古书的注解
一、什么要读古注
古书的注释按时间分可以分为古注和今注两大类（大体清代以前的注释叫古注）。今注吸收了前人的研究成果，一般说来观点比较正确。科学性较强，而且使用现代汉语，通俗易懂，但我们阅读古书仅仅借助今注是不够的，这是因为：
1、古代的传注家距古书成书时代近，如汉代注先秦之书，也就是几百年，语言变化不大，典章制度尚存，加之他们学识渊博，学风扎实，所作的注解往往比较可靠。这些古注都是今注的基础和依据。今注有的比较简单，各种注本对一些问题的解释也不尽相同，为了更加确切、深入的理解古书的内容，就必须阅读古注。
2、有许多古书至今没有今注。我国的古代典籍浩如烟海，有今注的只是一小部分，对多数没有今注可参考的古书在阅读时必须借助古注。
3、中文专业的学生是专门学习研究我国各代语言文学的，应当具备利用古注阅读古书的能力，这是一项基本的训练和要求。
古人读书非常重视古注。如（清）阮元在《十三经注疏》前的《重刻宋版注疏总目录》中说：“窃谓士人读书当从经学始，经学当从注疏始。空疏之士，高明之徒，读注疏不终卷而思卧者，是不能潜心研索，终身不知有圣贤诸儒经传之学矣。”
二、古注的类型
古注的别称有：传、笺、章句、注、疏等，按今人的理解都是指对古书注释或注解，但它们的原义有细微差别，经历一个发展过程。
１、先秦就有“传、解、说”的各目，这些都是解释的意思，传：传过、传通之意。
《说文》：“传：遽也（送信的快车或快马）段玉裁注：如今驿马，引伸传遽之义，则凡展转引伸之称皆曰传，“孔颖达曰：传通其义也”。
如：《毛诗诂训传》（简称毛传）；《尚书》孔安国传；《春秋左氏传》，《春秋公羊传》，《春秋谷梁传》（三者合称“春秋三传”，一般说，《左传》多补充史实，文字较多；《公羊》、《谷梁》多解释词语和《春秋》的体例；其他如《韩非子》
有《解老》一篇，《墨子》前有《经上》和《经下》两篇，后有《经说上》和《经说下》两篇。
一般说“传”偏重于内容的解说，意思的阐发。“传”又称“注”，两者都是注解、诠释古书原文的。总之，先秦时期注释术语尚处于萌芽状态。
２、两汉、魏晋
先秦的古书传到汉代有很多已经很难读懂，于是学者们开始为这些古书做注解，当时所注多为儒家经典，如毛亨《毛诗诂训传》，郑玄《毛诗笺》、《周礼注》、《仪礼注》；赵歧《孟子章句》，后来注解的范围逐渐扩大到子类和史类，如东汉高诱《战国策注》、《吕氏春秋注》、《淮南子注》，王逸《楚辞章句》等。
汉人注书多是循经立训，一般侧重字词、名物的注解，有时也简要串讲句意，说明章旨。到了魏晋南北朝时期，注解的范围进一步扩大了，经史子集的许多古书都有了注本，如：何晏《论语集解》，王弼《楚辞注》、郦道元《水经注》等。
“笺”使注释的意思更加明确，即补充注释的意思。《说文》：“笺，表识书也”，《字林》：“笺，表也；识也”。《十三经注疏》于《诗经·周南·关雎》训诂传郑玄笺下疏：“郑于诸经皆谓之注，此言笺者……郑以毛学审备，尊畅厥旨，所以表明毛意，记识其事，故特称为‘笺’，余经无所尊奉，故谓之‘注’”，是说郑称称“笺“有进一步表明毛意，且有自谦的意思（对原注简略不明显的地方加以申说，或记下自己的不同意见）。
“注”流注，注明，用在注释古书时，是指使文意如水之流注，畅通明晓。《仪礼·士冠礼》郑玄注下，贾公彦疏：“注者，注义于经下，若水之注物，亦名为“著”，故郑叙云：“凡著三礼七十二篇，著者，取其名经意者也”。注即著，言为之解说，使其义著明也。古书注释称“注”的很多，如郑玄《周礼注》、《仪礼注》；高诱《吕氏春秋注》等。
“章句”离章辩句，分析章节句读的意思。类似今天的串讲句意，分析其中的含义。如《孟子章句》、《楚辞章句》等。
３、唐代汉人的注释到了唐代又变的难懂了，于是又出现了一种新的注解方法：不仅解释正文，而且，还给前人的注释作注解，一般叫“疏”，也叫“正义”。《说文》：“疏，通也”即疏通文意，如《毛诗正义》（汉）毛亨传，郑玄笺，（唐）孔颖达疏。孔颖达有“五经正义”即：《周易正义》、《尚书正义》、《诗经
正义》、《礼记正义》、《春秋左传正义》。唐人的义疏有“疏不破注”的传统，在尊重原注的同时，罕有发明。
三、注的体例和内容
１、体例
约从东汉开始，为了阅读方便，方有经、注合一的经注本。
⑴单注本孔颖达曰：“汉初，为传训者皆与经别行，三《传》之文不与经连，故《石经》书《公羊》皆无经文。《艺文志》云：“《毛诗经》二十九卷，《毛诗诂训传》三十卷”，是毛为诂训亦与经别也。
⑵经注本即经注合一。
孔颖达十三经注疏本《毛诗正义·周南·关雎》诂训传第一“郑氏笺”下孔颖达疏曰：“……及马融为《周礼》之注，乃云“欲省学者两读，故具载本文，然则汉以来始就经为注”自马融“就经为注”后，一些子书注释者也都就原文注释，迳注文句之下，经注本就是就经为注，经注合一，注文紧置于所要注释的文字之下。
随着对同一著作各家注释日渐增多，为了博收众家之长，从魏晋开始又出现了“集注本”，“集注本”有两种情况，一是集诸家注与本人的注为一体，如：杜预《春秋经传集解》；一是集诸家之注时，于注文之首标明集自何人，如何晏《论语集解》，（宋）邢昺疏云：“以叙集解之体例也，今谓何晏时，诸家谓孔安国、包戚、周氏、马融、郑玄、陈群、王肃、周生烈也。集此诸家所说善者而存之，示无勦说，故各记其姓名，注言“包曰”、“马曰”之类是也。
[3]、注疏本是经注合刻的一种注本，这种注本始于大约南北宋之间。疏出现后也有单疏本，后来集众注疏为一书的注疏本也应时间而生。阮元《尚书注疏校勘记·序》“宋版”下附记：“盖注疏合刻起于南北宋之间，《易》、《书》、《周礼》先刻，当在北宋之末也“。
注疏本的大致体例
用字体大小、字行排列和各种符号把经、注、疏区别开来。阮元《毛诗注疏校勘记序》云：“经作大字，注释文、正义皆小字双行在其下。《释文》首加○隔之，正义首加‘疏’字围其外隔之……是为各本注疏之祖。”（疏文并用[ ]括起来）
下面以十三经注疏本中《左传·隐公元年》“郑伯克段于鄢”一文的经、注、疏为例，具体说明注疏本的体例。（原文见复印材料）文中的单行大字是经文，并有句读，紧置于经文之下用双行小字排列的是注文。注文后用○隔开的小字是陆德明《经典释文》中的音义，也是双行排列。疏文前大字[疏]，[疏]下的小字是有待疏解的文字提示，下面用○隔开的“正义曰”表示以下是疏文。疏文中有的是进一步对经注进行疏解；有的是疏解者自己的注释，其区别是：有待疏解的文字前有“注”字，是疏解注文；如果没有“注”字，是表示疏解者自己的注释原文。
