六道轮回天机和六道轮回图解
六道轮回天机
（一）－－轮回在世间起心动念处
学会尊重对方、体谅对方、给予对方。尊重包括爱护别人所有东西。体谅对方的所作所为，给予体贴和原谅。其实跳出来看时，人生没有对错之分，人的一生是沿着一条轨迹，受一种力量推动着运行的，一切的行为几乎都是身不由己的，只是自己不知道罢了。善待自己，善待万物。（师传）
根据佛家轮回说，死亡后，中阴身受到六种光明境界的吸引，在业缘的驱动下，会让中阴身转生到相应的层面去转生，称为“六道轮回”。
六道轮回并不遥远。六道轮回的六种光明，时刻影响我们的心灵，让我们在这一生不断地做出相应的行为。而这一生的行为的积累，将成为中阴身转生六道的依据。
道生一，一生二，二生三，三生万物。作为万物层次的人，根本谈不上善恶之分，因为人的一生，都是被控制的一生:
三控制万物，二控制三，一控制二。人的一生，在各种“场”的作用下，被吸引，被驱动，在家里可能是个好父亲，好丈夫；在外面可能无恶不作……这个人一旦被场控制，一切不合理、不合法、没有道德的东西主观上都变得合情合理。
人的一生，心念被“六道之光”影响，从这个场到那个场，
从一个事件到另一事件。同一个场里面受到五行八卦规律的制约，不同的场之间受到业力的推动。没有修炼的人，没有深入心灵的人，一切行为，哪怕是善行善事、修行功德，都只是业力和规律的共同作用。
在每一个“眼耳鼻舌身意”的行动中，能够返观自照，去认识自己受到什么样的力量驱动、受到哪一种六道光明的诱惑和驱使，这就是修心修道。寻找的过程，就是一种对命运的把握的过程，而无明无知的人，则如同波浪一样，在六道轮回的推动下，流浪生死。
（二）－－轮回在世间不离世间觉
“道生一，一生二，二生三，三生万物”。“万物”无数无量，品种繁多，因缘聚散，无有恒常。“三”即是五类运动状态，是万物归类群分的依据，所以人们说“物以类聚，人以群分”，这也是“六道轮回”的基础。“二”是存在的性质，人们说“同性相斥，异性相吸”，这里的“性”指的是能量的性质，即阴阳物质两大特性。
人是“万物”中的一种，是“三”以下的层次。也秉承了三层次上“五类”的影响，这“五类”在人群中的表现，就是“金木水火土”，一旦人死亡，脱离“万物”层次，生命的能量就会进入“三”的层次，并按照各人生前的“秉性”，分别收入“五行”中，即收入“六道轮回”。所谓的“秉性”，就是生前的一切行为思想习惯，佛家称为“业力”。
并非人死了，才有“三”的层次，事实上即使人类不死亡，人的行为也一样归类到“三”的层次、分属各“五行”群类中，死亡则让这种“归属”更加明确。人生在世，每时每刻，一切行为，都是“三生万物”的力量，每个时刻，人们都在“三”的层面推动下，进行各种活动。人们在生前的一切心念，都会形成习惯，一方面，人的行为决定了他受到“三层次”中哪个群类的控制；另一方面，控制他的那个群类的力量，影响他继续按照类似思维行动模式存在。
三层次上的分类，道家分“五行”，佛家分“六道”（也有“五道”的说法，因为“阿修罗道”不是实有层次，而是在其他“五道”中都有寄生），表征了五种心能的运动方式。
佛家的“六道”是：“天道、阿修罗道、人道、畜牲道、饿鬼道、地狱道。”这“六道”其实是三层次的归类，也是通过心灵，影响万事万物，同类同频共振的能量，相互结合，形成共同“业力”的世界。
地狱道，来自心灵的自我自闭，和杀心、嗔心、邪心、欲心……自我封闭带来心灵“牢狱”的意象，不善的内在心态，创造了牢狱中的种种刑罚。这就是“地狱道”的成因，情欲毒火内烧所摄。
饿鬼道，也是心灵的自我自私，但不完全封闭，而是贪婪，试图将能量收入聚集在自己的空间。这种心灵的意象，就是永远不满足，吃不饱，空乏空虚，福德小贪念大，就如同针
的喉轮，大的肚子，永远饥渴。这就是“饿鬼道”的成因，贪心所摄。
畜牲道，来自心灵的自我和麻木，并不完全自闭和自私，而是“痴迷执著”，而罔顾周围。这种心灵意象，就是浑浑噩噩，愚痴顽固，不知道快乐痛苦，只是著迷于自我喜好。这就是“畜牲道”的成因，痴迷所摄。
阿修罗道，自大自私和狂妄，但心比前面几道敞开，只不过这种敞开，不是给予他人喜悦和快乐，而是把自心郁积的“贪嗔痴慢疑”倾泻于外，造成流血和战争，阿修罗道遁迹其他五道中，把痛苦和折磨带给别人，有天福而无天德。这就是“阿修罗道”的成因，内火外烧，损人损己，嗔心妒火所摄。天人道，具备光辉善良仁爱之心，敞开身心，给予别人喜悦和快乐，他们自己清净，给别人清净，造成吉祥和和平。心灵的能量外流，创造了美好的世界，心想事成，但是穷尽则变，再堕轮回。“天人道”的成因，布施忍辱，仁爱谦让，仁善美所摄。
六道如梦，唯心所现。苦乐觉受，真实不虚。
修炼解脱，不在天边遥远，不在未来死后。此时此地，就在六道轮回之中。一念清净，则一念解脱，念念清净，则念念解脱。所以无论是哪一道的，都是不绝对的，不善之人也有一念善心，这一念善心，就是救度之光；大善之人，也有一念邪心，这一念邪心，就是堕落之光。人往哪一道走，是一
