的一般教育规律：教育适应并促进社会发展的规律，教育适应并促进儿童身心发展的规律，教育培养全面发展的人的规律。 特殊规律（不同时期，不同领域，教育过程不同阶段）如德育规律，教育规律，教学管理规律。 四、教育学的产生和发展 1.萌芽阶段:在奴隶社会形成，但是教育现象随着人类的产生而产生，从春秋战国时期的诸子百家，孔子的论语，汉初的学记，唐代大文学韩愈的师说，古希腊柏拉图的理想国，亚里士多德的政治学，古罗马著名教育家昆体良的雄辩术原理。这个阶段的特点是没有形成对教育的研究只停留在现象的描述，独立的教育学科，理论水平低。 2，独立形成阶段：教育学之父杰克著名教育学家夸美纽斯的大教学论，它是一部完整的论述教育理论的专著，是1632年教育学作为一门独立学科的标志。法国18世纪启蒙思想家卢梭的爱弥儿，康德的康德论教育，瑞士的裴斯泰洛齐的林哈德与葛笃德，还有最早以教育学命名的专著是赫尔巴特的普通教育学， 学记是世界上最早的教育著作，成书于战国后期，比古罗马昆体良的论演讲家的培养一书还早300年，母育学校是历史上第一本学前教育学专著。 这一阶段的特点教育学已经从其他学科中分离出来，使人们对教育的认识从现象的描述过渡到理论的说明，从具体的比喻过渡到科学的论证。 3.不断发展阶段：教育学科群的形成及美国杜威的实用主义教育理论与赫尔巴特的传统教育学派的对立，其特点是;教育的地位不断得到认识、肯定和提高，教育学科在不断被分化和拓宽，各种教育理论同时存在，使教育形成了民主化、多元化、现代化、综合化的趋势。4教育学研究的方法；观察法、实验法、文献法、统计法、个案研究法。 5.学习教育学的意义：a.有助于树立正确的教育思想，指导教育实践，指导教育革命，可以使我们认识到教育事业在我国现代化建设中的地位和作用b.是我们掌握一定的教育理论和从事教育教学工作的实际技能，c.可以了解我们的教育对象，了解教师职业的特点，增强教师职业的认识和信心。 6.学习教育学的方法a,要坚持以马克思主义、毛泽东思想和邓小平理论为指导，b要坚持理论联系实际，c要学，思，练结合d.要努力掌握理解教育问题所必需的有关学科知识。 第一章．教育的本质 一．1．教育的定义：可从两个方面讲，狭义和广义，从广义上讲，教育是指有意识的、以影响人的身心发展为直接目标的社会活动。而狭义的教育指学校教育。学校教育具备广义教育的特点：有目的、有计划、有系统、有专职教师、有固定场所、有特定的组织形式。学校教育的定义是有专职人员和专门机构承担的，有目的、有系统、有组织的，以影响入学者的身心发展为直接目标的社会活动。 2.教育的起源：有几种较有影响力的假设说法。A.生物起源论，代表人物由法国社会学家利
教学勇气读书笔记 1、教导自已认识自我 “然而另一些时候，教室却如此毫无生气、充满痛苦和混乱——而我却对此无能为力——此刻的所谓教师就像无处藏身的冒牌货。于是敌人远处不在——那些格格不入的学生，那些我自以为熟知的学科，还有那有赖此业谋生的个人苦衷，都与我作对了。”想不到名人也有这种情况出现，我还以为就是我们这些平庸人才会出现毫无生气的教室。在平时的课堂教学过程中，我们不知遇到多少次是这样的情况，多么沉闷的课堂而又那么无耐，以致我们有时会厌卷教学，怕给学生上课。 “这本书适合这些教师：他们体验过快乐和痛苦的时日，而且其痛苦时日承受的煎熬仅仅源自其所爱；本书适合这些教师：他们不愿望把自己的心肠变硬，因为他们热爱学生、热爱学习、热爱教学生涯。”那是肯定的。