西方奴隶社会教育思想比较
中西方奴隶社会教育思想比较
贾宇(2004级教育史专业)
摘要：由于国家政体、文化特性、宗教信仰等方面的差异，导致中西方奴隶社会的教育内容、施教机构、人才培养目标、教育目的、教育对象也有很大不同，两者各有长短，如果能够借彼之长，避已之短，则对当今教育还是有很大借鉴意义的。
关键词：中西方奴隶社会教育思想比较
东西方文化都有着悠久的历史渊源，东方文化以中国传统文化也最大代表，西方文化主要渊源于古希腊、古罗马，而又以古希腊为西方文化的摇篮，这两种文化对以后的许多国家，甚至整个东西方的发展，都产生了巨大而深远的影响。文化都是由人来创造的，但其实不论古今中外，人性都是一样的，正所谓“性相近，习相远也”，但是由于地理环境、历史背景、发展过程以及其它影响因素的不同，各个民族也就有了其自身的较为突出的、与其它民族相异的特点，所以东西方文化也都会呈现出不同的特色，相应地东西方教育也会因此而闪烁着不同的光辉。
具体到奴隶社会时期的古代中国和古代希腊的教育，也要受到很多因素的影响，如国家政体、文化的特性、宗教信仰等等因素都要和教育相互影响，相互作用，从而也使东西方教育呈现出不同的特征。如果我们能认真的对比这两种教育的异同，取彼之长，补已之短，必将对我们当今的教育有所借鉴。
首先从国家政体、文化特性、宗教信仰等因素入手分析一下影响中西方教育的因素。
一、国家政体
中西方的共同特点就是两者均是奴隶主阶级专制政权，都是奴隶主阶级拥有特权而对奴隶及平民实行专制统治的政权。而两者最大的不同是古代中国是一个大一统的专制政权，古代希腊是一种分散的城邦制的形式。
中国的奴隶制国家是由黄河流域的各个主要氏族部落相继跨入奴隶制，并通过他们之间的冲突、联盟、兼并、融合而逐步形成了国家，然后经过黄帝、炎帝及其它部落的连环战争，由黄帝统一黄河流域的各个部落，经过尧、舜、禹的禅让，最终由启建夏，形成了统一的奴隶制国家，同时也就形成了统一的华夏文化，而正由此开创并延续了中国奴隶制政权的夏、商、周三代。正是这种由于不断的统一、兼并、融合，而形成的奴隶制国家，所以古代中国奴隶制国家政权表现出很强烈的大一统的专制色彩，所谓“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，正是这种大一统的最真切的写照。在国家治理上，三代中尤其是周，最明显的特征是礼治，是以人的血缘关系为基础的，也就是把整体国家管理和个人宗族的血缘姻亲联系起来的一种管理方法，实质上是一种人治。
古代希腊处于地中海，由于受地理条件的影响，大多是一些“小国寡民”的城邦，而且分散在不同的地区或岛屿。其中最大的城邦政权代表是斯巴达和雅典，这些城邦政权与中国奴隶制国家政权最大的不同是在国家治理上实行民主制度和法制(当然这是奴隶主阶级统治基础上
的民主与法制)，尤其是雅典城邦的奴隶主民主政治，实现了公民各阶层较为广泛的联盟，当时最高的权力机构是雅典公民大会，而掌管公民大会主席团的主席，也是由抽签的方式选定的，轮番为治，实质上表现出一种法制，与古代中国奴隶主专制政权的人治形成鲜明对比。
二、文化特性
古代中国和古代希腊是世界四大文明古国中很重要的两个，两者都孕育了繁荣而源远流长的文化。但由于所处地理环境的差别，两者也都表现出自身鲜明的特点。中国文化属于大陆性文化，而希腊文化表现为海洋性文化，其基本特征是中国文化是一元的，而希腊文化是多元的。
中国地处东亚大陆，东临浩淼的太平洋，西北有漫漫的戈壁横亘其上，西南有险峻的青藏
高原耸立。这种一面临海，三面是险阻丛生的陆路交通的地理状况，给版图辽阔的中国，造成了内部有较大的回旋余地，而与外部世界相对隔绝的状态。这种半封闭的大陆性地理环境，使中国古文化获得了特别完备的“隔绝机制”，而且这一状态一直是在一种自给自足的农业经济的基础上发展的，具有明显的封闭的特性，是典型的大陆性文化。而希腊处于地中海，古代希腊的地理范围，除了现在的希腊半岛外，还包括整个爱琴海区域和北面的马其马其顿和色雷斯、意大利半岛和小亚细亚等地。公元前5、6世纪，特别是希波战争以后，雅典取得了希腊城邦的领导地位，经济生活高度繁荣，生产力显著提高，在这个基础上产生了光辉灿烂的希腊文化。而雅典位于阿提卡半岛，境内群山起伏，不利于发展粮食生产，但园艺、畜牧、植果、养蜂业却颇为兴旺。阿提卡拥有的银矿、粘土等矿藏有利于手工业的发展。三面环抱阿提卡半岛的爱琴海与地中海相连，阿提卡西岸的几个天然良港使雅典人有发展航海贸易的便利条件，对外来粮食的依赖和出口手工业产品和农产品的必要，使阿提卡居民不断扩大对外交往，与海外建立密切的经济、文化联系。这一状态从一开始就与中国的自给自足的农业经济的限制极大不同，具有明显的开放的特性，是一种典型的海洋性文化。
两者的特征也极其不同。古代中国奴隶制社会讲究孝悌为本，并以此为基础形成了宗法等级制，所有人的一切行动都要服从这些伦理规范，而希腊推行的是奴隶制民主，主权在民，尊重个人自由。仅从后代的文学作品中就可以看出管中窥豹，如后代人以此时期中国而改编的神话故事《封神演义》，表面上看是妖魔鬼怪横行霸道的混沌不堪的世界，但实质上却表现出一个“道”法无边的秩序世界，始终有一个最高的权威冥冥中主宰的这一切。而古希腊人心目中的众神之间虽然有一个以力服人的主神，但却要时常小心其它诸神之间的尔虞我诈，勾心斗角，以大欺小，互相倾轧，否则也有被人取而代之的危险，外表看是一个秩序世界，但其实却是一个子神弑父神，而子神又被其子神所弑的混乱世界。从以上这两个例子就可以看出两国文化之间的巨大差异。
三、宗教信仰
东西方的图腾崇拜都起源很早，在原始社会就已存在，而到奴隶社会以后，两者的崇拜内容也表现出很大的差异。
中国奴隶制社会较为注重血缘宗法等级，提倡“尊尊、亲亲”“君君、臣臣、父父、子子”，这些观念都是深入人心的，表现在信仰上就是祖先崇拜，这种祖先崇拜既注重血缘关系，又重视功德业绩，受崇拜的祖先神，都是品德高尚、创业传世之伟人。通过祖先崇拜，有助于加强血缘联系，明确上下辈分关系，促进道德观念的发展，有助于激发建功立业的进取精神，这种祖先崇拜影响深远，直到今天我们乃能以其它种方式见到它的存在。继之而起的是鬼魂崇拜，通过一定的仪式，即可表达对死者的怀念和崇敬，又为他安排“阴间”的生活，实质上是在灌输现实社会人伦道德的要求，包含着血缘相亲、尊敬长辈的教育。
而希腊奴隶制国家主要表现为对城邦的崇拜和对英雄的崇拜。对人的崇拜也就表现在对神的崇拜上。如其时最伟大的著作之一《荷马史诗》，虽然只有《伊利亚特》和《奥德赛》，却表现了极度地对城邦、国家政权和英雄的崇敬之情。
正是以上诸多因素或多或少的影响，中西方在教育上也表现出很大的差异，下面着重从教育内容、施教机构、人才培养目标、教育目的、教育对象等方面深入剖析一下二者的差异
一、教育内容
中国奴隶社会已建有学校，并且已经形成了具有一定规模的教育体系。《孟子?滕文公上》有这样的记载：“设庠序学校以教之，庠者养也，校者教也，序者射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之”。这一时期主要教育内容是“六艺”，但由于各代社会发展水平的差异，实行“六艺”教育也各有所重，所以一般认为夏“以射造士”，商“以乐造士”，周“以礼造士”，若按历史顺序考察，应当为“射、御、乐、礼、书、数”，但承接周代以来的说法，顺序为“礼、乐、射、御、书、数”，突显了周当时是非常重视礼教的。
