古代文学史笔记
导论
一、文学之定义：以语言为工具的、对社会生活的形象反映。然，以此定义难界定文学作品之优劣。
二、文学批评之标准：界定文学作品优劣之标尺乃作品感动读者的程度。
1.非虚构性作品：无论“有我之境”抑或“无我之境”，皆非就诗句中提到的具体事物而说，而是就其所构成的总的境界而言。
“无我之境”，“我之色彩”相对隐蔽，而非没有。作者内心充盈对这种宁静淡远生活之挚爱。（陶诗、元好问之“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。”）感情渗透到景物中，水乳交融，读者被境界打动，亦即被感情打动。（移情作用，而非静默观照）
2.虚构性作品：戏曲（曲词首位抒情性强代人传情）
小说发展流程：重情节—人物情节并重（关羽：义勇）《儒林》《红楼》（情节乃写人物之材料）作者必须体会人物内心世界。
虚构作品作者必须经验其作品中各种人物的感情，并且必须与处在作品所写的种种境遇里的人物所可能和应该具有的感情同样真实而强烈。（金圣叹：“亲动心”“既已动心，则均矣”）
三、越是能在漫长的世代、广袤的地域，给予众多读者以巨大感动的，其成就也越高。
“人的一般本性”（要求自己全面而自由的发展）与“每个时代历史地发生了变化的人的本性”（阶级性）既区别又联系。(《一捧雪》：奴隶道德）
文学作品越符合“人类本性”越有长久的感动力量，成就便越高。
文学发展与人性发展过程同步。
四、人性与文学之关系：作品越是能体现出人类本性，也就越能与读者的感情相通。
人的本性重视自我。
太白《将进酒》、稼轩《水龙吟楚天千里清秋》与放翁诗之比较“遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年”
《水龙吟》是被严重压抑的生命的抗议和悲歌。对实现自己的生命价值，表现自己生命力的强烈渴望。执着于自我生命价值。
陈廷焯评稼轩“变则桓温之流亚”，曹操式奸雄。灼热情感。
五、文学的发展与人性发展的同步性。
人性发展史乃是“在每个时代历史地发生了变化的人的本性”逐步向“人的一般本性”重合的过程。
1.先秦：《尚书》周文王“克自抑畏”——空子“克己复礼为仁”“爱人”（个人服从群体）
2.周：显学（儒墨）贬义个人，杨朱“为我”，然论著失传。楚文化，接近儒家，重群体前提下适当重视个人。
《诗经小雅巷伯》以群体利益代表身份出现进行抨击反抗，而非个人。
由于个人感情受到抑制，难以对人的内心世界作细致而具体的开掘，所致力的，乃是境界的造成。（《蒹葭》）后果：限制叙事文学，抒情诗无个性。（《古诗十九首》）
3.群体到个人，例证。
①.四女子：《将仲子》、五代《菩萨蛮》（“须作一生拚，尽君今日欢。”）、《牡丹亭》之丽娘、《拍案惊奇<通闺闼坚心灯火，闹囹圄捷报旗铃>》之罗惜惜
《将仲子》：无个性之女子。个人服从群体。
《菩萨蛮》：个性火花。是个人对群体之反抗。便拥有了个人独特形式。她意识到严重后果，却毅然决然牺牲一切。狂热而理智。
罗惜惜：爱之执着欲之炽烈合二为一。她的爱情是“本能”的产物。简单而自然。无是非厉害之考量。就事论事。
丽娘：突破桎梏。个体意识的觉醒。有着严肃的思考，这种思考亦出于少女之本能。
以“圣人”（《诗经关雎》）旗帜反礼教，权宜之计的诡辩。挣扎，积极思考。
这种文学对反应人本性的发展，是有赖于对人类本性禁锢之减轻，对个性压抑之放宽。
②.小李之爱情诗，柳词。（《世说新语》对“荀奉倩”之讥刺）
③.稼轩词。（桓温之流亚，乱臣贼子气）其苦恼首先不在于报国无门（群体出发），而在于英雄失路。（个人出发）
《永遇乐京口北固亭怀古》慕孙权、刘裕、廉颇，皆奸雄也。对英雄事业之渴望。
“了却君王天下事”乃“赢得生前身后名”之手段。个人本位。
个体生命力的昂扬。
振奋人心、促使人渴望行动（个体生命的强大力量），同时沉浸于深沉的孤独感、压抑感之中（个体生命受到重压）。（二者有所偏重或互相渗透）
“可怜白发生”：悒郁、愤怒却不消沉、绝望。
表现曲折的：《摸鱼儿》“君莫舞，君不见，玉环飞燕皆尘土。”信心，痛苦中的支撑。昂扬生命力的变相。
六、文学形式的演进亦与人性的发展具有密切联系。
（一）与人性发展的直接联系：
1.通俗小说、南戏、杂剧：适应城市平民享乐要求而产生。（人性之发展，改变了“抑制享乐”之状况。）
2.对人物性格的描绘趋于细致：源于个性的丰富，有可供作家描摹的摹本。
3.风格多样化：《文心雕龙体性》将风格分为八种，《诗品》将诗歌风格分为二十四种。（人性发展，作家个性差别愈发明晰，风格愈发多样。）
（二）与人性发展的间接联系：
主要中介是审美意识和文学观念。
1.审美意识：经常变化，其变化取决于人性之发展。
例：四言（从东汉时期开始居于主体）诗向五言诗之转变。
五言较之四言之优势：
①.增字扩容。“指事造形、穷情写物，最为详切”（《诗品序》）
五言如：余霞散成绮，澄江静如练。（孤立的句子给人以较强美感）
四言如：昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏。（《小雅采薇》）（美感在于整个境界）
②.音节上，四言板滞单调，五言句式组合方式繁多，灵动善变。
③.情感上，五言组合方式多，得以适应多种感情表达。四言更适合庄重、舒缓之感情。
四言向五言之发展流程：
东汉开始取代四言，然非因其优势已彰。《古诗十九首》之好处亦在乎总体意境美。许多早期五言仅为四言之添字改造。
《诗经》乃四言为主，然非作者功力不够，难为五言，且四言之弊病已为人认识。（《召南行露》五言为主。《卫风木瓜》《魏风伐檀》都非四言为主）
取代原因：审美意识的转变——以五音节为美已成共识。
审美意识转变之流程：
时代越早，群体对个体束缚越强。
《诗经》时代：“齐一”（墨子“尚同”、空子“道之以德，齐之以礼”、老子“常使民无知无欲”）保持平衡——四言：音节组合、乐调庄重、舒缓。（二者相适应，则被当作美）
汉代：对个体的控制放松，尊重个性成分增多。（《后汉书独行传》）——五言：句式灵动，与较强烈、起伏较大感情相适应。
四言转五言，审美意识作用甚大，其变化与人性相关。
2.文学观念：文学观念之进展，离不开人性的发展。（三个重要阶段：魏晋南朝、元明、
五四）
例：魏晋南朝阶段的形式演进。
先秦：文学自发时期。或是情感受触动，需倾泻；或是因实用性，如祭祀。
汉代：自发到自觉的过渡期。
司马迁：将“诗赋”归为一类。源于对文学的模糊感觉。然而评价纯是道德评价
（抨击相如赋“虚辞滥说”，赞扬其末尾讽谏）。
司马相如：发挥想象力以造成打动人之境界，结尾却与整体不合，说明他对文学
的特征和文学的力量认识不够。
魏晋南朝：文学自觉时期。
A．曹丕《典论论文》：“诗赋欲丽”，仍延司马说，归诗赋为一类。然提出“丽”。
①.肯定文学需有“美感”，初划文学与非文学之界限。
②.未提出政治伦理要求，初次表现出将诗赋从政治伦理的附庸地位解脱出来的倾向。
B．西晋陆机《文赋》：“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”。
①.将“丽”具体化为“绮靡”和“浏亮”。
②.强调了“情”于诗之重要性。只讲“情”，不讲“礼”，不把诗作为政治伦理之
附庸。
③.将内容规定为“缘情”“体物”，大致符合实际。
C．萧纲、萧绎：
萧纲：“文章且须放荡”。（放任性情，反对一切束缚）
萧绎：“吟咏风谣，留恋哀思者谓之文。（从违反“中和”原则，强烈到近乎沉迷的快乐或强烈的悲哀、愁思出发）……至如文者，惟须绮縠纷披，宫徵靡曼，
唇吻遒会，情灵摇荡（完善的艺术形式）”。
①．萧绎给文学划了一个明确范围。（从情感出发，有相应艺术形式）
②．对文学的要求：强烈感情、艺术美。肯定文学独立地位、独立价值。文学自觉。
文学观念中强调个人感情——对应人性发展中之“重视个性”；
文学观念中注重艺术美——对应人性发展中止“承认享乐”。
然而，文学形式的演进与人性虽有联系，却不意味着人性进步，文学必然进步。
七、文学乃是以语言为工具、以情动人的、社会生活之形象反映。
作者本人需受感动并有表现力，此感动需基于人性，方能与读者相通。
文学的演进乃是不断争取和扩大自由的过程。
不同地域不同时代文学相通亦相异。
第一编先秦文学
概说：
一、历史概述：
商文化:文字的使用。决定了文学的特点（如：重骈偶）
卜辞：帝。信仰君王的祖先神。国家意识形态。
周：宗法纽带维系王室。祭祖，祖先崇拜。“帝”“天”，授命于人。（道德公正的化身）更重视人的行为和人际关系准则。
“礼”和“德”的地位越来越重，和政治保持密切关系。
春秋中叶：出现私学。孔子儒学。百家争鸣。“士”这个新的阶层。
二、先秦文学特点：没有独立文学观念，没有区分文学和非文学的意识。
三、文艺之起源：文艺的性质，是人类情感的审美表现形式。
四、先秦文学概述：
1.歌谣：《诗经》最早。西周初至春秋中叶黄河流域。分宫廷和民间创作。显著反应出
周文化的特点——理智、克制、道德政治色彩浓。
2.神话：原始人类综合意识形态，对世界的认识和解释，百科全书式知识体系，愿望的
表达。
A．神话文学的意义：
①．充满幻觉作用，人类不自觉的艺术创造力。同文学的“形象思维”共通。“诗性
思维”。
②．文明发展到一定阶段，神话更多反应社会生活情感、矛盾。“神”有丰富人性。
③．为后世提供素材。
B.现存神话的保存：《山海经》《淮南子》《庄子》《楚辞》中，零散，片断。
因为周文化的理性、重视政治道德作用占据主导地位。
楚文化，战国乃至汉代仍受神话影响，但基本引用神话作为抒情或说明事理的材料。
3.历史著作：
在文化由官方掌握的时代，中心是巫文化和史文化。
周代：巫的作用逐渐退化。
《尚书》：周王室历代文献汇编。
《春秋》：鲁国官史。