不“热爱学生、热爱学习、热爱教学生涯”，根本不会想认真读这种书，不会去想改变自我，这样的书不会引起读者的共鸣。 在这里帕尔默讲了引起教师困惑的三个主要原因：认识学科、认识学生、认识自我。“首先，我们教授的学科是像生命一样广泛和复杂的，因此我们有关学科的知识总是残缺不全，无论我们自己如何致力于阅读和研究，教学对控制内容的要求总是使我们难以把握。其次，我们教的学生远比生命广泛，复杂。要清晰、完全地认识他们，对他们快速作出明智的反应，需要融入鲜有人能及的弗洛伊德和所罗门的智慧。”第三个原因：“我们教导自己认识自我” “而就优秀教师而言，认识自我与认识其学生和学科是同等的重要的”。同时阐述三者的关系，强调了认识自我的生要性。“当我不了解自我时，我就不了解我的学生是谁。我只会在我经受不了检验的生命阴影中，透过重重的墨镜看学生——而且当我不能够清楚地了解学生时，我就不能够教好他们。当我还不了解自我时，我也不能够懂得我教的学科——不能够出神入化地在深层次、个人的意义上吃透学生科。” 2．教师的内心世界和外部景观 “教师很容易成为被攻击的目标，因为他们是如此普通且无反击之力的群体。”的确如此，教师是社会中的弱势群体，没有金钱，更没有权势。特别是当今的中国，教师的地位和权利受到前所未有的挑战。 “在匆忙的教育改革中，我们忘记了一个简单的事实：如果我们继续让称职的教师所如些依赖的意义和心灵缺失，仅仅依靠增加拨款、重组学校结构、重
读《罗丹艺术论—嘱词》笔记 --141627031 王亚琴环艺 最初知道罗丹这号人物是在第一年考研复习的时候，阅读《设计学概论》这本书，书中仅仅提到罗丹是法国19-20世纪最伟大的雕塑家，以及他的作品《思想者》《加莱义民》，再无其他。没想到的是我那一年名落孙山，不得不准备第二年的考研复习，在这期间主要用的教材是《美术史论考研辅导》，在这本书里，我更加详细的了解了罗丹以及他的雕塑们，包括《地狱之门》《丑之美》等等，都有了更加详尽一步的了解。第三次探索到罗丹，是在林逸鹏教授的课上，记得第一堂课林老师就把罗丹的作品《加莱义民》与我们中国的烈士纪念碑的一般造型进行比较，罗丹大师是以粗糙的纹理以及精确的造型表现他的作品，同时输入大量情感，以表达出强烈的心理影响力。而当代中国雕塑，动作死板肢体僵硬表情一致，几乎是没有情绪没有感情的。这就形成了强烈的对比。 在林教授的引导下，我开始阅读《罗丹艺术论》这本著作，本书是罗丹对欧洲雕塑史的科学的总结，也是罗丹本人在几十年如一日探索雕塑奥秘的路途中的经验的总结和提炼。读完这本书，对我对艺术的理解有了更加进一步的理解，也对罗丹那专注于艺术、专注于雕塑的精神感到震撼和敬佩。现在我在这里来谈一谈我在认真阅读完全书后，对嘱词部分的感悟： 首句“罗丹一生，热爱艺术，垂暮之年，犹以忠诚恳切之言作此嘱词，为一般青年艺术家作一详明之指导。”此作是罗丹暮年之作，以深情恳切之语气，给我们青年艺者们以前辈在探索艺术这条道路上的经验之指导，在我们深受感动的同时，也给我们深切的启发。首先是要虔诚地瞻仰在我们艺术这条道路上的前辈们“瞻仰激赏是一杯慷慨的祭酒，是处于高贵的心灵的奉献。”说的是，富有激情的瞻仰前辈伟人的作品是真诚的情感，是瞻仰其高贵的灵魂，并非流于表面。他在告诉我们要从前辈们身上学习经验的同时，不忘提醒我们“要跳出因袭的樊笼”所以他下一句便是“可是留神不要去模仿前人。”“这便是传统自己教你永远要探求现实，禁止你盲从任何大师。”罗丹大师在这里教会了我们正确对待传统，要从传统中学习其精髓，但又不能被传统中的权威所束缚。