“射”、“御”之教当然不可少，是因为奴隶主统治阶级面临着巩固王权的斗争，同时又要靠武力征伐所得的战俘来充当奴隶以及随时镇压奴隶的反抗的原因，所以“射”、“御”之教设教最早，而且夏的教育的很重要的一个特征就是尚武。“礼”教和“乐”教本身有相通之
处，“礼”的内容非常广泛，不仅指伦理政治、风俗习惯，而且渗透显现于社会生活各个方面。据《周礼?春官》中记载：学校所教之礼有吉、凶、宾、军、嘉等“五礼”，五礼又包含有三十六目，皆邦国之重大典礼，贵族子弟从政必须习知，这三十六目的内容，涉及面又相当广泛。由此可知“礼”既然统括了整个宗法等级世袭制度和道德，所以被看作立国的准绳，是国家命运之所系。《左传?隐公十一年》称“礼者，经国家，定社稷，序人民，利后嗣者也”，这种礼，犹如国家的“根本大法”，包含了从政治、经济、军事到文化以及社会生活各个方面的伦理和法律的观念、规范，反映了维护宗法等级世袭制度的需要，所以“礼”的教育都要及时的贯穿于平时的教育实践中去。“书”、“数”之教也是商、周的主要教育内容之一，并且对后世也产生了一定的影响。
从中国奴隶制社会“六艺”教育中可以看出来这种既重文事，又重武备，既重外在礼仪规范，又重内心情感修养的教育在衍变过程中，成为了一种以“礼”为中心的教育内容，而“礼”的实质是“定亲疏、决嫌疑、别异同、明是非”的一种道德伦理行为标准，而在此之后的春秋战国由于礼崩乐坏，所以经由孔子改造的周礼以仁学的新形式再现，实质上是一种更为注重道德修养，力促人形成忠恕之道的一种教育理论，虽然当时的其它教育内容也较多的不单纯是伦理道德内容，如墨家的自然科学知识教育，但最终由于其自身的特点及历史的选择而退出历史舞台，因此我们可以看出来中国奴隶制社会的教育内容主要是伦理道德，并形成以此为核心的多种相关知识融合的教育内容。
古代希腊的教育内容是与其城邦的经济发展、发达的贸易、广泛的旅游相紧密联系的，因此，希腊人除富于想象力外，最大的特点就是爱智和爱美。除斯巴达等极少数的城邦外，其它的希腊人对知识，对学问，对人类精神产物的一切好的内容都表现了极大的兴趣和爱好，这一点最具有代表性的是雅典城邦。雅典最主要的教育内容和目标就是身心的和谐发展，身体不单要通过体育锻炼而健康，还要使身体健美，除此之外，还要有美好的心灵，这种和谐是心灵和肉体，现实和理想，个人利益与公共事物，美与善，智与勇，文雅与刚强等等的和谐，这种和谐相当一部分体现在重智育上，不但使人掌握基本的文化知识，审美能力，甚至要掌握高级思维活动的才能。因此可以看得出来希腊人是十分重视智育、体育、美育的，并以此为核心来推动人的身心和谐发展，从而成为合格的公民。
二、施教机构
中国奴隶制社会教育的重要特点是学术官守，以吏为师，所以会出现“惟官有器，而民无器”、“惟官有书，而民无书”、“惟官有学，而民无学”的情况，据古籍记载，夏商周都已经建有国学，但都是为奴隶主阶级的上层子弟受教设立的，并且学校还有养老之名，一般平民和奴隶子弟都是无权问津的，表现为很强烈的政教合一，官守学业的特点。
古代希腊的儿童一般七、八岁以前所受的完全是家庭教育，此后根据不同需要，送入不同的教育机构中去接受不同的教育，如斯巴达儿童要送入军营，直到三十岁才成为正式的公民。而雅典的儿童在六、七岁后开始接受角力学校和音乐学校的教育，十二、三岁后开始五项竞技训练，十四、五岁转入体育馆接受高一级的体育训练，十八岁成为青丁，接受军营的军事训练。与古代中国政教合一、学术官守的特点不同，上述的“雅典的学校全部是私人创办的”。(滕大春《外国教育通史》第一卷第178页) 我们可以看出来中西方施教机构差别还是很大的。
三、人才培养目标
由于国家的设教的意图目的不同，施教的机构相异，因此，其人才培养目标也表现出很大的差异。中国奴隶制社会的教育单纯为培养上层奴隶主阶级子弟，使其成为维护奴隶主专制的统治人才，这种人才对上要掌握管理国家的技能，对下要学会对奴隶实行专制的手段，总体上属于一种国家的管理者。而古代希腊则更为突出地培养的是一种身心和谐发展的，能履行公民义务和责任的公民，虽然也有培养哲学家、雄辩家的目标，但并不象中国那样单纯的培养一种维护奴隶主国家专制的人才。
四、教育目的
除人才培养目标相异外，教育教化功能的目的也不一。中国更多的教育功能和目的表现在教化百姓成为顺臣良民上。如《学记》中所记“建国君民，教化为先”、“化民成俗，其必由
学”，而教化百姓最基本的作用就在于使百姓遵守既定的伦理道德，统治秩序，服从统治阶级的安排，做统治阶级的顺臣良民，束缚比较多，本质上有愚民性。而希腊教育由于由私人开办(滕大春先生观点)，本质上与政治联系相对较少，所以可以任由教育者安排自己所培养的人才的方向，因此希腊教育更多的旨在造就身心和谐全面发展的人，束缚较少，也可以说是在自由基础之上的束缚，而且尽可能的鼓励受教育者在这种环境下勇于追求真知，而不是默守陈规，安于现状，不思进取。正如亚里士多德所说的“吾爱吾师，吾更爱真理”。
五、教育对象
由于受国家政体和人才培养目标所限，中西方教育对象的性别范围上差别也很大。由于古代中国是一个父权社会，因此奴隶主阶级子女的教育，主要限定在男性的范围之内。而希腊尤其表现在斯巴达的教育上，女子教育也是非常重要的组成部分，斯巴达的女孩和男孩在受教育前期几乎受着相同的教育，而在古代中国，女孩是无权享有同男孩一样的受教权力的。
以上是中西方教育比较的主要不同之处，它们各有特点，呈现出不同的特色，但我们无法就此断定，两者之中的哪一个绝对地更胜一筹，正如这两种教育在中西方两种文化的熏陶下，经历了数千年的风雨洗礼，仍然能各成体系，虽然已经历经改造而焕发出新的面貌。因此，我们可以看出来中西方两种教育都还是有其很强的生命力的。
作为一个学教育的学生，着实需要冷静地审视我们的文化教育传统，在信息交流速度如此之快，交流量如此之大的新时代，也要不卑不亢地面对西方的文化教育思想，尽力研究和发现两种文化教育的异同和优缺点，并加以借鉴，避免做出盲目地排斥西方文化教育或者盲目抛弃中国传统文化教育的肤浅而轻率的选择。
主要参考文献：
1.滕大春主编《外国教育通史》第一卷山东教育出版社
2.张惠芬金忠明主编《中国教育简史》华东师大出版社2001版
3.郁龙余主编《中西文化异同论》生活?读书?新知三联出版社 1989年版
4.董广杰李露亮《魅力与魔力------中西文化透视》中国纺织出版社 1999年版
5.刘兆伟李远《对中国与欧洲教育异同的简要分析》《教育评论》2004年第3期
自然主义教育是西方教育发展史上影响重大的教育理论之一。从古希腊的柏拉图，到文艺复兴时期的夸美纽斯，再到现代教育家杜威，其发展经历了漫长的历程。而在中国，也产生了如道家老子和庄子所主张的“道法自然”教育思想，其实质都是强调教育要遵循人的自然本性，返璞归真。 2013年，学术311统考，针对“自然主义教育”考了一道超级大的论述题——“试析近代西方自然主义教育思想的历史意义与局限性。”一下子就定位到了“整个近代西方”。今天，心意跳出“近代”，带大家捋捋从古代至今的西方“自然主义教育思想”。 西方历史上首次论述自然主义教育思想的是古希腊的柏拉图。他认为外来的教育不是真正的教育，真正的教育是将存在于学生身上的潜力吸引出来的过程。“知识的种子存在于每个人 的心灵之中，教师的作用是帮助学生自己去发现真理，教师的任务是帮助心灵走向光明，这是完全自然的运动”。自然教育是实现理想国的重要手段。 亚里士多德在历史上首次提出了“教育遵循自然”的原则。提出在教育过程中要注意儿童心理发展的自然特点，主张按照儿童心理发展的规律对儿童进行分阶段教育，提倡对学生进行和谐全面发展的教育。 到文艺复兴时期，“教育学之父”夸美纽斯明确提出了教育适应自然原则，并且将其作为贯穿整个教育体系的一条根本的指导性原则。夸美纽斯的“自然”有两方面的含义。一是自然界存
