古代文论（名词解释）
1、兴观群怨——（1）此说是在《论语羊货》中提出的。主要是针对文学的社会功能而说的。（2）这种说法是通过诗歌来表达情志以发挥其社会作用的概括论述，这也体现了他对诗歌艺术特征的认识。（3）“兴”从作者而言，是指受外物触动而引发内在之情和创作之念；就读者而言，是指诗歌具有艺术感染力。“观”从作者来说，就是要反映现实的真实；从读者来说，是要通过作品来认识社会的真实风貌。“群”指诗歌具有团结群众的作用。“怨”既指怨刺上政，也包含一般的哀怨和讽喻以及男女之间的情怨。
2、文质彬彬——孔子说：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”说的是君子的个人修养。孔子一方面强调“质”的重要，同时他意识到“质”不能脱离“文”而独立存在。因此主张文质兼备，即内容和形式和谐统一。
3、尽善尽美——按照孔子的看法，诗和艺术之所以之所以产生如此重要的社会作用，其根本原因在于诗和艺术作品达到了美与善的统一。艺术作品的善与美的关系，一定意义上也就是内容与形式的关系。
4、辞达——孔子说的“辞达而已矣”从字面上说是写文章只要文辞能表达清楚意思就行了，不要片面地离开内容去追求形式的华丽，但并不是说文学作品不要追求文饰，孔子还说“言之无文，行而不远”可以说明孔子认为一定的文饰还是必要的，其目的还是为了更好地表现内容，并使它起到更大的作用。
5、思无邪——（1）孔子在《论语·为政》中用以评价《诗经》的特色，并赋予它政治与伦理的含义。无邪即雅正的意思。但孔子的无邪包容了《诗经》广泛的内容。后世反而在理解时经常局限了孔子的本意。（2）孔子论诗和乐时是从文艺的社会功能出发，把“思无邪”作为评价文学艺术的标准的。
5、思无邪是墨子学说的重要组成部分，鲜明地反映了其政治思想与文学思想。他从民众的物质利益出发，强烈地谴责统治者奢侈的音乐歌舞活动。他认为音乐歌舞这些活动劳民伤财，令统治者荒废政事，故而有害无益。他的结论是音乐歌舞等活动必须摒绝。
三表法：
1、三表法是在《墨子非命上》中提出的。
2、三表法原意是说“言有三表”，即，“有本之者，有原之者，有用之者”，“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之实”，“废以为刑政其中国家人民百姓之利”。3.、三表法是指立言辩说，应有一定的客观依据和标准，即过去的经验、目前的现实和将其运用于实际事物的实践价值。4、此说既有一定的理论价值，又带有功利主义的特点与历史局限。
1、解衣般礴：这是庄子在《田子方》篇中提出的，是其崇尚自然、朴素的审美风格的佐证。这个寓言旨在说明，艺术家用率真自然的创作方式才能表现出真正的艺术。换言之，艺术家要按照自己的“惰性”去进行艺术创造，才能达到真正艺术的效果。这是他自由人格的标举。
2、心斋、坐忘：是关于对“道”的体悟与把握，庄子提出的。所谓“心斋、坐忘”是这样一种精神状态：消除身心的欲求，去除一切的尘思俗虑，以无所滞碍、朗彻透明的心境融入宇宙自然，从而与“道”相默契。“心斋、“坐忘”其根本就是要求文艺创作主体通过直观经验去领悟、体验、把握事物的本质，从而超越现实获得“道”的精神自由境界。即文艺创作主体的审美态度必须达到物我两忘、虚静空灵的精神境界。
3、言不尽意、得意忘言：
（1）庄子认为，言与意之间有差异，各有其认识事物的内容和层次，可以言论者为粗，可以意致者为精，而道“不期精粗”，是言论和意致均难以认识的，所以要从“言”外、“意”外去体悟“道”的形象性。“言”既然不能尽“意”中之“道”，则“言”其实也难以尽“意”。（2）在“言不尽意”的基础上，庄子提出了“得意忘言”的观点。庄子认为：“言”是“意”的基础，“意”是“言”的指向，领悟到意就超越于“言”。（3）由言意问题可以引申到文艺创作的形神问题，“得意”与“忘言”是艺术形象审美特性的两个质的规定，它要求艺术形象必须是具象与抽象、确证性与模糊性的统一。
1、知言、养气——言辞是人品的表现，因而通过分析言辞，也就可以了解其人的品质。孟子自称能“知言”，即对片面的、过分的、歪曲的和闪烁的言辞都能知道它们的蒙蔽、沉溺、叛离、辞屈理穷的实质所在。孟子又自云：“我善养吾浩然之气”。他所说的“养气”，就是对自己本性中的善端，循乎自然地加以扩充，不断地进行道义的积累。这样就可以成为思想清明、品格伟大的人，善于分析与运用言辞的人。
2、以意逆志：
（1）此说是在《孟子·万章上》中提出的批评方法，即分析、理解诗义的方法论。（2）孟子认为，解说诗不应抓住其中的片言只语而望文生义，也不应对某些艺术性夸张修饰作机械的理解，必须领会全篇的精神实质，加上自己的切身体会，去探寻作者的志趣倾向。（3）此说与文学创作中的比兴手法相对应的批评方法，长期为后世批评家所尊用，并在鉴赏学中得以拓展其理论内涵。（4）此说也往往被误解，导致主观武断的批评。
3、知人论世：
（1）此说是在《孟子·万章下》中提出的，也是重要的文学批评方法。（2）孟子的原意是从欲与古人为友，须读懂他的作品，而欲理解作品，必须了解其作者，又必须了解其所处的时代背景来立论。（3）文学作品的思想感情内涵、形式风貌与作者的生活经历、思想感情、艺术素养以及时代精神、社会风气是息息相关的，这是文学批评要进行知人论世的理论基础。（4）此说与“以意逆志”是相辅相成的，对后世文学批评具有重要的影响。