2、注释的内容给古书作注解，涉及到古代社会、历史、文化、科学等方面，要注解的东西很多，主要来说有：注音、校勘、解词、释句、通章等。此外，汉代后尤其是魏晋南北朝时期作家喜欢引经据典，注解时有必要注明出典，如：（唐）李善给（梁）萧统编撰的《文选》作注时，以注明典故来源和某些词语的出处为主。有些注解以考证人名、地名和考核史实为主，如：（唐）司马贞《史记索引》，张守节《史记正义》都是如此。而南朝裴松之注《三国志》则以考核史实，增补史料为主。也有在注解中侧重阐明哲学思想的，如晋代郭象《庄子注》，有些注解家尤其是宋代的一些注解家常利用注释来发挥自己的政治、哲学思想，如朱熹《周易本义》、《诗集传》、《论语集注》、《孟子集注》、《楚辞集注》，其注平易可通，但不少地方反映了宋代理学的唯心主义思想，这是所谓“六经注我”式的注解。
清代学者注解古书重视实际材料，重考据，形成了考据之学，方法较为科学，注解大多详尽可靠。
四、术语
读古书的旧注，除了熟悉古注的体例、内容和注解的方法外，还要对古人作注解时用来解释字词等的术语有所了解。
古人解释词义等往往从不同的角度采用不同的方式来进行，为了把这些丰富多彩的内容区分开来，个人创造并运用了一系列的术语（一般称训诂术语）。
（一）术语的起源先秦古籍文献正文中有些散见的解说词语的用语，如：《荀子·大略》：“言而不称师谓之
．．畔，教而不称师谓之
．．倍。”
《左传·宣公十二年》：“於文，止戈为．武”《左传·召公元年》：“於文，皿
虫为蛊”
《韩非子·五蠹》：“自环者谓之
．．公”
．．私，背私谓之
这样的训解一般称为正文训诂，这些散见的解说词语的用语是术语的一个来源；另外，先秦、汉代经生们口耳相传中偶或使用的解说用语，逐渐约定俗成，并普遍使用，成为术语的另一个来源。
（二）术语古人注解用语有一定套式，如解释词语习用判断句式，即“某，某也”，或“某，某”（用例略）
这些术语不是一时一书一人所用，含义不完全统一（古人重视师承家法），后人理解也不尽一致，我们介绍时采用通用的说法，下面分别介绍一些常用的术语。
1、“衍”和“脱”“衍”又称“衍文”或“衍字”，用以指明古籍中因传抄、刻印误加的字，如：
①《诗经·蒹葭》：“蒹葭采采，白露未已”毛传：“未已犹未止也”阮元《校勘记》：“段玉裁云：‘此犹字衍”
②《潜夫论·思贤第八》：“上医医国，其次下医医疾”汪继培笺：“‘下医’二字衍。”《晋语》“医和曰：‘上医医国，其次疾人’”彭铎校正：“《晋语》‘人’字衍。”
“脱”（有时作“夺”或“敓”）又称“脱文”，也叫“夺字”，指古籍因传抄、刻印而脱落的文字，如：
《诗经·桃夭》：“之子于归，宜其家人”郑玄笺：“家人犹室家也。”孔颖达疏：“桓公十八年《左传》曰：‘女有家，南有室’，室家谓夫妇也。此云‘家人’，家犹夫也，犹妇也”，阮元《校勘记》：“‘犹妇’上当脱‘人‘字。”
这两个术语实际是用于校勘的，此外常用于校勘的术语还有“当作”、“当为”等，此不赘述。
2、“曰”、“为”、“谓之”
这三个术语意义和用法相同，都是直陈词义解释词语，使用时被解释的词总是放在这三个术语的后面，相当于“叫做”、“称为”的意思。如：
①《诗经·关雎》：“关关雎鸠，在河之洲”毛传：“水中可居者曰洲”
②《诗经·凯风》：“凯风自南，吹彼棘心”毛传：“南风谓之凯风”
③《吕氏春秋·先识览》：“昔穆公兴师以袭郑”高诱注：“不鸣钟鼓密声曰袭”
④《战国策·西周策》：“周君迎之以卒”高诱注：“百人为卒”
这三个术语在连续解释两个以上词语时，通常可以用来分别同义词、近义词的细微差别，如：
《战国策·卫策》：“妇上车，问：‘骖马谁马也？’御曰：‘借之’，新妇谓仆曰：‘拊骖，无笞服。”高诱注：“两旁曰骖，辕中曰服。”
《吕氏春秋·季夏》：“是月也，命妇官染采，黼黻文章，必以法故，无差忒……”高诱注：“白与黑谓之黼，黑与青谓之黻，青月赤谓之文，赤与白谓之章”
《论语·为政》：“君子周而不比，小人比而不周”《集解》引孔安国注：“忠信为周，阿党为比”
3、谓（之谓）
这两个术语意义相同，相当于现代汉语的“是说”“是指”“说的是”等，常用来对被解释的词语加以说明，或对比喻、影射的事物加以解释。区别是形式不同：“谓”放在被解释词的后面，“之谓”常放在一句解释的结尾处，如：《诗经·墓门》序：“陈佗无良师傅，以至于不义”毛传：“不义者，谓弑君而自立”
《论语·述而》：“子曰：‘志于道，据于德，依于仁，游于艺”朱熹注：“志者，心之所之之谓也，傅者，得也，得其道于心而不失之谓也，依者，不违之谓，游者，玩物适情之谓”
4、貌之貌
这两个术语一般用在动词或形容词的后面，说明被解释的词是表示某种性质或状态的形容词，相当于现代汉语的“……的样子”，如：
《诗经·大雅》：“北风其喈，雨雪其霏。”毛传：“喈，疾貌；霏，甚貌。”
《诗经·大雅》：“四牡彭彭”孔疏：“彭彭，行貌。”
《尔雅·释训》：“番番，矫矫，勇也。”郭璞注：“皆勇壮之貌”
5、犹
“犹”是最常见的术语，用法很复杂，这里我们只学习其最常用的用法。“犹”一般是用近义词作注，或以引申义训释本义，注释词和被释词的词语意义并不完
全相同，只是近似。段玉裁在《说文解字注》中说：“凡汉人作注云：‘犹’者，皆义隔而通之……”所谓“通之”是说注释者体会上下文之意，然后随文立训，用“犹”字联系两者词义，使读者得以理解，相当于现代汉语的“如同”，“等于说”、“跟……一样”，如：
《礼记·学记》：“就贤体远，是以动众”郑玄注：“就谓躬下之；体犹亲也。”
《楚辞·离骚》：“背绳墨以追曲兮”王逸注：“追，犹随也。”
《战国策·西周策》：“楚请道于而周，以临韩魏”高诱注：“临，犹伐也”
6、之言之为言
这两个术语意义相同，是用声音相同或相近的词来注解，也就是所谓的“声训”，如：
《尔雅·释训》：“鬼之言归也”
《礼记·曲礼下》：“自世妇以下，自称曰婢子”郑玄注：“婢之言卑也”
《论语·为政》：“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之”朱熹注：“政之为言正也，所以正人之不正也；德之为言得也，得于心而不失也。”