“士”修史书：《左传》《国语》《战国策》。
叙事作品，语言表现力愈发成熟，擅长描绘人物、安排情节、渲染气氛。
《史记》：顶点。又构成古代文史结合之传统。对小说产生重大影响，为戏剧提供素材。
4.诸子散文：讨论政治、伦理、哲学的思想性著作。
提高了人们运用文字表达思想感情和观点的能力。影响后代散文。
寓言故事、语言美化、感情抒发，本身就是文学性现象。
5.战国末期之《楚辞》：和《诗经》相隔三百年。
与《诗经》存在地域文化差异。
可见中原“圣贤”谱系。
楚文化特点：①.物产丰饶、地貌曲奥、植被丰富——浪漫情思。
②．巫文化。
更加华美、篇幅长、句式多样、奇异、神话色彩。更丰富的情绪和美感。
第二章周代诗歌总集——《诗经》
一、细小知识点：
《诗经》是我国第一部诗歌总集，收录了从西周初年到春秋中叶约五百余年间的诗歌共三百零五篇。包括十五《国风》百六十篇，《小雅》七十四篇，《大雅》三十一篇，《颂》（周颂、鲁颂、商颂）四十篇。《小雅》中另有六篇笙诗，有目无辞，不在三百零五篇之列。
（一）《诗经》之成书：
1.采诗说：汉代学者之说法，周秦典籍无载。自上而下采集。
2.献诗说：说法较早，源于先秦。《国语》《左传》有载。
3.孔子删诗说：《史记孔子世家》有载，东汉王充亦持此观点。然此说不实。
不实之由：①《左传》载吴公子季札于鲁观乐，所奏诗歌次序与今之《诗经》大体相同，孔子时年八岁。②《论语》未有孔子删诗之记录，且孔子反复言及“《诗》三百”。“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所”之记录仅能证明孔子改定过《诗经》，使其合于古乐原貌。③《论语》一再表示反对“淫邪”郑卫之音，然未加删除。孔颖达据此质疑。④先秦文献引用之诗句鲜见出于现本《诗经》范围者。
综上，《诗经》乃经周王朝乐官们筛选、整理、加工，逐步编定。
（二）《诗经》之分类：
1.赋比兴之分类：始于战国之荀子。
2.六诗：出自《周礼》，赋比兴风雅颂也。
六义：出自《毛诗大序》，赋比兴风雅颂也。
唐人孔颖达之解释：“风雅颂，诗篇之异体；赋比兴，诗文之异辞。赋比兴是诗之所用，风雅颂是诗之成形。”“体用”关系，而非恰切分类。
3.四始：出自《史记孔子世家》。风、大雅、小雅、颂。孔颖达引郑玄语：“人君兴废之
始”。“经学”观念也。
4.四诗：始于苏辙。南、风、雅、颂。新加坡学者陈致提出“南”是南方乐钟代表。
（三）《诗经》风雅颂分类之所本：
《毛诗序》言按内容不同区分；朱熹言按作者层次区分；北宋李清臣首言按音乐不同区分，多从此说。
风：各地不同的音乐。土风歌谣。
雅：正也。正声也，王畿之乐。典范之乐。大小雅乃因音乐不同而有别。
颂：“颂”训为“形容”，亦即“容”字，舞容也。宗庙祭祀之舞曲。
（四）《诗经》之作用、流传：
祭祀、宴享、娱乐、表达对社会政治问题的看法。
贵族教育中的教材，外交辞令。
四家诗：秦火后，汉代传《诗》者四家：鲁人申培、齐人辕固、燕人韩婴、赵人毛苌。鲁齐韩毛四家诗也。
毛《诗》为“述而不作”之“古文经学”，余者三家为“经世致用”之“今文经学”。
东汉末年，儒学大师郑玄为毛《诗》作笺，遂使之独行于世。
（五）《诗经》之研究：
1.宋学：怀疑批评汉学者。
2.考据学：清代尤盛。分吴派（惠栋首创，天文地理、文字声韵、名物风情无一不包）、皖派（戴震首创，文字训诂和音韵，疏释经义）。
3.现代：钱玄同、胡适最早打破《诗经》为儒家经典之藩篱，提出诗歌总集说。
（六）两点注意：
1.“思无邪”，当时“无邪”范围相当宽广，斥责统治黑暗、表现男女之情，不越界便为“无邪”。
2.非单纯诗集，是周王朝之文化积累，不可能包含正面直接与公认政治道德原则冲突之内容。
二、内容：
《雅》《颂》为特定目的而作，特定场合中使用。《风》多为民歌。《小雅》一部分与《风》相若。
（一）祭祀诗：《颂》也。
《周颂》为周王朝祭祀诗。歌颂祖先功德，春夏之际祈丰年，冬秋之际谢神祗。反映出农业立国的社会特征，农业生产状况。
例：《噫嘻》：大规模耕作情形，上万名农夫共同劳作。
（二）史诗（叙事诗）：《大雅》五篇，《小雅》部分。
《大雅》五篇周民族史诗：《生民》《公刘》《绵》《皇矣》《大明》。后稷出生至武王伐纣。
《生民》：后稷之母祷神求子，踏神之脚印而孕，抛子，历难不死。及长，教农事于民。于有邰立业。后稷：始祖、农业神。
《公刘》：后稷曾孙公刘率周人徙豳，开土定居。“京师之野，于时处处，于时庐旅，于时言言，于时语语”。极传神。公刘：已无神话色彩。
《绵》：公刘十世孙，文王祖父，古公亶父由豳徙岐下，婚姜女，筑居、立国、灭夷。文王受命。条理分明、结构严谨。
上三篇，主要叙述文王出现前周民族史。
《皇矣》：太王、太伯、王季叙述到文王伐密伐崇。
《大明》：文王出生至武王伐纣。
周王朝开国史也。
叙事之作，简而不紊。目的在乎叙述史实、颂扬祖先。于情节、人物不甚重视。
★由此可见，中国诗歌不注重叙事诗（尤其是幻想性虚构）之倾向。
（三）政治诗：《大雅》《小雅》
西周后期至平王东迁，戎族侵扰、诸侯兼并、秩序破坏，社会动荡。《大雅》《小雅》中此时期诗，多批评政治，出于士大夫之手。
1.指责统治阶层内部秩序混乱和不公正现象。
《北山》：或燕燕居息，或尽瘁事国；或息偃在床，或不已于行；或不知叫号，或惨惨劬劳；或栖迟偃仰，或王事鞅掌；或湛乐饮酒，或惨惨畏咎；或出入风议，或靡事不为。
诗人居于旧有“公正”立场。
《邶风北门》：王事敦我，政事一埤遗我。我入自外，室人交遍摧我。已焉哉，天实为之，谓之何哉！
2.对艰危时事之极端忧虑，不满于自身统治集团及最高统治者。
《十月之交》天时不正，刺幽王。
《正月》《雨无正》
《节南山》：管理抨击太师尹。
诗人尽量避免同所属集团直接冲突。本质上，维护统治集团公认的正确立场、道德原则。
★开创了中国政治诗的传统，忧国忧民基于“正确”（社会公认道德）立场，避免张扬个人态度。
（四）农事诗：《国风》代表：《豳风七月》
★《七月》：作者为奴隶阶层地位稍高者。农夫四季之劳作、农业知识、生产经验。为“公”“公子”工作，为之热情祝颂。带有奴隶制特点的农业社会状况。
★此乃后世田家诗滥觞也。
《芣苢》：
采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。
采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。
采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言撷之。
后世评价甚高。
（五）政治批评道德批评：中下层批上层。《国风》
《伐檀》：彼君子兮，不素餐兮。刺贪也。
从社会公认原则出发。
《相鼠》：
相鼠有皮，人而无仪。人而无仪，不死何为！
相鼠有齿，人而无止。人而无止，不死何俟！
相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死！
“礼义”，统治者自身制定的行为规范，破坏规范，被诅咒。维护“礼义”，出发点“正确”。
《硕鼠》：政治讽刺。反对过度剥削。
《邶风新台》：宫廷丑闻。“鱼网之设，鸿则离之。燕婉之求，得此戚施”。
（六）战争劳役诗：《国风》、《小雅》一部分
普通士兵角度表现遭遇想法，厌战、思乡。
★《东山》：士兵归家途中，时喜时忧，思及妻子初嫁，恐家乡荒芜。“不可畏也，伊可怀也！”心理描写细腻传神。
★成为同类诗之滥觞。如乐府《十五从军行》，杜甫新题乐府《无家别》。
★《小雅采薇》：“曰归曰归，岁亦暮止”“曰归曰归，心亦忧止”
“昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏。”
四句获得高度评价，谢玄认为是《诗》中最好诗句。
★开创后世诗歌所表现以折柳送行之风习。
诗歌不直接“反战”，忧伤为主，不怒。集体立场看，从军是义务。无奈也。
《卫风伯兮》：愿言思伯，甘心首疾。“邦之桀兮”。骄傲、痛苦。
《击鼓》《君子于役》
（七）恋爱婚姻诗：《国风》《诗经》中成就最高的是婚恋爱情诗。
幽会相恋：《召南野有死麕》《邶风静女》
社会约束：《将仲子》“可畏”
迷惘感伤、求之不得——含蓄微妙：《月出》★《蒹葭》《汉广》
★一切艺术风格非无由而成，尤于文学未自觉之时，含蓄委曲乃情感压抑之结果。为后世含蓄风格之源头。
弃妇诗：《邶风谷风》《氓》叙事脉络清晰。末尾有道德训诫意味。“于嗟女兮，无与士耽；士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也。”
其他：《溱洧》《摽有梅》《狡童》《褰裳》《桃夭》《风雨》《女曰鸡鸣》
（八）人生哲理诗：《国风》
《隰有苌楚》：
隰有苌楚，猗傩其枝。夭之沃沃，乐子之无知。（人生忧患识字始）
隰有苌楚，猗傩其华。夭之沃沃，乐子之无家。（无外在牵累）
隰有苌楚，猗傩其实。夭之沃沃，乐子之无室。
《魏风园有桃》淡泊，不求闻达，被误解。“干愁漫解坐自累，与众异趣谁相亲”
也。
★《王风黍离》
彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。
悠悠苍天，此何人哉！
彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。
悠悠苍天，此何人哉！
彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。
悠悠苍天，此何人哉！
悲叹西周沦亡，抑或忧周室将陨，抑或行旅者诉忧伤。
★家国哀思，对后世影响深远。
三、《诗经》的特色和影响：
农业社会，宗法制度为核心，维护集体礼义，需要稳定，抑制个性。