既要学习，又要发展。“奉自然为你唯一的女神罢。”罗丹一生钟爱艺术，追求自然。在此他又提醒各位青年艺者，效忠于自然，用发现美的眼睛来探索自然。“触到它内在的真。”真就是美，遇见了“真”就一定会找到“美”。“真”是鉴定人生价值的基础。接着又从雕塑的专业角度来详解雕塑家们如何更加明晰的表现自己“牢记罢：只有体积，没有线条。你描绘时，绝对不要注意轮廓，而要着眼于凹凸面。是凹凸面支配着轮廓的。”这里是在告诫艺者们，不要执着于外形轮廓，不要执着于体积，而是要更加把重心放在凹凸面上，着重表达的是物体的凹凸，只要凹凸面表达准确，体积自然出来，轮廓不需要刻意勾勒也能完美的表达物体，表达艺者所要表达的内在情感。当然，要做到这些事不容易的，要“不断的磨练。把你整个的融化在工作里。”这就要求我们一定要热爱自己的工作，要专注自己的工作，就像罗丹专注于他的雕塑们一样。嘱词部分最让我有启发的就是“要有耐性啊！不要向往什么灵感，它是不存在的。艺者的德性只是智慧、专注、真诚、意志。如诚实的工人一般，努力你的工作罢。”罗丹在这里是将艺术的德性与工人的德性等
《社会学的想象力》 一、作者简介 C·赖特·米尔斯(1916～1962)，美国社会学家，文化批判主义的主要代表人物之一，生前任教于哥伦比亚大学社会学系。米尔斯在知识社会学和美国社会阶层研究这两个方面都有杰出的成绩，代表作有《白领：美国中产阶级》(1953)、《权力精英》(1956)和《社会学的想像力》(1959)等。50年代初他以《白领：美国的中产阶级》一举成名，而《社会学的想象力》是他生前的最后一部作品，也是他最重要的代表作。二、全书概述 《社会学的想象力》全书共分为十章，在第一章米尔斯简述了本书的核心观 点：什么是社会学的想象力，以及社会学家应该如何想象。在第二到六章，米尔斯考察了社会科学久而成习的一些偏向，展开了对社会科学研究的批判，主要涉 及宏大理论、抽象经验主义与科层制。在评述了社会科学发展的趋势后，在第七到十章，米尔斯提出了自己对未来社会学发展的展望，认为社会科学研究应该注 重人的多样性、对历史的运用、理性与自由，以及应该保持独立自主的政治角色。 这本书的写作背景是两次世界大战之后，社会学的中心从欧洲移向了美国，芝加哥学派在美国独树一帜。在米尔斯所处的时代，美国经济快速发展，美国社会科学得到了极大繁荣，同时许多社会学家跻身政府名门。米尔斯表示，写作此书的目的是“要界定社会科学对于我们这个时代的文化使命所具有的意义。具体确定有哪些努力在背后推动着社会学的想象力的发展，点明这种想象力对于文化生活以及政治生活的连带意涵，或许还要就社会学的想象力的必备条件给出一些 建议。通过这些方面来揭示今日社会科学的性质与用途，并点到即止地谈谈它们 在美国当前的境况。” 总的来说，米尔斯认为，任何社会研究都应该探讨人生、历史以及两者在社会中的相互关联，他反对将社会科学当作一套科层技术，靠方法论上的矫揉造作来禁止社会探究，以晦涩玄虚的概念来充塞这类研究，或者只操心脱离具有公共相关性的议题的枝节问题，把研究搞得琐碎不堪。他认为，“可以被称为经典社夏 日之阳新闻传播广 告 考研