生累积所致，综合情况决定往生哪一道，一切都是能量的自然决定，并非真有个神灵在审判。所以古人说“自作自受”。从现在开始修行，清净每一个心念和行为，不交恶友，不靠危墙，不贪小利，不迷恶习。如此长年累月，积习成自然，在死亡之后，就无须担心；生从何道，死往何道，天网恢恢，疏而不漏。至于宗教迷信，求个信仰，求个救赎，那是水中花，镜中月；求人不如求己，生死大事，自己掌握，就在生活中，就在人世间，决定生死，解脱轮回！
正如佛法说：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰似寻兔角。”（六祖惠能）不要把成佛解脱的希望寄托在虚无缥缈的未来，一念一言一行，当下把握，当下决定自己所处之道。则生死无忧。
（三）－－领悟轮回
两个人在一张床上睡觉，他们的梦境，各自是一个自我的世界。如果说这个梦中世界是真有，那么这个世界在哪里？——银河系？银河系外？月亮背面？——迷信的人会在物质
世界里面，尝试定位和确认另一个世界的位置。而跳出迷信，你会发现这个梦中的世界，客观上是没有的，然而客观上的没有并不是没有产生作用，在这个人的主观觉受中，因为他品尝到了所有的“眼耳鼻舌身意”形成的觉受——这个梦，对这个人，主观上却是实实在在的！
地狱道、饿鬼道、畜生道……它们不是存在于这个银河的物
质世界里。它存在于另一个层面，每个人的梦境与梦境的交叠，这个梦境之所以交叠，跟物质世界的交叠的原因是一样的，就是各人的因果关联。物质世界，是一个梦，六道轮回，也是一个梦，相互映射，相互重叠，相互干扰，相互影响。人们在世的时候，从来不会担心迷失在梦境中，因为人拥有这个世界的物质身体，一醒来精神就稳定地停留在身体上，身体就像是轮船的“大铁锚”，让人不会迷失在时空的河流中。这也是人们对精神世界梦境，从来不屑一顾的原因——人活着的时候，其实“六道”就已经时刻跟随着他，只不过物质身体这个“大铁锚”始终把他牢牢固定在物质世界里面——就算是噩梦又如何，醒来还是会回到现实物质世界。
但当人死了，失去了这个身体，情况就完全不同了。“六道”就会现前，而你无法再像活着那样，有个身体把自己定位在物质世界里。这时候人们体验到的各个梦境，对这个人而言，是真实不虚的。从唯物论的角度看，这个精神的“六道世界”是不存在的，但对这个正在其中做梦的人而言，这个世界，跟现实的物质世界一样真实不虚。现实的物质世界，人们依靠“眼耳鼻舌身意”来感悟存在，死后，人们一样依靠“眼耳鼻舌身意”体验到“六道轮回”。
人活着的时候，行善积德，自然心地宽敞，梦中自然光明洁净，就是所谓的“往生善道”，就像是活着的人作好梦一样。死后的梦，不同于活着的人的梦，由于没有了物质体的羁绊，
这个梦有可能做很长很长的时间，甚至在其中，根本没有时间感。做梦的人，也许在物质世界的一秒钟，会在他的主观感受中，像是过了几个世纪那样长，所以在谈论“六道”的时候，往往享乐和受苦的时间是以“劫”为单位的——这只是主观的感受，在客观上，可能他不过是做了短短几分钟的梦而已，而后按照佛家的说法，就在合适的时候转生、往生。任何一个人，不可能永久地做好梦，也不可能永久地作噩梦，这很好理解，因为能量是在运动的，阴阳是在相互转化的。一个生前修炼的人，一个行善积德的人，一个好人，也许能够一时往生“天道”，但没有谁能够保证这种在“天道”享乐的时间的长短。佛经中的“魔王”就是这么一个享受极乐、而且无比悠久的存在的代名词，它的享乐的时间，好像是永恒永恒，它看不到结束，所以它会去引领其他生命存在走向它的极乐道路，它是善意的，也具备一定的智慧，但它不是佛陀那样彻悟的，它会引领一部分人修炼往生天道，但无法引导他们走向觉悟。
而佛祖看透了整个宇宙“六道”的幻梦，了悟无论是什么样的生命，都不可能在“六道”中享受到永恒，在无尽的时间过后（可能实际并不长，但主观感受很长很长），还是会在其中轮回不息，因此，佛陀提出了“解脱成佛”的观点，从“六道轮回”中解脱出来，真正成为一个自由自在的存在，这个存在称为“佛”。能够从轮回中解脱出来的存在，也就
是从这个“六道”的梦境中觉醒的人，被称为觉悟者、觉醒者，这也就是“佛”的意思。
解脱轮回，并不是有个实际的某个实实在在的地方跳出去，因为“六道”其实并不是真实客观存在的，因此所谓的“跳出六道”，并不是真有个地方，让人脱离了出去、逃避开去。所谓的解脱，是觉醒。一个彻底觉醒的人，跟这个梦中世界就完全脱离了关系，这就是“涅槃”，涅槃不是死亡，而是生命的彻底觉醒。还有一种觉醒，已经可以醒来，但还是遵循自己的愿力，保持在梦中一段时间，这些人称为“菩萨”，因此，《金刚经》才会说，什么是菩萨呢？菩萨应无我相人相众生相寿者相，行于布施——为什么呢？因为菩萨的心必须保持在觉醒中，而觉醒的状态，就没有梦境，没有所谓的你、我、他、和时间的变化，没有这种证悟就不算菩萨。
佛祖总结了解脱六道的方法，就是“空”，“无我”，当一个人跳出狭隘的自我观念的时候，就会观察到整个梦境，从而觉醒。当你还是狭小的个人，你只会体验到梦境的喜怒哀乐愁，在“六道”中不断演化着贪嗔痴，不断执着和恐惧，就无法脱离“六道”的轮回。
