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论《经典释文》音切中的支、脂、之三韵系

论《经典释文》音切中的支、脂、之三韵系
论《经典释文》音切中的支、脂、之三韵系

论《经典释文》音切中的支、脂、之三韵系

沈建民(华南师范大学中文系广州510631)

摘要:本文对《经典释文》中支、脂、之三韵系的音切作了考察,认为部分混切的例子并不能证明《经典释文》这三韵系已经相混。文中对这些混切的例子作了深入分析,并依据又音音切材料,得出了《经典释文》中支、脂、之三韵系是有区别的结论。

关键词:《经典释文》,支脂之三韵系,混切,又音

王力(1982)和邵荣芬(1992)都认为《经典释文》中的支、脂、之三韵系已经相混。但李荣(1961-62)和周祖谟(1982)从当时的押韵材料证明这三韵系并没有全部相混。本文对《释文》音切中涉及三个韵系的反切作了统计。通常认为《释文》的首音反映的是陆德明所认为的标准音。另外,本文认为首音中的直音或标有姓氏之音都不是陆德明心目中的标准音,所以在统计数字时,我们没有把这些音包括在内。我们先看它们在首音中的情况。下表是这三韵系在首音中自切和互切的数字(斜杠前)以及所占的百分比(斜杠后)1:

支、脂自切的字相加共430例,互切的36例,互切数占两韵总切数的7.7%。下面先把这些互切的例子全部列出:

以支切脂(22例)

比匹爾反《周礼上》117二十a2比并是反《左传一》225九a庇匹婢反《周礼上》122二十九b 庇匹爾反《周礼上》117十九b 絺勑宜反《礼记一》164五b紕匹彌反《礼记二》193二十七a 纍劣彼反《庄子》373一b壘劣委反《仪礼》153二十二b 梨利知反《诗经下》94九a

麋亡皮反《左传二》237八b砥之氏反《仪礼》152十九a貔婢支反《礼记一》165七a

嚭普彼反《礼记一》171十九b祁巨移反《诗经中》76十二a祁工支反《公羊》316二十二a 耆巨支反《礼记一》170十七b示之豉反《周礼下》132十三b綏許垂反《礼记二》180二a

綏許恚反《仪礼》161三十八a綏許規反《仪礼》161三十七a壝以垂反《仪礼》153二十一b 彝以支反《礼记三》205二十一b

以脂切支(14例)

庳方二反《周礼下》129七b痺方二反《周礼下》129七b臂必寐反《老子》358五a

侈昌示反《公羊传》309八a恚於季反《诗经中》74七a恚一遂反《诗经下》91三a

羸律悲反《周易》25十三b羸劣追反《左传一》225十a累力追反《周礼下》130九a

鈹普悲反《左传六》300二十b譬匹致反《诗经中》82二十三b施始致反《老子》357三a

岐巨伊反《尔雅》429十二b 鄬于軌反《左传三》256二十b

相混的比例虽然不小,但有些反切可疑,有些字很可能是有支脂两读,不一定是相混。下面对我们认

1本文在统计数字时凡重复的反切只作1例计,文中均称为“例”。这是因为《释文》是随文注音。有些字在《释文》中出现的频率很高,而有些字出现的频率又很低,或者只出现1次。如果出现一次就做一次计,可能会影响统计的准确性。例如“比”字在《释文》中共出现了214次,其中作“毗志反”的就出现了133次,文中计算为1例,作“必利反”的出现了34次,文中也计作1例,作“必二反”的出现了6次,同样计作1例。加起来就是3例。但文中提到“次”的时候,则包括重复的反切。

2例中篇名后的阿拉伯数字和汉字数字分别表示《释文》中华书局1983年影印本的页码和通志堂原刻本各卷中的页码,字母a和b分别表示通志堂刻本的右页和左页。下同。

为可疑的或可能是又音的字分别作一些说明:

“紕”字《广韵》有“符支”和“匹夷”两读,后一音属脂韵,所以“匹彌反”不能算混切。

“羸”字两次以脂韵字为切,实际上是脂韵“缧”字的假借字。这在《周易》的注中看得很清楚:“羸。律悲反;又力追反。下同。馬云大索也;徐力皮反,王肅作縲,音螺。”(25十三b)。

“施,始致反”一音,“致”一本作豉,则不混。而且《释文》“施”字出现了134次,有53次作“始豉反”反,其他反切也都是用的支韵字,只有这1次用了“致”作切下字,这是很可疑的。

“比、庇”两字读作支韵,应是“庀”的假借字。因为“庇”字《释文》其他地方都作帮母,《广韵》也只有帮母一读,没有滂母的读法。“比”字《释文》或读帮母,或读並母,读滂母也只有此一处,《广韵》也没有滂母的读法。相反“庀”字《释文》正作“匹尔反”,滂母支韵字。所以这两例可以认为是以支切支。

“纍,劣彼反”一音和“累,力追反”一音,两字可能正好颠倒了。“纍”字《广韵》有平去两读,没有上声读法,这里切下字是上声;而“累”字正好只有上去两读,没有平声一读。如果将两个字相换,不仅声调相符,韵类也正好相合。《释文》“累”字共出现44次,只有2次作“力追反”,其他都作“劣伪反”或“劣彼反”。

“祁”字相混有二例,一例为《尔雅·释训》的叠音词“祁祁”,一例为《公羊传》的人名“祁弥明”。“祁弥明”《左传》作“提弥明”,“提”为支韵字,所以后一例可能是以支切支。

“綏,注作墮,同,許垂反;徐又況垂反。”

“綏,許恚反。本亦作隋,同。”

这两例“绥”字应是“墮”和“隋”的异文,另一例虽没有注出是异文,但据这两例看,也应是异文。“墮”和“隋”都是支韵字,所以这两例仍是以支切支。

更重要的证据是,《释文》中有大量的又读字,其中有些又读之间的语音差别,除了理解为支、脂有不同外,无法用其他语音差别来解释。下面列出的就是属于这种情况的例子:

觶之豉反字林音至《仪礼》143二a繠而捶反又而水反《左传六》301二十二a

斯音賜李思利反《庄子上》363八b俾卑爾反沈必履反《诗经上》57十a

髀必氏反又必履反《礼记三》205二十一a跪求毁反郭巨几反《诗经中》75九a

傫音力委反又力追反《公羊传》312十三b茈沈顧徂斯反謝徂咨反《尔雅下》425三b

壘劣委反又力水反《仪礼》153二十二b螔音移劉音夷《仪礼》144三a

膇治僞反一音直媿反《左传三》251九b

以上首音为支韵,又音为脂韵。

脾劉音毗一音婢支反《仪礼》157二十九a螔音夷又音移《周礼上》110六b

以上首音为脂韵,又音为支韵。

从上面的分析可以看出,支韵字90%以上是以本韵字为切的,与脂相混的虽然有一些,但不是主流,而且有些可以找到解释。《颜氏家训·音辞篇》说北人“以紫为姊”,“紫”是支韵上声字,“姊”为脂韵上声字。这么说来,支脂相混是当时北方音的特点,在标准语中和南方是不相混的。陆德明是吴人,他的话中支脂应该是有区别的。

支之两韵自切的总数为356例,互切数为17例,相混的比例占总切数的4.56%,比例并不算很高。所以支与之两韵的界限还是清楚的。下面是混切的例子:

以之切支(8例)

枝質而反《左传一》226十二a裨婢之反《论语》352十五b罹力之反《尚书上》42十三a

祇祈之反《论语》348八b施始志反《老子》358六b 俾必以反《诗经中》76十一a

俾必耳反《尚书下》49九a弭彌耳反《诗经下》96十三a

以支切之(9例)

頤以支反《礼记一》190二十一b 期居宜反《礼记一》173二十四b 貽羊支反《尚书下》46四b

僖許宜反《礼记一》168十三a嬉許宜反《左传一》232二十三b 已基倚反《老子》359七a 貍力知反《礼记一》172二十二b兹子斯反《尔雅上》417二十二b 氂力知反《尔雅上》411十a

上列“期,居宜反”一音有可能是“居其反”之误。《释文》“期”字共出现了62次,作“音基”的有

42次,作“居其反”的有8次,只有3次作“居宜反”。《释文》“宜”字都作“冝”,与“其”字相似。另外《释文》也有支之两韵之间又读的字。如:

蜱音裨又婢貽反《尔雅下》430十四a 啻音試詩豉反《礼礼四》217十九b

祁巨之反一音巨支反《左传五》278八b耆巨之反一音巨支反《左传五》288二十七a

緻之侍反一音智又音至《尔雅上》412十二b

第1例是首音是支韵,又音是之韵。后4例首音是之韵,又音是支韵。如果支之没有差别的话,第2例还可以说是重音音切,其他几例就不好解释又音之间的关系。

《释文》脂之两韵系总切数280例,互切数为65例,混切的比例很高,达到了18.84%,可以认为已开始相混,但我们认为还没有到完全合并的地步。下面先列出混切的例子,然后作一些分析。由于以之切脂的例太多,这里不能全部列出,只列出一些可能有问题的例子。以脂切之的例全列出。