读书笔记 对于一名学习建筑的人来说，懂得什么是建筑是十分重要的。于是我便去看了一些建筑理轮的书籍，例如《建筑：形式、空间和秩序》（程大锦），《拙匠随笔》（梁思成），《建筑空间组合论》（彭一刚）。这些书籍让我深刻的了解了建筑，让我对自己的专业有了更进一步的了解。让我懂得了建筑的内在涵义。 常常有人把建筑和土木工程混淆起来，以为凡是土木工程都是建筑。也有很多人以为建筑仅仅是一种艺术。还有一种看法说建筑是工程和艺术的结合，但把这艺术看成将工程美化的艺术，如同舞台上把一个演员化妆起来那样。这些都是不全面的，不正确的。梁思成在《拙匠随笔》中这样给建筑下定义：建筑是一门技术科学——更准确的说，是技术科学，社会科学，美术等相结合的产物。建筑上问题都必须全面综合地从工程、技术上予以解决。因此建筑师需要具备各方面的能力。在建筑创作的过程中，除了要从社会科学的角度分析并认识适用的问题，使建筑与环境更加和谐，更加适合人的居住。建筑也需要用技术科学来坚固、经济的实现一座座建筑以解决这适用的问题。但是建筑更注重的是设计，建筑师本身就是一名美术家，从艺术的角度解决美观的问题，使建筑的外形更加美丽，更具有独特的美。这些需要美学的角度来欣赏，来设计出美的建筑。因此建筑师要具备各方面的能力和要求，我们只有现在努力学习各方面的专业知识才能有机会成为一名优秀的建筑师。 建筑师不仅要有艺术的美感，有良好的技术科学技能，更要了解中外的建筑历史和建筑特征。作为一名中国人，更应该了解中国的建筑特点，了解具有民族性的中国传统建筑特点，梁思成在《拙匠随笔》中讲述了中国建筑的九大特征: （一）个别建筑，一般有三个部分构成：下部的台基，中间的房屋本身和上部译状伸展的屋顶。（二）在平面布置上，中国所称的一“所”房子是有若干座这种建筑午以及一些联系性的建筑物为要这一个或若干个庭院或天井建造而成的。（三）中国的建筑以木材结构为它的主要结构方法。房身以木材做立柱和横梁，成为一副梁架为主要结构。（四）斗拱：用以减少立柱和横梁交接的剪力，以减少梁的折断之可能。这是中国建筑中最显著的特征。（五）举折，举架。（六）屋顶在中国建筑中素 （七）中国建筑大胆地用朱红作为大建筑物屋身的主要颜色。来占着极其重要的位置。
赫尔巴特《普通教育学》读后感 “教育史上的经典著作永远是教育工作者的最佳启蒙”。通过对赫尔巴特《普通教育学》的阅读，我体会到了赫尔巴特所构建的科学教育学体系的历史价值及其对现实教育问题的借鉴意义。 下面就几个方面，结合现实谈谈自己的一些粗浅的拙见。 1、课程改革一定要从实际出发，以培养新型人才为目的是方法的先导。首先应该从各地的实际出发，确定切实可行的人才培养目标。在现代教育理念的指导下，结合本地、本校的实际，有计划、有组织去设计、去实施。一定要强调其可行性和可操作性，注重改革的实效和教育目的的达成度。 2、赫尔巴特论证的教学法往往被人认为是教师的“教法”，而不包括学生的“学法”，这就是忽视了他的“教法”是建立在学生心理发展规律之上的。根据学生兴趣活动的四个阶段：注意、期望、要求、行动来规定教师不同教学阶段的教学活动和方法，以促进学生统觉团的形成和扩大，他没有否认学生的主动性，而是更多地论述了教师如何去做，以促进学生的最大发展；而杜威也忧虑，“迎合学生的任性和兴趣”会有危险，需要有成人的指导来发展学生的民主，他没有否认教师要进行必要的指导和规范。 3、如何构建我们自己的教学法，首先，无论采用哪一种教学方法，都不可能孤立的发展知识或能力，二者之间的对立也就没有那么绝对。其次，对于赫尔巴特和杜威教学法，不能一切“拿来”，更不能一概否定，要辩证分析，取长补短。第三，现在各种教学法如雨后春笋，更要汲取各家之长，为我所用，切不可今日学习“魏书生”，明日又学“洋思经验”，一定要学其思想的内核，而非形式。如同今日我们仍然要研究赫尔巴特一样，主要是研究和学习其教育思想。