在的普遍顺序。教育的秩序应以自然为鉴，模仿自然，适应自然应从儿童时期开始。二是人的自然本性和儿童年龄特征。教育要适应人的天性，适合人的年龄，使每个人的智力都能得到充分的发展。 德国教育家康德也提出了自己的自然主义教育主张。在他看来，人的所有自然禀赋都有待于发展，“人是唯一需要教育的动物”，教育的根本任务在于充分发展人的自然禀赋，使人人都成为自身、成为本来的自我并得到自我完善。 卢梭是自然主义教育思想的主要代表，被成为“教育史上的哥白尼”，其主要著作有《爱弥儿》，其教育思想的核心概念为自然教育。自然教育的目的是培养“自然人”。他指出，“教育有三个来源：或来自自然，或来自人，或来自事物。人的器官和能力的内在发展是自然的教育，学习利用这种器官和能力发展是人的教育，从周围事物经验中获得的是事物的教育。”在这三种教育中，应该以自然的教育为中心，使事物的教育和人的教育服从于自然的教育，使这三方面教育相互配合并趋于自然的目标，才能使儿童享受到良好的教育。 裴斯泰洛奇受卢梭自然主义教育思想的影响，但又有所不同。他认为，教育一方面要遵循儿童的天性，但另一方面又要通过教育的作用，把人性提升到更高的道德境界。只有教育才能把人身上的能力发掘出来，教育的目的就在于“促进人的一切天赋能力和力量的全面和谐的发展”。他进一步将自然教育思想深化，在教育史上首次提出了“教育心理学化”的口号，使教育适应自然的理论有了新的内涵，开拓了西方教育心理学化运动。
老师们，同学们，大家早上好，今天我要和大家分享的是中西方古代教育史的差异。总体我把要讲的内容划分为四部分：中国古代教育史特色，西方古代教育史特色，中西方古代教育的差异，产生差异的原因。 （一）中国古代教育史 170万年前的远古时期中国教育就诞生了。在原始社会便产生了名为“庠”的教育机构， 1.中国古代教育发展历程 原始社会大多由长者通过实际活动身教与口耳相传，大约在公元前3000年左右已有“图书文字”和“象形文字”了。有了文字自然会有专门传授和学习的机构，当时称为“成均”，这就是学校的最初萌芽。 到了夏代，则有了正式以教为主的学校，称为“校”。孟子说：“夏日校，教也。”到了商朝，称为“庠”，到了周成为“序”。“序”又分“东序”、“西序”，前者为大学，在国都王宫之东，是贵族及其子弟入学之地；后者为小学，在国都西郊，是平民学习之所。商代生产力日益发展，文化日趋进步，科学日渐发达，因之学校又有增加，称为“学”与“瞽宗”。“学”又有“左学”、“右学”之别，前者专为“国老”而创，后者专为“庶老”而设。国庶之界在于贵族与平民。“学”以明人伦为主，“瞽宗”以习乐为宗。 西周是奴隶社会鼎盛时期，学校组织比较完善。当时分为国学与乡学两种。国学专为贵族子弟而设，按学生入学年龄与教育程度分为大学、小学两级。乡学主要按照当时地方行政区域而定。因地方区域大小不同，亦有塾、庠、序、校之别。一般情况下，塾中优秀者，可升入乡学而学于庠、序、校；庠、序、校中的优秀者或升入国学而学于大学。国学为中央直属学校，乡学是地方学校。 春秋战国时代，官学逐渐为私学替代，出现新兴阶层“士”，秦始皇统一六国文字，提倡“以吏为师，以法为学”。 西汉私学重新恢复发展，汉武帝采纳董仲舒的主张，“罢黜百家，独尊儒术”。在长安兴建太学，置《诗》《书》《礼》《易》《春秋》五经博士为教官，招收博士弟子，年龄在18岁以上。汉平常时，规定郡、国设学，县邑设校，乡聚设庠序。 校学设经师一人，庠、序置《孝经》师一人。 魏晋南北朝，晋武帝在太学外另设国子学。 唐时，京师设国子监，长官称国子监祭酒，学校六所，国子学，太学，四门学（以上专收贵族官僚子弟），律学，书学，算学。教师称博士。入学年龄在14岁以上，19岁以下（律学为18岁以上，25岁以下），地方有府学，州学，县学，设博士，文学，助教与教官。 宋代除了太学外，有律算书画医诸学，书院制度开始兴起。宋初有四大书院——白鹿，乐麓，应天，嵩阳。南宋书院有“三舍”制度。 元代有蒙古国小学，回回国小学，教授蒙文、阿拉伯和波斯文学。元代书院始设“山长”。 明清教育制度相近，中央有国子监，学生称贡生、监生。明代国子监分南北两监（北京和南京），有日、朝等国学生。清代正式形成五贡——副贡、拔贡、优贡、岁贡、恩贡。明清府和州县设孔庙和学官（学校），府学教官称教授，县学称教谕。明学称学正，副职均称训导，学生院试进学后的生员（秀才），按成绩优劣依次分廪生、增生、附生。还有启蒙教育，明清有三类：私塾，义学，
苏霍姆林斯基的全面和谐教育发展观 [摘要] 瓦·阿·苏霍姆林斯基是前苏联伟大的教育理论家和教育实践家。他一生从教长达35年,他从马克思主义关于人的全面发展理论出发, 创造性地将“全面发展”、“和谐发展”、“个性发展”融合在一起, 提出个性全面和谐发展教育思想, 并将其作为学校教育的理想和目标。优化育人环境、重视师德建设、多元评价学生、关注家长教育是培养学生全面和谐发展的四大主要途径。苏霍姆林斯基全面和谐发展的教育思想对我国当前的素质教育和教育改革有着重要的现实意义。 [关键词] 苏霍姆林斯基全面和谐发展教育 苏霍姆林斯基(1918-1970)是前苏联伟大的人民教育家、思想家、作家,他从实践出发,建立和完善了“全面和谐教育理论”,不仅对我国20世纪中、下叶的教育理念有影响, 而且对于我国当前社会主义教育事业的改革与发展、全力推进素质教育、创建和谐社会有着重要的现实意义。 一、苏霍姆林斯基“全面和谐发展”教育思想形成的历史背景 苏霍姆林斯基的一生都是在十月革命胜利后的社会中度过的。他1935年走上教师工作岗位,先后经历了苏联20世纪30年代教育的调整,经历了战后教育的恢复与发展, 经历了1958年的教育改革,经历了60年代教育的现代化阶段。苏霍姆林斯基的主要教育活动阶段是在20世纪50~70年代。这一时期,苏联的普遍教育中,出现了普遍而又尖锐的升学与就业的矛盾。主要原因是苏联在 30~50 年代曾经强调劳动者知识化, 普通学校中也以为高等教育输送合格新生作为主要任务, 但在50年代中叶以后,因中学生数量的急剧增加,使高校不能容纳全部中学毕业生,而这些学生又未在中学做好直接参加社会劳动的思想和技术准备,因而不可能顺利就业,社会上出现了许多游手好闲的人, 从而造成严重的社会问题。正是在这种历史背景下,苏霍姆林斯基从马克思主义人的全面发展理论出发,提出把全体学生都培养成为全面和谐发展的人和社会进步的积极参与者。 二、“全面和谐发展”教育的内容 苏霍姆林斯基认为:“所谓和谐教育,就是如何把人的活动的两种职能配合起来,使两者得到平衡:一种职能就是认识和理解客观世界,另一种职能就是人的自我表现,自己的内在本质的表现,自己的世界观、观点、信念、意志力、性格在积