《论语·学而》：“子曰：‘学而时习之，不亦说乎？’”朱熹注：“学之为言效也”
古人用声训，必求语音相同或相近（古音），古人用声训多是为了探求语源，或寻求同源词，即从根本上说明这个词的来源，如：《论语·季氏》：“吾恐季孙氏之忧愁，不在颛臾，而在萧墙之内也”郑注：“萧之言肃也，墙谓屏也”君臣相间之礼至屏而加肃敬焉，是以谓之萧墙。《说文》：“卯，冒也，二月万物冒地而出”段注：“《律书》曰：‘卯之为言茂也，言万物茂也”
古人注释常用这种方法，但声训往往带有主观随意性，牵强附会的情况也不少，应加以注意。
7、读为读曰读若读如
这几个术语都是用来注明音读的，“读为”和“读曰”作用相同，一般用来说明假借，即用本字解释借字，如：
《书经·尧典》：“播时百谷”郑玄注：“时读曰莳（移栽）”
《汉书·楚元王传》：颜注：“罢，读曰疲”又《田叔传》：“注：罢，读为疲”，读为、读曰互用。
上例都用读为或读曰来说明假借字，既注了音，又释了义。
“读若”和“读如”的主要作用是注音，体例一般为：“某，读若（如）某”，或“某，读若（如）某某之某”，如：
《说文》：“沖（chong），涌摇也。从水中，读若动”
《说文》：“芨，堇草也。从草及声，读若急”
《周礼·大宰》：“以利得民”郑玄注：“利，读如‘上思利民’之利，谓以政教利之。”
有时，“读若（如）”也可以用本字说明假借字，如：
《礼记·儒行》：“虽危，起居竟信其志”郑玄注：“信，读若屈伸之伸，假借也。”
《吕氏春秋·诬徒》：“从师苦而欲学之功也，从师浅而欲学之深也”高诱注：“苦，读如盬，不精致也”
总之，读为、读曰一般是说明假借字，（郭锡良教材说必然，其实从古书注释看，未必），读若、读如一般用来注音（主要功能），有时也用本字来说明假借字。
古书的问标点题
一、标点和句读
古书是不加标点的，读书要自己断句，大抵一句话完了，就在末一字旁边加一个点或圈，叫做“句”，一句话没完，读时需要停顿，就在末一个字下面加一个点，叫“读”，两者合称句读。
刻书有句读是从宋朝开始的，但加句读的书还是少数，五四后陆续出版了一些用现在通行的标点符号标点的古书，解放后，古书的标点工作更有了很大的发展，（象二十四史标点本），但相对于我国浩如烟海的古书，标点本是极少数，况且标点本也有标点错误的地方。学习标点古书，对阅读古书有很大帮助。
古人极重视句读训练，《礼记·学记》：“一年离经辨志”，“离经”就是分析句读。今天看，分析句读则是正确标点古书的基础，如果断句没有错误，就可以证明对文章的理解基本正确，如果句读不当，则一定是对文章没有真正读懂，如：
①《左传·定公四年》：“楚人为食。吴人及之。奔食而从之。”（奔、食当断
开）
②《阅微草堂笔记》：“奴子王发。夜猎归。月明之下。见一人。为二人。各捉一臂。东西牵曳。而寂不闻声。（两个人字后面不应断开）
③《韩非子·外储说左下》：“鲁哀公问孔子曰：‘吾闻夔一足，信乎？’孔子曰：‘夔，人也，何故一足？彼其无他异，而通于声。尧曰：‘夔一足’使为乐正。故君子曰：‘夔一足，非一足也。”（鲁哀公的错误就在没有在“一”的后面断句）
句读的作用是断句，即只管停顿，与现在的标点符号性质不同，除了表示停顿外，还可表示语气、层次、引用等，所以即使断句正确，标点符号使用不对，也还是没有真正理解文章的意思，例如：
《唐语林》：“兴元中，有僧曰法钦，以其道高，居径山。时人谓之径山
长者。（不是因为他的道行高才居住在径山，“以”前应改为句号，“时人”前句号改为逗号）
《资治通鉴·汉纪二》：“韩信曰：‘善！’从其策，发使使燕。燕从风而靡，遣使报汉，且请以张耳王赵，汉王许之。”（从句中标点看似乎是燕遣使报汉……，这是不合理的，可见标点有误，较为合理的标点是：“使燕”前的句号改为逗号，“靡”后的逗号改为句号。）
二、标点古书的基本要求
正确标点古书是一件繁难的工作。鲁迅先生曾经说：“标点古文是一种试金石，只消几圈几点，就把真颜色显示出来了”（《花边文学·点句的难》），所以标点古书必须有严肃的态度、严谨的学风，必须对古汉语的词汇、语法以及古代文化有丰富的知识，有时还需要有一些古音的知识。
从最基本的要求看，有三条，首先标点后的字句都能讲得通；其次，标点后的每一句话的内容都符合情理；最后，还应该作到标点后的语法和语音现象都符合古汉语的习惯。
1、字句必须能讲通
标点前必须认真通读原文，不能囫囵吞枣，似懂非懂就胡乱断句，标点古文，反复考虑，认真推敲，标点后的每个字、每句话是否能讲得通，如果有讲不通的地方，很可能就是标点有误，这时就需要认真检查，如：
《三国志·蜀书·张翼传》：“（张纲）以三公子经明行修举孝廉，不就司徒辟，以高第为侍御史。”（如此断句问题有二：一是举孝廉怎样了，二是不就司徒辟又怎能为侍御史？综合考虑，应在“不就”后点断）
《酉阳杂俎·前集卷十五》：“恽州阚司仓者，家在荆州。其女乳母钮氏，有一子，妻爱之，与己子均焉，衣物饮食悉等。忽一日，妻偶的林檎一蒂，戏与己子，乳母乃怒曰：‘小娘子长成，忘我矣。常有物与我子，停今何容偏？’因啮吻攘臂，再三反覆主人之子。”（如此标点，划线句子讲不通，从全段来看，乳母的意思是平时的东西都与我儿子均分，即不是“与我子”而是“与我子停”，现在怎能有厚薄？所以应该在“停”后断句。查字典可知，“停”有“均”、“等”自意。）
2、内容必须符合情理
有时，标点以后似乎讲得通，但从句子本身或从上下文可以看出这样标点所表达的内容或本身不合情理，或和上下文矛盾，这样的标点错误很容易出现，须细心观察。如：
《资治通鉴·卷三十七》：“周有泉府之官，收不售與欲得，即《易》所谓‘理财正辞，禁民为非’者也。”（官府可以收“不售”，收“欲得”则不合理，这里，“與”不是“和”的意思，而是“给予”的意思，当在“不售”后断句。《汉书·食货志下》颜师古注：“言卖不售者，官取之；无而欲得者，官出与之。”）《左传·鞌之战》：“綦毋张丧车，从韩厥曰：‘请寓乘，从左右’皆肘之，使立于后”（从上下文看，“皆”字无着落，应是“‘请寓乘’，从左右，皆肘之，使立于后”）
3、必须符合古代语法和音韵
标点后的文句必须符合古代汉语的语法规律和虚词用法，如果标点的内容有押韵的地方，还必须和古代音韵相符，如果标点后的句子，不合于古代语法或虚词用法，则可能是标点错了，如：