以之切脂(共54例):

絺知里反《礼记二》180一a怩女姬反《尚书上》41十二a 蚳直其反《周礼上》110六b

嗜市志反《尚书上》41十一b秕悲里反《尚书上》42十三a 妣必里反《尔雅上》415十七a

彝以之反《左传四》262四a

上例中“絺、蚳、怩、秕”等字大概是又音(见下)。其中“絺”字在《释文》首音中共出现了19次,有14次用之韵字作切,3次用“支”韵字,只有2次用“脂”韵字作切。这可能显示陆德明认为“絺”应归之韵,同时有脂韵的又读。“蚳”在首音中共出现7次,也都以之韵字作切。“嗜”字共出现11次,10次都是用之韵字作切,只有1次用脂韵字。另有一个又音作“《切韵》常利反”(《尚书下》45一a),也是脂韵字。但这个又音不太可靠。因为一般认为《释文》完成于《切韵》之前(参见吴承仕1933、黄焯1981),陆德明不大可能引《切韵》来注音。

“妣”字《释文》共出现了11次,有10次作“必履反”,只有这一次用了之韵字。

“彝”字《释文》共出现了10次,有5次直音,皆作“音夷”,用本韵字作注。另5次用反切,1次用“支”作切下字,另4次用“之”作切下字。我们认为直音作注一般是陆德明沿用前人的,而反切注音则是陆本人的。所以此字陆氏的话中可能已混入之韵。

以脂切之(11例):

嘻喜悲反《周易》25十四b胏緇美反《周易》23九a珥如至反《礼礼三》200十二a

笫側几反《周礼上》120二十五a笫側美反《周礼上》112九b亟欺冀反《诗经上》69三十四b 惎其冀反《左传六》305二十九a惎其器反《左传三》248三a熾昌至反《尔雅上》412十一b

厎之履反《尚书上》37四b厎之視反《尔雅上》409五b

上例中“笫、厎”两字《广韵》就有脂之两读,严格说这4例(各出现了2次)不能算相混。

同样《释文》有一些又音显示出脂之有别。如:

秕悲里反徐甫里反又必履反《尚书上》42十三a2

荎直基反劉直棃反李音姪《周礼上》118二十二b9

蚳直其反徐長梨反《周礼上》110六b4 遟直疑反徐持夷反《尚书上》43十五a7

怩女姬反徐乃私反《尚书上》41十二a1 絺知里反徐張履反《礼记二》180一a6

坻直疑反徐直夷反《左传五》280十二a2 比毗志反鄭房利反《周礼上》108二a8

笥思嗣反字林先自反《礼记一》164六b5

上述又音都是被切字属《广韵》脂韵字(但“笥”字《广韵》在之韵),而陆德明的首音以之韵字为切,又音又以脂韵字作切。这些又音也许反映陆德明的语音中已有部分脂韵字混入之韵,但也有可能是有两读。下列又音则是被切字为《广韵》脂韵字,陆氏首音也为脂韵字,而又音为之韵字:疐竹利反又得異反《尔雅上》412十一b1 柅徐乃履反又女紀反《周易》27十七a7

絺徐勅私反又勅其反《尚书上》39七b5 泜音雉又直里反《左传二》239十一b

粢音咨一音側其反《仪礼》159三十三a7 粃徐甫姊反又悲矣反《庄子上》361四b6

以上注之脂又音的字,有一个奇怪的现象:就是凡属脂韵的音切,不管是作首音还是作又音,都是标有姓氏之音或直音,只有一个“疐”字是例外。这也是本文怀疑陆德明的话中已有部分脂韵字混入之韵的原因,同时也是造成脂之混切较多的原因。

上文己提到,《广韵》也有一些之脂又读的字,如“厎”字既入止韵“諸市切”小韵,又入旨韵“職雉切”小韵。“笫”在止韵“阻止切”小韵下又有“侧几切”一音。“鱀”字既入志韵“渠記切”,又入至韵“其冀切”小韵。从《释文》的又音来看,脂之应该还没有完全相混。

综上所述,本文认为《释文》中支之两韵基本上可以独立成韵,脂韵则有部分字混入之韵,有个别字混入支韵,但并没有完全混入其他韵。因为假如这三韵确实已经相混的话,那么自切的比例和混切的比例应该差不多相等,而不是出现以自切为主的局面。同时,支脂之三韵之间大量的又音字则是更直接的证据。再从当时的押韵情况来看,据王力先生(1936)考证,南北朝诗人的用韵,支韵是独用的。脂之在南北朝第一期(约400-470)是分用的,在第二、三期合用。周祖谟先生(1982)也认为支脂之微四韵,在南齐的时候一般是分用的,到梁陈时期脂之两韵通用不分。最后,我们再举一个《释文》中有三个音的例来证明我们的观点。“緻,之侍反。一音智;又音至。”(《尔雅上》412十二b)这三个音正好分别代表了之、支、脂三韵。因此,我们可以说:陆德明在心目中根据当时的标准,认为支脂之三韵是有区别的。但由于当时实际语音中已有部分字相混,所以陆德明对某些字有时就不能辨别该归哪一韵,造成了部分字的混切。由此可以推测,《切韵》支脂之三分,也是根据当时的标准音,而不是综合古今或南北的结果。

参考文献

黄焯1981《关于〈经典释文〉》,《训诂研究》第一辑,北京师范大学出版社

李荣1961-62《隋韵谱》,《音韵存稿》商务印书馆1982年

邵荣芬1992《经典释文音系》学海出版社台北

吴承仕1933《〈经典释文〉序录疏证》,中华书局1984年

王力1982《〈经典释文〉反切考》,《龙虫并雕斋文集》第三册中华书局1982年

王力1936《南北朝诗人用韵考》,《龙虫并雕斋文集》第一册中华书局1980年

周祖谟1982《齐梁陈隋时期诗文韵部研究》,《语言研究》1982年第一期

《经典释文》音切中的東三和尤韻明母是否歸一等

《釋文》中涉及東韻三等明母的字實際上只有四個,分別是“夢、鄸、瞢、?”。這四個字《釋文》

的首音中全都用東一的字作直音或切下字。表面上看來這幾個字好像已併入東韻一等。但仔細分析一下這幾個字注音或切語,就會發現這幾個字仍然有東韻明母三等的讀法,與明母一等的讀法一起,構成一對異讀。為便於分析,我們把這四個字在《釋文》中的所有不同的音切都抄列在下面,完全相同的音切則不再重複。並且在音注後注上切下字或直音字的所屬的等:

1.夢亡弄1反;一音武仲3反;徐莫公反。《尚書上》40九b

2.夢夢莫紅1反;亂也。沈莫滕反,韓詩云惡貌也。《詩經中》80二十a

3.夢夢莫空1反;沈莫登反,亂也。注同。《詩經中》97十五b

4.夢中音蒙1,又亡貢1反。《左傳二》245二十三a

5.壽夢莫公1反。《左傳三》251十a

6.之夢如字3。徐莫公反1。注同。《左傳四》274二十七b

7.雲夢如字3。又音蒙1。《左傳六》294八a

8.壽夢音蒙1。《左傳六》300二十a

9.自夢無工1反;又亡忠反3;又亡弄1反。本或作蔑,左氏作鄸。《谷梁傳》338二十七b

10.夢夢亡工1、亡棟1二反;沈施亡増反。《爾雅上》413十四b

11.夢本或作蒙,亡貢1、亡工1二反。《爾雅上》421二十九a

12.自鄸莫公1反;一音亡増反。字林音夢。案:夢字字林亡忠3反。《左傳五》285二十一a

13.自鄸音蒙1;又亡忠3反;又亡貢1反;一音亡増反。《公羊傳》320三十b

14.雲瞢亡貢1反;劉亡鳳3反;李一音亡雄反。《周禮下》130九b

15.無瞢莫贈反;徐又武登反;悶也。一音武忠3反。《左傳三》259二十六a

16.?亡貢1反。《爾雅下》434二十一b

除“?”字外,其他三字都有讀三等的又音。從上列第1、9、13、14例可以看出東韻明母字是有一等

和三等兩種讀音的,並沒有相混。“夢”字例6、例7的如字音,我們定為平聲三等,這是根據《廣韻》和《說文》的徐鉉音來定的。《廣韻》平聲東韻三等明母“夢”字下注:“説文曰‘不明也’。又武仲切。”