《中外学前教育史》练习题 一、 一、填空题 1、我国幼教史上男大学生当幼儿教师的第一人是，后来成为著名教育家的助手。 2、1940年10月江西省成立，成为我国第一所公立幼稚师范。 3、是我国创造教育的首创者。 4、陈鹤琴指出的目的就是在“做人，做中国人，做现代中国人”。 5、张宗麟在30年代出版的一书中提出了社会化的幼稚园课程。 6、1927年11月，在领导下，以张宗麟等为基干，在南京郊区创办了我国第一所乡村幼园——。 7、陈鹤琴认为、都是活教材。 8、陈鹤琴的活教育方法论的基本原则是、、 9、张宗麟认为社会化的课程有两个根据，即和，而这二者是极不相同的。 10、我国第一所学前儿童教育机构是。 二、名词解释 1、中外幼儿教育史 2、《颜氏家训》 3、南京鼓楼幼稚园 4、艺友制 三、简答题 1、中国古代社会学前教育的内容有哪些？ 2、简述张宗麟关于幼稚园教师的任务有哪些？ 3、简述中国封建社会学前教育的特点。 4、简述王守仁教育思想的主要内容。 5、中国奴隶社会学前教育的特点？ 6、简述陈鹤琴关于游戏的教育价值的观点？ 7、简述陈鹤琴的关于幼稚园的课程理论？ 四、论述题 1、张雪门提出的实习计划与传统师范学校实习的区别及其对我国当前学前教育 师资培养的启示。 2、张宗麟有关社会化幼稚园课程的理论和实践对我国当前幼儿园课程改革有什 么意义？ 3、试论陶行知的艺友制师范教育思想及其对我国当前学前教育师资培训的启 示。 4、试论陈鹤琴的“活教育”思想的内容及对当前我国幼儿教育发展的意义。 5、评论陶行知对儿童创造力培养的教育思想及其对我国当前学前教育的启示。 6、评论张雪门的幼稚园的行为课程的理论与实践及其对我国当前幼儿园课程改 革的借鉴意义？
从“虎妈战歌”看中西方教育思想的差别和文化冲突 钱莉 题记：“虎妈战歌”是西方中产阶层普遍对美国教育质量不满的情况下，华裔后代捡起“中国专制传统教育”的破烂，来应对美国教育失败的一种“有效手段”。这种手段当然在国外遭到了一直的反对。但是在国内却有大量的“虎妈”认为理所当然，在认真严格地执行这种摧残式教育，中国虎妈们制造出了大量不懂得基本人格和尊重的“中国下一代”。其实，无论持美式的“宽松教育”或中式的“严格教育”，其结果都有一偏，都不是真正的教育。真正的教育，是“教其心，育其身”，是让孩子们激发内心强烈的活力和愿望，让孩子们自觉自愿地刻苦学习。当学生们在扫地的时候都自动地在背诵英语课文的时候，当家长们惊讶孩子们回家晚上说梦话都在“背书”的时候，“学习”就已经成为了孩子们内化的“习惯性自觉”，哪里需要什么“虎妈”来监督逼迫呢？连奴仆都不能在鞭打之下发挥最佳的效率，怎么可能指望学习这种强调内在自觉的“劳动”，在“虎妈”的淫威下就能够成为卓越的人才呢？真正优秀的学生，一定是喜欢学习的孩子，而不是“被迫服从学习要求”的奴仆。 不久前，耶鲁大学法学院教授蔡美儿，出版了自己的新书《虎妈战歌》。该书，讲述了这位华裔以高期待和严格的教养方式培养两个女儿的故事。她的两个孩子与很多出色的华人一样，在学业和音乐上有非常卓越的表现，在当地被人称为神童。此书一经上市，便在美国掀起了轩然大波，引发了强烈的社会反应以及对于中美教育方法的激烈讨论。随即，这股热浪蔓延到欧洲、亚洲，虎妈也登上了时代杂志的封面，成为了这个时代的一个焦点。 “虎妈”的教育有什么特色? 这种教育方式会带来什么样的后果？为什么知名大学教授会采取这样的教育方式？剧烈反响的背后折射的是什么样的中西文化冲突？中西方对于虎妈现象又会各自抱着怎样的态度呢？带着这些问题，我开始了对“虎妈“的了解，研究和思考。 一近距离一窥虎妈教育； 《虎妈战歌》，单从名字来看，就体现了一种霸气，“老虎”代表为丛林之王，象征唯我独尊、不容侵犯的权威。“战歌”代表虎妈蔡美儿跟孩子之间的一场场控制权争夺战，处处体现了她的铁腕风格。她向孩子提出了近乎苛刻的要求，并采取非常坚决的态度来执行。其中，比较具有代表性的是，她为孩子制定了十条家规：不准在外过夜；不准参加玩伴聚会；不准参加校园演出；不准抱怨不能参加校园演出；不准看电视或玩电脑游戏；不准擅自选择自己喜欢的课外活动；不准任何一门功课的学习成绩低于“A”；不准在除体育与话剧外的其他科目拿不到第一；不准练习钢琴及小提琴以外的乐器；不准在某一天没有练习钢琴或小提琴。 这些家规，体现了虎妈非常鲜明的态度和教育价值观，即：要求孩子顺从、努力和自律，强调孩子学业和技能上的优秀拔尖；反对逃避和独立思考，忽视孩子在运动或是活动上的表现。而这背后反映出的教育思想是： 1 虎妈认为在孩子小的时候，由于能力有限，他们无法做出明智成熟的选择，所以孩子不需要自主选择，他们只需要接受家长的安排，服从家长的要求。
孔子的和谐教育思想及其启示 摘要：孔子的和谐教育思想主张以丰富的教育内容为手段，追求人的全面和谐发展，同时要求兼顾人的个性发展。在今天建设和谐社会的大背景下，研究孔子的和谐教育思想，可以在教育目标、教育内容和教育方法方面为我们提供有益的启示。 关键词：孔子；和谐教育；启示 一、和谐与和谐教育 “和谐”一词，在英语中为“harmony”,表示感情、兴趣、意见等的和睦、一致，体现了一种整体的和谐统一。在汉语中，和者，和睦也，有和衷共济之意；谐者，相合也，有顺和协调之义。一般地说，和谐是事物之间的一种有序协调的秩序［1］。和谐从本质上说，是事物在多样的变化中呈现出的内在统一性，是事物的成分和比例配合的适当和匀称，是整齐、对称和平衡。物各得其和以为生，各得其养以为成。无论在西方还是东方，“和谐”与“中道”都被认为是人生的最高境界。 和谐社会的实现，需要民主的政治，需要可持续发展的经济，更需要和谐的教育。构建和谐社会，离不开其主体——和谐的人的积极参与，而和谐的人的培养又离不开和谐的教育［2］。因为“人均受教育程度的高低、社会民众道德教养的优劣，以及代表着一个民族精神风貌的文化水准的高下，才是决定和谐社会是否成功构建的重要指标”,而且“从科教兴国的战略全局来看，和谐社会的构建又应重在和谐教育的依托与支持”［3］。所谓和谐教育，就是以和谐教育手段去培养和谐发展的人的教育［4］。 二、孔子的和谐教育思想 1.和谐教育追求人的全面和谐发展 孔子所追求的教育目标是要培养君子。而君子应当做到“仁”与“智”的统一，获得多方面的和谐发展。君子原是奴隶主贵族的专称，孔子把它发展成为一个具有一定道德标准的精神贵族的理想人格。培养受教育者成为君子是孔子实施教育的目的。那么孔子心目中的君子是什么样的呢?据《论语》记载：子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎?”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎?”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸。”(《论语·宪问》)这表明孔子所要求的君子有两个条件：其一，君子要注重自己的道德修养；其二，君子要使老百姓能得到安乐，即君子是治邦安民之才。可见孔子要求的君子是德才兼备、以德为主的人才。通过教育，培养德才兼备的君子，然后将他们选拔到统治岗位，即“学而优则仕”(《论语·子张》)是孔子的教育目的。这—观点与当时的世袭制度相比，无疑是一个巨大的进步。 孔子以前的教育是有“类”的，教育权为贵族所把持，能够有机会接受教育的