《左传·昭公十六年》：“侨闻为国非不能事大，字小之难，无礼以定其位之患”（以上是汉代服虔的断句。“字小之难”不成句，孔颖达给《左传》作疏时引服虔的断句，孔曰：“侨闻为国家者，非不能事大字小之难，事大国爱小国不为难也，无礼以定其位，是国之大患”。这两句其实是用“之”复指前置的宾语，
正常语序为：“侨闻为国非难不能事大字小，患无礼以定其位”，服虔的断句不符合古汉语语法。）
《四书章句·论语集注》：“棘成子曰：‘君子质而已矣，何以文为？’子贡曰：‘惜乎！夫子之说，君子也’”。（君子要文质彬彬，这是一个倒装句，“惜乎”是谓语，“夫子之说君子也”是主谓之间加“之”的名词性偏正词组作主语，与“甚矣，汝之不惠”结构同。如上文标点，则成为一个判断句，意思变了，也于情理不通。）
不懂音韵也可能导致断句错误，如：
《史记·淮阴侯列传》：“夫功者难成而易败，时者难得而易失也；时乎，时不再来。愿足下祥察之。”（这只蒯通劝韩信反汉的一段话的最后几句，上古“时”和“来”属同一个韵部，可押韵，这两句是韵文，当从第三个“时”后断句。）
三、标点古书的基本步骤
标点古书，没有固定的章法可循，但大致的步骤基本一致：
1．通读全文
2．大致点断
3．确定标点
4．审查复核
四、怎样给古书加标点
总的来说，对要标点的古文要真正读通读懂，了解每句每词的准确含义，才能正确标点它，具体说有以下几点可供参考的意见：
1、根据文体的不同特点来标点，具体到文体部分再讲。
2、利用语法来判断各种句子。古人行文，哪些词常用在句首，哪些词常用在句尾，大多有一定的准则，我们可以借以了解古代的语言，找准句子的首尾。句子开头常见的词语有：“盖”、“虽”、“故”、“惟”、“夫”、“且”、“且夫”、“若夫”、“是以”、“至于”、“至若”、“若乃”、“初”、“今”、“昔”、“昔者”、“俄尔”等，多是连词、时间副词、发语词等。如：《史记·李斯列传》：“臣请言之，不敢避斧钺之诛，愿陛下留意焉，夫．沙丘之谋公子及大臣皆疑焉。”句子结尾常用的词语有“乎”、“哉”、“与”、“邪”、“也”、“矣”、“焉”、“耳”等，多为语气词，例如：《孟子·许行》：“孟子曰：‘夫物之不齐物之情也．，或相倍蓰，或相什佰，
或相千万，子比而同之是乱天下也．，巨履小履同贾人岂为之哉？从许子之道相率而为伪者也恶能治国家？”
古文中也有许多常用句式和固定结构，也可以为断句的根据，如：判断句、被动句，固定结构，如：“如……何”|“若……何”、“奈……何”、“不亦……乎”、“无奈……乎”、“何……之有”、“何以……为”等，如：胡诠《戊午上高宗封事》：
“夫天下者祖宗之天下也，陛下所居之位，祖宗之位也，奈何
．．以祖宗之天下为金虏之天下，以祖宗之位为金虏藩臣之位？”
3、利用辞方法来断句
古人行文常用的修辞方法有比喻、对偶、排比、顶针、反复等，如果要标点的文句中有这样的修辞格，应比较好断，如：《汉书·霍光传》：“初，霍氏奢侈，茂陵徐生曰：‘霍氏必亡，夫奢则不逊，不逊必侮上，侮上逆道也。”
总之，要提高标点古书的能力，须多读古书，常实践，还需具备丰富的古汉语各方面的知识。
古汉语今译问题
一、为了使现代人读懂古代的作品，常见的办法是给古书作注解。在注解的基础上，还有一种办法，就是把古代作品译成现代汉语。把古代的作品译成现代汉语是古籍整理工作中的一项重要任务。这是因为一方面，对绝大多数人来说，不可能阅读原作，只需要读今译了解一下原作的内容即可，从这一角度讲，古文今译是关系到子孙后代，弘扬传统文化的重要工作。另一方面，古书今译也是培阅读古书能力的一项重要辅助手段。通过今译的练习，能使学习古汉语的人进一步了解古汉语的语法和词汇、修辞等各方面的特点，加强综合应用能力，还有助于我们提高运用现代汉语的能力。
古文今译是一件艰巨而细致的工作，要在对古文断句和标点，对原文的每个字词正确理解原文，然后再用现代汉语把原文的意思准确表达出来。如：《聊斋·促织》：“宰以卓异闻”曾有三种译文：译文一，县令以才能出众而闻名；译文二、县官就以才能出众而闻名了；译文三、县官就被上司评为“才能卓越”而出了名。这些译文把“闻”理解为“闻名”都不对，《正字通》：“人臣奏事于朝曰闻”，从上文看，巡抚从促织得到好处，他不忘所自，才有“宰以卓异闻”，当译为：“县
官被上司评为‘才能卓越’而上抱报朝廷。”
二、古文今译的标准
著名近代翻译家严复在外文翻译方面提出过“信”、“达”、“雅”三点要求。这三个标准也完全适用于古文今译。所谓“信”指翻译要忠实于原文，所谓“达”指译文要通畅明白，不拗口；所谓“雅”指译文要典雅优美，生动，有文采。其中，“信”、“达”是“雅”的基础，如果一篇译文原文的意思有了出入，“达”和“雅”就无从谈起了，“信”、“达”是基本要求，“雅”则是译文追求的较高目标。（举例略）
三、古文今译的方法
把古代汉语译成现代汉语，主要有两种方法，直译和意译。直译就是指一句对一句，甚至是一字对一字的翻译的方法。如：《左传·宣公十七年》：“郤子至，请伐齐，晋侯弗许。”译文：郤克回来，请求攻打齐国，晋侯没有答应。意译不是从原文一字一句出发，而是取一句或数句之意来加以翻译。
四、怎样进行古文翻译
一般采用直译的方法翻译古文，把准确了解了的原文意义用规范的现代汉语叙述出来，但古汉语和现代汉语的表达方式不完全相同，用词造句以及修辞方式等也各有特点，因此有许多地方需要注意。
1、准确理解原文，并用规范的现代汉语翻译出来。
2、为了忠实于原文，能对译时尽量对译。
3、不能对译的地方，需要妥善处理。词语方面：遇到没有适当的词和古汉语词语想对应时要灵活处理，如：《史记·鸿门宴》：“项王按剑而跽曰：‘客何为者？’”（“跽”不同于跪，应译作“直起腰来问道”），再如《触龙说赵太后》：“虽少，愿及未填沟壑而託之。”（现代没有这样的等级区别，只要用大体相近的词语来译，如“死去”即可）。虚词只要是表达语法意义的，在翻译时更需细心体会它所表达的语法意义，结合上下文，选择现代汉语中适当的词语来翻译。还应当注意不要把古代的一些名词概念随便改为现代名称。句子方面：在古文今译时有时需要改变原来的句子结构。
4、准确表达原文意思的基础上应努力保持原文的语言风格。
古文在行文上省略的地方较多，为了使翻译通顺，最好把省略的地方补译出