去聲送韻三等明母“夢”字下注:“上同。又亡中切。”其上一字是“?”。《說文》夕部“夢”字下注:“不明也。從夕,瞢省聲。”徐鉉音“莫忠切;又亡貢切。”說明“夢”讀平聲的是如字音,讀去聲的破讀,是“?”的借字。這兩個如字音與又音的對立,也有力地證明了《釋文》東韻明母的三等字與一等

字是有明顯差別的。

當然《釋文》東三明母字又讀一等的現象,為我們瞭解這些字為什麼與東三其他唇音字的變化不一致,保留讀重唇的原因提供了有價值的線索。我們可以推測,這些字後來三等介音確實消失,只有讀同一等的音了,所以它們就不再象其他三等字一樣變輕唇了。

下面談一下尤韻明母字歸一等的問題。《釋文》中屬尤韻明母的字有下列十二個:

矛蝥髳蟊繆牟侔眸鍪堥謀3

這十二個字除了謀有“莫浮反”一音還用尤韻字作切外,其他字全都用一等的“侯”字作切下字,就連“謀”也還有“亡侯反”一音。因此認為尤韻明母字已歸入一等似乎是沒有問題的。不過有幾個字的又音還是透露出一點信息,可以証明這些字原來是讀作三等尤韻的音的。下面將這些又音列出:蟊,亡侯反,本亦作蛑。説文作蟊,蛑,古蟊字。云吏抵冒取民則生蟊也。字林蟊音亡牛反。《爾雅下》431十六b

中牟,上如字,下莫侯反。李中音仲,牟又無不反。《周禮下》130十a

必侔,莫侯反;或亡又反。《周禮下》141三十二a

眸子,莫侯反;劉無不反。《周禮下》131十二b

3“”字《廣韻》不收,《集韻》雖入侯韻,但反切作莫浮切,切下字用三等。類篇認為“”是“矛”的古文。因此我們把它看作尤韻字。

齊韻開口無三等字的問題

《王三》和《廣韻》齊韻有“栘”“臡”兩個小韻,分別用禪母和日母作切上字,所以李榮(1956)和邵榮芬(1982)都為齊韻立了開口三等一類。《釋文》首音中這兩字的切上字分別為以母和泥母,所以邵先生認為齊韻無三等。但《釋文》的又音還是記錄了它們的三等一讀。現抄列於下:栘也,音移;一音是兮反。郭璞云:今白栘也,似白楊,江東呼夫栘。《詩經上》57九a

栘,以支反;字林上泥反。《爾雅下》429十二b

麋臡,乃兮反;又人齊反。《周禮上》111八b

臡,本又作,同,奴黎反;字林作腝,音人兮反,謂有骨醢也。《爾雅上中》417二十一b

從首音來看,《釋文》認為這兩字應讀以母和泥母,這樣齊韻就沒有三等。不過這兩字以母和泥母的又音《廣韻》也收了,從又音的角度來看,《釋文》與《廣韻》的音系仍然是一致的。

查《廣韻》侯韻明母只有一個“呣”字與三等尤韻的“謀”對立。《廣韻》“呣”字釋義為“慮也”,《玉篇·口部》:“呣,慮也。”《集韻》謀字下注云:“《説文》‘慮難曰謀’……亦書作呣。”按《集韻》的注解,“呣”與“謀”為異體。那麼《廣韻》這兩個字音的對立實際上也是又音

笠翁对韵(带拼音)

《笠l ì翁w ēn ɡ对du ì韵y ùn 》 卷ju àn 一y ì 一y ì东d ōn ɡ 天ti ān 对du ì地d ì ,雨y ǔ对du ì风f ēn ɡ。大d à陆l ù对du ì长ch án ɡ空k ōn ɡ。山sh ān 花hu ā对du ì海h ǎi 树sh ù,赤ch ì日r ì对du ì苍c ān ɡ穹qi ?n ɡ。雷l ?i 隐y ǐn 隐y ǐn ,雾w ù蒙m ?n ɡ蒙m ?n ɡ。日r ì下xi à对du ì天ti ān 中zh ōn ɡ。风f ēn ɡ高ɡāo 秋qi ū月yu a白b ái ,雨y ǔ霁j ì晚w ǎn 霞xi á红h ?n ɡ。牛ni ú女n ǚ二ar 星x īn ɡ河h ?左zu ǒ右y ?u ,参c ān 商sh ān ɡ两li ǎn ɡ曜y ào 斗d ?u 西x ī东d ōn ɡ。十sh í月yu a塞s ài 边bi ān ,飒s à飒s à寒h án 霜shu ān ɡ惊j īn ɡ戍sh ù旅l ǚ;三s ān 冬d ōn ɡ江ji ān ɡ上sh àn ɡ,漫m àn 漫m àn 朔shu ?雪xu ě冷l ěn ɡ渔y ú翁w ēn ɡ。 河h ?对du ì汉h àn ,绿l ǜ对du ì红h ?n ɡ。雨y ǔ伯b ?对du ì雷l ?i 公ɡōn ɡ。烟y ān 楼l ?u 对du ì雪xu ě洞d ?n ɡ,月yu a殿di àn 对du ì天ti ān 宫ɡōn ɡ。云y ún 叆ài 叇d ài ,日r ì曈ài 朦m ?n ɡ。腊l à屐j ī对du ì渔y ú蓬p ?n ɡ。过ɡu ?天ti ān 星x īn ɡ似s ì箭ji àn ,吐t ǔ魂h ún 月yu a如r ú弓ɡōn ɡ。驿y ì旅l ǚ客k a逢f ?n ɡ梅m ?i 子z ǐ雨y ǔ,池ch í亭t ín ɡ人r ?n 挹y ì藕ǒu 花hu ā风f ēn ɡ。茅m áo 店di àn 村c ūn 前qi án ,皓h ào 月yu a坠zhu ì林l ín 鸡j ī唱ch àn ɡ韵y ùn ;板b ǎn 桥qi áo 路l ù上sh àn ɡ,青q īn ɡ霜shu ān ɡ锁su ǒ道d ào 马m ǎ行x ín ɡ踪z ōn ɡ。 山sh ān 对du ì海h ǎi ,华hu á对du ì嵩s ōn ɡ。四s ì岳yu a对du ì三s ān 公ɡōn ɡ。宫ɡōn ɡ花hu ā对du ì禁j ìn 柳li ǔ,塞s ài 雁y àn 对du ì江ji ān ɡ龙l ?n ɡ。清q īn ɡ暑sh ǔ殿di àn ,广ɡu ǎn ɡ寒h án 宫ɡōn ɡ。拾sh í翠cu ì对du ì题t í红h ?n ɡ 。庄zhu ān ɡ周zh ōu 梦m an ɡ化hu à蝶di ?,吕l ǚ望w àn ɡ兆zh ào 飞f ēi 熊xi ?n ɡ。北b ěi 牖y ǒu 当d ān ɡ风f ēn ɡ停t ín ɡ夏xi à扇sh àn ,南n án 帘li án 曝b ào 日r ì省sh ěn ɡ冬d ōn ɡ烘h ōn ɡ。鹤h a舞w ǔ楼l ?u 头t ?u ,玉y ù笛d í弄n ?n ɡ残c án 仙xi ān 子z ǐ月yu a;凤f an ɡ翔xi án ɡ台t ái 上sh àn ɡ,紫z ǐ箫xi āo 吹chu ī断du àn 美m ěi 人r ?n 风f ēn ɡ。 二ar 冬d ōn ɡ 晨ch ?n 对du ì午w ǔ,夏xi à对du ì冬d ōn ɡ。下xi à晌sh ǎn ɡ对du ì高ɡāo 舂ch ōn ɡ。青q īn ɡ春ch ūn 对du ì白b ái 昼zh ?u ,古ɡǔ柏b ǎi 对du ì苍c ān ɡ松s ōn ɡ。垂chu í钓di ào 客k a,荷h ?锄ch ú翁w ēn ɡ。 仙xi ān 鹤h a对du ì神sh ?n 龙l ?n ɡ 。凤f an ɡ冠ɡu ān 珠zh ū闪sh ǎn 烁shu ?,螭ch ī带d ài 玉y ù玲l ín ɡ珑l ?n ɡ。三s ān 元yu án 及j í第d ì才c ái 千qi ān 顷q ǐn ɡ,一y ì品p ǐn 当d ān ɡ朝ch áo 禄l ù万w àn 钟zh ōn ɡ。花hu ā萼a楼l ?u 前qi án ,仙xi ān 李l ǐ盘p án 根ɡēn 调di ào 国ɡu ?脉m ài ;沉ch ?n 香xi ān ɡ亭t ín ɡ畔p àn ,娇ji āo 杨y án ɡ擅sh àn 宠ch ǒn ɡ起q ǐ边bi ān 风f ēn ɡ。 清q īn ɡ对du ì淡d àn ,薄b ?对du ì浓n ?n ɡ。暮m ù鼓ɡǔ对du ì晨ch ?n 钟zh ōn ɡ。山sh ān 茶ch á对du ì石sh í菊j ú,烟y ān 锁su ǒ对du ì云y ún 封f ēn ɡ。金j īn 菡h àn 萏d àn ,玉y ù芙f ú蓉r ?n ɡ。绿l ǜ绮q ǐ对du ì青q īn ɡ锋f ēn ɡ。早z ǎo 汤t ān ɡ先xi ān 宿s ù酒ji ǔ,晚w ǎn 食sh í继j ì朝ch áo 饔y ōn ɡ。唐t án ɡ库k ù金j īn 钱qi án 能n ?n ɡ化hu à蝶di ?,延y án 津j īn 宝b ǎo 剑ji àn 会hu ì成ch ?n ɡ龙l ?n ɡ。巫w ū峡xi á浪l àn ɡ传chu án ,云y ún 雨y ǔ荒hu ān ɡ唐t án ɡ神sh ?n 女n ǚ庙mi ào ;岱d ài 宗z ōn ɡ遥y áo 望w àn ɡ,儿?r 孙s ūn 罗lu ?列li a丈zh àn ɡ人r ?n 峰f ēn ɡ。 繁f án 对du ì简ji ǎn ,叠di ?对du ì重zh ?n ɡ。意y ì懒l ǎn 对du ì心x īn 慵y ōn ɡ。仙xi ān 翁w ēn ɡ对du ì释sh ì伴b àn ,道d ào 范f àn 对du ì儒r ú宗z ōn ɡ。花hu ā灼zhu ?灼zhu ?,草c ǎo 葺q ì葺q ì。浪l àn ɡ蝶di ?对du ì狂ku án ɡ蜂f ēn ɡ。数sh ù竿ɡān 君j ūn 子z ǐ竹zh ú,五w ǔ树sh ù大d ài 夫fu 松s ōn ɡ。高ɡāo 皇hu án ɡ灭mi a项xi àn ɡ凭p ín ɡ三s ān 杰ji ?,虞y ú帝d ì承ch ?n ɡ尧y áo 殛j í四s ì凶xi ōn ɡ。内n ai 苑yu àn 佳ji ā人r ?n ,满m ǎn 地d ì风f ēn ɡ光ɡu ān ɡ愁ch ?u 不b ú尽j ìn ;边bi ān 关ɡu ān 过ɡu ?客k a,连li án 天ti ān 烟y ān 草c ǎo 憾h àn 无w ú穷qi ?n ɡ 。 三s ān 江ji ān ɡ