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教学过程： 一、为什么要学习学前教育史 1.解释什么是“史”、“教育史”。 1.自然界和人类社会的发展过程，亦指记述、研究这些的文字和学科：历史、通史、断代史、近代史、世界史、文学史、史诗、史部（古代图书分类的一大部类，包括各类历史着作）、史坛、史评、史前（没有书面记录的远古）、史不绝书； 2.古代掌管记载史事的官：太史、内史； 3.古代官职：刺史、御史； 4.姓。 2.《国家中长期教育发展规划纲要（2012-2020）》是如何规划我国未来10年的学前教育发展？ 3.学习中外学前教育史的意义 二、学前教育史是一门什么样的课程 任何一门学科都有其特定的研究对象，学前教育史亦不例外。学前教育史是研究中外幼儿教育发展历史，包括幼儿教育的启蒙、初步发展、成熟等阶段，挖掘中外历史上幼儿教育的思想等宝贵财富，揭示幼儿教育发展中最普遍、最基本的规律的科学。 对幼儿教育这一概念，人们有不同的解释。一种认为幼儿教育就是指3-6岁儿童的教育；另一种认为幼儿教育是指0-6岁儿童的教育，将幼儿教育与学前教育等同看待。本课程里的幼儿教育一般指0-6岁，甚至包含了幼儿出生前的胎教。 在理解学前教育史的研究对象时，必须把握如下几点，真正做到“古为今用，洋为中用”： （1）应有历史的观点。学前教育史研究的幼儿教育包括了自人类产生以来的幼儿教育，因此，它前后贯穿了人类几千年的发展史。作为今后的幼儿教师，或是今后欲从事幼儿教育的研究者或管理者，这些知识都是必须具备的基本素养。培养“一分为二”的辩证史学观。 （2）应有全球的观点。幼儿教育自人类产生就有了，但现代意义上的幼儿教育源自于西方资本主义国家，现代意义上的幼儿教育于中国来说是舶来品。因此，作为幼教专业的大学生，应该有全球的观点，这样才能对幼儿教育史的知识有全面的掌握。 （3）应有动态发展的观点。历史是发展的、动态前进的，任何事物的变化都是在以往同类事物的基础上随着社会发展变化而变化。因此，我们欲从事幼儿教育，就必须对幼儿教育持一种动态发展的观点，这样才能使我们不停留于现时的幼教现状，而自觉地研究并加以改进。 （4）应有开放比较的观点。每个国家的幼儿教育都有其各自的特点，社会生活环境不同，以及社会经济发展水平的差异，因此，各国幼教发展水平存在显着的差异性，这就要求我们具有开放和比较的观点，学习和借鉴他国好的和先进的幼教经验。 三、课程学习要求 1.课堂纪律（迟到、早退、缺席、睡觉；手机、讲话、随意离开教室） 2.必要的笔记 3.阅读相关书籍和文献资料、考试 上篇中国学前教育史 第一章中国原始社会和奴隶社会的学前教育 第一节中国原始社会儿童的社会公育 学前教育是相对学校教育而言的，在学校未产生之前当然不可能有学前教育，
拉特克是西方教育史上教育学理论的第一个倡导者。致力于探究“数授之术”开拓教学理论，他的教学合重点在于探讨如何使所有的人最容易、最有效地获得知识和教养，是以教学的方法、技术问题为中心的。 1612年向法兰克福诸侯呈交的学校改革的奏书《改革学校和社会的建议书》中，自称“教学论者”，称自己的新的教学技术为“教学论”。 拉特克关于教学的方法与技术要尊重学科知识的性质，这一观点具有独创性和生命力。他的自然教学法直接影响了夸美纽斯，并对整个近代教学论的发展产生了积极影响。拉特克所倡导的教学论，是以教学的方法和技术为中心的。它并非完全不谈教什么（教学内容），但重心是如何教。 夸美纽斯（1592-1670），捷克著名的民主教育家，西方近代教育理论的奠基者。他是公 （1632）共教育最早的拥护者，其理念在他所著作的《大教学论》中提出。代表作有《大教学论》 《母育学校》《泛智学校》《世界图解》。《大教学论》是独立形态教育学的开始。被誉为教育史上的“哥白尼”、近代教育之父、系统的教育学之父。 他尖锐地抨击中世纪的学校教育并号召“把一切知识教给一切人”。提出统一学校制度，主张普及初等教育，采用班级授课制度，扩大学科的门类和内容，强调从事物本身获得知识。 夸美纽斯受到人文主义的深刻影响，对人具有的智慧和创造力充满信心，主张通过教育使人获得和谐发展，希望通过教育改良社会，实现教派和民族的平等。泛智论是夸美纽斯教育思想的核心，所谓“泛智”，就是使所有的人通过接受教育而获得广泛、全面的知识，从而使智慧得到全面的发展。他主张学习广泛的知识，掌握学科知识的精粹；强调所学内容要对实际生活有用；重视自然科学知识的学习，以及各种语言的学习；注重学生行动能力的训练等。 夸美纽斯的另一重要贡献是，在教育史上他最早从理论上详细阐述了班级授课制以及相关的学年制、学日制、考查、考试制度。虽然早在欧洲宗教改革时期，在耶稣会派和路德派等教派学校的教学实践中，已经出现了分班、分级教学制度，并且按年、月、周规定教学进度。但是，夸美纽斯是对班级授课制等作系统理论阐述的第一人。夸美纽斯以他在教育理论上的卓越贡献，奠定了西方教育思想史上的重要地位。 普及义务教育，“把一切事物教给一切人类”实际上是对所有儿童授以学前教育和初等教育。中等教育只有那些有志于从事脑力劳动的男女才能享受，高等教育则更是少数“智者”的权利。但在当时的历史条件下，夸美纽斯打破了封建主义的禁锢，主张人人有权利接受教育的主张，适合当时社会生产力的发展要求。 裴斯泰洛齐（1746--1827）是19世纪瑞士著名的民主主义教育家。他热爱教育事业的奉献精神，对教育革新的执着追求，在教育理论上许多独创的论述，不仅为世界教育发展作出了重要贡献，而且为一切教育工作者树立了一个令人十分崇敬的形象。 裴斯泰洛齐受18世纪启蒙思潮的影响，认为教育是社会改革和发展的重要手段。在他看来，社会的腐败和道德的堕落，是由于不合理和不平等的教育制度造成的；劳苦大众的贫困和悲惨的生活境遇，同样也是因为他们缺乏教育和文化知识的结果。因此，他要求彻底改变这种不合理和不平等的教育制度，主张建立一种民主平等的教育制度，使社会各阶级的儿童，包括贫民的儿童都能受到一种合理的、符合他们实际生活所需要的教育。希望通过提高劳动者及其子女的文化知识水平，改变他们实际上生活所需要的教育；希望通过提高劳动者及其子女的文化知识水平，改变他们悲惨的生活境况。裴斯泰洛齐还认为，每一个人都具有一些自然所赋予的潜在能力，并且这些能力都具有渴望发展的倾向。教育的目的就在于全面和谐地发展人的一切潜在能力。教育者必须深入研究和认识儿童的自然发展，并努力使教育
浅谈中西方教育的差异 一、中西方教育的主要区别 中西方教育的差异．自古以来就存在。近代以来，随着?西学东渐?运动的兴起和国门被西方列强打开后．国人开始瞩目西方教育的另一种景观。中国近代著名启蒙思想家严复、学贯中西的大学者王国维等，对中西方文化、教育上的差异已有了较为深刻的认识。严复首先从宏观方面分析了两种文化体系的根本区别，指出：?尝谓中西事理，其最不同而断乎不可合者，莫大于中之人好古而忽今，西之人力今以胜古；中之人以一治一乱、一盛一衰为天行人事之自然，西之人以日进无疆。既盛不可复衰，既治不可复乱，为学术教化之极则。?其次在?为学?方面，严复也意识到，?中国夸多识．而西人尊新知。?的确，国人勤学苦读、博闻强记，可谓满腹经纶，但探索新知的勇气和精神却不足。他还进一步指出：?夫自由一言，真中国历古圣贤之所深畏，而从未尝立以为教者也。彼西人之言日：唯天生民，各具赋畀，得自由者乃为全受。故人人各得自由，国国各得自由，第务令毋相侵。?也就是说，自由的原则是西方教育中的一条重要准则，但在我国避讳很深，强调的是?顺从?。可以说，严复在中国近代教育思想发展史上的贡献．恰恰表现在他始终着眼于两种文化体系的宏观对比分析上。清末学贯中西的大学者王国维，则站在思