来。如：《左传·曹刿论战》：“一鼓作气，再而衰，三而竭。”当译作：第一次击鼓，能振作士气，第二次（击鼓）；（士气）就衰落了；第三次（击鼓），（士气）就泄尽了。又如：《左传·晏婴论季世》：“山木如市，弗加于山；鱼盐蜃蛤，弗加于海。”最好译作：山上的木材运到市场上去，不比山上的价格高；鱼盐蜃蛤等海产品，[运到市场上去]，也不比出海时的价格高。有时古文并没有省略，但译文仍要增加一些原文没有的词语或句子，才能使原文意思准确表达出来，如：《左传·晏婴论季世》：“齐其为陈氏矣”译文：齐国恐怕要变为陈氏（的天下）了。如果不增加就能把原文的意思表达清楚，自然以不增加为好，否则不仅不准确，而且累赘，如：《资治通鉴》：“李愬亲行视士卒，伤病者存恤之，不事威严。”句子译作“看见病号和受伤者总是亲切慰问”就可以了，不必添上“端汤捧药”。
课堂作业：翻译下列句子：
1、阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚（《论语·阳货》）
2、钟子期夜闻击磬者而悲，使人召而问之曰：“子何击磬之悲也？”（《新
序·杂事》）
3、逐之，三周华不柱（《鞌之战》）
4、从此道至吾军，不过三十里耳（《史记·项羽本纪》）
5、怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？（《论语·阳货》）
古汉语的修辞方式
古人非常重视修辞，所谓“言而无文，行而不远”就是很好的体现，所以古人在发言、作诗文时都特别注意修辞，如洪迈《容斋随笔》载王荆公绝句云：“京口瓜州一水间，钟山只隔数重山，春风又绿江南岸，明月何时照我还。”吴中士人家藏其草，初云：“又到江南岸”，圈去“到”字，注曰：“不好”，改为“过”，复圈去，而改为“入”，旋改为“满”。凡如是十许字，始定为“绿”。
我们学习古代汉语修辞主要是为了提高阅读能力，不了解古人修辞方式，有些地方就不好理解，有时虽然知其然，而不知其所以然，有时还会出现误解，如：“居诸不息，寒暑推易”（《艺文类聚卷十七》），句中“居诸”不好理解，实际上是用典，出自《诗经·邶风》：“日居月诸，照临下土”，居、诸本来都是语气次，这里代表日月，名词。再如：《史记·淮阴侯列传》：“蒯通曰：‘……秦失其
鹿，天下共逐，于是高材疾足者先得焉。”句中“鹿”作动物讲很难明白，其实是“鹿”、“禄”双关（谐音）。
修辞使用的目的是为了更加准确、恰当的传情达意，充分发挥语言交际的功能，学习古汉语的修辞方式则主要是为了读，即提高阅读、理解、欣赏古代作品的能力，并提高语言修养。下面简单介绍几中古汉语常用的修辞方式。
1、引用古人写诗文常常援引前人的成语或故事，前代典籍中的语句来说明要表达的内容，这种方法叫引用，有助于增强语言表达效果，是古代汉语中常用的一种修辞方式。
从引用的内容看，可以分为引言、引事、引文三类。引言，是引用不见于书本的格言、俗语、谚语、歌谣等，以增强文章的说服力，如：
《左传·僖公五年》:“谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’者，其虞虢之谓也。”
《史记·季布列传》：“楚人谚曰：‘得黄金百，不如得季布一诺。”
引事在行文时引用历史故事（即所谓用典），这种修辞方式在古汉语中用的很多，有的引事很容易看出来，叫明引，暗用历史故事，不说明出处只将历史故事编入自己的诗文中，叫暗引。明引和暗引是从引用方法看的。如：陆游《诉衷情》：“关河梦断何处，尘暗旧貂裘”（句中暗用苏秦的故事，苏秦到秦游说不成，钱花光了，黑貂裘也破了，只得去秦）
曹操《短歌行》：“山不厌高，水不厌深，周公吐哺，天下归心”（“山不”句本《管子·形势解》：“海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高；明主不厌人，故能成其众”诗以山海的宽宏大量比喻执政者能容纳各方面的贤才，周公句本《韩诗外传》：“周公一沐三握发，一饭三吐哺。犹恐失天下之士）丘迟《与陈伯之书》：“暮春三月，江南草长，杂花生树，群鹰乱飞。见故国之旗鼓，感平生于畴日，抚弦登陴，岂不怆悢？”（丘迟句中暗引袁宏《汉献帝春秋》中臧洪《报袁绍书》：“每登城勒兵，望主人之旗鼓，感故交绸缪，抚弦搦(nuo)矢,不觉流涕之覆面也。”臧洪原是袁绍部下，被迫反袁绍后见到先前主人的军队，心情非常矛盾痛苦。陈伯之从梁逃奔北魏后，与臧洪有类似的经历，丘迟暗引典故点出了陈伯之与臧洪相同的内心矛盾。）
司马迁《报任安书》：“古者富贵而名磨灭，不可胜记，唯倜傥风流之人称焉。盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐乃赋《离骚》；左丘失明，
厥有《国语》；孙子膑脚兵法修列；不违迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故往事，思来者。（上例明引）
引文是引用见之于典籍的文字，先秦时期的著作以引经书为主，也有明引、暗引之分。如：
《孟子·公孙丑上》：“祸福无不自求者，《诗》云：‘永言配命，自求多福。’《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’”（明引）
苏轼《赤壁赋》：“逝者如斯夫”（引自《论语·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’”）
也有的引文是把原作略加改动，或只取一句话中最主要的几个字（有的书叫割裂或藏词），如：
《三国志·魏书·任成王传》：“臣初受封，策书曰：‘植受兹青社，封于东土，以屏翰皇家，为魏番辅’，而所得兵百五十人，皆在耳顺或不逾矩，虎贲官骑及亲事凡二百余人。”（“耳顺”、“逾矩”出自《论语·为政》：“吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。）
这种引用实际上是任意割裂，不值得提倡，但在古代也较普遍需注意。总之，引用是使诗文委婉、含蓄、典雅、精练的重要修辞手段，使用恰当、巧妙，可以收到良好效果，但如果用得太多太滥，那便是“掉书袋”了，使文章诗文晦涩难懂。
2、譬喻（比喻）也就是大比方。譬喻能使道理通俗易懂，事物具有具体生动，是古汉语中普遍使用的一种修辞方式。譬喻一般包括本体、喻体、喻词三部分。根据三者的出现情况，有明喻、暗喻、借喻之分。
明喻往往使用“譬犹”、“犹”、“若”、“如”等词语加以说明。如：