吴信玄道长道教义理在仪式中的运用和体现讲座综述

吴信玄道长《道教义理在仪式中的运用和体现》讲座综述 *导读:吴信玄道长湖北思源观吴信玄道长应上海音乐学院中国传统仪式音乐研究中心邀请,于2010年6月23日下午在上海音乐学院教学楼…… 吴信玄道长 湖北思源观吴信玄道长应上海音乐学院中国传统仪式音乐研究中心邀请,于2010年6月23日下午在上海音乐学院教学楼北楼414学术教室作题为《道教义理在仪式中的运用和体现》的讲座,讲座由曹本冶教授主持。讲座开讲之前,曹本冶教授宣读2010年度中国传统仪式音乐研究中心的奖学金获奖同学名单,并举行了简短的颁奖仪式,由吴信玄道长为获奖者李亚同学颁奖。 吴道长讲座的框架分有以下几个部分: 一、道教核心的教理教义---道的信仰与神仙信仰 1、天人合一 2、仙道贵生

3、度人无量、积功累德 二、道教义理在仪式中的运用的体现 1、祈福科仪设置----人神沟通的程序(仪式的时间选定、地点的选址); 2、度亡道场的度人思想 3、科仪中的内用----人神沟通的方法(存思、密咒)、丹道的具体体现 4、仪式中音乐的作用(请神降真、调和阴阳、与神明交流) 在以上的框架内容之外,吴道长还针对学界对道教仪式音 乐的一些看法阐释她自己的观点,即研究道教仪式音乐的几个 误区: 1、道教仪式音乐的随意性(正一); 2、道教音乐与民间音乐和佛教音乐的关系 以下是吴信玄道长讲座的具体内容: 一、道教核心的教理教义 道教最根本的教理教义即道的信仰和神仙信仰。一般出家 人出家都是为得道成仙,这是一个出家人最高的终极目标。道 教是讲道的,是以道来教化,与其它宗教的命名不一样。在中国,教是教化的意思。以道教化就是遵循天道,遵循天道则有

最新笠翁对韵全文带拼音

笠翁对韵全文带拼音 lǐ yú 《lì wēnɡduì yùn 》 李渔《笠翁对韵》 yī dōnɡ 一东 tiān duì dì ,yǔ duì fēnɡ。dà lù duì chánɡkōnɡ。shān huā duì hǎi shù ,chìrì duì cānɡqiónɡ。léi yǐn yǐn ,wù mēnɡmēnɡ。rì xià duì tiān zhōnɡ。fēn ɡɡāo qiū yuè bái ,yǔ jì wǎn xiá hónɡ。niú nǚ èr xīnɡhé zuǒ yòu ,shēn shān ɡliǎnɡyào dòu xī dōnɡ。shí yuè sāi biān ,sà sà hán shuānɡjīnɡshù lǚ ;sān dōnɡjiānɡshànɡ,màn màn shuò xuě lěnɡyú wēnɡ。 天对地,雨对风。大陆对长空。山花对海 树,赤日对苍穹。雷隐隐,雾蒙蒙。日下对天中。风高秋月白,雨霁晚霞红。牛女二星河左右,参商两曜斗西东。十月塞边,飒飒寒霜惊戍旅;三冬江上,漫漫朔雪冷鱼翁。 hé duì hàn ,lǜ duì hónɡ。yǔ bó duì léi ɡōnɡ。yān lóu duì xuě dònɡ,yuèdiàn duì tiān ɡōnɡ。yún ài dài ,rì tónɡménɡ。là jī duì yú pénɡ。ɡuò tiān xīnɡsì jiàn ,tǔ hún yuè rú ɡōnɡ。yì lǚ kè fénɡméi zǐ yǔ ,chí tínɡrén yì héhuā fēnɡ。máo diàn cūn qián ,hào yuè zhuì lín jī chànɡyùn ;bǎn qiáo lù sh ɑnɡ,qīnɡshuānɡsuǒ dào mǎ xínɡzōnɡ。 河对汉,绿对红。雨伯对雷公。烟楼对雪洞,月殿对天宫。云叆叇,日曈朦。腊屐对渔蓬。过天星似箭,吐魂月如弓。驿旅客逢梅子雨,池亭人挹荷花风。茅店村前,皓月坠林鸡唱韵;板桥路上,青霜锁道马行踪。 shān duì hǎi ,huá duì sōnɡ。sì yuè duì sān ɡōnɡ。ɡōnɡhuā duì jìn liǔ ,sāi yàn duì jiānɡlónɡ。qīnɡshǔ diàn ,ɡuǎnɡhán ɡōnɡ。shí cuì duì tí hónɡ。zhuānɡzhōu mènɡhuà dié,lǚ wànɡzhào fēi xiónɡ。běi yǒu dānɡfēnɡtín