道家的“天人合一”、“无为”，其实跟佛家有个共同的结果。所不同的是，佛家强调个人的主观，要达到“空”“无我”，而道家则强调了个人努力修炼后达到的客观结果，即一个人脱离了狭隘自我以后，跟宇宙融合为一的状态。其实佛道说
的都是同一回事。
一个人是不可能化成宇宙的，这是最大的贪欲，是最大的野心。因为宇宙无限广阔，一个追求外在天人合一的人，永远不可能成功。那么怎样才能真正“天人合一”呢？只有找到宇宙的根，整个宇宙都是这个“根”创造出来的。什么是宇宙的根源呢？你说一个做梦的人，他的梦境的根源在哪里呢？——其实就是这个做梦的人造梦的心！所以真正的学佛修道，唯有从心入手，觅自本心，觉悟自我。
脱离这个“六道轮回”，佛家用“空无我道”，道家用“无为大道”，麒麟用“中道”，天华用“天机”。说法不同，但都是同样的东西，都是为了同样的解脱目的的。真正的学佛修道，并不是一种转生“天道”的努力，六道必然不断轮回，天道的享乐，反而是地狱受苦的因缘。真修道人，懂得唯有从六道中解脱自我，才能让自己得到真正的休息，得到永久的安心。
六道轮回和十二因缘(图解)
六道轮回图是一件很好的艺术作品，常在各种媒介中看到，却也只能用欣赏的眼光去看它，并不了解其神秘背后的含义。之前了解小乘佛教的须弥山图，发觉其中理念和视觉上的互补性，于是试着归纳与了解六道轮回图的含义。
在阅读的过程中，特别的感概，感受到的不仅仅是一种
宗教文化形态，而是从中感悟到众生的纷繁和存在的不易，存在，本质原来是一种苦难。而修得上善至欲天，仍是要堕入轮回之中，继续这种苦难，近于无休无止。
六道轮回图画面中的每个元素都有其丰富的象征意义，这里分解图片做最为简单的介绍。
六道轮回图显示凡夫众生在六道中生死轮回的图解，它也阐明了苦的来源、脱苦的方法及脱苦的自在境界。
六道轮回图是释迦牟尼佛所教导的轮回理论的昭示图。图右上方佛手指日月开示灭苦及脱出轮回苦海的方法。
六道众生透过佛法的修行，最后终得解脱轮回、登佛净土。
包含了六道在内的大轮，由无常死主手持及口咬，表示六道内的有情众生，无一可逃离死主的掌握。
生死之轮可以分为四层圆圈排列：
从最内圈开始，在图的正中央，亦即大轮的轴心部份，是一个小圆圈，圈内有三种畜牲：鸽、蛇及猪；这三种动物，分别表义贪、瞋、痴这三毒。三毒念是烦恼的根源，也是令我们不断生死轮回的根本原因。而痴为根本，而生贪、瞋，
所以蛇及鸽由猪口而出。
内第二圈，是有关生、死及中阴（在这个肉体灭亡后，我们的意识会先进入一个“中阴”的阶段，然后便再次轮回投生，得到新的肉身，以另种生命形式延续生存。）的教法图示。环的半边是黑暗的，另半边则是光明的。在黑暗的半边环中，有人被分为三串绑住拉扯，这是代表了将投入畜牲、饿鬼及地狱道的中阴身。光明的另半环中，代表将生于天道、阿修罗道及人道这三种生命形式的中阴身，甚至，更高的修行可解脱轮回、登佛净土（有一小白线与净土相联穿于十二因缘的生以作暗示）。
内第三圈是生死之轮图的主体之圈，是描述众生轮回的处所（也即六道）之部份。上方是天道，再逆时针方向数下来是阿修罗道、畜牲道、地狱道、饿鬼道及人间。
阿修罗道和天道部分是相接的，并且这两道的众生有着种种相互的矛盾和关联，于是将这两部分合一来讲。
天道：天界分为欲界、色界及无色界天。
欲界：全都是在莲花中化出的。他们的身体自然放出大光明，它们的寿命长达数劫。在这长时间内，它们每天都在嬉戏享乐，唯独是临死前或在与阿修罗开战时才会遇到痛
苦。
色界及无色界中的有情，福乐比欲界更大，但他们仍有痛苦。
阿修罗道：福报极大，寿命又极长，而且智力也极高。但由于他们的妒忌及瞋恨心，他们并不感到幸福快乐。他们与天界众生分别不太大，所以阿修罗道亦称为“非天”。阿修罗世界与天界中的部份相连。阿修罗道中，有一棵如意果树，树身在阿修罗道世界，树顶却延伸至天界之中（所以图中阿修罗道和天道是相接的画面）。三十三天的有情，可以尽情享用这树所结的果实，但阿修罗众生却无法享受果实，所以便十分妒忌。他们常常砍断如意树，但天界的众生只需由上洒下一种甘露，树便会马上重活过来。同时，天道中的有情，常对阿修罗世界中的女色垂涎，时常抢夺阿修罗女。为这些原因，阿修罗便常常向天界宣战。但在与天界开战时，阿修罗由于福报略逊于天道有情，所以往往战败连连。
图中，有一座宫殿，殿中便是阿修罗王。在图中的顶端，可以见到如意树植根阿修罗界，结果却在延伸至天界的树顶。在树根，可见一个阿修罗持斧砍树。在树顶部份，可见云上有天界众生与众阿修罗正在开战。
畜牲道：散居于天上、地面、地底及水中，有的住在我们能见到的地方，有的则住在我们看不到的地方。它们的寿
命，有短至一日夜者（如某些昆虫），亦有长至经劫者。大的畜牲可以大至如山峰一般，小的则小至肉眼不可能看得。它们的出生方式亦不一致，胎生的、卵生的、湿生及化生的都有。
地狱道：生于地狱道内所受的苦是最为可怕的了。这里描述了地狱道众生之景况。地狱道细分为八大热地狱（左）、八大寒地狱（右）、近边地狱（下）及孤独地狱四大部份。