想的更高处。在具体分析了西方教育学的发展与西方哲学演变的关系后，得出结论道：?近世教育变迁之次第，无不本于哲学的思想之影响者。?进而提出了?夫哲学者，教育学之母也?的命题。国学大师梁漱溟也谈到东西方教育侧重点的不同，?大约可以说，中国人的教育偏重情意一边，例如?孝弟?之教；西洋人的教育偏重知的一边，例如诸自然科学之教。?将中西方教育内容方面各有倚重的情况看得非常真切。 进入改革开放的新时期后，对中西方教育差别的讨论更为深刻。著名美藉华裔科学家、诺贝尔奖获得者杨振宁教授也指出，中国传统的教法是，一步步地教、一步步地学，这与中国的整个社会都强调?守规矩?有关。这种教学方法有好处也有坏处，最大的一点好处是，比较有耐心，比较了解要学好一样东西，需要努力，有个过程，不能一下子学到手。传统教育方法训练出来的小孩，可以深入地学到许多东西，这对于他进大学、考试有许多帮助。但是，对做研究工作来说则有妨碍。由于过去的学习方法是由人家指出来的路你去走，做研究所需的方法则要自己去找。这里有个习惯问题，忽然一下于要自己去找路．就有点觉得茫然。曾任中国复旦大学和英国诺丁汉大学校长的杨福家教授，也在其讲学、著作中多次提到中西方教育的种种差异。他认为，?中国传统的基础教育有几千年的历史。它有一个好处就是能比较系统地给学生以知识。遗憾的是，大部分的基础教育，过多地注重了传授知识。?然而，学生真正要掌握知识，并把知识变成
霍姆林斯基教育思想之魂 瓦·亚·苏霍姆林斯基是我国中小学教育工作者所熟知的前苏联著名教育实践家和理论家。帕甫雷什中学，这所苏霍姆林斯基长期工作过的“快乐学校”，早已成为我国许多教师向往的教育圣地。苏霍姆林斯基留给后世的教育遗产被誉为“活的教育学”，虽然历经时代变迁，却仍散发着鲜活的生命力。 苏霍姆林斯基的教育思想饱含着他对学生的爱和人道主义精神，认为学校的核心任务就是要培养全面、和谐发展的合格公民和幸福个人，使学生在德育、智育、体育、劳动教育、美育这5个方面得以和谐发展。如何才能实现这样的培养目标？苏霍姆林斯基指出，必须要改善教育过程，实施“和谐教育”。“和谐教育”思想与传统片面的学科知识的教学是截然不同的，它注重的是教育同创造性的生产劳动相结合，课上课下相结合，校内校外相结合，影响学生发展的各种教育力量相结合，学生受教育过程与自我教育过程相结合等等。“和谐教育”所追求的目标是学生在以上这些因素和谐共存的状态中得以全面发展。苏霍姆林斯基在学校里通过推行一系列的创举来实践其“和谐教育”理念，譬如让学生在“蓝天下的学校”里与大自然亲密接触，建立家长学校以保证学生在校和在家所受影响的一致性等等。 在由苏霍姆林斯基的三部名著（即《把整个心灵献给孩子》、《公民的诞生》、《给儿子的信》）所结集而成的《育人三部曲》（人民教育出版社出版）一书中，到处充满着“和谐教育”的精神。在书中，苏霍姆林斯基提到教师在“和谐教育”的实施过程中扮演着指导者和学生朋友的双重角色。要使“和谐教育”得以开展，教师应该处理好以下三方面的问题：一是要处理好学生理论学习与实践活动的关系，使两者处在相辅相成、相互促进的和谐状态之中；二是要处理好学生各种才能的发挥问题，使其各方面的表现能和谐发展；三是要处理好学生的情绪和情感动力问题，鼓励学生以自信的心态来实现全面发展。 早在二十世纪五六十年代，苏霍姆林斯基就已经将“和谐教育”的概念纳入到了“全面发展”的理论之中，并作了实践尝试，“和谐教育”的精神也成为贯穿其教育思想的精髓。而纵观我国基础教育教学实践的发展，让人不禁欣喜地发现，原来苏霍姆林斯基的“和谐教育”理念与我们当前建设和谐社会、构建和谐教育这一重要战略取向的精神竟是如此相似和吻合！ 笔者作此文之时，恰逢在珠海举行的苏霍姆林斯基教育思想与我国教育改革国际研讨会圆满闭幕。一些专家和长期工作在教学前线的中小学校长们就实践苏霍姆林斯基“和谐教育”思想的情况进行了介绍，其中一些学校已经将“以学生的全面发展为本”、“培养和谐发展的学生”等作为办学的宗旨和追求的目标。 苏霍姆林斯基的教育思想扎根于实践，来源于实践，也必然需要后人去还原、付诸实践。当前，在全国上下大力提倡建设和谐社会的大环境之下，在结合我国具体国情的基础之上，充分实践“和谐教育”思想，才是真正透彻地理解、汲取苏霍姆林斯基留给后世的珍贵教育遗产的精髓。 苏霍姆林斯基主要教育思想 苏霍姆林斯基是前苏联教育家中通过理论与实践相结合的道路来发展教育科学的光辉典型。他的教改经验和他的教育思想是符合当代教育发展的一般要求的。他对教育事业的无私奉献精神，是他取得成功的力量源泉；他对理论问题的勤奋、求实的探索精神，使他获得了重大的理论建树。 一、提出要把全体学生培养成个性全面和谐发展的人 苏霍姆林斯基指出，社会主义教育的任务就是要培养“个性全面和谐发展的人”。所谓“个性全面和谐发展”，按照他的意见，即“意味着劳动与人在各类活动中的丰富精神的统一，意味着人在品行上以及同他人的相互关系上的道德纯洁，意味着体魄的完美、审美需求
苏霍姆林斯基的全面和谐教育理论 (2013-01-12 20:47:21) 转载▼ 分类：学科素材 标签： 杂谈 瓦·阿·苏霍姆林斯基是前苏联伟大的教育理论家和教育实践家．他一生从教 长达35年，他从马克思主义关于人的全面发展理论出发，创造性地将“全面发展”、“和谐发展”、“个性发展”融合在一起，提出个性全面和谐发展教育 思想，并将其作为学校教育的理想和目标。苏霍姆林斯基关于个性全面和谐发 展的观点是他的教育思想和实践活动的基石，也是他的全部教育理论和教育实 践活动的起点和终点。苏霍姆林斯基关于和谐教育思想对我们当今的教育教学 改革仍有宝贵的借鉴价值和现实的指导意义。 (一)“和谐的教育”。和谐教育就是把人的活动的两种职能结合起来(①认识、理解客观世界；②人的自我表现。及世界观、意志、信念、性格在劳动和创造 中以及机体的互相关系中的表现)使之达到平衡。苏霍姆林斯基认为，正是在人的自我表现上。应当深入研究，并朝着这个方向来改革教育工作。他认为，教 育工作的许多弊病的根源就在于人的活动的两种职能不和谐，在于人的表现的 片面性，在于把人的表现局限于知识的评分上：一个人得了好分数，他就是好 学生；得了坏分数，就是毫无出息的人。苏霍姆林斯基的这个思想丝毫没有不 重视学习的意思，他说：“我的思想是：要毫无例外地使所有的学生都能热烈 地爱科学、爱学习和爱学校，使书籍、科学、学校和智力财富成为学生的主要 爱好和主要兴趣，使少年和青年把追求智力充实的、丰富而美满的精神生活当 作自己的重要理想，使每一个学生在学校毕业的时候都能带走渴求知识的火花，并使它终身不熄地燃烧下去。”在此，主要强调要重视人的活动的另一种职能：即人的自我表现。苏霍姆林斯基指出，培养人的时候，不要忽视：“人的所有 方面和特征的和谐，都是由某种主导的东西所决定的……在这个和谐中起决定 作用的、主导的成分就是道德。”