（一）特色影响：
1.抒情诗为主。情感真实真挚，不同阶层不同视角不同生活。
荷马史诗，奠定西方叙事传统；★《诗经》奠定中国文学抒情传统。
2.现实性、日常性。
3.政治道德色彩：基于社会公认道德立场，维护现有秩序，抑制个人欲望。《相鼠》两面观。（抨击荒淫乎？阻碍个性乎？）
后世曲解并加以强化，概括为“美刺”，变成儒家道德教材。
两面观：①纠正文学过度游戏唯美，保有社会功能；
②妨害多样化，抑制感情自由表达。
4.抒情方式：两种：坦率直白或含蓄委婉。
表达个人情感：克制、平和。“激烈”者：背倚集体力量斥责少数“坏人”。厌战、爱恋，多表现为“忧伤”，★开创汉诗抒忧伤之情之传统。委婉曲折、含蓄隽永。
（二）语言、表现手法：
1.句式：四言为主。后世主要被★韵文文体继承。
2.重章复沓，一唱三叹：歌谣中多见，“雅”“颂”中罕有。强化感情抒发，民歌形式。《黍
离》《芣苢》《君子于役》《将仲子》《蒹葭》《关雎》等。后世罕见，现代歌曲却常见，古今相通。
3．双声叠韵叠字：大抵形容词也，曲折幽隐、清新美丽。关关（叠字）、窈窕（叠韵）、辗转（叠韵）、参差（双声）。
4.用韵：从容音节之中，宛转宫商之外。
5．赋比兴：★★★
朱熹：
赋者，敷陈其事而直言之也。
比者，以彼物比此物也。
兴者，先言他物以引起所咏之词也。（《诗集传》）
宋代李仲蒙：从“情”“物”关系角度解说，突出“诗缘情”特点。
叙物以言情谓之赋，情尽物者也；索物以托情谓之比，情附物者也；触物以起情谓之兴，物动情者也。
①赋：
A．一般陈述。
B．铺排陈述。《七月》，史诗亦铺陈。★影响汉赋。
②比：比喻也。
A．一般性比喻。《硕人》
手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。
B.整首用比。《硕鼠》以大老鼠比之。《鹤鸣》一系列物象比喻人才。
③兴：汉诗特有。兴者，起也。
一首诗或一章诗开头，发端也，起初无实际意义，思绪无端漂移也。
俟后，兼有比喻、象征、烘托意义。
★《桃夭》，桃花美丽，可视为实笔。亦可视为虚笔，喻新娘美丽也。又起烘托气氛之用。
微妙而灵活，含蓄委婉有韵致。特殊味道。影响后世。
第三章多姿多彩的先秦散文
时代背景：
经济：平王东迁后，生产工具进步（铁器），政治经济改革（初税亩），诸侯国经济实力增强。政治：东迁后，王朝衰微，诸侯争霸。
文化：天子失官，学在四夷。私学纷起。百家争鸣。
一、历史散文：
《尚书》记言，《春秋》记事，官史也。
《左传》《国语》：非严格意义之官史。
《战国策》：私人著作。
此过程：愈后期，官方色彩愈弱（“士”乃“四民”之一），“记事”“记言”界限愈不明，
文学成分愈彰。
（一）《尚书》：我国最古老的文章汇编。
上古之书也。记言为主之古史。原称《书》，汉代始称《尚书》。秦火后，书绝。
今文《尚书》：汉初，经师伏生所传，隶书写定。
古文《尚书》：武帝时，古文字书写，亡佚。晋人伪造，《十三经注疏》之《古文尚书》，晋人传本也。
清孙星衍摒弃伪作，著《尚书今古文注疏》。
体例：训、誓、命、诰。分为《虞书》《夏书》《商书》《周书》。古奥迂涩，佶屈聱牙。
《商书》之《盘庚》篇：若网在纲，有条而不紊。生动。
（二）《逸周书》：本名《周书》。
东晋郭璞注《尔雅》引用它始称《逸周书》，唐人李善注《文选》亦沿此称。
被视为《尚书》余篇或逸篇。存六十篇。
文字表现：异乎《尚书》，接近春秋战国史家文。恐为春秋战国人据史料编纂，非一时一人之作。
（三）铭文：铭刻于青铜器，史料价值显著。现于商，备于周。周铭多记战功、赏赐、讼断。
文多简，往往数十字。偶有长篇，亦仅数百字耳。多为散文，偶现韵文。
（四）《春秋》：编年体史书之祖。
鲁之编年史。经孔子修订。新闻标题式（纲目式）。“断烂朝报”（王安石语）。
二百四十二年间历史。
春秋笔法：寓褒贬于记事。微言大义。尊王攘夷、正名定分、维护统一。如：“郑伯克段于鄢”之“克”。
★对后世之影响：史家：修史有明确倾向性。
文人：遣词简洁而意蕴深刻。（矫枉过正则文意晦涩）
（五）《左传》：★★★
《春秋左氏传》，又名《左氏春秋》《古文春秋左氏传》。配合《春秋》之编年史也。（解经书也）
春秋三传：《春秋左氏传》《春秋公羊传》《春秋榖梁传》。阐述《春秋》之“传”。
《左传》：古文。述“史”。《公》《榖》：今文。阐释“微言大义”。
《左传》是史家，《公》《榖》是经学。（《朱子语类》）
晋代王接：《左传》……自是一家书，不主为“经”发。
经今文学派：孔子是托古改制之政治家，《春秋》是改制之器。“微言大义”乃
书之魂。
经古文学派：孔子是史学家。“述而不作，信而好古”，《春秋》价值在于史。
作者：战国初年或稍后熟知历史掌故者。记事多《春秋》十三年。（一说“十七年”）
思想：鲜明政治道德倾向，近于儒家，强调等级秩序、宗法伦理、长幼尊卑，亦有“民本”思想。“国将兴，听于民；将亡，听于神”。诸子百家亦有“民本”思想。
“民本”思想之来源：诸侯兼并，需财需兵。民者，赋兵之源，有北地广人稀，国无疆界，民任徙无约，得民之利甚乎得疆。
作者之儒家“准则”贯乎全书终始，褒贬判然。一国之主不可逞一己私欲，当着眼国家长远利益。战争频仍，却以道义之曲直释之，言“正义之师必胜”。然春秋无义战也，故书中评述，常显迂腐。如“退避三舍”，“君退臣犯，曲在彼矣”。
★★★《左传》：“情韵并美，文采照耀”（清人刘大櫆之《论文偶记》）
中国第一部大规模的叙述性作品。
其文学成就如下：
1.文学性的剪裁和历史事件的故事情节化。（叙事能力发展惊人）
叙事委曲详尽、形象生动，甚至带有小说戏剧色彩。
鲜有流水账式叙述，
例：A.《郑伯克段于鄢》：庄公寤生，惊姜氏（昏聩），爱共叔段。段逾制备兵，密谋于姜，欲起事。祭仲、公子吕忧之，谏于公，公淡然（工于心计、阴险也）。伺机灭之。
颖考叔（机智如斯）献策“遂而相见”（极富漫画意味，讽刺，虚伪）。仅五百字，述严酷复杂历史事件生动活化如剧本。
B．《郑败宋师获华元》：述战事简练，述战前战后数件趣事生动有趣。
宋之狂狡倒戟出郑人于井，反受俘。
华元战前杀羊食士，舍其御羊斟，遂御其车入郑师，使败。
2.刻画人物性格神形毕现，有立体感。
不卑王侯，善驭战机之曹刿；
机智勇敢之爱国商人弦高；
忠耿暴躁之先轸；爱民机智之晏婴；为证贤明郑子产；
虚伪狡诈之郑庄公；残暴昏庸之晋灵公。
例：A.《景公欲更晏子之宅》:齐景公以晏子之宅近市欲更之，晏子辞，言近市得利，识踊贵屦贱，以之说景公省于刑也。
B．《晋灵公不君》：台上弹人，杀宰夫，二度欲杀进谏之赵盾。
《左传》不仅能写出人物某方面性格，且能写多侧面，甚至性格发展。
例：《晋公子重耳之亡》：详述重耳十九年流亡所历。由“以戈逐子犯”之贪图安逸贵公子，成长为一代政治家。（从容应对楚王，自囚请罪于怀嬴，合理处置寺人披、竖头须、
介之推事件）
3.生动的场面描写和传神的细节描写.(写战争尤佳。显著的文学因素。有虚拟，却别于小
说戏剧，虚拟依附于历史，为表现历史及历史观念服务。然亦有追求“故事趣味”之潜意识在作用。)
战争：大国争霸之背景下，远因近因，各国关系组合变化、战前策划、外交手段、交锋过程及影响，娓娓述来，一丝不紊。
例：《晋楚城濮之战》：楚犯宋，告急于晋。晋使宋赂秦齐，分宋之友邦曹卫之田与宋，以间二者，使秦齐纵晋伐楚。又叙子玉之妄，宋国君臣心之匪齐。叙战事，缕述虎皮蒙马、二旆退敌、曳柴伪遁，伏兵夹击，速败之。（战争场面描写简洁生动）
细节描写：
例：《秦晋殽之战》：秦欲袭远伐郑，蹇叔阻之，弗听，哭师。王孙满观师谓之非礼必败，商人弦高犒师，郑人辞秦之杞子三人，秦灭滑而还，晋伐之（晋文公方殁），获三将，襄公从文嬴之言释之，先轸唾朝（生动之细节也），追之，不返。秦伯逆师自悔。
4.善于叙写外交辞令，理富文美。
深入对方内心，把握其心理，言辞端正，不卑不亢之词多矣。
例：《烛之武退秦师》：瓦解秦晋大国联盟，世界外交史上较早运用地缘政治学之范例。
《秦晋殽之战》：弦高犒师。孟明舟中辞晋。
要之，故事情节、人物描写乃小说戏剧之基本要素。汉文学之小说戏剧出现极迟，然文学因素早已借历史著作母胎而孕育。《左传》是第一部包含丰富的小说戏剧之文学因素的历史著作，直接影响了《战国策》《史记》，形成了我国文史结合之传统。此传统为后世小说戏剧提供写作经验与材料。★★★
（六）、《国语》：我国现存首部国别史。
记言为主，涉及八国，亦有记事成分。
非完整体系，仅有选择性录个别事件。《齐语》主要写管仲相齐；《晋语》主要写重耳之经历；《吴语》《越语》主要写吴越争霸。
语言质朴平实，然各篇风格各异。“周鲁多平衍，晋楚多尖颖，吴越多姿放”（清崔述《洙泗考信录》）故有人揣度《国语》非出一人之手。
其作者相传为左丘明，当不实。又有人称《左传》为《春秋内传》，《国语》为《春秋外传》（韦昭《国语解叙》）。此种称呼不确切，其不传《春秋》甚明。作者不可考。
思想倾向近于《左传》，然不及其鲜明。（“防民之口甚于防川”）
个别精彩部分：（详于《左传》）
例:“骊姬之难”：骊姬将害申生，谋于优施。优施宴里克，席间起舞而歌，暗示之。里克夜召优施，诘之实情，言己中立。（里克之怯懦自私、优施骊姬之阴毒毕现）
（七）、《战国策》：国别史也。
杂记东周、西周及各国事。无完整体系，相互独立。上接《春秋》，下迄秦统一。
以策士游说活动为中心，敷载谋臣策士纵横捭阖斗争及策谋说辞。载纵横家言论事迹多。
西汉刘向整理编订，定为现名。大抵认为非一时一人之作。
“増饰非实”处甚多，史学价值低，文学价值高。
思想观念：与主流思想判然有别。
①以势相争，以智谋相夺。策士以智谋权，苏秦，书中以欣赏笔调叙出。受压抑
之平民心理。
②尊重策士之个人尊严和个人作用。
③讴歌侠烈之士，如荆轲。重义轻利，情感激烈，平民意味之道德观。