饿鬼道：如果以痛苦的角度来说，饿鬼所受的苦比畜牲道众生为大。以愚痴的角度来说，则畜牲远比饿鬼的智力为低下。饿鬼道的众生，智力足以了解佛法，不似畜牲般愚痴。饿鬼道是有情众生，则偶尔也会在人间世界走动，我们的眼睛也可能见到它们。它们并不像地狱道众生般聚居，而是分散各地而住的。
外障饿鬼：遭遇种种外在的障碍，令其不能得食。在大白天，温暖的阳光反会令它们感到寒冷；在晚上，月光却令它们感到热不可当。它们的肚子十分大，常感极端肚饿，但却难找到食物。它们的头及肚子极大，脚却似快断的干柴。这一类饿鬼痛苦地长年东奔西跑，却难以找到可供饮食的物质，这种痛苦是很悲惨的！它们身心俱长年感到痛苦，难以得到一刹那的温饱及休息。
内障饿鬼：身躯如山般巨大，但脚却亦是似枯木般幼，走动乏力。它们的口喷出火焰，喉咙如针孔般小，所以无从饮食。
饮食障饿鬼：见到食品时，食品便变成火焰。在它们见到河水时，整条河便会干沽。有的饮食障鬼只好吃粪或吃自己身上的肉。
图中我们可以看到，食物进入饿鬼口中变成了火焰，而右上角的佛正施以饿鬼食物。同时饿鬼道的众生是胎生的，而且每胎便会生下几百个小鬼婴，这使得鬼道中的众生生活更见困难痛苦。
在佛教的须弥山宇宙模式中，人间可以分为四大部洲，我们身处的地方是南瞻部洲。其他三个大部洲的人，寿命比较固定，而南瞻部洲的人寿则并不一定，有刚出生便死去的，也有寿逾百岁的。
人间的苦有很多，但可归纳为八苦。
生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五取蕴苦。
十二因缘：环上端右边的小格，表达了十二因缘中的无明。其余的十一格，顺时钟分别是行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生及老死等其余十一支。
无明：“无明”这一支，包含了对善恶、因果、业力及世上万事万物之实际情况的误解。这些无明，就似是一块黑布，障住了我们的眼睛，令我们看不到事物的真正面目。自无始始轮回以来，无明就伴随我们，从没有一刻离开过我们。
行：这一支因缘以陶塑工匠来表义。在他身旁的陶泥，表义无明。这些陶泥经陶匠的运作，而变作各式各样的成品。其中有好的，也有坏的。这一小格，表义说基于无明，便会发作出种种形式不同的善业及恶业。
识：猴子是永不停下来的，只会走来走去，就似众生的心识，永不止息地带各种业因而在六道中转来转去。所以，图中的小格以猴子来表达“识”。
名色：名色“名色”这个名词，是指在众生在受孕入胎的一刹那之蕴身。“色”是指色身，“名”是指受、想、行及识蕴。在入胎时，投生的心识其实已包含了十二支的前三支-“无明”、“行”与“识”。父母的精血是受生的器皿，心识是投生的主角。在投生后，心识便乘这个名色肉身生存。在图中，可见数人乘船渡河。船象征色身，乘船者表义其他四蕴。
六入：六入在心识生入名色身一阵子后，我们的视觉、听觉、味觉、触觉及意识才完全发展出来。“六入”这一支，正是指上述六种功能具备的时候。在这时候，功能虽然具备了，但却未运作起来，所以图中以一间有六个窗口的空房子来表义。
触：由上“六入”的条件具备了，此时乃至我们长大成人后，在感官、外界事物及心识三者碰上时，便会有所作用及反应，例如我们会在透过视觉、听觉等感官与外境接触时，产生了乐、苦及中性的知觉。
受：受在有了“触”后，我们对乐、苦及中性的经验，便会分别产生喜欢、厌恶及中性的分别感受，这是“受”的意思。在图中，此支以一个眼睛中箭的人来表达。
爱：爱由“触”及“受”这前二支，我们会对乐、苦及中性的体验继而分别产生欲求、抗拒及中性的心态。这便是十二支因缘中的“爱”。在图中，此支以一个嗜酒的人表义。
取：“取”是指强烈的欲望。这是上一支的延伸。
有：由众生有了前述的“取”，再配合了第二支“行”，便具足了再有下一次轮回的因缘，这便有“有”的意思。“爱”、“取”及“有”是导致我们不断投生的主要运作材料。
生：生因为上述的各支，众生便不断有转生轮回，这就是“生”的意思。
老死：老死既有“生”，便自然会有衰老及最终的死亡，这是“老死”支的意思。
十二因缘总说在这十二支中，“无明”、“爱”及“取”的属性是烦恼；“行”及“有”属于业；“识”、“名色”、“六入”、“触”、“受”、“生”及“老死”则全属苦。
假设在某一次前生或今生中，我们由“无明”所驱使，做出了杀生业(“行”)，在“识”中留下了这杀生之业因。这三者，在今生临终时遇上了临终一念的烦恼(“爱”及“取”)，便构成了下一生堕于地狱中受生的因素(“有”)。在死后，我们便在地狱中投生(“生”)，而渐次有“名色”、“六入”、“触”、“受”及“老死”，这便完成了一套完整的十二因缘流转过程。
我们在经历某一套的十二因缘流转过程时，同时会因为无明等驱使，做出种种别的业因，发展出极多套尚待完成的因缘流转。正是这样，我们便被套在一圈又一圈的生死循环
之内，不可逃循出离。