《论语·先进》：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。”
暗喻无喻词，如：《论语·颜渊》：“君子之德，风；小人之德，草。草上之风必偃。”《资治通鉴·赤壁之战》：“曹公，豺豹也”。
借喻本体和喻体都不出现，如：《史记·酷吏传》：“汉兴，破觚而为圆，斫雕而为朴，网漏吞舟之鱼。”
有时一喻难以达意，则连用数个比喻来说明、描绘，人们称这种方法为“博喻”，如：
《诗经·常武》：“王旅啴啴，如飞如翰，如江如汉，如山之苞，如川之流。”（连用了六个比喻状王旅）
贺铸《青玉案》：“试问闲愁都几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄雨时。”
3、代称为了修辞上的需要，不用该事物的固有名称，而临时借用与该事物有某种内在联系的词语作为称谓，叫代称（借代）。如：《长恨歌》：“汉皇重色思倾国，御宇多年求不得”（以汉皇代唐皇）《桃花源记》：“黄发垂髫，并怡然自乐。”（黄发代老人，髫，儿童下垂的短发，这里代儿童）
古代汉语的代称根据特点，大致可分为以下几类：
⑴、用事物的性状、特征指代事物。如：《出师表》：“五月渡泸，深入不毛”《如梦令》：“知否，知否，应是绿肥红瘦。”杜甫《奉赠韦左丞相》：“纨绔不饿死，儒冠多误身。”
[2]、用凡称代特称（用事物所属代替该事物）如：《孟子·梁惠王上》：“晋国，天下莫强焉”（晋国在战国时期专指魏国）；《后汉书·华佗传》：“似逢我公，车边病是也。”（病，这里指一种寄生虫）
[3]、用特称代凡称如：江淹《别赋》：“送君南浦，伤如之何？”（南浦本地名，后来用作送别之地的凡称）；庾信《春赋》：“绿珠捧琴至，文君送酒来”（绿珠本是晋代石崇的歌妓，文君是汉代司马相如妻子卓文君，这里凡指美女）欧阳修《赠王介甫》：“翰林风月三千首，吏部文章二百年”（翰林，指李白；吏部，指韩愈）
[4]、以事物的处所代替事物。如：王昌龄《从军行》：“黄沙百战穿金甲，不斩楼兰终不还”。
[5]以部分代全体。如：陶渊明《归园田居》：“少无适俗韵，性本爱丘山”白居易《长恨歌》：“主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。”
注意：代称和譬喻的区别，譬喻是说甲象乙，但不等于是乙，甲乙本质不同；代称是直接代替，不是象不象的问题，指的是同一事物。
[3]、用特称代凡称如：江淹《别赋》：“送君南浦，伤如之何？”（南浦本地名，后来用作送别之地的凡称）；庾信《春赋》：“绿珠捧琴至，文君送酒来”
（绿珠本是晋代石崇的歌妓，文君是汉代司马相如妻子卓文君，这里凡指美女）欧阳修《赠王介甫》：“翰林风月三千首，吏部文章二百年”（翰林，指李白；吏部，指韩愈）
[4]、以事物的处所代替事物。如：王昌龄《从军行》：“黄沙百战穿金甲，不斩楼兰终不还”。
[5]以部分代全体。如：陶渊明《归园田居》：“少无适俗韵，性本爱丘山”白居易《长恨歌》：“主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。”
注意：代称和譬喻的区别，譬喻是说甲象乙，但不等于是乙，甲乙本质不同；代称是直接代替，不是象不象的问题，指的是同一事物。
4、并提（合叙）为了使句子紧凑，文辞简练，古人常用并提法行文，所为了使句子紧凑，文辞简练，古人常用并提法行文，所谓“并提”一般是把两件相关的事并列在一个句子中来表述，又叫合叙。如：
《后汉书·华佗传》：“耳目聪明”（实为耳聪目明）。
《水经注·巫山·巫峡》：“自非亭午夜分，不见曦月”（实为：非亭午不见曦，夜分不见月）
《庄子·徐无鬼》：“饮食君之酒肉”《盐铁论·忧边》：“衣食饥寒者，慈父之道也。”《墨子·兼爱》：“君臣不惠忠，父子不慈孝”
阅读古书要注意掌握并提的修辞方式，但需要指出的是该修辞方式虽然可使文字简省，但有时使文字不畅明，甚至以辞害意，因为并提随意颠倒前后次序，又没有明确的标志，很容易让人误解，如：《汉书·景帝纪》：“封故御史大夫周苛周昌孙子为列侯”（上述表述会让人以为二人的孙和子都封了侯，而《史记·孝景本纪》：“中元年，封故御史大夫周苛孙平为绳侯；故御史大夫周昌子左车为安阳侯）
5、互文（互见互文见义）
互文是在单句、复句中上下文某两个相对的部分互相补充的一种修辞方式。古人早就注意到了互文现象，如《左传·郑伯克段于鄢》：“公入而赋”“姜出而赋”服虔注：入言公，出言姜，明俱出入，互相见。具体看一些互文的例句：
①白居易《琵琶行》：“主人下马客在船，举酒欲饮无管弦”
②《木兰诗》：“开我东阁门，坐我西阁床”③《乐府诗集·战城南》：“战
城南，死郭北，野死不葬乌可食”④《孔雀东南飞》：“东西植松柏，左右种梧桐”
从形式上说，互文可以分为单句互文和对句互文。单句互文如例①，对句互文如例②、④。
古人所说的互文还包括为了避免行文重复，在同一语言环境中互用同义词的现象（训诂学上的互文），如：《淮南子·说林训》：“蹠越者，或以车，或以舟，虽异路，所极一也。”高诱注：“蹠，至也；极亦至，互文耳”《礼记·月令》：“可以粪田畴，可以美土疆”郑玄注：“粪、美，互文耳”，正义曰：“亦可以美田畴，可以粪土疆，故言互文也。”
6、誇饰（夸张）誇饰是古汉语中常用的修辞方式，同现代的夸张大致相同，内容不多讲了，仅举两个例子：《诗经·卫风·河广》：“谁谓河广，曾不容刀”《史记·鸿门宴》：“瞋目视项王，头发上指，目眥尽裂”
7、倒置倒置不同于语法中的倒装，倒装是有条件的，今人所谓倒装，对古人说是正常的语序。倒置并没有一种规律，有时为了平仄和押韵，有时为了造成一种特殊的意境而临时改变语序，这不是一种值得提倡的修辞方式，如：《左传·召公十九年》：“谚所谓‘室于怒市于色’者，楚之谓也”
杜甫《秋兴八首》：“香稻啄余鹦鹉粒，碧梧栖老凤凰枝。”李颀《送魏万之京》：“朝闻游子唱骊歌，昨夜微霜初渡河”
古汉语以单音词为主，语言单位组合比较灵活，这是可以使用这种修辞方式的主要依据。
8、委婉（婉曲）
不直言其事，故意把话说得含蓄、委婉一些，叫委婉语。大致有下列几种情况：（1）避粗俗古人行文重典雅，对一些粗俗的词往往使用委婉的说法代替，如：《赤壁之战》：“权起更衣，肃追于宇下”；韩愈《张中丞传后叙》：“巡起旋，其众见巡起，或起或泣。”