上海方言音系简化的特点和原因

上海方言音系简化的特点和原因 钱乃荣 一音系简化的特点 上海方言音系在20世纪30年代摆脱了发展滞后的松江方言系统的主要特征,成为和苏州方言、嘉兴方言面貌相似的音系;到了七八十年代,又发展成为吴语中音变遥遥领先、声韵调最为简单的音系。 上海话音系160年来不断简化表现出以下几个特点: 1.韵母大量合并,同音字增多,同时双音节的词语不断增加。如:“面”和“米”原来在上海话由不同音变同音,为了避免混淆,上海人把“面”改说成“切面”,现有改为“面条”,于是“去买米”和“去买面条”就又能分清。又如在老上海话中说“袜”、“绳”、“瓶”、“筷”、“鸭”、“蓝”、“布”、“窗”、“伞”、“腰”、“嘴”、“袋”时,都是单音节词,现今变为“袜子”、“绳子”、“瓶子”、“筷子”、“鸭子”、“篮子/篮头”、“布头”、“窗门”、“洋伞”、“腰眼”、“嘴巴”、“袋袋”,常用双音节词。那些含字少的声韵母渐渐都归并了,如到70年代以后,只有一个字的韵母“iu(靴)”并入“y(需)”,“i ~(旺)”并入“i?(样)”,“u?(横)”并入“u?(王)”或“ (恒)”,只有二三个字的“i E(廿)”韵母并入“E(难)”,其声母由“ ”转为“n”,到了90年代,有的失落“?”声母的上海人则把“眼镜”的“眼”和“颜色”的“颜”读成“ i E(廿)”。 2.走吴语音系共同的发展和简化的道路。吴语其他地方比较通用的音素在上海话的语音变异中取胜,如古老的缩气音为通用的不送气清塞音取代,“dz”母在一些发达地方最早向“z”母合并,在无锡、苏州等地早已完成,但是在上海西边南边如吴江、杭州、绍兴、宁波等多数地方至今还有“dz”母,上海在19世纪末就合并完成。上海话尖团音合并早于原苏州府大片地区,发生在40-60年代,而苏州话尖团音在80年代才开始合并,世纪末正处于高峰时间。上海地区(原松江府地域)入声韵是吴语中保留古音最丰富的。后来在大量江苏、浙江的来沪移民的影响下,从语音最接近的入声韵开始一个层次一个层次地合并,到20世纪60-70年代,已经简化到与无锡、苏州、昆山相近的面貌。在以后从“A ”、“ ”两大韵开始合并为“ ”时候起,上海话入声韵合并就开始领先了,现今杭州也已开始合并。上海话音系在第四期后期急剧简化,在整个吴语地区中已处于领先地位。 3.韵母的元音高化,复元音韵母单元音化,鼻化音从高元音起先失落。这是吴语中许多地区语音演变的共同规律。如上海话咸山摄字韵160年来的变化,都能说明这3个特点。在19世纪末,由于“?”、“i?”都是高元音的鼻化音而先失落鼻音为“e”、“ie”或“i”,后来“ ~”也变成“ ”;另一些咸山摄走了 >E>e>I>i的元音高化之路。在19世纪末有“uo”韵并入“o”,在20世纪末,介音大量取消,韵母出现单元音化的高潮,如“u?>?”,“y?>y”,“i E”并入“E”,带介音的复元音韵母已经很少了。在上海话里“k”组声母的介音“u”本来就是与声母同时发出来的紧密结合的音(在读k母时已是圆唇的);t 组声母本来在发音时便带“i”或“y”。如果换一种音位分析法,把k、kh、ɡ、?、h后的介音u归入声母,把t 、t h、d 、 、 、 和l 后的介音i算作声母的延长而归入声母,建立kw、k‘w、ɡw、?w、hw声介合母和t i/y、t‘ i/y、d i/y、 i/y、 i/y、和li/y声母,那么上海话的复元音韵母只有“i ”一个了。加上19个单元音韵母,总共只有20个韵母。 4.发音相近的音容易合并。20世纪后期的两大合并,一是鼻化音“?”和“ ~”,一是入声韵“A ”和“ ”,都是相近音的合并,合并后的读音都取其中间音“?”、“ ”,或者读的很宽松,音位的自由变体音域较大,因为没有相近音了。合并先从带介音的复元音韵母有的含字数较少而混读开始的,并完后,产生了大批的新同音字。在现今新派的音系表上,

笠翁对韵带拼音

笠翁对韵 清qīng 李渔lǐyú 一yī东dōng (一) 天tiān 对duì地dì,雨yǔ对d uì风fēng 。大dà陆lù对duì长 cháng 空kōng 。 山shān 花huā对duì海hǎi 树shù,赤chì日rì对duì苍cāng 穹qi?ng 。 雷l?i 隐yǐn 隐yǐn ,雾wù蒙 mēng 蒙mēng 。日rì下xià对duì天 tiān 中zhōng 。 风fēng 高gāo 秋qiū月yua白bái ,雨yǔ霁jì晚wǎn 霞xiá红h?ng 。 牛niú女nǚ二ar 星xīng 河h?左zuǒ右y?u ,参shēn 商 shāng 两 liǎng 曜yào 斗d?u 西xī东dōng 。 十shí月yua塞sāi 边biān ,飒sà飒sà寒hán 霜shuāng 惊jīng 戍shù旅lǚ ; 三sān 冬 dōng 江 jiāng 上shàng ,漫màn 漫màn 朔shu?雪xuě冷lěng 鱼yú翁wēng 。 一东(二) 河h?对duì汉hàn ,绿lǜ对duì红h?ng 。 雨yǔ伯b?对duì雷l?i 公gōng 。 烟yān 楼l?u 对duì雪xuě洞d?ng ,月yua殿diàn 对duì天 tiān 宫gōng 。 云yún 叆ài 叇dài ,日rì曈 t?ng 朦m?ng 。 腊là屐jī对duì渔yú蓬p?ng 。 过gu?天 tiān 星xīng 似sì箭jiàn ,吐tǔ魂hún 月yua如rú弓gōng 。 驿yì旅lǚ客ka逢f?ng 梅m?i 子zi 雨yǔ,池chí亭tíng 人r?n 挹yì荷h?花huā风fēng 。 茅máo 店diàn 村cūn 前qián ,皓hào 月yua坠zhuì林lín 鸡jī唱chàng 韵yùn ; 板bǎn 桥qiáo 路lù上shang ,青qīng 霜 shuāng 锁suǒ道dào 马mǎ行 xíng 踪zōng 。

中国音乐史

1.八阕:被记载在《吕氏春秋·古乐篇》中,是反映原始农牧生活的组歌,它一共包含八首曲子《载民》《玄鸟》《遂草木》《奋五谷》《敬天常》《达帝功》《依地德》《总禽兽之极》表演者手执牛尾,边跳边唱。 2.八佾:古代的一种乐舞,一行一列为一佾,所以“八佾”共有八行八列。按照礼法规定,只有天子才能使用这种制度的乐舞。 3.六代乐舞:文舞:①云门(大卷)--黄帝--祭天神②咸池—尧—祭地神③箫韶--舜—祭四望④大厦—禹—祭山川武舞: ①大濩—商—祭先妣②大武—周武王—祭先祖六小舞:《帗舞》、《羽舞》、《皇舞》、《旄舞》、《干舞》、《人舞》 4.八音:周代乐器按制造材料的性质分成“八音”,是我国音乐历史上最早的乐器科学分类法。八音:金-钟、石-磬、土-埙、革-鼓、丝-琴、木-柷、匏-竽、竹-萧 5.十二律:是周代逐渐形成的完整的半音结构。十二律又分作六律六吕,黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射称六阳律,大吕、夹钟、仲吕、林钟、南吕、应钟称六阴律。 6.三分损益法:中国古代制定音律时所用的生律法,最早见于春秋时期《管子·地员篇》,根据某一标准音的弦长,按照一定的长度比例,在一定张力的弦上连续按2/3(损益)4/3(溢益)的方法生出上五度下四度各音,直到生出十二律,这种方法为三分损益法,这种律为三分损益律。 7.乐府:其一,是作为音乐机构的乐府;其二,是乐府机构采用过的诗歌,以及后人拟作的,类似的民间诗歌或文人诗作,亦称“乐府”;其三,大凡入乐或不入乐的,曾和音乐有关的各种体裁的音乐、文学作品 8.李延年:西汉武帝时期的乐府音乐家,喜歌习舞,长于音乐创作。 (1)将《摩诃兜勒》编为“新声二十八解”。(2)为汉武帝作《郊祀歌》19首,用于皇家祭祀乐舞。(3)搜集的大量民间乐歌进行加工整理,并编配新曲,对当时民间乐舞的发展起了很大的推动作用。 9.鼓吹乐:秦汉时得名并发展起来,是一种以吹管乐器和打击乐器为主兼有歌唱的器乐合奏形式;在秦汉之际北方少数民族中开始有了“鼓吹”乐的形式,在西汉时,分为鼓吹和横吹,后鼓吹乐作为礼仪音乐在汉以后得以延续。 10.相和歌:原是对汉代北方各地民间歌曲的统称,其中有原始民歌,也有艺术歌曲。它的艺术发展历程是徒歌(清唱,无伴奏)→但歌(有伴唱而无伴奏)→ 相和歌(“丝竹更相和,执节者歌”)→ 相和大曲 伴奏乐器有:琴瑟、笛。相合三调:宫、商、角 11、清商乐:是东晋南北朝时期,承袭汉、魏相和诸曲,吸收当时民间音乐发展而成的俗乐之总称。清商乐的形式结构略同相和诸曲,其宫调系统亦与相和诸曲相同,并称“三调”. 12、百戏:汉代的百戏,上承周代散乐,是多种民间艺术的汇合。它包括了杂技、角觝、杂技、魔术、歌舞等多种艺术形式。百戏在汉代得到高度的发展。 13、歌舞戏:受汉代百戏中情节性歌舞和角觝的影响,南北朝末年兴起了一种有故事情节、有角色化妆表演、载歌载舞或同时兼有伴唱和管弦伴奏的戏曲雏形。 14、广陵散:《广陵散》,又名《广陵止息》,最初是东汉末年产生于广陵地方的一首琴曲。表现的是英雄故事。《广陵散》的题材内容,根据琴曲的小标题,一般认为即《琴操》中记述的《聂政剌韩王曲》。 15、燕乐:又称宴乐、讌乐,即宴饮之乐,燕乐专指天子及诸侯宴饮宾客时所用的音乐。隋唐以法令形式颁布了“七部乐“的燕乐体制。隋唐宫廷燕乐集中地反映了当时音乐文化的最高成就。 16、歌舞大曲:是一种综合乐器、歌唱和舞蹈,含有多段结构的大型歌舞,在隋唐宫廷燕乐中具有重要地位,也代表着隋唐音乐文化的高度水平。大曲的结构基本可分为“散序---中序---破”三部分。 17、法曲:又名法乐,隋唐宫廷燕乐中的一种重要形式,始见于东晋《法显传》,因用于佛教法会得名,隋称为法曲,法曲保存了汉族传统音乐、佛教音乐并吸收道教音乐与外来音乐的发展过程。法曲积淀了华夏音乐的精华,在唐代燕乐中具有很高的地位。 18、曲子(长短句歌曲)隋唐时期新兴的一种民间歌曲。自北魏、北周以来,西域音乐大量传入中原,加入汉族传统音乐遗留的无数曲调,民间歌手或乐工利用这些曲调填词歌唱。 19、万宝常:隋唐宫廷音乐家,南北朝时梁国人,后随其父大通归北齐。史书记载他“妙达音律,遍工八音”,而且在乐器改革方面也是一位奇才。突出成就就是提出了“八十四调”的乐律理论,适应了汉族音乐和西域音乐交流发展的需要,也是古代音阶调式理论的一个里程碑式的总结。 20、《乐记》是一部具有朴素的唯物主义思想的著作,它以客观艺术实践为依据,总结出音乐的原理及其艺术规律。其一,提出了“物动心感”的命题。其二,系统论述了儒家的礼乐思想。