4、赫尔巴特的眼里，教育目的之间存在着统一性，这种统一性表现为相互联系的三重目的。首先，培养学生对知识的浓厚兴趣是实现最高教育目的的首要条件。没有兴趣，就不可能有真正的道德教育。兴趣必须是多方面、均衡的。教学中如果只有单一的兴趣，或者某个方面兴趣过度，会出现与完全缺乏兴趣相同的结果：破坏完善道德的培养。因此，兴趣必须向多方面发展，多方面的兴趣应该构成一个匀称的统一体。其次，多方面兴趣的培养就是个性多方面发展的教育。赫尔巴特提出，教师应该使个性向多方面性发展，使个性、品格、多方面性融为一体。他所说的个性与多方面性实质上是资产阶级个人发展的要求与社会需要的反映。个性愈益同多方面性相融合，品格即愈益易于驾御个人。三者结合起来既为实现教育的最高目的——道德的完善奠定基础，又为实现可能的目的创造了条件。他有时把教学放在第一位，有时又把训育放在第一位，原因也就在这里。他说：“假如道德在多方面性中没有根基的话，那么，我们自然可以有理由撇开教学来探讨训育了；那样的话，教育者就必须直接控制个人，激发他，驱使他，使善在他的身上有力地生长起来，使恶劣的习性销声匿迹。教育者可以自问，这样一种人为的、被强调的单纯的训育至今是否有可能? 假如不可能，那么，教育者必须有一切理由假定，人们首先应通过扩展了的兴趣来改变个性，必须使其接近一般形式，然后才可以设想个性有对普遍适用的道德规律发生应变的可能；同时在对付过去业已变坏了的儿童时，除了应考虑他现存的个性以外，还应着重估量他对新的和较好的思想范围的可接受性与他接受它们的时机。”因此，教育目的的三个部分是可以合并起来的。赫尔巴特把多方面兴趣、道德、个性联合起来作为培养目标，反映了资本主义政治和经济发展对教育的需要，具有历史进步意义。即使在今天对我们也不无启迪作用。 笔者认为在理解赫尔巴特的儿童管理思想时，应该同他的培养儿童个性的教育起点联系起来，且不可以点带
爱你需要勇气 ——读《教学勇气——漫步教师心灵》有感 隋福太 读了《教学勇气——漫步教师心灵》这部书，就仿佛跟着作者进入到了教学中未知的“自我”领域进行一次旅行。美国教育家帕克. 帕尔默在一系列富有洞察力和说服力且充满激情的著作中，加深了我们对什么是教育与受教育者的理解。 帕克在他的《教学勇气》一书中这样说：越热爱教学的老师，可能就越伤心！很多教师非常热爱教学，但他们却时常遇到很多困难，并因此感到无助和恐惧。是的，我们都有过这样的经历：初上讲台时如履薄冰的紧张，辛苦的付出得不到相应回报时的烦恼，满腔的热忱得不到理解时的苦闷，在理想和现实的巨大落差面前的无奈。有时，那热爱教育的心会怀疑、会动摇、会退缩。 作为一个教师，该如何在热爱教学的同时又不失勇气呢？这种勇气又来自哪里呢？ 帕克以他的实践经验给出了我们答案：他提出了作为一个教师，在教学方法和技巧之外一个特殊的、不被人重视的领域——教师的内心。他指出了好老师与不好老师的区别：他认为，好老师有一共同的特质：一种把他们个人的自身认同融入工作的强烈意识；而不好的老师把自己置身于他正在教的学科之外——在此过程中，也远离了学生。而好老师则在生活中将自己、学科和学生联合起来，也就是说，好的教师具有联合能力，他们能够将自己、所教学科和他们的学生编织成复杂的联系网，以便学生能够学会去编织一个他们自己的世界。好老师形成联合不在于他们的方法，而在于他们的心灵——即人类自身中整合智能、情感、精神和意志所在。帕克是这样生动地描述这种联合能力的：“当优秀教师把他们和学生与学科结合在一起编织生活时，那么他们的心灵就是织布机，针线在这里牵引，力在这里绷紧，线梭子在这里转动，从而生活的方方面面被精密地编织伸展。”