（2）避忌讳古人忌讳很多，如教材所举的关于“死”的多种说法。再如：《礼记·曲礼下》：“天子曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。”除死外，古人对“病”、“败”、“俘虏”、“妇人改嫁”都不直言，用委婉语，如：《孟子·公孙丑下》：“昔者有王命，有采薪之忧，不能遭朝”。陈亮《上孝宗皇帝第一书》：“二圣北狩之痛，汉唐所未有也”李密《陈情表》：“行年四岁，舅
夺母志”
（3）避冒犯对人用敬词，对己用谦辞，都有不敢冒犯的意思。陛下、执事、左右、足下、赐等是敬辞，仆、牛马走、再拜等是谦辞。如说皇帝年轻说：“陛下富于春秋”，太子年少说：太子方富于年。再如：司马迁《报任安书》：“太史公牛马走司马迁再拜言……”孟浩然《归终南山》：“不才明主弃，多病故人疏”
（4）交际辞令古人在交际过程中，比较注重礼貌的语言。委婉语往往具有礼貌的性质。如：《左传·齐桓公伐楚》：“楚子使与师言曰：‘君处北海，寡人处南海，唯是风马牛不相及也。不虞君之涉吾地也，何故？’管仲对曰：‘……尔贡苞茅不入，王祭不共，无以缩酒，寡人是征；昭王南征而不复，寡人是问。’对曰：‘贡之不入，寡君之罪，敢不贡给？昭王不复，君其问诸水滨。’”再如：《左传·鞌之战》：“寡君使群臣为鲁卫请，曰：‘无令与师陷入君地’，下臣不幸，属当戎行，无所逃隐。且惧奔辟而忝两君。臣辱戎士，敢告不敏，摄官承乏”（明明是要抓俘虏，却语言委婉含蓄）。
9、省略省略本是语法问题，但句子成份的省略，有时也与修辞有关，所以在修辞方式中也略带谈一点。
古汉语中行文较为简洁，省略较多，可以省略主语，可以省略宾语或兼语，可以省略述语，古书记载对话时还往往省略中间的“曰”字（举例略）。总之，古代汉语省略的情况较多，虽然可使文辞简洁，但有时会给阅读者理解造成一定障碍，尤其我们今天在标点或翻译古文时，更要注意认真体会，发现有省略的情况时要知道省略了什么，以确保标点和翻译的准确性。
古代的文体
一、文体文体指文学的体裁或样式。文学是社会生活的反映，作者创作时为了达到预期的目的，必然采用与之相适应的语言形式和组织结构等，这样就产生了文学的不同类别，即有了各种各样的文体。如：《吕氏春秋·古乐》：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，捉足以歌八阙”（古人劳动之余顿者脚在歌舞的情形。歌词便是诗），而《尚书》记载的周王朝的诰言，誓辞、召令、训辞等则是较早的散文了。
本章的重点和难点 1、了解《十三经注疏》 2、掌握古书注释的 常见术语：曰、为、谓之 谓犹之言 之为言读曰（读为） 读若（读如） 一、古注的重要性 1、古注是读懂古书的重要途径 2、古注是注释古书重要依据 3、古注能教我们注古书的方法 4、古注中包含着许多语言学理论 二、古注的发展概况 1、注释的萌芽期——先秦 先秦的注释是非系统性的，且多在古籍正文中。 《孟子离娄上》：”诗曰：?天之方蹶，无然泄泄。…泄泄，犹沓沓也。事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。“ 2、注释的兴盛期——两汉 （1）两汉注释兴盛的原因：罢黜百家，独尊儒术 （2）两汉注释的特点：主要限于给儒家经典著作做注。 （3）两汉时期注释古书的重要书籍 《毛诗诂训传》《古文尚书注》 《毛诗笺》、《周礼注》、《仪礼注》、《礼记注》《春秋公羊解诂》 《战国策注》、《吕氏春秋注》、《淮南子注》《楚辞章句》 3、注释的发展——魏晋至隋唐 （1）魏晋至隋唐注释的特点：注释范围扩大到非儒家经典著作。唐代开始既注原文，也注前人之注。 （2）本期注释古书的重要书籍 《老子注》《庄子注》《春秋外传》《国语注》《五经正义》（《易》《书》《诗》《礼》《左》《周礼疏》、《仪礼疏》《春秋公羊传疏》《春秋谷梁传疏》《论语疏》、《孝经疏》、《尔雅疏》《孟子疏》《经典释文》《荀子注》管子注》《史记正义》《史记索隐》（《史记》三家注）《史记集解》《汉书集注》《文选注》 4、注释的中落——宋、元、明 （1）本期注释的特点：常借注释来发挥自己的政治、哲学等思想观点。 （2）本期注释古书的重要书籍 《四书集注》（《大学章句》《中庸章句》《论语集注》《孟子集注》） 《周易本义》、《诗集传》、《楚辞集注》 5、古籍整理和古注的高峰期——清朝 （1）原因: 统治者大搞文字狱，文人不敢涉及现实而把精力转向古籍。 （2）清人古注成就体现：注书范围广，注书质量高。 范围广：前人没人整理和注释的古籍，清人作了注解，前人注解过的古籍清人重新作注。质量高：注释详尽可靠，解决了古书中许多疑难问题。 三、古注的内容
通論古書的注解 第一節古書注解的體例 注解古書的工作開始於漢代。秦以前的許多典籍傳到漢代，由於種種原因，漢代人已經不能完全讀懂，於是有一些人專門爲這些古書做注解，如漢代的毛亨、孔安國、馬融、鄭玄等，他們都是著名的注解家。他們在注解古書時，都有一定的體例，了解這些體例和注解的內容，對我們閱讀古書是非常有用的。我們按照注解的體例分類如下： 一、傳注類 1、傳：本指古代驛站傳遞公文的交通工具，引申爲由此達彼之義，因而遞達古今語言也稱作“傳”。傳，即指闡明經義。 漢代最有代表性的傳是毛亨對詩經做的傳。它以字詞爲訓釋的基本單位。 2、箋：《說文·竹部》：“箋，表識書也”，意思是“在書中有所表記之也”，指在原有注釋旁附記自己的意見。一般是對前人的注有所闡明、補充，或有所訂正。 3、注：也是對經籍的解說。鄭玄曾對《周禮》、《儀禮》、《禮記》作注，鄭玄之後，“注”幾乎取代了“傳”，而成爲訓釋經籍的統稱。二、章句類 章句是離章辨句的意思。這種體式以句子爲基本訓釋單位，通常先解釋詞義，再把字詞的注釋融進句子的直譯之中，串講句意，進而達到對章旨的探討。這種體式的優點是對文獻的注釋更富於整體性，有利於對主題的理解，但不如傳注簡明。東漢時期留下的章句著作很多，