三年级经典诵读《笠翁对韵》清李渔拼音版

《笠翁对韵》(节选) 清·李渔 yī dōng 一东 tiān duì dì yǔ duì fēng dà lù duì cháng kōng 天对地、雨对风、大陆对长空 shān huā duì hǎi shù chì rì duì cāng qióng 山花对海树、赤日对苍穹 léi yǐn yǐn 、wù méng méng rì xià duì tiān zhòng 雷隐隐、雾蒙蒙日下对天中 fēng gāo qiū yuè bái yǔ jì wǎn xiá hóng 风高秋月白、雨霁晚霞红 niú nǚ èr xīng hé zuǒ yòu shēn shāng liǎng yào dòu xī dōng 牛女二星河左右、参商两曜斗西东 hé duì hàn lǜ duì hóng yǔ bó duì léi gōng 河对汉绿对红雨伯对雷公 yān lóu duì xuě dòng yuè diàn duì tiān gōng 烟楼对雪洞月殿对天宫 shān duì hǎi huàduì sōng sì yuè duì sān gōng ?山对海华对嵩四岳对三公 gōng huā duì jìn liǔ sāi yàn duì jiāng lóng 宫花对禁柳塞雁对江龙 èr dōng 二冬 chén duì wǔ xià duì dōng xià xiǎng duì gāo chōng 晨对午夏对冬下饷对高舂 qīng chūn duì bái zhòu gǔ bǎi duì cāng sōng 青春对白昼古柏对苍松 chuí diào kè hè chú wēng xiān hè duì shén lóng 垂钓客、荷锄翁仙鹤对神龙 fèng guān zhu shǎn shuò chī dài yù líng lóng 凤冠珠闪烁、螭带玉玲珑

《笠翁对韵》全文拼音版-上卷

一y ì 东d ōn ɡ 天ti ān 对du ì 地d ì ,雨y ǔ 对du ì 风f ēn ɡ 。 大d à 陆l ù 对du ì 长ch án ɡ 空k ōn ɡ 。 山sh ān 花hu ā 对du ì 海h ǎi 树sh ù ,赤ch ì 日r ì 对du ì 苍c ān ɡ 穹qi ón ɡ 。 雷l éi 隐y ǐn 隐y ǐn ,雾w ù 蒙m éng 蒙m éng 。 日r ì 下xi à 对du ì 天ti ān 中zh ōn ɡ 。 风f ēn ɡ 高ɡāo 秋qi ū 月yu è 白b ái ,雨y ǔ 霁j ì 晚w ǎn 霞xi á 红h ón ɡ 。 牛ni ú 女n ǚ 二èr 星x īn ɡ 河h é 左zu ǒ 右y òu , 参sh ēn 商sh ān ɡ 两li ǎn ɡ 曜y ào 斗d òu 西x ī 东d ōn ɡ 。 十sh í 月yu è 塞s ài 边bi ān , 飒s à 飒s à 寒h án 霜shu ān ɡ 惊j īn ɡ 戍sh ù 旅l ǚ ; 三s ān 冬d ōn ɡ 江ji ān ɡ 上sh àn ɡ, 漫m àn 漫m àn 朔shu ò 雪xu ě 冷l ěn ɡ 渔y ú 翁w ēn ɡ 。

河h é 对du ì 汉h àn ,绿l ǜ 对du ì 红h ón ɡ 。 雨y ǔ 伯b ó 对du ì 雷l éi 公ɡōn ɡ 。 烟y ān 楼l óu 对du ì 雪xu ě 洞d òn ɡ ,月yu è 殿di àn 对du ì 天ti ān 宫ɡōn ɡ 。 云y ún 叆ài 叇d ài ,日r ì 曈t óng 曚m éng 。 蜡l à 屐j ī 对du ì 渔y ú 篷p én ɡ 。 过ɡu ò 天ti ān 星x īn ɡ 似s ì 箭ji àn ,吐t ǔ 魄p ò 月yu è 如r ú 弓ɡōn ɡ 。 驿y ì 旅l ǚ 客k è 逢f én ɡ 梅m éi 子z ǐ 雨y ǔ , 池ch í 亭t ín ɡ 人r én 挹y ì 藕ǒu 花hu ā 风f ēn ɡ 。 茅m áo 店di àn 村c ūn 前qi án , 浩h ào 月yu è 坠zhu ì 林l ín 鸡j ī 唱ch àn ɡ 韵y ùn ; 板b ǎn 桥qi áo 路l ù 上sh àn ɡ , 青q īn ɡ 霜shu ān ɡ 锁su ǒ 道d ào 马m ǎ 行x ín ɡ 踪z ōn ɡ 。

齐云山道场音乐

齐云山道场音乐 简介:休宁县齐云山道教文化源远流长,历史悠久。道场音乐,是道教进行斋醮仪式里,为神仙祝诞,祈求上天赐福,超度亡灵等举行法事活动中使用的音乐,是道教科仪里不可缺少的。齐云山的正一派道场音乐作为齐云山道教文化的重要组成部分,与道教各类大小斋醮科仪活动相辅相成,同系一脉。 齐云山道场音乐,来自民间,经历代道士加工、提炼、完善,形成自成一体的宗教音乐,以民间传统记谱法“工尺谱”(工、尺、上、乙、凡、五、六)进行演奏,韵律优美,缥缈飞扬。主要由经韵音乐和曲牌音乐两部分组成。经韵名目繁多,主要有为亡父母灵魂祈求升天的《超七科》、为儿女祈求易长易成度过难关的《过关科》、为求避免水火两灾难愿为善积德的《炼度科》、广度水陆各路一切幽灵的《水陆科》等25种。曲牌音乐有《步虚韵》、《主云飞》、《送饭》、《送赦》、《真香初炷》、《大开门》等,虽然所占比例不大,但对其的运用却十分频繁。演奏的乐器有鼓、大锣、磬、木鱼、二胡、琵琶、箫、笛、唢呐等。 齐云山道场音乐以其强烈而又独特的宗教信仰色彩,彰显出我国正一道与地域文化紧密结合的魅力。2008年,齐云山道场音乐入选第二批国家级非物质文化遗产保护名录。 赏析:齐云山道场音乐的曲式结构比较丰富多样,有短小的单乐段,也有较大较为复杂的单二、单三甚至多乐段,还有用不同曲牌联结的套曲。所用旋律都是五声调式为主,旋律比较平稳,音域较窄,大多没有什么起伏。齐云山道教音乐的声乐“阳韵”一般在殿堂内部唱诵,其对象主要是

修道教徒及天灵地祇和各界神明,形态有吟诵、念唱、咏唱等。例如《步虚韵》首先是简单的鼓点,笛子在高音上由羽音滑到徵,随后是人声围绕角音清唱,归韵到宫,之后紧接着是所有乐器以及人声,旋律大都围绕宫、商、角这三个音,用锣,鼓等打击乐规范节奏,吹管乐器拨弦乐器为伴奏,中间穿插单唱和齐唱,特别是有一部分,先由一人唱,然后众人相和,就好像一问一答,有一呼百应一样。整首曲子歌词并不多,念词用的语言是徽州方言,在旋律的带领下拖韵,波音夹杂其中,听起来似言似唱,清新典雅,庄严肃穆,让人仿佛进入一种飘飘欲仙的境地。