他进一步阐述，对热爱教学的教师来说，教学牵动着教师的心，打开教师的心，甚至伤了教师的心——越热爱教学的老师，可能就越伤心！教学的勇气在于有勇气保持心灵的开放，即使力不从心仍然能够坚持，那样，教师、学生和学科才能被编织到学习和生活所需要的共同体结构中。 作为一个教师，我们很容易理解他的这种所谓的“联合力”，每一个教师，不论他优秀与否，肯定都过几节自己满意的课，这些成功的课是他把自身、学科和学生结合得最完美的。帕克认为：好的教学来源于教师的自身认同和自身完整。对优秀教学而言，解决教师的自身认同和自身完整问题比技巧更重要。 作为教师，想要成长，想要做个好教师，该怎样才能找到自身、学科和学生的最佳结合点呢？以我对本书的理解及自己的教学经验，我认为主要有以下三点：1）勤学习。 作为一个教师，必须不断地学习。不仅要学习专业知识，还要学习教学理论。不仅要向书本学习，还要向生活学习，向我们的学生学习。谈到向学生学习，许多老师可能会皱起眉头感叹：我们的学生真是一代不如一代了！我们的学生真的是一代不如一代了吗？当我们的学生坐在电脑前娴熟灵巧玩着游戏，嘴里唱着周杰伦的说唱词的时候，我们不得不承认他们有优于我们的能力。帕尔默的发现是：教师要让自己处于不断的自我更新、自我变革之中。如果不学习，教师很快就会陷入不适应、不稳定、不平静的恐惧之中。正如《孙子兵法》说的“知己知彼，百战不殆。”这里的知己、知彼主要通过学习。 2）多钻研。 教师要钻研教材、教法、研究我们的学生，特别是在备课的时候，要把握教材的要求、重点、难点，了解学生的实际认知，以学生容易接受的方式，将知识传授给学生。正如那些名师所说：一堂精彩的课，功夫在课外。例如，听名师于漪老师的课，可看出她的功夫全在课外，首先是修身、好学，而后是管理自己的课堂。俗话说“教无定法，贵在得法。”实践是教学的主要阵地，帕尔默就是以他的导师为榜样，在漫长的实践中不断反思，寻找到一种与他的本性更契合的教学方式的。 3）保持心灵的开放。 帕尔默认为：对优秀教学而言，解决教师的自身认同和自身完整比技巧更重要，作为教师，我们要成长，就必须作一些学术以外的事：交流内心生活。“今天我们怎样当教师？”——许多人都问过于漪这个问题。她的回答是，首先必须追求人格的完美。于漪的这种人格的完美与帕尔默的自身认同和自身完整应该是一致的。一个优秀的教师，他的心灵应该是开放的，他有勇气把他的一切展示给学生，包括他的思想、他的内心世界，他不仅在教学科，而是在教自己——即展示自己。陶行知说：生活即教育，教育即生活。生活中有教学取之不尽，用之不竭的财富。 帕克告诉我们，教师的威信、教师在课堂的那种泰然自若的定力，来自教师的内心。当教师唤回了自身的认同和自身的完整时，也就是他的人格趋于完美时，就有机会在学生们的内心获得默契的回应和共鸣。因此，教师应该经常与自己的内心对话，以各种可能的方式倾听来自心灵内部的声音，这样我们才有资格深入到学生的内心世界，这不只是为了我们的工作，更是为了我们自己的健康。正如帕克所说：“方法固然重要，然而，无论我们做什么，最能获得实践效果的东西是，在操作中去洞悉我们内心发生的事情。我们越熟悉我们的内心领域，我们的教学就越稳健，我们的生活就越踏实。” 有这样一句话：“如果你热爱你的工作，你就是它的主人；如果你恨它，它就是你的主人。”愿我们都热爱自己的工作，愿我们都能找到教学的勇气、保持教学的勇气——无所畏惧，勇往直前！