附表：
生死流转，又称六道轮回，是佛教因缘生法理论中的一个重要部分。
信仰佛教的第一步就是深信六道轮回和因果相续，因缘生法，从而产生怖畏心和出离心。
这是促进学佛的善士修行的最基本的动力，不了解六道轮回，就无从了解十二因缘；
不了解十二因缘，就无法解开生死轮回的环子而得到解脱。
佛教认为，人及众生并非仅有一次生死，而是有前世、后世乃至生生世世，绝大多数皆在生死中流转。
依众生所具善恶之业的多少，而轮回于六道。
这六道是（1）天道；（2）人道；（3）阿修罗道；（4）畜生道；（5）饿鬼道；（6）地狱道。
此六道中，前三道为善道，后三道为恶道，又称“三恶道”、“三涂”。
初学佛的人无论大乘小乘，皆从畏惧流转三恶道受无穷苦而初发出离心。
之后，学修大乘之人才有可能发菩提心，入菩萨行。没有出离心作基础，发菩提心就是空中楼阁，毫无意义。
比如人类，生来不会飞，如果没有对升空的向往，没有对鸟儿自由飞翔的羡慕与模仿。
就永远不可能发明创造飞机，修行亦然。一个人自己乐于享受人间的五欲，不能自拔，也不想自拔，对于三恶道、三善道，将信将疑，怎么会自度度他，救度众生脱离苦海呢？
那么，究竟是哪些因素造成了众生在生死中流转，又怎样能获得觉悟和出离呢？
我们此处不做纯理论上的论述，而是结合一幅藏传佛教的《生死流转图》（又称《六道轮回图》）来诠释此理。
此图以阎罗王手持轮回为中心，轮回从内到外共分四圈.
第一圈是众生贪瞋痴三种烦恼，也也是生死流转的根本.
第二圈则显示有情的升沉，心地清净者往上升，心地污浊者往下沉.
第三圈是六道变相图，在其中有苦、乐、善、恶，种种不同的差别；每一道中都有佛陀出现，教化众生.
第四圈是十二因缘，显现惑业苦的流转；一切有情都因身心烦恼的缠缚，而陷在生死大海之中，不能出离.
在轮回的右上角是佛陀，手指月亮，表示唯有佛法才能给众生带来光明与清凉.
光明能照破无明黑夜，清凉可除去生死烦恼。左上角似为度母，以智慧、慈悲来济度一切有情众生.
第一圈：其中有三种畜生，家禽代表贪欲，猪代表愚痴，蛇是表示瞋恚；这三种烦恼，称为三毒，是轮回根源.它们相互咬在一起，显示贪瞋痴展转相因，绵延不断，起惑造业而导致生死不绝，轮回六趣.
第二圈：由于众生贪瞋痴轻重的不同，而造成升沉的差异。右边色暗，众生手脚被缚，前后有鬼卒牵领.这是烦恼恶业重的堕落相.左边色清，有情衣着美好，面程喜悦，有佛陀接引，这是上升善趣之相.
第三圈：此即六道轮回，天、人、阿修罗是三善道，地狱、恶鬼、畜生为三恶道。有情行善法，慈心、布施、持戒感得善趣之身.若作恶业，瞋恨、悭贪、愚昧，则得恶趣果报.但是在人天，福报享尽时也会堕落，不能久住.在恶趣虽长时受苦，罪业报尽，也终有出离之日.一切众生在六道之中生生死死，受苦受乐，就有如车轮上下展转一般，苦不可言.在每一道中，我们都可看到有佛陀出现，教化众生，知道三界是火宅，快求出离.
第四圈：有十二个图，分別代表十二因緣。
1.無明：以瞎子作代表，眼前一片黑暗，看不見事物的真相。無明也是一樣，沒有般若的智慧，長夜沉沦生死苦海，不能出离.
2.行：图作陶工塑造瓦器之相，所制出的各类器皿，种
个中国结的编法
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52个中国结的编法 1．中国结编法（图解）——双联结 2．"联"，有连、合、持续不断之意。本结即是以两个单结相套连而成，故名"双联"。 联与连同间，在中国吉祥语中，可以隐喻为连中三元、连年有余、连科及第等。3．双联结是属于较实用的结，因为它的结形小巧，且最大的特点是不易松散，因此，常被用于编制结饰的开端或结尾，有时用来编项链或腰带中间的装饰结，也别有一番风味。 4． 5． 6． 7． 8．
中国结编法（图解）——双钱结 古钱币与国家的历史、文化、政治、经济有密切关系，古今中外都被视为宝物。中国人对于钱币的看法，却没有完全沾满铜臭的俗气，这可由许多古钱币上铸有的吉祥文字及图案上看出。钱在中国不只代表某种货币的价值，而且也是吉庆祥瑞的宝物，每到农历除夕，小孩子都可以领到所谓的"压岁钱"，因此钱币对于中国人而言，还有除妖避邪的寓意。 双钱结又称金钱结或双金线结，即是以两个古铜钱状相连而得名，象征"好事成双"。古时钱又称为泉，与"全"同间，可寓意为"双全"。 本结常被应用于编制项链、腰带等饰物，而利用数个双钱结的组合，更可构成美丽的图案，如云彩、十全结。
单线编结发>> 三、万字结 "万"，象征着很大、众多的数目，如"日理万机"、"腰缠万贯"，同时也代表着绝对的意思，如"万无一失"。 "万"也常写作""。""原为梵文，为佛门圣地常见图记，在武则天长寿二年，被采用为汉字，其间读为"万"，被视为吉祥万福之意；如以""字向四端纵横延伸互相连锁作为各种花纹，意味着永恒连绵不断，这就叫作" 字锦"。 本结的结心似""字而得名，其形状与酢浆草相似，故又称之为"酢浆草结"，同时又有一名称为"**式桅杆结"。"万字结"常用来当做结饰的点缀，如编制吉祥饰物可大量使用，以寓"万事如意"、"福寿万代"。