道教音乐简史

道教音乐简史 道教音乐是道教斋醮音乐、养生雅乐等音乐的统称。它的产生和发展与古代祭祀音乐及各地民间音乐有密切关系,因而是一种具有中国特色的宗教音乐,是中国传统音乐文化中一个重要的方面。 斋醮是道教举行祭祷的一个宗教仪式。何谓斋,道书《云笈七签》卷三十七《斋戒序》说:“夫斋者,齐也。齐整三业,乃为斋也。”即使身、口、心均清净,整洁肃穆,以表示祭神的虔诚。这与《礼心?曲礼上》:“斋戒以告鬼神”,《说文》云:“醮,祭也,或从示”。战国时楚人宋玉的《高唐赋》有“醮诸神,礼太一”。《汉书》卷二五《郊祀志》下:“(宣帝时)或言益州有金马碧鸡之神,可醮祭而致”,此种醮祭,为道教所继承。道教建醮(作法事)要设坛,所谓“坛”,即在平地止,用土筑成高台,经师们在道坛上举行法事。故建斋和坛醮,又来源於我国古代的坛祭。道教斋醮时所使用的音乐也承袭了古代的祭祀音乐。所以,中国早期的祭祀音乐是道教音乐的生成之源。道教还有自己的音乐理论,见於道教的重要经书——《太平经》和《老子想尔注》等书。大约成书于东汉顺帝(西元126至144年)的《太平经》(亦称《太平清领书》)对音乐的产生、用乐的目的以至乐律理论等方面均作了较详细的阐述。自春秋战国时期,阴阳五行学说兴起,古代的音乐理论研究者吸取阴阳五行学说作为音乐乐律理论的哲学依据。汉末直到北朝是道教音乐重要的创立期。它发端于“三张”的五斗米道斋醮音乐,经过陶弘景富於创新的改革,再经过陆修静的整理规范,道教音乐便确定了自身的框架。 北魏时,道士寇谦之(365-448)上谷昌平(今属北京市人),早年学张鲁的五斗米道,後又从成兴入嵩山修道。北魏明帝神瑞二年(415年)寇谦之撰《云中音诵新科之诫》,其中即有道教乐曲《乐夏诵》和《步虚声》,并改以往的直诵为乐诵,

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笠翁对韵全文带拼音

笠翁对韵全文带拼音 lǐ yú 《lì wēnɡ duì yùn 》 李渔《笠翁对韵》 yī dōnɡ 一东 tiān duì dì ,yǔ duì fēnɡ。 dà lù duì chánɡkōnɡ。shān huā duì hǎi shù , chìrì duì cānɡ qiónɡ。léi yǐn yǐn ,wù mēnɡmēnɡ。rì xià duì tiān zhōnɡ。fēnɡɡāo qiū yuè bái ,yǔ jì wǎn xiá hónɡ。niú nǚ èr xīnɡhé zuǒ yòu ,shēn shānɡliǎnɡyào dòu xī dōnɡ。shí yuè sāi biān ,sà sà hán shuānɡjīnɡshù lǚ ;sān dōnɡjiānɡ shànɡ,màn màn shuò xuě lěnɡyú wēnɡ。 天对地,雨对风。大陆对长空。山花对海树,赤日对苍穹。雷隐隐,雾蒙蒙。日下对天中。风高秋月白,雨霁晚霞红。牛女二星河左右,参商两曜斗西东。十月塞边,飒飒寒霜惊戍旅;三冬江上,漫漫朔雪冷鱼翁。 hé duì hàn ,lǜ duì hónɡ。yǔ bó duì léi ɡōnɡ。yān lóu duì xuě dònɡ, yuè diàn duì tiān ɡōnɡ。 yún ài dài , rì tónɡ ménɡ。là jī duì yú pénɡ。ɡuò tiān xīn ɡ sì jiàn ,tǔ hún yuè rú ɡōnɡ。yì lǚ kè fénɡméi zǐ yǔ , chí tínɡrén yì hé huā fēnɡ。máo diàn cūn qián ,hào yuè zhuì lín jī chànɡ yùn ;bǎn qiáo lù shɑn ɡ,qīnɡshuānɡsuǒ dào mǎ xínɡzōnɡ。 河对汉,绿对红。雨伯对雷公。烟楼对雪洞,月殿对天宫。云叆叇,日曈朦。腊屐对渔蓬。过天星似箭,吐魂月如弓。驿旅客逢梅子雨,池亭人挹荷花风。茅店村 前,皓月坠林鸡唱韵;板桥路上,青霜锁道马行 踪。 shān duì hǎi ,huá duì sōnɡ。sì yuè duì sān ɡōnɡ。ɡōnɡhuā duì jìn liǔ ,sāi yàn duì jiānɡ lónɡ。qīnɡshǔ diàn ,ɡuǎnɡ hán ɡōnɡ。 shí cuì duì tí hónɡ。zhuānɡzhōu mènɡ huà dié,lǚ wànɡzhào fēi xiónɡ。běi yǒu dānɡfēnɡ tínɡ

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笠翁对韵 清q īng 李渔l ǐy ú 一y ī 东d ōng 天ti ān 对du ì 地d ì ,雨y ǔ 对du ì 风f ēng 。大d à 陆l ù 对du ì 长ch áng 空k ōng 。 山sh ān 花hu ā 对du ì 海h ǎi 树sh ù ,赤ch ì 日r ì 对du ì 苍c āng 穹qi ?ng 。 雷l ?i 隐y ǐn 隐y ǐn ,雾w ù 蒙m ēng 蒙m ēng 。日r ì 下xi à 对du ì 天ti ān 中zh ōng 。 风f ēng 高g āo 秋qi ū 月yu a 白b ái ,雨y ǔ 霁j ì 晚w ǎn 霞xi á 红h ?ng 。 牛ni ú 女n ǚ 二ar 星x īng 河h ? 左zu ǒ 右y ?u ,参sh ēn 商sh āng 两li ǎng 曜y ào 斗d ?u 西x ī 东d ōng 。 十sh í 月yu a 塞s āi 边bi ān ,飒s à 飒s à 寒h án 霜 shu āng 惊j īng 戍sh ù 旅l ǚ ; 三s ān 冬d ōng 江ji āng 上sh àng ,漫m àn 漫m àn 朔shu ?雪xu ě 冷l ěng 鱼y ú 翁w ēng 。 河h ? 对du ì 汉h àn ,绿l ǜ 对du ì 红h ?ng 。 雨y ǔ 伯b ? 对du ì 雷l ?i 公g ōng 。 烟y ān 楼l ?u 对du ì 雪xu ě 洞d ?ng ,月yu a 殿di àn 对du ì 天ti ān 宫g ōng 。 云y ún 叆ài 叇d ài ,日r ì 曈t ?ng 朦m ?ng 。 腊l à 屐j ī 对du ì 渔y ú 蓬p ?ng 。 过gu ? 天ti ān 星x īng 似s ì 箭ji àn ,吐t ǔ 魂h ún 月yu a 如r ú 弓g ōng 。 驿y ì 旅l ǚ 客k a 逢f ?ng 梅m ?i 子zi 雨y ǔ ,池ch í 亭t íng 人r ?n 挹y ì 荷h ? 花hu ā 风f ēng 。 茅m áo 店di àn 村c ūn 前qi án ,皓h ào 月yu a 坠zhu ì林l ín 鸡j ī 唱ch àng 韵y ùn ; 板b ǎn 桥qi áo 路l ù 上shang ,青q īng 霜 shu āng 锁su ǒ 道d ào 马m ǎ 行x íng 踪z ōng 。 山sh ān 对du ì 海h ǎi ,华hu á 对du ì 嵩s ōng 。 四s ì 岳yu a 对du ì 三s ān 公g ōng 。 宫g ōng 花hu ā 对du ì 禁j ìn 柳li ǔ ,塞s āi 雁y àn 对du ì 江ji āng 龙l ?ng 。 清q īng 暑sh ǔ 殿di àn ,广gu ǎng 寒h án 宫g ōng 。 拾sh í 翠cu ì 对du ì 题t í 红h ?ng 。