“道德是照亮全面发展的一切方面的共源。”就个体发展而言，德、智、体密不可分，但“德”是体现个体精神面貌的决定 因素，“德”决定着人的发展方向、动力，调节着“才”的运用。苏霍姆林斯 基认为，青年学生正处于人生成长发展的关键时期，要通过积极的正面教育， 努力发掘其人格中每一个闪光点，对其善的行为多加赞赏，触发其处于潜意识 状态的道德情感，从而达到“扬善抑恶”的目的，促进其道德品质的发展。(二)个性全面和谐发展的涵义。在苏霍姆林斯基看来，所谓个性全面和谐发展 即意味着人在品行上以及同他人相互关系上的道德纯洁，意味着体魄的完美、 审美需求和趣味的丰富及社会和个人兴趣的多样。苏霍姆林斯基认为，一个个 性全面和谐发展的人，应当第一，是社会物质生产领域和精神生活领域中的创 造者；第二，是物质和精神财富的享用者；第三，是有道德和文化素养的人， 是人类文化财富的鉴赏者和细心的保护者；第四，是积极的社会活动者、公民；最后，是树立于崇高道德基础之上的新家庭的建立者。 苏霍姆林斯基还强调指出，全面发展是指学生的身体、品德、智力、劳动和美 感等方面都得到发展。忽视哪一方面或只偏重哪一方面的教育，都是片面的教育。个性全面和谐发展教育则要求使智育、体育、德育、劳动教育和审美教育
浅析中西方教育差异的历史渊源 文学院中文师范专业111班万盼盼 学号：1101012025 作为中文师范专业的一名学生，因为专业性质和个人爱好，而对中西方 教育有着鲜明的喜好取向。从小接受学校“严谨、认真、听话”的“好学生” 教育，也经历过“千军万马挤独木桥”的中国高考顺利步入大学，对中国的 教育制度感触颇深；因外国读物，偏爱西方“尊重孩子天性和自由”的教育 理念，钟爱杜威的教育理念。在中西方教育制度和教育理念的对比中，两者 的差异显而易见，但归根到底都有其深刻的历史根源。 中西方教育的发展都经历过漫长的萌芽、产生、发展和成熟的时期，最 终形成现代的教育制度和理念。但纵观中外的现代教育，总或多或少的带有 古代教育理念和制度的色彩和缩影。 教育制度的不同来源于不同的价值取向。 西方经历过数次启蒙解放运动，民主、自由、天赋人权的观念深入人心。 而这种平等观念也被运用到教育上，关注个人价值，尊重个体的权利成为教 育制度的核心理念。也正是出于对个体权利的尊重，人文主义教育家的大力 倡导，才使西方的初始教育踏上正确的道路。也让之后所有的教学理论和实 践都围绕这一主题开展。夸美纽斯的《大教学论》、卢梭的《爱弥儿》以及 赫尔巴特的“儿童中心论”等都在人文主义教育的理念下开展。 在西方，对儿童的最好教育来自自然的理念，推动着西方幼儿教育、自 然教育的发展。创造适合儿童的玩物，将孩子带到大自然中接受大自然的教 育等启蒙教育，才使得西方教育从源头抓起教育。 而古代中国真正教育的开端和发展基于封建政治之下，“学而优则仕” 的教育为政治服务的观念深入人心。封建政治对人民思想控制相当严格，“严谨、认真”的教育理念培养出一批“服从的楷模”，而真正缺少的缺失真正 意义上的人。“学在官府”和“愚民政策”让人民思想僵化和无创造力。 教育的发展程度取决于教育的自由度。 西方遵循“天赋人权，人生而平等”的政治理念，建立三权分立的政治 制度，分权而制衡。因为政治上的民主，推动教育的独立与自由，保持教育
第一章中国原始社会和奴隶社会的学前教育 教学目的：通过教学使学生了解我国原始社会、奴隶社会儿童教育的特点，明确原始社会的学前教育主要是儿童公育，奴隶社会的学前教育主要是天子宫廷内的学前教育，掌握我国是世界上最早实施胎教的国家。 教学内容：原始社会儿童社会公育的实施及儿童公育机构的产生；奴隶社会的宫廷学前教育；奴隶社会胎教的实施。 教学提示：重点是奴隶社会的宫廷学前教育；难点是奴隶社会胎教的实施。 教学时数：2课时 第一节中国原始社会的儿童教育 一、原始社会儿童社会公育的实施 1、社会公育是原始社会儿童教育的基本形式 在原始社会，由于社会资料公有，没有阶级、没有家庭，所有的成员在以血缘关系为纽带组成在一定集团内，在平等互助的基础上进行着集体的生产与生活活动。因此，对儿童的教育也是由整个原始人群或氏族部落共同承担。对儿童实施公育成为原始社会儿童教育的基本形式。 2、社会公育内容： 在原始社会，对儿童实施的社会公育，其教育内容均与儿童今后将要参加的集团内共同的生产与生活实际密切相关。 1）生活和劳动教育。原始社会对儿童实施公育，其教育内容均与儿童今后将要参加的集团内共同的生产与生活密切相关。现代民族学也证明了这一点，如对我国少数民族鄂温克族人(解放前仍处于父系氏族社会)和基诺族人（解放前尚处于原始社会农村公社阶段）的调查报告。 （2）思想教育。思想教育主要包括道德教育和宗教教育。 （3）审美意识教育。《尚书·舜典》“帝曰：夔kui！命汝典乐，教稺子，曰：於！予击石拊石，百兽率舞。” （稺，亦作稚，幼儿。稺子，泛指小儿。 （4）军事体育教育：部落战争需要军事体育技术与强健的体能。 二、原始社会后期儿童公育机构的产生 原始社会后期，大约在五帝时期（公元前2700年），我国原始社会进入了部落联盟和军事民主制阶段，这是中国古代传说中的五帝时期。历史即将跨入阶级社会的门槛，这是便产生了名为“庠”（xiang）的教育机构。据史籍记载，“庠”是虞舜时代的学校名称，如《三礼义宗》中说：“虞氏之学名庠。”但从严格意义上讲，“庠”还只能说是学校的雏型，是原始社会养老和实施儿童公育的机构或场所。 “庠”这种机构的形成是经过一定过程的。 “庠”的原意就是养羊的地方。 《礼记·明堂位》“米廪lin，有虞氏之庠也。”这里的“庠”由家畜饲养场所变成了粮食仓库。孟子：“庠者养也。”《说文解字》：“庠，礼官养老。”《礼记·王制》：“有虞氏养国老于上庠，养庶老于下庠。” 三、原始社会儿童教育的特点
浅谈中西方教育差异 摘要：当今世界发展迅速，全球化已成为趋势，我们如同踩在巨人的肩膀上，挥着对外开放与全球化的翅膀翱翔于世界。催化我们翅膀变硬的中国教育在慢慢受到西方教育冲击，是否我们的传统教育真的出了问题？本文主要从家庭教育、学校教育等方面对中西方教育的差别作一下浅谈，从自然辩证法的角度作一下浅谈，希望能够在使教育在多变的全球环境下已然成为人类充实自己的健康方式。 关键词：中西方教育自然辩证法 前言：当今世界发展迅速，全球化已成为趋势，我们如同踩在巨人的肩膀上，挥着对外开放与全球化的翅膀翱翔于世界。而世界并不是出处和平的，战争与和平并存。我们很幸运，生活在和平的中国。那么，我们在和平的环境下如何让挥动的翅膀变硬，适应高速发展的经济社会呢？毫无疑问，教育使我们成功的捷径。然而，全球化的大浪已使得中国的传统教育观念越来越经受考验，西方文化的迅速传入，中国传统文化的根基似乎在动摇，身在转折点的我们，又该如何看待中西方教育的差异呢？如何让用辩证法的观点对待我们身处的多变环境呢？通过以下分析，为我们教育的发展提供一些有用的辅力。一、概述 当今世界，人才成为国家竞争力的核心，教育成为国家竞争力的基础。全球化趋势日趋激烈，国家竞争力的比较也变得尤为重要。教育是民族振兴、社会进步的基石，是提高国民素质、促进人的全面发展的根本途径，是中华民族最根本的事业。少年强，则国强，教育强，