编中国结 一编结使用的材料、工具： 1.绳：可以用棉制、丝制、混纺织品，还可以用尼龙制造的筒状绳、合股绳， 也可以使用毛线绳和粗线。 2.泡沫板或较厚一些的海绵（椅垫、靠垫也可以）。 3.大头钉：在编结较复杂的结时，为了使线的走向看得清楚，通常利用大头 钉将线固定在泡沫板上。 4.镊子：用来帮助做编结时的穿、压、挑。 5.剪刀。 二图中的符号说明： 1. ●线的中点； 2.线由此开始做； 3. 实心线，表示前面已完成的部分； 4. 空心线，表示现在要完成的部分； 抽线的方向; 三编结的要领： 1.观察绳是怎样穿压——看说明，记走向； 2.细心盘制——心要静，不着急； 3.整理成型——按顺序，不会乱； *请你按照要领试着编一个同心结。 同心结 此结是以两个单结套连而 成，从同一线圈中穿出，故称同心结。它常被用于编制结饰的 开端或结尾。此结可直接徒手做，单独做一 个同心结，用线20厘米。 图1 图2 图3 右线从下向上左线过右线，左线从图3中所示的绕过左线。从单结中穿出。圈中穿出。在按箭头
所示方向拉紧线。 *注意：每做一步都将线尽量向图中所示的样子靠近，像图中所示的样子一样后再做下一步。 盘长结同学们，同心结做出来了吗？下面我们再做 一个较复杂的结——盘长结。 盘长结的结形曲绕，因有如“盘肠”而得名。结虽曲折， 但双绳永远相跟相随，结构密实。结形可大可小，可长可方， 做成六线、八线、十线……。耳翼也可随心所欲变形。 做此结一般用大头针将线固定在泡沫板上，按步骤走线。 单独做一个四线盘长结用线80厘米。 图1 图2 将线从中心点开始固定按穿一压一的次序走四 成图1所示形状。排线，见图2。 左线向右走全压，向左走全穿。 见图3 图3 线向上时穿一压三做二次，向下时，穿二压一穿三 压一，绕回处。如此做二次。见图4。结完后力量 平均地向外侧拉外耳，然后按线的走向调整耳翼。 图4
来源：<中国结艺网> 吉祥结的耳翼恰为七个，故又称为"七圈结"。本结常出现于中国僧人的服装及庙堂的饰物上，是一个古老而又被视为吉祥的结式，因此得名为"吉祥结"。本结可演弯成多花瓣的吉祥花，甚为美观。在结饰的组合中，如加上吉祥结，正可寓意吉祥如意、吉祥平安、吉祥康泰。吉祥结为十字结之延伸，亦是古老装饰结之一，有吉利祥瑞之意。是中国结中比较受欢迎的一种结饰. 编法简易，结形美观，而且变化多端，应用很广，单独使用时，若悬挂重物，结形容易变形，可加定形胶固定。 本教程由tanya制作tanya@https://www.doczj.com/doc/418201510.html,
本文来源于中国结https://www.doczj.com/doc/418201510.html,/ , 原文地址：https://www.doczj.com/doc/418201510.html,/knots/jixiangjiedebianfa/ 盘长结结形较大，结构密实，可单独使用，也长搭配其他结式，变化的结式很多，是最重要的基本结之一。 从很多书上看到编盘长是挑一压一的方法，试来试去总是弄错，狂晕，可能是太笨了，后来又学到一种把上下线摞在一起的方法，这下思路算是清晰了，不过感觉还是可以更简单，最后自己相出这样的方法来编盘长，你可以由这种盘长延伸到别的盘长，就是先编左线做套，然后右线做套穿进，再右线做套穿进，最后左线是那种较麻烦的穿来穿去，就O了！说起来复杂了，看图就简单喽，希望我的方法能使大家编这种盘长省一点点时间哦，如有不妥还请指正。 视频教程:曹海梅 复翼盘长结的编法
教程制作:如梦 本文来源于中国结https://www.doczj.com/doc/418201510.html,/ , 原文地址：https://www.doczj.com/doc/418201510.html,/knots/panchangjiebianfa/ 技巧：长结000 正常程序，右根：右顺时针绕两圈，规整，否则易错-上下；双线2圈双的挑一压一，中间隔的稍微长点，2次-左右；
学科授课班级教师姓名 第周第课时课题制作盘长结 教学目标认知目标知道盘长结名称由来及涵义 技能目标 通过对编制步骤图观察、分析，找出编制要领，并能正确分析编 制时绳线的路线走向，掌握盘长结的编法，最后进行自我评价情感目标 通过对盘长结含义的理解，来了解传统中国结的文化。通过作品 欣赏，激发学生对中国结的兴趣，对传统文化的认同。 教材重、难点 重点熟练操作盘长结的编制 难点根据编制步骤图进行实践操作 教学方法设计观察法、实践法、合作讨论法教学媒体及辅件实物范例、课件、 泡沫板、大头针、 绳线、材料盒 环节教学过程 导入一、课堂导入 播放课件，展示图片 1、【提问】对比绳编玉器制作前后，同学们觉得哪个更好？说说自己的感受 （学生回答，老师点评，以部门为单位计分） 2、【明确】中国结为美玉锦上添花。中国结工艺的美，是机器和金银钻石所无法代替的。强调绳编玉器是首饰加工方向的一项基本技能。 3、【导入】盘长结的由来、涵义以及应用 （学生朗读）：盘长结，又称吉祥结，由盘长图案演变而来，因为绳结的形状连绵不断，回环曲折而得名，含有相依相随、长长久久、长久永恒之意。它在中国的石雕、木雕、漆器、编织、首饰等工艺制品上有着广泛的应用。 （老师通过中国联通的标志，对盘长图案进行讲解。） 讲二、欣赏学习 1、作品欣赏 要求学生仔细观察，说说盘长结的特征。 2、讲解盘长结的特征 ①三个大耳，四个小耳，左右对称 ②隐藏着的“卍”字符号： 由古印度传入中国，唐代女皇帝武则天将它定名为“wàn”字，它是佛教的标志，好运的象