要之，《战国策》体现了时代思想之变化。体现出战国游士、侠烈之士这类处于统治集团和庶民之间，特殊而较为自由之人的思想特征。不完全为了维护统治。
文学价值：
1.铺张辩丽、夸饰恣肆的风格。
例：“苏秦说秦惠王连横以争天下”：铺叙西北东南四方向，次说秦国国富兵强，以称帝前景诱之。
“苏秦为赵合从说齐宣王”：地势、军备、人力和富庶各方面。尤以说临淄繁华一段，极尽夸饰之能事。
不仅作用于理智，又且作用于情感，有煽动性。铺排夸张，词藻绚丽，气势丰沛。
★对辞赋产生发展巨大影响。
2.善于把握对方心理，循循善诱，以情理服人。
例：《触龙说赵太后》：赵遭秦侵，求救于齐，齐遇质太后之子长安君。太后弗许。触龙见后，问之以起居，为子谋职，论“爱子”，言后偏燕后，以“父母之爱子，则为之计长远”动之，说其出长安君为质，太后许。
《邹忌讽齐王纳谏》：邹忌比美于徐公，其妻私之，其妾畏之，其客欲有求于其，故
出言不实。邹忌以此讽齐王纳谏也。
3.摹绘人物、形貌毕肖。最传神者，策士也。
例：苏秦：说秦，败，妻不下紝，嫂不为炊，父母不与言。刺骨读书。说赵，事成，父母郊迎，妻侧目倾耳，嫂匍伏。（苏秦之为富贵活现矣）
“冯谖客孟尝君”：自荐于孟尝君，自言无好无能，三才弹铗而歌，赴薛收责，为之“市义”。孟尝君失势归薛，薛民亲之。谖赴魏，使魏重金延之，骇齐王，复其相位。谖复为之谋，请立宗庙。“狡兔三窟”是也。（谖：有胆略、优策略、有手段，恃才傲物，特立独行）
《荆轲刺秦王》：易水送别。荆轲者，烈士也。
它者如义不帝秦之鲁仲连等。
4.引譬设喻，善用寓言。（然则首用“寓言”者当为诸子散文）
设喻：例：《庄辛说楚襄王》：蜻蛉—黄雀—黄鹄—蔡侯被楚王诱杀。
“孟尝君将入秦”：苏秦阻之，譬之以东国之桃梗、西岸之土偶。
寓言：例：狡兔三窟、唇亡齿寒、轻于鸿毛重于泰山、画蛇添足、亡羊补牢、狐假虎威、鹬蚌相争渔翁得利、南辕北辙、抱薪救火、危于累卵。
要之，《战国策》背离正统思想，显现出战国之思想活跃。其对语言艺术之重视，有承上启下之用。秦汉政论散文、汉代辞赋，皆受其“铺排夸饰”“辞采华丽”之影响；《史记》描绘人物亦在其基础上发展。★★★
三、诸子散文：
由简约而繁复，愈后期，篇幅愈宏大、组织愈严密、逻辑性愈强。
春秋末——战国初：《老子》《论语》《墨子》（论说文基本规模）
战国中期：《孟子》《庄子》（长篇大论，浓厚的文学色彩）
战国后期：《荀子》《韩非子》（论题集中，逻辑严密，说透透彻，说理文之高峰也）
（一）《老子》
此书当为其后学所记。
1.形象化之说理。
2.语句上韵散结合。
（二）《论语》：语录体论集。
孔子在政治上属于“改良性”人物。希望借助周礼重建有序之政治制度。反对残暴统治，提出“仁者爱人”，讲究实际，“子不语怪力乱神”。《论语》所论问题大抵是关于现实生活和伦理道德范畴的。实用。主“仁”倡“礼”。
《论语》乃语录体散文，接近口语，明白易懂。
汉代，《论语》出现三种本子：《齐论语》（出自齐国学者）、《鲁论语》（出自鲁国学者）、《古论语》（出自孔子故宅夹壁）。《齐论》《古论》俱亡佚，今存之《论语》乃《鲁论语》。
《论语》能够通过人物的言谈举止表现其形象性格。
例：《子路篇》：子路问孔子，若卫君要他执政，先做何事。孔子答曰“正名”，子路言其迂，孔子阐述“正名”之道理。（子路之直率鲁莽性格跃然纸上）
《子路、曾皙、冉有、公孙华侍坐》：子路之坦白直率，冉有公孙华之谦虚谨慎，曾皙之潇洒不羁。（曾皙：鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。）（比较对照中显四人性格不同）
隐者长沮、桀溺等，与孔子形成对比。
（三）《墨子》：严格意义上的论说文之始。
儒墨并称“显学”。西汉后衰微。
此书作者，一般认为是墨子之弟子。
墨家思想之“十条五类”纲领：尚贤、尚同；节用、节葬；非乐、非命；尊天、事鬼；
兼爱、非攻。（“兼爱非攻”乃墨子思想之核心。）《墨子》之特点：
1.由小及大，连类比譬，逐层推理。
例：《非攻》
【关键字】历史、政治、情况、道路、方法、条件、成就、传统、认识、矛盾、体制、大力、密切、充分、整体、和谐、透明、健康、合作、配合、提升、统一、发展、建设、提出、发现、研究、规律、特点、突出、情绪、理想、思想、力量、成果、地位、精神、要素、基础、环境、体系、制度、特色、标准、结构、主体、秩序、反映、力度、关系、分析、提倡、包容、倡导、形成、丰富、坚持、创新、提高、转变、深化、规范、多方面、规范化 古代文学史（二）复习资料 名词解释： 建安七子：曹丕《典论·论文》称孔融、陈琳、王粲、徐幹、阮瑀、应玚、刘桢为“七子”。 竹林七贤：三国时期曹魏正始年间(240-249)，嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七人，常在当时的山阳县(今河南辉县、修武一带)竹林之下，喝酒、纵歌，肆意酣畅，世谓竹林七贤。 建安风骨：建安文学基本上继承了汉乐府和古诗十九首直抒胸臆、言情务尽的传统，但许多诗中又采用了比兴手法，是诗歌形象鲜明又耐人寻味，有强烈的艺术感染力，正因为建安文学有这些特点，在整体上呈现出了一种刚健悲凉、清峻通脱的格调，后人称之为建安风骨。正始之音：指魏晋玄谈风气。出现于三国魏正始年间。当时以何晏、王弼为首，以老庄思想糅合儒家经义，谈玄析理，放达不羁；名士风流，盛于雒下。世称正始之音。正始之音是正始时期的诗人，政治理想落潮，普遍出现危机感和幻灭感。 三曹：曹操、曹丕、曹植。曹操古直悲凉，曹丕便娟婉约，曹植文采气骨兼备。 永明体：魏晋以来，中国音韵学有了新的发展，在南朝永明年间，周颙发现汉字有平、上、去、入四种声调，同时对音韵很有研究的学者沈约用四声叠韵的原理来研究诗歌中的音韵配合，指出八种声病必须
20XX年自考中国古代文学史（一）第一编复习笔记 第一章上古歌谣和神话传说 第一节上古歌谣 识记： ①《尚书·尧典》、《吕氏春秋·古乐》、《诗大序》中关于上古歌谣的论述。 《尚书·尧典》：诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。夔曰：於！予击石拊石，百兽率舞。 《吕氏春秋·古乐》：昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阙。 《毛诗大序》：情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，故不知手之舞之足之蹈之也。 ②《弹歌》、伊耆氏《蜡辞》和《周易·贲卦》六四爻辞。 《弹歌》：断竹，续竹，飞土，逐宍（肉）。（制造弓弹打猎的生活情状） 伊耆氏《蜡辞》：土返其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽！（咒语） 《周易·贲卦》：贲如，皤如，白马翰如，匪寇，婚媾。（筮辞） 理解： ①上古歌谣的产生与初民切身的生活密切相关。 原始歌舞的产生与初民切身的生活密切相关。最初的歌舞往往就是他们日常生活情状的重演或是庆祝、祭典活动本身。初民每天都在创造新的歌舞，同时传唱已有的歌谣。 ②原始歌舞诗、乐、舞合一的综合性。 歌唱和舞蹈是初民天然的表现和抒情方式。初民每天都在创造新的歌舞，同时传唱已有的歌谣。 第二节神话传说 1.神话及其产生 识记：神话的性质。 1.神话都是想象或幻想的； 2.神话是远古人类对所观察或经历的自然界或社会现象的解释和说明 . 3.神话反映着远古人类解释自然（社会）并征服自然（社会）的愿望。 4.神话只能产生在史前的远古时代，它是人类还没有能力对自然现象和社会现象做出符合实际的解释之时代的产物。 理解：神话的劳动起源说。神话的宗教起源说。 劳动起源说认为神话伴随着初民的劳动生活而产生，宗教起源说指实为神话产生于初民的宗教活动。 劳动起源说：神话的内容总是反映着劳动生活，初民思维能力的不断发展与漫长时期的劳动生活有直接关系，劳动生活是神话得以产生的最根本条件。 宗教起源说：初民的敬畏和崇拜观念，产生于他们对生活经验的最初思考，这便是最初的宗教观念。当他们从崇拜敬畏，变而为企图解释和支配自然力时，神话也就产生了。神话的产生与原始宗教有极大联系。 简单运用：神话与传说的区别。 1.一般说来，神话的产生要比传说早； 2.神话是传说的故事原型，传说是神话的社会历史化； 3.神话具有明显的非理性的神异色彩，传说则内含着人间的行为准则。 在实际的存在形态上，每一个神话系统中往往都是神话和传说交织并存的。 2.我国神话的主要特征
先秦文学 上古传说文学 神话基本特性: 1、神话都就是想象的或幻想的。 2、神话就是远古人类对所观察与经历的自然界或社会现象的解释与说明。 3、神话反映了远古人类解释自然并征服自然的愿望。 4、神话只能产生在史前的远古时代。 我国神话系统 (一)创世神话《开天辟地》、《女娲造人》 (二)自然灾害神话精卫填海、夸父逐日、后羿射日 (三)战争神话皇帝大战蚩尤 神话主要特征: 1、无论就是战胜自然力为主的神话,还就是战胜人间罪恶为主的神话,都紧紧围绕着人都生存这个主题。 2、神话中的人物都充满着昂扬的斗志,神异的能力与英雄气概。 3、不论就是哪一类神话都熔铸着浓烈的情感,塑造了鲜明的形象,表现出丰富的想象力。 神话对后世文学发展的影响: 1、神话的艺术规则为为后世文学的发展提示了方向。 2、丰富多彩的神话作品,成为后世文学取之不尽用之不竭的题材源泉。 《诗经》 《诗经》的社会人生内涵: 1、婚恋诗 2、抒发多种人生感慨的诗 3、政治讽喻诗 4、史诗及其她