则少年强。所以，为提高中国在国际上的竞争力，实现中华民族的伟大复兴，巩固在世界舞台上的地位，我们必须把教育摆在重要的地位。 世界上的一切事物、一切过程都可以分解为若干部分，整体是由它的各个部分构成的，它不能先于或脱离其部分而存在，没有部分就无所谓整体；部分是整体的一个环节，离开整体的要素只是特定的他物而不成其为部分，没有整体就无所谓部分。整体和部分的划分是相对的，某一事物可以作为整体包容着部分，该事物又可以作为部分从属于更高层次的整体。 国家作为一个整体，我们国民作为部分。国家不可能独立于国民单独存在，国民也不可能独立于国家而生存。国家强，则人民强。只有国家的竞争力趋于前列，国民的生活才可以多彩和平；同样，只有国民的综合素质的提高，才会使得国家的竞争实力无坚不摧。那么国民的综合素质该如何发展，教育便是最好的捷径。 教育，分为家庭教育、学校教育和社会教育。本文主要从家庭教育和学校教育两个方面浅谈一下中西方教育的差异。 二、家庭教育 谈起家庭教育，我想每个中国人都有着自己内心最传统的那条理论。要么是男女授受不亲，要么是女子无才便是德，要么是百善孝当先，要么是棍棒底下出孝子，要么是笑不露齿……说起中国传统思想下的家庭教育理念真是数不胜数，可谓中国文化博大精深。而西方教育呢？ 在中国，也许是计划生育政策的存在，一夫一妻只生一个孩子。
苏霍姆林斯基“和谐全面发展教育”与亚里士多德和谐教育思想之对比 一、苏霍姆林斯基“和谐全面发展的教育”【教师招聘考试】 “和谐全面发展的教育”是苏霍姆林斯基教育思想的核心，也是他毕生的追求。他认为要使儿童的个性得到全面和谐的发展，必须对他们实施全面和谐的教育，他说：“没有和谐的教育工作，就不可能达到和谐的发展。”而全面和谐发展的教育应该包括德育、智育、体育、美育和劳动教育五个方面，这五个方面既是互相联系，互相依存，互信制约的。 （一）德育 苏霍姆林斯基特别重视对学生进行道德教育。他认为全面和谐发展的核心是高尚的道德，德育应在教育任务中占有统帅全局的地位。这是因为：第一，社会要求学校培养出来的人，不论从事什么工作都必须首先是一个有道德的人；第二，道德能为人的全面发展指明方向，提供精神力量。形象地说，“道德是照亮全面发展一切方面的光源”。 （二）智育 智育是苏霍姆林斯基教育体系中的一个重要组成部分。他明确提出智育的主要内容和任务是传授知识，发展智力，培养智能，通过智育形成学生的科学世界观，发展其认识和创造能力，培养全面和谐发展的公民。 （三）体育、美育和劳动教育 苏霍姆林斯基从全面发展要求的高度论述了体育的重要性，他说：“良好的健康状况、精神饱满和体力充沛——这是朝气蓬勃地感知世界，乐观主义精神和随时准备克服困难的思想的最重要的条件。”他坚决反对让学生一连五六个小时做在那里啃书本。提倡让学生“积极地休息”，并认为参加文体活动是一种积极的休息方式。 苏霍姆林斯基很重视美育，他认为，美育是德育的深化和丰富化。他指出内心美和外在美的统一—这才是道德高尚的美德表现。在美育方法上，苏霍姆林斯基主张不能用简单的道德说教，而是用美丽的童话，用娓娓动听的故事、动人心弦的英雄事迹、言语无法表达的绘画、优美的旋律等，来打动孩子们的心灵，触及情感的深处。经过长期美的陶冶，能使学生树立起正确的审美观点和审美能力。 苏霍姆林斯基根据马列主义关于教育与生产劳动相结合的思想，提出了自己的劳动观点。他主张并实 1
中外学前教育史 1古代希伯来：家庭教育以培养宗教信仰为最重要的目标 2古代印度：在婆罗门的家庭中，儿童约在3~5岁经过剃度礼开始接受家庭教育 3斯巴达：尚武成为斯巴达国家的灵魂，斯巴达式的训练始于儿童的诞生（军事化教育） 4柏拉图：创立阿加德米学园 5亚里士多德：首次提出儿童按年龄划分，教育顺应自然主张；论儿童的年龄分期0~7岁体育7~14岁德育14~21岁理智 6昆体良：《雄辩术原理》最早的教学法学者，西方教学论的奠基人，双语教育 7预成论：当妇女受孕时，一个极小的完全成型的人就被植于精子或卵子中，人在创造的一瞬间就形成了。儿童是作为一个已经制造好了的小型成年人降生到世界上来的，儿童与成人的区别仅是身体大小及知识多少的不同而已。儿童与成人不应有重要区别，从幼儿开始，儿童的身体和个性已经成人化了。 8伊拉斯莫斯：《幼儿教育论》 9蒙田：教育必须顺应儿童的天性；教师不应只是传授知识而是要培养消化力（观察力记忆力理解力思维能力）教师的责任是用对道德的挚爱多于对道德的尊崇来充塞孩子的心 10康帕内拉：第一个提出教育与生产劳动相结合的人 11夸美纽斯：《母育学校》是历史上第一部幼儿教育专著《世界图解》对后世影响最大，“泛智”思想（将一切有用的知识教给一切人并使其智慧得到普遍发展）集体教育形式-4~6岁儿童为对象的“母亲督导的班”12英国政府的幼儿学校政策:国库补助政策，1840年8月枢密院教育委员会视学官首次发出关于幼儿学校检查项目的训令，这时幼儿学校才真正成了国库补助的对象 13伦克夫妇：1851年夫妇二人在英国设立德语幼儿园，1854年在伦敦举办了一次教育博览会，别劳夫人在这次博览会上展出了福禄培尔的恩物以及其他物品；在英国自引进福禄培尔幼儿园以后，幼儿教育的设施出现了“双轨制”的局面 14奥柏林;开办编织学校的活动拉开了法国近代学前社会教育历史的序幕；至19世纪80年代法国已基本上确立起近代学前教育制度；在法国教育史上最早有记录的幼儿教育机构是奥柏林的编织学校（1770年创设）15.托儿所运动：帕斯莱特、柯夏和马尔波是法国19世纪上半期开展的托儿所运动的著名人物；1826年帕斯特莱领导妇女会创办了法国最早的托儿所；柯夏主张“百科全书式”的知识教育 16.托儿所性质的转变:1835年法国政府颁布了《关于在各县设立初等教育的特别视学官的规定》，提出视学官具有视察和监督托儿所的权利，这是法国政府正式管理托儿所的开端；1836年教育大臣布雷发出传阅文件，明确指出托儿所是公共教育部领导下的学校，这标志着法国托儿所性质的重大转变，即由面向贫民的慈善救济事业转向面对全体国民的国民教育事业；1837年法国政府发布了最早的有关托儿所管理和监督体系的规定，把法国的托儿所纳入中央集权教育行政管理体制的轨道 17:福禄培尔幼儿园方法的传入：由于19世纪中叶别劳夫人（德国福禄贝尔幼儿园运动的领袖）的努力及法国政府的支持协助 18近代学前教育制度的确立：1881年和1882年先后通过“第一费里法案”“第二费里法案”最终确立了法国初等教育“免费.义务.世俗化”三位一体的原则，原则的确立为普及学前教育创造了条件，促进了学前教育的世俗化；1881年8月2日的政令采用“母育学校”这个名称并沿用至今，根据年龄发展阶段编班，政令的颁布意味着基本确立了法国近代学前教育制度，并产生了深远的影响 19.凯果玛：具体领导了19世纪80年代法国学前教育机构的改革，促使政府将托儿所改造为母育学校并纳入国民教育体系；她指出了学前教育机构教育的双重目的：社会目的和教育目的 20塞贡：为弱智儿童首创一种现代教育方法，其主要特点是着重感觉和运动神经的训练 21美国最早的幼儿园：由德国移民玛格丽特?舒尔兹于1855年在威斯康星州的瓦特镇创立的；1860年美国妇女伊利莎白?皮博迪在波士顿开办了美国第一所英语幼儿园，被美国人尊为美国幼儿园的真正奠基人；1868年在波士顿出现了美国的第一所幼儿师范学校；1877年伦理文化社的领导人弗利克斯、阿德勒在纽约