授新课征。意思是吉祥，长久、幸福、吉祥，是万德之所集。所以盘长结也称作吉祥结。 三、实践操作 制作盘长结 1、教师在投影台上演示制作，学生仔细观察。 在演示操作过程中还要提示操作注意点： ①线要平行，不可以扭曲。 ②要认清耳朵。建议可以把耳朵用珍珠钉或做了记号的大头针标注区分。 ③抽形时要仔细。建议可以先忽略小耳，等大耳成型后再抽出四个小耳（反之亦可）。 ④在盘长结的尾端搭配玉饰，使整个挂件更加丰富、美观。 2、布置学生参考学习材料上的制作步骤，开始练习，在操作过程中教师作分别指导，鼓励小组内部互学互教。 四、评估 1、自评。布置学生在评分细则上给自己的作品打分，写出评价 2、互评。以小组为单位，每组选一个代表作品，4个组两两进行PK，选出最佳部门。 3、老师点评、总结本堂课的内容 作业 1、试着用盘长结和其他结艺进行组合，制作饰品。 2、想一想，试一试，能否做出3 耳、5耳、6耳的盘长结？ 课堂
教你学会怎样编 中国结 蝴蝶结 蝴蝶编成的结式与蝙蝠形状类似，南方方言中蝴与福同音，如以蝴蝶配上铜钱即称福在眼前，若编上五双蝴蝶可寓意五福临门。 本结是以盘长结为主体，再以两边耳翼上各编一个双钱结当蝴蝶的翅膀而成，此外还有一种编法，即将盘长结改为团锦结也很美 观。 四十二、鹤结 《易经》云："鸣鹤在阴，其子和之。"以表示父子之道。也有把
一双仙鹤在云间飞舞图题名为"高升一品"的。《宋史》记载："赵汴号铁面御史，帅蜀，以一琴一鹤自随。"后人就用一琴一鹤 形容清廉的官吏。 鹤结是用双环结和盘长结组合而成，其造型可随个人喜好而编 制。 鳄鱼结 鱼和余裕的余同音同声，而被人们认为是吉祥，在鲤鱼上配以牡丹，可题为"富贵有余"。鲤又与利同音，可寓家家行利，自古以 来，鲤鱼即被视为祥瑞之物，如"年年有余"。 鲤鱼结又称金鱼结。金玉与金鱼同音异声，俗云"金玉满堂"，出
自《老子》"金玉满堂，莫之能守"，为一吉利用语。 鲤鱼结是以双联结当鱼尾，再以对称的盘长结当鱼身、鱼首而成。 凤凰结 凤乃百鸟之王，雄为凤，雌为凰，非梧桐不落，是四灵之一。古人认为"凤能治乱"，因此只有明君当朝，天下太平时才会出现。凤凰结是以一个酢浆草结编头部，再以两个大小不同的盘长结编凤身，其造型依个人艺术观点而定。
二回盘长结 盘长是佛家法物八吉祥之一。第八品的盘长俗称八吉，代表全体。盘长是肠形，象征连绵不继，长寓意长久不断，灭。佛说回环贯 彻一切通明之意。 盘长结给人印象深刻。一般人对中国结的印象及称呼，大部分是指盘长结的结体，因为盘长结纹理分明、造型明显，常以单独结体装饰在各种器物上面，只要一眼见到即让人记忆深刻。学会基本盘长结，可应用此技法制作各种更为亮丽复杂的盘长结。因此 学习中国结的人，一定要把盘长结列入主要目标。 甲线（粉红）在右边先绕，乙线（白色）在左边后绕，按号码绕至第7转点 取钩针挑（穿过）二组回转线 "回"线，钩住线耳，往左慢慢带过，挂在第9转
中国结编法（图解） 中国结编法（图解） (1) 1.中国结编法（图解）——双联结 (1) 2.中国结编法（图解）——双钱结 (2) 二十八、龟背结 (18) 三十四、寿字结 (22) 三十六、双喜结 (23) 三十七、戟结 (24) 三十八、磬结 (25) 1.中国结编法（图解）——双联结 "联"，有连、合、持续不断之意。本结即是以两个单结相套连而成，故名"双联"。联与连同间，在中国吉祥语中，可以隐喻为连中三元、连年有余、连科及第等。 双联结是属于较实用的结，因为它的结形小巧，且最大的特点是不易松散，因此，常被用于编制结饰的开端或结尾，有时用来编项链或腰带中间的装饰结，也别有一番风味。 线双联结单线双联结横双联结 1-主线双联结： 2-单线双联结 3-横双联结
2.中国结编法（图解）——双钱结 古钱币与国家的历史、文化、政治、经济有密切关系，古今中外都被视为宝物。中国人对于钱币的看法，却没有完全沾满铜臭的俗气，这可由许多古钱币上铸有的吉祥文字及图案上看出。钱在中国不只代表某种货币的价值，而且也是吉庆祥瑞的宝物，每到农历除夕，小孩子都可以领到所谓的"压岁钱"，因此钱币对于中国人而言，还有除妖避邪的寓意。 双钱结又称金钱结或双金线结，即是以两个古铜钱状相连而得名，象征"好事成双"。古时钱又称为泉，与"全"同间，可寓意为"双全"。 本结常被应用于编制项链、腰带等饰物，而利用数个双钱结的组合，更可构成美丽的图案，如云彩、十全结。 单3、中国结编法（图解）---万字结 "万"，象征着很大、众多的数目，如"日理万机"、"腰缠万贯"，同时也代表着绝对的意思，如"万无一失"。 "万"也常写作""。""原为梵文，为佛门圣地常见图记，在武则天长寿二年，被采用为汉字，其间读为"万"，被视为吉祥万福之意；如以""字向四端纵横延伸互相连锁作为各种花纹，意味着永恒连绵不断，这就叫作" 字锦"。