《诗经》的文学成就: 1、抒情与写实的统一 2、赋比兴的表现手法 3、四言诗的典范 4、章法结构(重章复沓)与语言特色(质朴畅达,词汇丰富,双声叠韵连绵词与叠字的大量运用) 先秦散文 我国古代第一部历史文集就是《尚书》,它以记言为主。 《左传》的叙事艺术: 它就是春秋时期最具文学色彩的历史散文,其文学色彩主要表现在两个方面: 1、富有文学表现力的剪裁功夫 2、采用全知叙事视角 《左传》的写人艺术: 叙写历史时注重刻画人物,许多人物形象都性格鲜明。 1、以言语,行为表现人物性格特征 2、把人物置于矛盾冲突的环境中营造 《左传》的辞令艺术“ 《国语》,我国第一部国别史。约前1000年到前440年 《战国策》铺排纵姿的文学特色: 1、铺张辩丽,夸饰恣肆的风格 2、把握对方心理,循循善诱,以情理服人 3、引譬设喻,善用寓言
第一章上古文学 一、基本知识 1、上古歌谣：上古时期的民歌、民谣，是民间文学的一种。我国古代，以合乐为歌，徒歌为谣。上古歌谣是先民表达思想、抒发感情、促进生产的重要工具，是在生产力极为低下的原始时代产生的，是出现最早的文学样式。按题材内容，可分为劳动歌谣、祭祀歌谣、图腾歌谣、婚恋歌谣、战争歌谣等。它们具有集体性、综合性和再现生活的直接性，词句简朴，节奏流畅，以赋为其主要表现手法。 2、《周易》：先秦时的一部卜筮书。其文字分经、传两部分。其中的卦、爻辞为《易经》，约成于西周初年。它们记载了上古社会的一些情况，保存了一些具有朴素色彩的上古歌谣。《易传》是对经的说明和解释，大部分作于战国时期，反映了当时的哲学思想。 3、神话：神话是上古先民通过幻想以一种不自觉的艺术方式对自然现象和社会生活所作的形象描述和解释，用虚幻的想象表现了先民们征服自然、战胜自然的强烈愿望和乐观主义、英雄主义精神，是人类早期不自觉的积极浪漫主义艺术创作。它是原始文学的一种重要样式，是后世文学艺术的重要土壤和武库。 4、《山海经》：一部与巫术有关的古代地理著作，作者不详，约成书于战国时，秦汉时又有增补。共18卷，以记载传说中的地理知识为主，兼及民俗、物产、医药、巫术、祭祀等，尤其是保存了大量上古神话传说，如精卫填海、夸父逐日、黄帝杀蚩尤、鲧禹治水等，是我国先秦保存神话最多的古籍，具有重要的文学价值。 二、主要作家、作品 1、精读作品 《弹歌》、《伊耆氏蜡辞》、《神北行》、《侯人歌》、《周易。归妹。上六》爻辞、《女娲补天》、《精卫填海》、《鲧禹治水》。 2、阅读作品 《周易·同人》、《周易·中孚·六二》、《周易·屯·六二》、《卜辞通纂》375、《后羿射日》、《夸父逐日》、《黄帝杀蚩尤》、《刑天断首》、《共工触山》。 三、思考与练习 1、谈谈我国上古歌谣的分类及内容。 参考答案：我国现存上古歌谣，从题材内容看，大致可分为以下五类：一为劳动歌谣，是最早出现的上古诗歌，它们对劳动行为的再演和生产经验的总结，是先民有意识创作出来的，带有明显的功利目的，以《弹歌》最典型。二为祭祀歌谣，表现了上古先民幻想祈神降福或指挥自然服从自己的愿望，带有较浓的原始宗教意识，《卜辞通纂》375片和《伊耆氏蜡辞》是其代表。三为图腾歌谣，是先民在图腾崇拜基础上创作的诗歌，《燕燕往飞》尚可窥见其端倪。四为婚恋歌谣，一般都表现出粗犷、野蛮的特点，如《周易。屯·六二》。五是战争歌谣，如《周易·中孚·六二》、《周易。同人》，由其绘声绘色的描摹中，令人仿佛听到了古老的杀伐声，看到了上古战争的礼仪、部族成员奋勇作战的身影及失败的悲哀和胜利的欢欣。 1、简述我国上古歌谣的艺术特征。 参考答案：我国上古歌谣在艺术特征有四：一是它的集体性、综合性的艺术形式。二是它再现生活的直接性。三是句式简单、语言简朴、节奏流畅。四是以赋为主的表现手法。 2、神话产生的原因何在？ 参考答案：神话的产生，首先与远古时代生产力和认识水平低下有关。先民们对各种自然现象、世界和社会文化生活的起源及变化，无法作出科学的解释，只能借助想象和幻想把自然力和客观世界拟人化。其次，与上古先民解释自然、抗争自然和提高自身能力的强烈渴望有关。这种渴望，促使先民们对自然和社会的种种现象及问题进行思考，并力图对它们作出自己的解释与描述。再次，与先民们的原始宇宙观和原始思维有关。原始先民相信万物有灵，其思维也以此为核心内容，以人与自然互渗为原则，以直观感性、充满情感和富于
填空： 1.诗经是西周至春秋的诗歌总集。 2.现今所见《诗经》共305篇 3.诗经的流传：（三家诗）汉代鲁人申培所传的《鲁诗》，齐人辕固生所传的《齐诗》和燕人韩婴所传的《韩诗》古文学派毛亨传的《毛诗》，流传至今的为《毛诗》。 4.《毛诗序》说：“故诗有六义焉，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。” 5.西周前期的作品最值得重视的是五篇歌咏周族始祖和先公先王的诗：《大雅》的《生民》《公刘》《绵》《皇矣》《大明》。 6.《国语》以记言为主。 7.《孟子》为语录体散文。其文学成分表现在叙事和抒情两个方面。 8.《赋篇》的作者是荀子. 宋玉有《九辩》一篇 9.屈原的作品有：《离骚》《九歌》《天问》《九章》《远游》《卜居》《渔父》。 10.九歌的篇目和祭祀的对象：《东皇太一》（天神）、《云中君》（云神）、《湘君》、《湘夫人》（湘水之神）、《东君》（日神）、《大司命》（掌管寿命的神）、《少司命》（掌握子嗣的神）、《河伯》（河神）、《山鬼》（山中之鬼）、《国殇》（阵亡将士之魂）和《礼魂》（送神总曲）。 11.五四运动以后的研究者常称这些西周以前的诗为周族的史诗. 12.《春秋左氏传》，简称《左传》。它与《春秋公羊传》，《春秋谷梁传》统称“春秋三传” 13.汉代文学领域得到了大规模拓展，最引人注目的是赋。赋分为抒情小赋和体物大赋两类 14.司马相如《上林赋》《子虚赋》班固《两都赋》张衡《二京赋》 15.汉代文学在诗歌上的进展最重要的是五言诗的兴起和叙事诗的产生、发展 16.现存汉代最早的抒情赋是贾谊的《吊屈原赋》 17.汉武帝的《秋风辞》是第一篇中国文学史上抒写人生的本然情绪 18.枚乘《七发》大赋的开始 19.西汉中期的体物大赋作家除了司马相如外，最值得注意的是王褒。他的《洞箫赋》是我国历史上第一篇专写音乐的作品 20.贾谊最著名的是《过秦论》和《论治安策》 21.晁乘的政论文《论贵粟疏》 22.《史记》是我国第一部纪传体通史，上到传说中的黄帝，下至汉武帝时期，共十二本纪，十表，八书，三十世家，七十列传，总共一百三十篇。本纪是全书的大纲。指导思想是黄老思想《史记》的写作目的是“究天人之际，通古今之变，成一家之言”
一、知识点： 1、我国古代没有专门的神话集，神话材料散见于古书当中。保存材料较多的有《山海经》、《楚辞》、《淮南子》等。Ｐ.21 2、《诗经》由风、雅、颂三部分组成。风、雅、颂在本质上是一种音乐上的分类。Ｐ.27 3、从内容方面对《诗经》进行分类，可分成祭祀诗（《维天之命》、《载芟》）、颂赞诗（《生民》、《公刘》、《帛系》、《皇矣》、《大明》）、怨刺诗，揭露时艰、讽谕朝政的诗歌（《民劳》、《节南山》、《小弁》）、婚恋诗（《关雎》、《蒹葭》、《月出》、《采葛》）、征役诗，反映战争问题和军旅生活的诗（《采薇》、《无衣》）。Ｐ.34－P.49 4、《尚书》以记言为主。Ｐ.58 5、《战国策》的散文艺术具有很高的成就，前人称赞它“辩丽横肆”。Ｐ.77 6、《战国策》有很多寓言故事，如“画蛇添足”、“鹬蚌相争”、“狐假虎威”、“骥服盐车”、“南辕北辙”等。Ｐ.79 7、诸子百家包括儒家、墨家、道家、阴阳家、法家、名家、纵横家、农家、杂家、小说家等众多的学派。Ｐ.85 8、孔子之后，与儒家学派相抗衡，在当时并称为“显学”的，是墨翟创立的墨家学派。Ｐ.91 9、《墨子》的中心思想是兼爱、非攻。《墨子》显露出由语录体向成熟的论说文过渡的痕迹。墨家还提出以“三表”做为立言的标准，“三表”又称“三法”。Ｐ.92 10、《老子》一书共八十一章。Ｐ.94 11、孟子是孔子之后儒家学派的代表人物。他晚年和弟子万章等人编撰了《孟子》一书，全书包括《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》、《尽心》等七篇。孟子的仁政学说是建立在性善论的前提下。Ｐ.98Ｐ.99 12、《庄子》原有五十二篇，现存三十三篇，包括内篇七篇、外篇十五篇、杂篇十一篇。庄子是老子之后道家学派的代表。Ｐ.105 13、《荀子》共有三十二篇，系汉代刘向编定。荀子主张“法后王，统礼义，一制度”。Ｐ.117 14、荀子有《成相》和《赋篇》两篇韵文。清代卢文弓召（chāo）称《成相》为“后世弹词之祖”。P.120 15、韩非的主张是“世异则事异”，“事异则备变”，“圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备”。韩非的寓言有“守株待兔”、“郑人买履”。Ｐ.121Ｐ.124 16、《吕氏春秋》以道家黄老学派的观点为主流。Ｐ.125
中国古代文学史一简答论述整理 1、神话的基本特征： 2、简述我国古代神话神话与传说的区别： 3、试论我国古代神话对后世文学发展的影响。 4、《诗经》分为风、雅、颂三类的依据及其各自的含义是什么？ 5、简述《七月》的内容梗概。 6、试述《诗经》最具影响的两类作品——情爱诗和社会政治诗的内容。 7、分析《诗经》史诗重要篇章的艺术特色。（即《大雅》五篇史诗的主要内容） 8、论述《诗经》的主要文学成就。 9、结合具体作品说明赋、比、兴的含义。 10、简述《老子》的文学价值。 11、简述《论语》的文学特色。 12、简述《墨子》的文章特点。 13、简述《荀子》说理文特色。 14、简述《韩非子》说理文的特点极其寓言的特点。 15、试述《左传》的文学特色。 16、试述《战国策》的文学特色。 17、试论《孟子》文章的主要特点。 18、试论《庄子》寓言特色。（即《庄子》的文学特色） 19、简述《九歌》艺术表现的特点。 20、简述《招魂》的艺术特色。 21、试叙楚辞产生的相关要素。