中国音乐作品赏析

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?(1)二胡独奏曲:《二泉映月》 1、作者简介: ?阿炳,原名华彦钧,阿炳是他的小名。生于1893年7月,卒于1950年12月。阿炳二十多岁时,患了眼疾,又死了父亲,贫病交加,眼疾恶化,双眼相继失明,从此,人家便叫他瞎子阿炳。阿炳从童年起就同他父亲华雪梅学习音乐。华雪梅是一位道士,是当地道教音乐界所公认的技艺杰出的人材,阿炳的音乐修养最初主要的基础出于道家音乐,而且是出于家传。阿炳双目失明后得不到有钱的斋主的欢迎,只能离开道门,开始以卖唱为生。 ?在无锡市里,一位戴着墨镜,胸前背上挂着笙、笛、琵琶等乐器,手里拉着胡琴,在街头上行走的,这人便是阿炳。私生子的社会地位,使他自幼遭人冷眼和歧视,但也形成了他倔强和敢于反抗的性格。他生活在社会的最底层,饱尝了人间的辛酸与欺凌。 ?阿炳纯粹靠奏唱来维持生活,他从来没有做过向人乞怜的样子,他在黑暗、贫困中挣扎了几十年,他对痛苦生活的感受,通过他的音乐反映出来,没有因为生活艰难困苦而潦倒、庸俗,相反,他的音乐透露出一种来自人民底层的健康而深沉的气息。阿炳用他的生命凝成了《二泉映月》等不朽作品。在解放后,当人民政府派人去关心他,去整理他的音乐作品时,他却无法了愿,突然吐血病故了。 2、一系列的因素造就了他超人的毅力与卓越的才华:1)能够演奏多种民族乐器;2)受 道教音乐和民间音乐的熏陶;3)具有很高的音乐天赋;4)坎坷不平的人生经历。 3、流传于世的作品: ?三首二胡曲:《二泉映月》、《听松》、《寒春风曲》; ?三首琵琶曲:《大浪淘沙》、《昭君出塞》、《龙船》。其中《二泉映月》获二十世纪华人经典音乐作品奖。 4、曲名的来历:乐曲本来是没有标题的,而是即兴商定的,因此我们对音乐的理解不应 完全借助于标题,把它看作是一首以描绘景色为主的作品,而应从乐曲本身的音乐表现进行恰当的、合乎情理的分析。 二泉映月:无锡惠山二泉享有天下第二泉的美称,是阿炳常去游玩的地方。他双目失明后,才奏出《二泉映月》一曲,用音乐形象来描绘他想象中的旧时曾目睹的美丽风景,而他当时所感到的却是漆黑一片,这就使得他在婉转优美的旋律中,时时流露出伤感苍凉的情调。 5、二泉映月曲式:变奏曲式结构(引子+主题+主题的五次变化发展)。 ?引子:从头便是断肠声 ?上乐句:倾诉性的、令人沉思的。 ?下乐句:富于起伏变化,如海潮般的感情在奔腾。 6、小结: ?由这样两组美妙的乐句构成的音乐主题以及后来的一系列交替出现和变奏,把阿炳由沉思而忧伤,由忧伤而悲愤,由悲愤而怒号,由怒号而憧憬的种种复杂感情表达得淋漓酣畅。 ?在经过了几个段落的情绪、力度诸种因素的聚集和发展之后,终于以势不可挡的力量推向了全曲的高潮。激愤而辉煌的音调,是阿炳特有的气质、魄力的流露,鲜明地表现了他对黑暗势力不妥协的斗争和反抗,使闻者莫不深受感动。

浏阳客家方言音系及其音韵特点

浏阳客家方言音系及其音韵特点 摘要:浏阳客家方言是浏阳市境内的一种客家方言。目前,对浏阳市内方言的研究大都集中在属于赣方言系统的浏阳本地方言上,对浏阳客家方言的研究非常少。本文以浏阳客家方言为研究对象,在实地调查的基础上,整理出浏阳客家方言的语音系统,首次全面地反映了浏阳客家方言的语音面貌,并从“声、韵、调”三个方面对浏阳客家方言的音韵特点进行分析。 关键词:浏阳客家方言音韵特点浏阳是湖南省会长沙下属的一个县级市,位于湖南东部偏北,因在浏水之阳而得名。浏阳地处湘东,与江西省的铜鼓、万载、宜春、萍乡及湖南省的醴陵、株洲、长沙、平江等八个县市依次相邻。由于位于湘赣边境,与两省八县市交界,浏阳境内的方言复杂,有“十里三音”的说法。浏阳市境内有“东、南、西、北”四乡之分,四乡方言各有不同。市内通行三种方言,即:长沙话、浏阳话和客家话。本文以浏阳客家方言的语音为主要讨论对象,以笔者的家乡话南乡中和镇口音为代表。 一、浏阳客家方言的声韵调 (一)声母 浏阳客家方言共有23个声母,包括零声母。

p 帮pʰ 怕皮m 买微 f 非副饭裤花红v 文危 稳云 t 端tʰ拖定l 泥来 ts 左装炸tsʰ 粗在斜叉助s 心松事生 tʂ 中真tʂʰ 丑迟唱城ʂ 蛇书睡 ʨ 举局ʨʰ 处衢ȵ 年人艺 ɕ 汽戏熊 k 哥kʰ 强开ŋ 牙安h 好鞋方芳房肯 Ǿ 玉完阿永姨 说明: 1.声母的例字代表着中古音的不同来历,如:“pʰ怕皮”表示“pʰ”声母有两个来源,分别为“怕”所处的滂母和“皮”所处的?K母,个别例外字不计入内。 2.声母“k、kʰ、ŋ、h”在拼齐齿呼、撮口呼时发音部位前移,实际音值为“c、cʰ、ɲ、ç”。 3.浏阳客家话分尖团。精组声母和见组声母在细音前读音不同。例如:酒[tsiəu21]≠九[kiəu21],千 [tsʰiĩ24]≠牵[kʰiĩ24],须[si24]≠虚[ʂy24],箱[ʂiɔŋ24]≠香 [ɕiɔŋ24]。 (二)韵母 浏阳客家方言共有58个韵母,包括自成音节的

笠翁对韵 A4打印 拼音版

李渔,字笠鸿、适凡,号笠翁,浙江兰溪人氏。《笠翁对韵》是训练儿童作诗对句、掌握格律的读物,它从单字对到双字对、三字对、五字对、七字对到十一字对,声韵和谐,读起来朗朗上口。《笠翁对韵》,共二卷,上卷为上平声各韵,下卷为下平声各韵,共三十韵。以联对形式介绍各韵中常用字及对仗方法。 (上卷) 一y ì 东d ōn ɡ 天ti ān 对du ì地d ì,雨y ǔ对du ì风f ēn ɡ。大d à陆l ù对du ì长ch án ɡ空k ōn ɡ。山sh ān 花hu ā对du ì海h ǎi 树sh ù,赤ch ì日r ì对du ì苍c ān ɡ穹qi ?n ɡ。雷l ?i 隐y ǐn 隐y ǐn ,雾w ù濛m ?ng 濛m ?ng 。日r ì下xi à对du ì天ti ān 中zh ōn ɡ。风f ēn ɡ高ɡāo 秋qi ū月yu a白b ái ,雨y ǔ霁j ì晚w ǎn 霞xi á红h ?n ɡ。牛ni ú女n ǚ二ar 星x īn ɡ河h ?左zu ǒ右y ?u ,参sh ēn 商sh ān ɡ两li ǎn ɡ曜y ào 斗d ?u 西x ī东d ōn ɡ。十sh í月yu a塞s ài 边bi ān ,飒s à飒s à寒h án 霜shu ān ɡ惊j īn ɡ戍sh ù旅l ǚ;三s ān 冬d ōn ɡ江ji ān ɡ上sh àn ɡ,漫m àn 漫m àn 朔shu ?雪xu ě冷l ěn ɡ渔y ú翁w ēn ɡ 。 河h ?对du ì汉h àn ,绿l ǜ对du ì红h ?n ɡ。雨y ǔ伯b ?对du ì雷l ?i 公ɡōn ɡ。烟y ān 楼l ?u 对du ì雪xu ě洞d ?n ɡ,月yu a殿di àn 对du ì天ti ān 宫ɡōn ɡ。云y ún 叆ài 叇d ài ,日r ì曈t ?ng 曚m ?ng 。蜡l à屐j ī对du ì渔y ú篷p ?n ɡ。过ɡu ?天ti ān 星x īn ɡ似s ì箭ji àn ,吐t ǔ魄p ?月yu a如r ú弓ɡōn ɡ。驿y ì旅l ǚ客k a逢f ?n ɡ梅m ?i 子z ǐ雨y ǔ,池ch í亭t ín ɡ人r ?n 挹y ì藕ǒu 花hu ā风f ēn ɡ。茅m áo 店di àn 村c ūn 前qi án ,浩h ào 月yu a坠zhu ì林l ín 鸡j ī唱ch àn ɡ韵y ùn ;板b ǎn 桥qi áo 路l ù上sh àn ɡ,青q īn ɡ霜shu ān ɡ锁su ǒ道d ào

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