中国结——盘长结教学设计 一．教学目标 1、知识与技能 让学生初步了解和掌握中国结编结技法; 提高学生既能动脑又能动手的实践能力。 2、过程与方法 引导、启发、探究、体验、实践。 3、情感态度与价值观 培养学生知难而上,勇于战胜困难的勇气,耐心细致的认知态度。 学生亲手编制出一个中国结不仅实现了它的使用价值,同时学生成功后的自豪感与成就感所产生的激励作用是深远的。(这种激励作用可能是学生找到了战胜自我的勇气和能力) 二．教学重点、难点 重点:中国结的编结与整理 难点:1)编结技法图的识别 2)后续整理成型 三．学生特征分析 七年级"劳动与技术教育"中开设编织中国结的综合实践活动是可行的。学生对此表现出极大的兴趣和热情。机遇与困难同在,七年级多数学生对立体思维的欠缺,对一般图形的识别及应具备的耐心,与完成对中国结的编织存在着一定的差距。 四．教学设计思想 1、如何保护学生的积极性,拉进学生的现实与教学目标的差距,从而战胜自我亲手完成编织中国结后让学生获得成就感,既是本节综合实践活动课教学设计的出发点也是归宿。解决这个问题的关键是寻找一个突破口,这个突破口必须切合学生实际而又行之有效。 2、本教学设计必须面向全体学生,考虑学生中的差距应分层推进。对能力弱的学生,让他们三五人形成一个小团队,教师手把手的点拨,指导,使其完成最简单的二圈盘长结的制作。
五．教学背景与资源 义务教育《劳动与技术》教科书(天津地方版)七年级全一册第一章第三节第22-26页投影仪,泡沫板,线绳,大头针,镊子。 六．教学步骤 (一)展示导入、激发情趣 1、幻灯片展示中国结 2、教师展示中国联通标志 【说明】：这个图案回环曲折，无头无尾，一线连成。 【提问】：你们知道它是那个公司的标志？ 【明确】：中国联通。 【提问】：联通公司为什么要把这个图案作为他的企业标志？ 【明确】：中国联通的标识是由一种回环贯通的中国古代吉祥图形“盘长”纹样演变而来。这个图案象征企业的服务联系各地，通达全球。寓意企业上下一心，团结协作，兴盛发达，经久不衰，并且可以向更深、更广的领域发展。 3、盘长文化，含义，种类 文化：盘长为佛门第八宝(它和法螺、法轮、宝伞、华盖、莲花、宝瓶、金鱼在一起，合称八宝)，能贯通天地万物无始无终、永恒不灭。 含义：相依相随，连绵长久，永无终止。所以盘长结是一种具有非常美好的祝愿和祈福的结形。 种类：普通盘长结、回形盘长结、复翼盘长结 4、本课我们要用中国结的形式演绎古老的“盘长”文化——也就是要动手编制“盘长结”。检查学生课前准备的线绳、泡沫板、剪刀、大头针、镊子。 (二)投影演示,编制 1、要求学生仔细观察，说说二回盘长结的特征。 三个大耳，四个小耳；左右对称 2、请同学们打开书阅读第23页(四)和第24页(二),重点是编结示意图能否看懂。
中国结的编法——复翼盘长结（高级) 用线长度: 270厘米耗线长度：170厘米 挂耳长度要先量出，加入用线长度。若用“倒编”方式，就不必另加挂耳长度，因为抽的步骤会自动将尾线调至挂耳部分。 用线长度: 200厘米 耗线长度: 100厘米(4号线) 盘长是佛家法物八吉祥之一。第八品的盘长俗称八吉，代表全体。盘长是肠形，象征连绵不继，长寓意长久不断，灭。佛说回环贯彻一切通明之意。 盘长结给人印象深刻。一般人对中国结的印象及称呼，大部分是指盘长结的结体，因为盘长结纹理分明、造型明显，常以单独结体装饰在各种器物上面，只要一眼见到即让人记忆深刻。学会基本盘长结，可应用此技法制作各种更为亮丽复杂的盘长结。因此学习中国结的人，一定要把盘长结列入主要目标。 甲线（粉红）在右边先绕，乙线（白色）在左边后绕，
按号码绕至第7转点 取钩针挑（穿过）二组回转线"回"线，钩住线耳，往左慢慢带过，挂在第9转点 绕到第11转点，与前面方法相同再做一次，线尾用珠针固定。 换乙线（白色）穿绕第14、15点，"压"（跨在上面）；钩针挑（自底下穿过）钩针钩住线耳带到第16转点"回线"。下一个回转线方法与本图相同。 "转针"，拇指按住针柄，上下扭动，使针柄转动，钩头也跟着转动。 钩针"挑"（穿过）右方位的"回线"慢慢带出，遇到线阻以"转针"带过。 钩针"压"（跨过）右方位的"去线"，钩住线耳慢慢带出，遇到线阻以"转针"带过。 最后一个转线，方法与第7、8图完全相同。若线路不清楚，用钩针尾推线将其拨开。 "编"的步骤完成，核对是否有穿错的地方。 开始进行"抽"的步骤，把结图内侧粉红色部分的结耳松开，外侧的结耳往处拉。