22、试论楚辞的文体特点。 23、试论《离骚》的思想内容。 24、试论《离骚》的主要艺术特色。 25、试论《九辩》的艺术特色极其与《离骚》思想、艺术上的异同。 26、概述《谏逐客书》的主要特点。 27、简述贾谊散文的代表作及其特点。 28、简述晁错散文的代表作及其特点。 29、论述《史记》描写人物的艺术特点 30、简述贾谊骚体赋的创作特点。 31、简述枚乘开创大赋体式的《七发》及其特点。 32、简述《天子游猎赋》所代表的汉大赋的主要特点。 33、论述杨雄大赋的创作特点。 34、论述王褒《洞箫赋》在咏物赋发展中的地位。 35、论述班固《两都赋》。 36、论述张衡在赋史上的作用和地位。 37、试叙汉乐府民歌的思想内容。 38、试叙汉乐府民歌的艺术特色。 39、试叙《古诗十九首》的艺术成就。 40、试叙《古诗十九首》的时代背景及主要内容。 41、简述曹操诗歌思想内容及创作成就。 42、简述曹丕诗歌的特点。 43、简述王粲诗歌艺术特点。
《中国古代文学史》终极笔记 总纲与原则 在你开始这份笔记的学习之前，我想先让你明白一件事：文学史不是死的文学史，它是活生生的我们的伟大作家们在文学的园地上辛勤耕耘的成果，同时更是他们心力的凝结。他们的所思所想，所喜所恶都原原本本地出现在了我们眼前的书上。当时活生生的感情，我希望大家在复习的过程中能够融入自己的感情，以作者当时的情境、身世、性格能真实处境来还原历史、还原作品本来面目、最后珠串而成文学史，简言之：你们学习文学史和背诵文学史的途径和目标只有一个：用自己的理解描绘文学史的轮廓，或者说叫做重写文学史。 其实所有的学习和记忆方法都是相通的，归纳总结、联想记忆、滑稽谐音等等，文学史当然也不例外。我们要以最真诚的态度来对待文学史，同样的，在其中要贯穿自己对文学史中文学家、文学思想、文学流派、文学现象的理解。我说的重写文学史当然不是摒弃各位先贤的文学史研究成果，而是形成自己独到的理解，敏锐地体察到那些文学史书籍上不能言传出来的关于某位作家或事件的精髓，这是理解层面的。也就是说：重写文学史是一个在研读文学史书籍的基础上更深入一层的理解，而非解构文学史或者否定文学史。 在记忆层面更是这样。我曾经接触到过部分考生，他们笃信的只有一条，就是“只要我把文学史上的内容都背会了，考试肯定就没问题了”，我告诉他们有的考研题目综合性非常强，像一套试卷最后的论述题，常常会让你横向比较两部作品或两位作品中的人物等等，更有类似于诗词赏析之类的题目，这些都是文学史中所没有的。然而他会告诉我“那我找本文学史真题答案的参考书，把那上面的所有题目都背会了，不是就行了吗？”想要说的是，我曾经也走过同样的弯路，出于对自己记忆力的高度自信，我们常常忽略了理解知识的重要性。其实不管是专业课还是公共课，我们文科的东西从来不是死记硬背能够了事的，当然脑子里要有大量的书本知识，但是这些都需要先理解了然后吸收，只有这样，你的知识才是你自己的，不但容易记住，而且更能由死的知识变换为活的能力。
古代文学史（唐~清整理） 一·<唐> 诗歌诗词：诗 初唐（618~713）： 两大诗派1、以上官仪和杜审言、宋之问等宫廷文人为代表。他们总结了齐梁以来在诗歌声调、韵调、对仗方面积累的经验，明确了古近体的界限，对律诗的定型及繁荣发展做出贡献。 2、以四杰—王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王、陈子昂为代表。他们的入主诗坛，标志着中下层文人打破了宫廷文人的一统天下。批判六朝文学，主张言志抒怀，咏叹人生。诗风：绮丽婉转，不脱六朝；刚建清新，启迪盛唐。 两大乐府诗名篇：刘希寿《代悲白头翁》、张若虚《春江花月夜》 盛唐（713~765）： 两大诗派1、王、孟山水田园诗（清丽的疏淡的笔墨，描绘题咏山水田园。抒情寄趣，多用五言古体和律体） 2、高、岑边塞军旅诗 3、其他特色诗歌（王翰、王昌龄、李颀、崔颢、祖咏等其他个性特色诗歌） ▲两大诗人：1、李白（以澎湃雄放的气势、奇特瑰丽的想象、清新自然的语言、飘逸不群的风格，抒写拯物济世的怀抱，揭露社会政治的黑暗，反应民生的苦难，藐视权贵，反抗礼教，成为反映盛唐时代精神风貌的一面镜子） 2、杜甫（忧国伤时，谴责战乱，哀恤民瘼，善于把时代的灾难、民生的涂炭和个人的不幸结合起来，用典型事例反映现实，形成“沉郁顿挫”的风情） 中唐（766~859）： 与盛唐相比的变化：其一，内容上现实主义倾向有所加强，题材有所拓宽，如揭露商贾渔利，反映南国风情，描写男女爱情，总结历史教训的题材增多。其二，形式上流派众多，风格各异。其三，表现手法更加丰富，如以文为诗，以议论为传，以律调入歌行，用传奇的手法叙事写人等。 两大诗派1、元白新乐府运动及轻俗平易诗风（元稹，白居易，张籍，王建等主张发挥诗歌的美刺作用，干预现实。以俗为美，反映了市民阶层的审美心理，成为当时影响最大的流派） 2、韩（愈）、孟（郊）、李贺等奇崛险怪诗风 3、其他特色诗歌：大历诗风（大历十才子；刘长卿、韦应物等）刘禹锡、柳宗元 晚唐（860~907）：唐代诗歌衰微时期 两大诗人（小李杜）：1、杜牧（评记史诗，针砭时政的怀古咏史诗，《泊秦淮》）2、李商隐（深于寄托，巧于比兴；用典精工巧妙；语言精炼，注意锤炼实词，选择虚词，运用叠词） 两大倾向：1：重艺术的司空图、韩偓、韦庄等2：多讽喻的皮日休、聂夷中、杜荀鹤等。
日本古代文学简史 复习笔记摘要
目录 序章日本历史与日本文学史 (1) 一、日本历史分期 (1) 1.早期历史 (1) 2.封建社会 (1) 3.近代社会 (1) 4.战后社会 (1) 二、日本文学史分期 (1) 1.上古文学 (1) 2.中古文学 (2) 3.中世纪文学 (2) 4.近世文学 (2) 5.近代文学 (2) 第一章上古文学 (3) 一、散文 (3) 1. 神话等 (3) 2.祭祀文学 (3) 二、韵文 (3) 1.记纪歌谣 (3) 2.《万叶集》 (3) 3.汉诗文 (3) 第二章中古文学 (4) 一、散文 (4) 1.物语文学 (4)
2.说话 (4) 3.日记文学 (4) 4.随笔 (4) 二、韵文 (5) 1.汉诗 (5) 2.和歌 (5) 3.歌谣 (5) 三、艺能 (5) 1.雅乐 (5) 2.田乐 (5) 3.猿乐 (5) 第三章中世纪文学 (6) 一、散文 (6) 1.物语文学 (6) 2.说话 (6) 3.随笔 (6) 4.日记.纪行（游记） (6) 二、韵文 (7) 1.和歌 (7) 2.连歌 (7) 3.歌谣 (7) 4.汉诗文 (7) 第四章近世文学 (8) 一、诗歌 (8) 1.俳谐 (8) 2.狂歌 (8) 3.川柳 (8)
4.和歌 (8) 5.国学 (8) 二、戏曲 (8) 1.净琉璃 (8) 2.歌舞伎 (8) 三、小说 (8) 1.假名草子 (8) 2.浮世草子 (8) 3.读本 (9) 4.洒落本 (9) 5.人情本 (9) 6.滑稽本 (9)
序章日本历史与日本文学史 一、日本历史分期 1.早期历史 旧石器时代（——约1万2千年前） 绳文时代（约1万2千年前——公元前3世纪） 弥生时代（前3世纪——3世纪） 古坟时代（300——600） 2.封建社会 飞鸟时代（600——710） 奈良时代（710——794） 平安时代（794——1190） 镰仓时代（1190——1334） 南北朝时代（1334——1392） 室町时代（1392——1573） 安土·桃山时代（1573——1603）1 江户时代（1603——1868） 3.近代社会 明治时代（1868——1912） 大正时代（1912——1926） 昭和时代前期（1926——1945） 4.战后社会 昭和时代后期（1945——1988） 平成时代（1988——今） 二、日本文学史分期 1.上古文学 以奈良时代为主，时间跨度主要在8世纪（<日>上代文学）。 1室町时代末期和安土桃山时代合称“战国时代”。
1.上古歌谣：上古时期的民歌、民谣，是民间文学的一种。我国古代，以合乐为歌，徒歌为谣。上古歌谣是先民表达思想、抒发感情、促进生产的重要工具，是在生产力极为低下的原始时代产生的，是出现最早的文学样式。按题材内容，可分为劳动歌谣、祭祀歌谣、图腾歌谣、婚恋歌谣、战争歌谣等。它们具有集体性、综合性和再现生活的直接性，词句简朴，节奏流畅，以赋为其主要表现手法。 2.《周易》：先秦时的一部卜筮书。其文字分经、传两部分。其中的卦、爻辞为《易经》，约成于西周初年。它们记载了上古社会的一些情况，保存了一些具有朴素色彩的上古歌谣。《易传》是对经的说明和解释，大部分作于战国时期，反映了当时的哲学思想。 神话：神话是上古先民通过幻想以一种不自觉的艺术方式对自然现象和社会生活所作的形象描述和解释，用虚幻的想象表现了先民们征服自然、战胜自然的强烈愿望和乐观主义、英雄主义精神，是人类早期不自觉的积极浪漫主义艺术创作。它是原始文学的一种重要样式，是后世文学艺术的重要土壤和武库。 3.《山海经》：一部与巫术有关的古代地理著作，作者不详，约成书于战国时，秦汉时又有增补。共18卷，以记载传说中的地理知识为主，兼及民俗、物产、医药、巫术、祭祀等，尤其是保存了大量上古神话传说，如精卫填海、夸父逐日、黄帝杀蚩尤、鲧禹治水等，是我国先秦保存神话最多的古籍，具有重要的文学价值。 4、《诗三百》：即《诗经》。《诗经》在先秦时不称“经”，而是称“诗”或“诗三百”，如《论语》引《诗》评《诗》即是如此。《诗经》本有305篇，举其整数，故称“诗三百”。西汉初成为官学，被尊为经，始称《诗经》，后世也有沿称“诗三百”的。 5、风雅颂：是《诗经》的三个组成部分，也是根据地域和音乐的不同对《诗经》的分类。风也叫国风，是带有诸侯各国地方特色的乐歌，共有十五国风，160篇，多是民歌，少数是贵族作品。雅是周王朝京都地区的乐歌，分大雅、小雅。大雅31篇，多朝会宴享之作；小雅74篇，多个人抒情之作。雅诗中也有部分民歌。颂是王室宗庙祭祀或举行重大典礼时的乐歌，分周颂、鲁颂、商颂三颂，共40篇。 6、四家诗：指汉初出现的传授《诗经》的齐、鲁、韩、毛四家诗。前三家属“今文诗”，西汉时立于学官，分别亡于三国、西晋和宋时。《毛诗》属“古文诗”，东汉时立于学官，训诂多用《尔雅》，事实多本《左传》，流传至今。 7、毛传郑笺：汉代毛亨、毛苌为《诗经》所作的注解名为《毛诗故训传》，简称“毛诗”。东汉郑玄又为“毛诗”作笺注，名为《毛诗传笺》，简称“郑笺”。 8、赋比兴：《诗经》常用的三种艺术表现手法。赋指的是铺陈直叙事物的方法。比即比喻或比拟。兴即托物起兴，先言他物，以引起所咏之辞。 9、诸子百家：指春秋战国时出现的代表不同阶级和阶层利益的各种学术派别。当时，各派纷纷著书立说，招徒授学，宣扬自己的主张，互相辩难，形成了百家争鸣的局面。据《汉书·艺文志》记载，诸子百家主要有儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、农、杂、小说十家，影响较大的为儒、道、墨、法四家，尤以儒、墨为显学。 10、孔孟：孔子和孟子的合称。孔子是儒家学派的创始人，后人称为“至圣”，《论语》是以记载孔子言行为主的语录体著作。孟子是战国中期儒家的重要代表，后世称为“亚圣”，《孟子》是以记载孟子言行为主的语录体散文。 11、老庄：老子和庄子的合称。老子是道家学派的创始人，《老子》是道家后学对他思想的记载和发挥。庄子是战国中期道家的代表，《庄子》是他与其后学的著作的合辑。 12、《韩非子》：战国末期法家代表人物韩非子创作的一部政治哲学文集，今存55篇，少数篇章为后人窜入。其书融合并发展前人之说，建立了以法为本，法、术、势融为一体的极权主义的法制学说体系。其文多为说理文，逻辑严密，分析透彻，深刻明切，辞锋犀利，风格峻峭，善于分析类比，归纳总结，善于用历史故事和寓言故事阐明事理。
中国古代文学史宋元部分 导论 第五篇宋代文学 第一章北宋初期的文风与诗风 名词解释： 西昆体 1.以杨亿等人为代表的西昆体，是宋初影响极大的重要文学流派。 2.“西昆”因创始人唱和的诗集称《西昆酬唱集》而得名。 3.代表作家以杨亿、钱惟演、刘筠为魁首。 4.作诗宗主李义山，讲究辞采，以偶丽为工，好用事，以表现才学和工力。 第二章欧阳修与北宋诗文革新 简述欧阳修散文“六一风神”的美学风格 1．欧阳修的散文措辞平易，用词造句精练而有变化，自然地叙事、自然地抒怀。这标志着他的散文创作从崇尚骨力到倾心于风神姿态、从阳刚到阴柔的转变。 2．本质是散文的诗化和情感的外显。 3．文章结构层次清楚而转折，语言层次平易自然。这些都是“六一风神”的构成要素，这种特点偏于阴柔之美。 简述王安石的“王荆公体”诗有何特点 1．王安石《题张司业诗》说：“看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛。”中的“奇崛”，似瘦劲刚健为特征，是王安石追求的一种艺术境界，但进入老年后，却视奇崛为平常了。即寓悲壮于闲淡，既有清新闲适，又有沉郁悲壮，被称为“半山诗”。半山，是王安石晚年在江宁居住的地方，他这个时期的诗歌被编諚为《半山集》亦称“半山诗”，主要体裁是绝句。 2．“王荆公体”即“半山诗”或“半山绝句”，指王安石晚年的诗歌创作而言。特点是重炼意，如《登飞来峰》通过写登临山塔远眺，反映出诗人高瞻远瞩、不畏艰险的胸襟气魄。又重修辞，如《泊船瓜州》，还有用事、造语、炼字等。主要载体是其晚年雅丽精绝的绝句。“王荆公体”的长处是下字工、用事切、对偶精，既有深婉不迫处，也有生硬奇崛处，为江西派的先驱。 第三章苏轼 试述苏轼散文的艺术成就
中国古代文学简史笔记整理 一诗经 《诗经》是我国第一部诗歌总集，收入自西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌305篇，又称《诗三百》。先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。 诗经》共分风（160篇）、雅（105篇）、颂（40篇）三大部分。它们都得名于音乐。“风”的意义就是声调；“雅”是正的意思，周代人把正声叫做雅乐；“颂”是用于宗庙祭的乐歌。背诵： 野有蔓草 野有蔓草，零露漙兮。 有美一人，清扬婉兮。 邂逅相遇，适我愿兮。 野有蔓草，零露瀼瀼。 有美一人，婉如清扬。 邂逅相遇，与子携藏。 二汉赋 赋 赋者，铺也，铺采擒文，体悟写志也。——刘勰《文心雕龙》 赋之创始人：荀子、宋玉 荀子又称为“赋祖”、“赋体之父”。著有《礼》、《知》、《云》、《蚕》、《箴》 宋玉的《九变》开悲秋之先河，称为“赋之先导”。著有《风赋》、《高唐赋》、《神女赋》、《登徒子好色赋》、《对楚王问》多以问答形式。 特点是散韵结合，专事铺叙。从赋的形式上看，在于“铺采摛文”；从赋的内容上说，侧重“体物写志”。 汉赋：骚体赋、（散体）大赋、（抒情）小赋 汉赋四大家：司马相如《子虚赋》、《上林赋》 班固《两都赋》 张衡《归田赋》、《两京赋》 杨雄《甘泉》、《河东》 古赋（汉赋）——骈赋——律赋——文赋 背诵： 归田赋
张衡 游都邑以永久，无明略以佐时。徒临渊以羡鱼，俟河清乎未期。感蔡子之慷慨，从唐生以决疑。凉天道之微昧，追渔父以同嬉。超埃尘以遐逝，与丗乎长辞。 于是仲春令月，时和气清。原隰郁茂，百草滋荣。王雎鼓翼，仓庚哀鸣。交颈颉颃，关关嘤嘤。于焉逍遥，聊以娱情。 尔乃龙吟方泽，虎啸山丘。仰飞纤缴，俯钓长流；触矢而毙，贪饵吞钩；落云间之逸禽，悬渊沉之魦鰡。 于时曜灵俄景，系以望舒。极般游之至乐，虽日夕而忘劬。感老氏之遗诫，将廻驾乎蓬庐。弹五弦之妙指，咏周孔之图书；挥翰墨以奋藻，陈三皇之轨模。苟纵心于物外，安知荣辱之所如？ 三魏晋南北朝 类别：诗、文、赋、小说、文论 文论：曹丕《典论*论文》开文学批评风气之先，之后有陆机《诗品》、刘勰《文心雕龙》 建安文学以五言诗为主、次之赋 建安风骨：1、继承了汉乐府民歌的现实主义精神：感时、伤乱、惜民。 2、抒发了为国家统一而渴望建功立业的雄心壮志。 3、悲凉慷慨，表现一股昂扬奋发的时代感。 代表人物：“三曹”（曹操、曹丕、曹植） “七子”（孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢） 正始文学：代表人物 “竹林七贤”（嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸） 背诵： 白马篇 曹植 白马饰金羁，连翩西北驰。 借问谁家子，幽并游侠儿。 宿昔秉良弓，楛矢何参差。 少小去乡邑，扬声沙漠垂。 控弦破左的，右发摧月支。 仰手接飞猱，俯身散马蹄。 狡捷过猴猿，勇剽若豹螭。 羽檄从北来，厉马登高堤。 弃身锋刃端，性命安可怀？ 边城多警急，虏骑数迁移。
第一章上古传说文学 第二章《诗经》 第三章先秦散文 第四章屈原与楚辞 第五章秦汉政论及抒情、叙事文 第六章司马迁与两汉史传散文 第七章两汉辞赋 第八章两汉诗歌 第九章建安诗歌 第十章正始诗歌 第十一章两晋诗歌 第十二章田园、隐逸诗人之宗陶渊明第十三章南北朝诗歌 第十四章魏晋南北朝散文与辞赋 第十五章魏晋南北朝小说 第十六章南北文学合流与初唐诗歌第十七章盛唐得诗人们 第十八章李白 第十九章杜甫 第二十章大历诗坛 第二十一章中唐诗歌 第二十二章李商隐与晚唐诗歌 第二十三章唐代散文 第二十四章唐传奇与俗讲、变文 第二十五章唐五代词
第一章上古传说文学 第一节初民得歌谣☆☆☆☆☆☆ 1、我国古籍中多有对原始歌舞得记载,如:“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阙”(《吕氏春秋·古乐》)；“古越俗祭防风神,奏防风古乐，截竹长三尺,吹之如嗥，三人被发而舞”（纬书《河图玉版》);“（舜）即帝位……击石拊石,以歌《九韶》，百兽率舞”（《宋书·符瑞志》引《竹书纪年》)。 2、我国就是一个诗得国度，如:“歌咏所兴,宜自生民始也"（沈约《宋书·谢灵运传论》),在人类还没有文字,没有丰富得文学艺术种类及表现手段,歌唱与舞蹈便就是初民天然得表现与抒情方式. 3、或求雨,或祈年，就是甲骨卜辞得重要内容，表现着初民得心态与愿望。上举这类卜辞比较完整，语句平实,声韵谐调，可以见出原始古歌得风貌。 4、至于后世典籍所保存或搜集得原始歌谣，只有极少几首,因其风貌古朴,或可视为原始歌谣得存留. 例如相传为黄帝时得《弹歌》：“断竹，续竹，飞土,逐宍。”（《吴越春秋·勾践阴谋外传》） 第二节上古神话传说☆☆☆☆☆ 知识点一神话释义 神话得基本特性: （１）神话都就是想象或幻想得(2）神话就是远古人类对所观察或经历得自然界或社会现象得解释与说明,只就是它经过了“幻想”得加工，成为了想象中得“神话"了得现实生活(３）神话反映着远古人类解释自然（或社会)并征服自然(或社会)得愿望（4）神话只能产生在史前得远古时代，它就是人类还没有能力对自
古代文学史(二)重点整理
古代文学史（二）复习资料 名词解释： 建安七子：曹丕《典论·论文》称孔融、陈琳、王粲、徐幹、阮瑀、应玚、刘桢为“七子”。 竹林七贤：三国时期曹魏正始年间(240-249)，嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七人，常在当时的山阳县(今河南辉县、修武一带)竹林之下，喝酒、纵歌，肆意酣畅，世谓竹林七贤。 建安风骨：建安文学基本上继承了汉乐府和古诗十九首直抒胸臆、言情务尽的传统，但许多诗中又采用了比兴手法，是诗歌形象鲜明又耐人寻味，有强烈的艺术感染力，正因为建安文学有这些特点，在整体上呈现出了一种刚健悲凉、清峻通脱的格调，后人称之为建安风骨。正始之音：指魏晋玄谈风气。出现于三国魏正始年间。当时以何晏、王弼为首，以老庄思想糅合儒家经义，谈玄析理，放达不羁；名士风流，盛于雒下。世称正始之音。正始之音是正始时期的诗人，政治理想落潮，普遍出现危机感和幻灭感。 三曹：曹操、曹丕、曹植。曹操古直悲凉，曹丕便娟婉约，曹植文采气骨兼备。 永明体：魏晋以来，中国音韵学有了新的发展，在南朝永明年间，周颙发现汉字有平、上、去、入四种声调，同时对音韵很有研究的学者沈约用四声叠韵的原理来研究诗歌中的音韵配合，指出八种声病必须避免，音韵搭配要合协。在沈约的倡导下，一些作家将这些诗歌音律和晋宋以来诗歌中的排偶、对仗的形式结合起来进行创作，于是产生
而虑周”（章学诚《文史通义·诗话篇》）的文学理论专著。全书共10卷，50篇（原分上、下部，各25篇），以孔子美学思想为基础，兼采道家，全面总结了齐梁时代以前的美学成果，细致地探索和论述了语言文学的审美本质及其创造、鉴赏的美学规律。 《诗品》：钟嵘著，在刘勰《文心雕龙》后出现的一部品评诗歌的文学批评名著。 《文赋》：西晋陆机写的文学创作理论专著 初唐四杰：指初唐文学家王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王的合称。 文章四友：崔融、李峤、苏味道、杜审言。四人的作品风格较接近，内容不外歌功颂德、宫苑游宴，但在他们的其他一些作品中，却有时透露了诗歌变革的消息，有的还对诗歌体制的建设作出了积极的贡献，从高宗后期起，即以诗文为友，"文章四友"因此得名。 吴中四士：贺知章、张旭、包融、张若虚 三吏三别：《新安吏》《石壕吏》《潼关吏》和《新婚别》《无家别》《垂老别》 沈宋：沈约、宋焕志 刘柳：刘禹锡、柳宗元 新乐府：是唐人自立新题所作的乐府诗 诗史：杜甫的诗，具有史的艺术价值，常被人提到的重要历史事件，在他的诗中都有反映，他的诗被称为“诗史” 古文运动：指中唐自韩愈、柳宗元领导的古文革新运动。他们基于当
名词解释：时间代表人物共同主张共同诗歌特点地位 唐代文学分期： 初唐（约100年，高祖武德元年618-玄宗开元初713）：王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王、陈子昂等 盛唐（约50年，玄宗开元元年713-代宗大历元年766）：李白、杜甫、王维、岑参、王昌龄、孟浩然等 中唐（70年，代宗大历元年766-文宗开成元年836）：白居易、柳宗元、韩愈、刘禹锡等晚唐（约70年，文宗开成元年836-昭宣帝天祐四年907）：李商隐、杜牧、温庭筠、陈陶等 唐诗的成就：(数量、题材、风格、艺术形式更完善、抒情性强） 1.作家、作品数量非常大（唐代诗人有2200多位；《全唐诗》收录了48900余首，又搜补唐代逸诗6000多首，今人能读到的唐诗总计约55000多首）。 2.题材内容方面广泛，包含社会现象、人生感情，远远突破了魏晋南北朝诗歌； 3.风格多样化，艺术形式更加完善（各种形式体裁完备，不管是古体诗还是近体诗，都格式成熟，作品众多），抒情性强，将自然美与人工美结合。 唐代文学繁荣发展的原因（为什么在唐代取得最高成就，外部6个，内部1个）： 1.国家统一，社会经济文化繁荣，人民生活安定，是前提和物质基础； 2.唐朝的立国者，对外来文化采取兼容的政策，这对于文学题材的拓广，文学趣味、文学 风格的多样化，有重要意义； 3.南北文化交流； 4.唐代以诗赋取士的科举制度和行卷之风盛行； 5.政治开明，思想宽松活跃，儒、释、道并存，提供了良好创作环境； 6.除文学外的其他文化领域都很繁荣，书法、绘画、音乐等都得到了发展，对唐代文学产 生重大影响； 7.还取决于文学自身发展规律，是文学发展至此的必然结果。 唐代科举制度与文学的关系： 1.中下层地主阶级知识分子可以通过科举进入上层统治集团，将文学从宫廷、贵族的垄断中
文学史考点汇总(非标准答案) 1.谈谈你对元代文学审美情趣的理解？ “自然”与显畅：王国维评元曲之佳处在于“自然”，所谓“自然”，是真实地摹写作者的所见所想，让观众真切地看到“时代之情状”，从而体悟到流注在故事中的旨趣。除“自然”外，元代文学审美情趣还表现出淋漓尽致，饱满酣畅的风格。“显而畅”是指元剧题旨是显露的，能让观众看得明白，而总体风格则呈现出酣畅之美，让观众有痛快淋漓的感受。 抒情文学与叙事文学情趣的吻合：在元代抒情性文学，如散曲和诗词的创作中，自然酣畅之美，同样是最为鲜明而且备受推崇的。 大异于温柔敦厚：传统观念认为作品要使人回甘无穷，而元代作品则让人痛快酣畅，如饮烈酒，表现出特殊的艺术魅力。 2.窦娥的三桩誓愿：血飞白练，六月降雪，亢旱三年 3.关汉卿杂剧的剧场性（和语言艺术） （1）关汉卿在创作剧本时，注意尽快入戏。他以洗练的笔触交代戏剧情境与人物关系，把观众的目光及时“聚焦”到主要的戏剧矛盾上，从而引起观众的兴趣。 （2）关汉卿很注意处理戏剧冲突的节奏，注意场面冷热调剂，张弛交替。使剧情的推进显得跌宕多姿，产生深深吸引观众的情节张力。 （3）善于设置悬念，是关汉卿注重剧场性的另一个特点。他解决悬念的方式往往出人意料，又在情理之中，具有引人入胜的魅力。 （语言艺术：本色当行） 4.《西厢记》对莺莺故事的创新： 王实甫对董解元所改编的莺莺的故事重新调整，最重要的，是对故事题旨作了新的改造。 董解元的《西厢记诸宫调》，把唐传奇《会真记》改写为青年男女为了争取婚姻自由大胆地和封建家长展开斗争的作品。他把莺莺对张生的爱，与“报德”连在一起。董解元尽管歌颂年轻人对爱情的追求，但又竭力表明他们的越轨行为有其合理的一面。他所塑造的莺莺是深受封建思想束缚，而又羞羞答答地追求爱情的大家闺秀。 在王实甫笔下，张生莺莺固然是才子佳人，但才与貌并非他们结合的唯一纽带。王实甫强调，这对青年一见钟情，“情”一发难收，受到封建家长的阻碍，便做出冲破礼教的举动。王实甫认为，真挚的爱情是纯洁无瑕的，不必涂上“合礼”“报恩”之类的保护色。 在王实甫之前，谁也没有像他那样明确提出“愿天下有情人都成了眷属”，他希望所有恋人都能够如愿以偿，不把“父母之命，媒妁之言”放在眼里，这是对封建礼教及婚姻制度的大
中国古代文学史完整笔记 我国古代文学史中的人文精神的几种主要表现： 一．我国文学中的乡国情怀：1、在我国的诗文里，对于故乡、故国的思念是一个永恒的主题。2、与乡土相联的，是对于国家的思念。君与国家，在古代文人那里，是一致的；至近代，此种精神由忠君报国而转向追求国家的自立自强。3、乡国的情怀的泛化，是对于山川之美的描写与赞颂。 二．我国古代文学中的亲情主题。1、爱情。可分为来自民间和受民间作品影响的一系和文人作品的一系。来自民间的一系：表现出更为充分的人性特点。从《诗》开始到乐府民歌，所表现的男女之爱很少受到礼的约束，表现更为热烈执着、更带野性色彩。文人的描写爱情之作：表现得较为复杂。含蓄了、深化了、带有理想的色彩（白朴《墙头马上》、加进悲剧色彩（《会真记》、《长恨歌》、董解元《西厢记》、王实甫《西厢记》、《长生殿》、《牡丹亭》、《红楼梦》）。2、友情。视朋友如兄弟，这是我国思想传统里的一种认识。交友不因贵贱而阻隔，不以利而以义，守之以信，忠之以言。 三．我国文学中的人生感悟主题。1、对于生命虽短促而宇宙却永恒的感悟。对于历史、人生的思索，实际是对于生命永恒的向往，是珍视生命热爱生命的一种独特的表现方式2、对于人生的感悟主题，还表现为对于现实人生的反思，往往交叉着理路，劝善惩恶，提出人生的归宿问题。在小说、戏剧中表现得更为突出。 《周易》：先时的一部卜筮书。其文字分经、传两部分。其中的卦、爻辞为《易经》，约 成于西周初年。它们记载了上古社会的一些情况，保存了一些具有朴素色彩的上古歌谣。《易传》是对经的说明和解释，大部分作于战国时期，反映了当时的哲学思想。神话：神话是上古先民通过幻想以一种不自觉的艺术方式对自然现象和社会生活所作的形象描述和解释，用虚幻的想象表现了先民们征服自然、战胜自然的强烈愿望和乐观主义、英雄主义精神，是人类早期不自觉的积极浪漫主义艺术创作。它是原始文学的一种重要样式，是后世文学艺术的重要土壤和武库。 《山海经》：一部与巫术有关的古代地理著作，作者不详，约成书于战国时，汉时又有 增补。共18卷，以记载传说中的地理知识为主，兼及民俗、物产、医药、巫术、祭祀等，尤其是保存了大量上古神话传说，如精卫填海、夸父逐日、黄帝杀蚩尤、鲧禹治水等，是我国先保存神话最多的古籍，具有重要的文学价值。 谈谈我国上古歌谣的分类及容。参考答案：我国现存上古歌谣，从题材容看， 大致可分为以下五类：一为劳动歌谣，是最早出现的上古诗歌，它们对劳动行为的再演和生产经验的总结，是先民有意识创作出来的，带有明显的功利目的，以《弹歌》最典型。二为祭祀歌谣，表现了上古先民幻想祈神降福或指挥自然服从自己的愿望，带有较浓的原始意识，《卜辞通纂》375片和《伊耆氏蜡辞》是其代表。三为图腾歌谣，是先民在图腾崇拜基础上创作的诗歌，《燕燕往飞》尚可窥见其端倪。四为婚恋歌谣，一般都表现出粗犷、野蛮的特点，如《周易。屯·六二》。五是战争歌谣，如《周易·中孚·六二》、《周易。同人》，由其绘声绘色的描摹中，令人仿佛听到了古老的杀伐声，看到了上古战争的礼仪、部族成员奋勇作战的身影及失败的悲哀和胜利的欢欣。 简述我国上古歌谣的艺术特征。参考答案：我国上古歌谣在艺术特征有四：