流傳至今的有王逸的《楚辭章句》和趙岐的《孟子章句》。 《楚辭章句》 是王逸根據劉向的《楚辭》十六篇，再加上他自己作的《九思》，逐篇進行訓釋而成。每篇前都有敘文，說明作者和寫作旨趣。這些序文對於理解原作非常重要。 例一《九歌》者，屈原之所作也。昔楚國南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祠。其祠必作歌樂鼓舞以樂諸神。屈原放逐，竄伏其域，懷憂苦毒，愁思沸郁。出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙陋。因作《九歌》之曲，上陳事神之敬，下見己之冤結，托之以風諫。故其文義不同，章句錯雜，而廣異義焉。 王逸作章句的體例是：先解釋詞義，再串講文句大意。 例二 《孟子章句》 偏重於分析章節句讀，對詞義的解釋不多。篇首有篇題解釋，每章之末有“章旨”。 例三《孟子章句》：“孟子曰：天時不如地利，地利不如人和。……章旨：言民和爲貴，貴於天地。” 三、義疏類 義疏即疏通其義，它不僅解釋正文，而且還給前人的注解作注解。義疏有疏、注疏、正義等別稱。“正義”即“正前人之義疏。”內容與義疏相同。 最有代表的是唐代孔穎達的《五經正義》。
古籍文献注释规范 （3）古籍： 古籍既有传统的刻本、抄本，也有具有现代出版形式的标点本、整理本、影印本，情况比较复杂，可根据古籍形式的不同选择标注方式。 1）抄本或刻本 标注顺序：责任者与责任方式／文献题名（卷次、篇名、部类名）／版本／页码。其中篇名、部类名为选项。原刻本标注版本信息，页码有两面，标注时应注明，用a、b或上、下区分。 示例: 姚际恒：《古今伪书考》卷三，光绪三年苏州文学山房活字本，第九页a。 2）标点本、整理本、影印本 点校本、整理本、影印本古籍为现代出版形式，引用时可参照现代著作（包括析出文献）的标注方式，其标注顺序：责任者与责任方式／文献题名（卷次、篇名、部类）（选项）／出版地点／出版者／出版时间／卷册、页码。 作为文献题名的一部分，卷次、部类名及篇名应与原著保持一致，卷次用汉字数字标识，部类名及篇名用书名号表示，其中不同层次可用中圆点隔开，原序号仍用汉字数字。 点校本、整理本、影印本的卷册系根据现代印制需要划分的，与原文献卷次不同，为便于读者查找，也可置于页码之前（选项）。 点校本、整理本、影印本应标注现代出版信息（出版地点、出版者、出版时间），也可在出版时间后注明“标点本”“影印本”等。页码通常为现在的印刷页码，用阿拉伯数字标识。 示例1: 《清史稿》卷四八六《文苑三·吴汝纶传》，北京：中华书局，1977年标点本，第44册，第13444页。 示例2: 屈大均：《广东新语》卷九《东莞城隍》，北京：中华书局，1985年标点本，第215页。 影印本古籍通常采用缩印的方式，为便于读者查找，也可标明上、中、下栏（选项）。
示例 杨钟羲：《雪桥诗话续集》卷五，沈阳：辽沈书社，1991年影印本，上册，第461页下栏。 常用基本典籍，官修大型典籍以及书名中含有作者姓名的文集可不标注作者，如《论语》、二十四史、《资治通鉴》《全唐文》《册府元龟》《明实录》《四库全书总目提要》《陶渊明集》等。 示例2 《太平御览》卷六九○《服章部七》引《魏台访议》，北京：中华书局，1985年影印本，第3册，第3080页下栏。 编年体典籍，如需要，可注出文字所属之年月甲子（日）。 示例: 《资治通鉴》卷二○○○，唐高宗永徽六年十月乙卯，北京：中华书局，1956年标点本，第？册，第6293页。 唐宋时期的地方志多系私人著作，可标注作者；明清以后的地方志一般不标注作者，书名其前冠以修纂成书时的年代（年号）；民国地方志，在书名前冠加“民国”二字。新影印（缩印）的地方志可采用新页码。 示例1 乾隆《嘉定县志》卷十二《风俗》，第七页a。 示例2 万历《广东通志》卷十五《郡县志二·广州府·城池》,《稀见中国地方志汇刊》第42册,北京：中国书店，1992年，第367页。 3）古籍中的析出文献 析出文献：析出文献责任者／析出文献题名／文集责任者与责任方式／文集题名／卷次／出版信息与版本／页码。 示例1 管志道：《答屠仪部赤水丈书》，《续问辨牍》卷二，《四库全书存目丛书·子部》第88册，济南：齐鲁书社，1997年，第73页。 示例2 何承矩：《上太宗论塘泊屯田之利》，载赵汝愚编：《宋名臣奏议》卷一○五，《文渊阁四库丛书》第432册，上海：上海古籍出版社，1987年，第284页。
中国石油大学胜利学院汉语言文学专业﹙本科﹚ 《古代汉语》（下册）通论知识要点﹙一﹚ ■第四单元：古汉语综合运用（共三节） ●笫一节古书的注释〔训诂学常识〕 一古书注释概说： 1汉代的古书注释： 西汉多为先秦儒家经典作注，东汉范围渐扩。 汉代的著名注释家有：西汉毛亨（《诗诂训传》），孔安国（《古文尚书传》、《孝经传》），刘向《五经通义》等；东汉郑玄（《毛诗笺》、《三礼注》），马融（《周易注》、《尚书注》），高诱（《吕氏春秋注》），王逸（《楚辞章句》）等。 2 汉后至唐代的古书注释： 魏晋南北朝：玄学发展，出现了魏·王弼《老子注》、晋·郭象《庄子注》等，史书亦有吴·韦昭《国语注》等； 唐代：出现了“疏”（或曰“正义”）的体例，代表作有孔颖达《五经正义》（周易、尚书、诗经、礼记、左传正义），贾公彦《周礼疏》《仪礼疏》，徐彦《春秋公羊传疏》，杨士勋《春秋谷梁传疏》等。儒家经典之外注疏有杨倞《荀子注》，尹知章《管子注》，张守节《史记正义》，颜师古《汉书集注》等。 3 宋代至清代的古书注释： 宋代：邢昺为《论语》《孝经》《尔雅》作疏，孙奭为《孟子》作疏，朱熹作《周易本义》《诗集传》《论语集注》《孟子集注》《楚辞集注》等。后人把汉至唐宋注疏的儒家经典加上唐·陆德明《经典释文》的音义合刊为《十三经注疏》。 清代：清代学者盛行古籍整理与研究，对文字、音韵、训诂研究更深。如段玉裁《说文解字注》，王念孙《广雅疏证》，王引之《经义述闻》，阮元校刻《十三经注疏》，俞樾《古书疑义举例》等。 附：唐、宋注释家的重要成果—《十三经注疏》 ⒈《尚书》汉孔安国传唐孔颖达正义 ⒉《周易》魏王弼、晋韩康伯注唐孔颖达正义 ⒊《诗经》汉毛亨传郑玄笺唐孔颖达正义 ⒋《仪礼》汉郑玄注唐贾公彦疏 ⒌《礼记》汉郑玄注唐孔颖达正义 ⒍《春秋左传》晋杜预注唐孔颖达正义 ⒎《春秋公羊传》汉何休注唐徐彦疏 ⒏《春秋穀梁传》晋范宁注唐杨士勋疏 ⒐《周礼》汉郑玄注唐贾公彦疏
古漢語通論（十七） 古書的注解 我國比較重要的古籍，前人大都作過注解。今天我們要想比較順利地讀懂一部古書，一般都要參看舊注。有些文字比較艱深的古書，如果不參看舊注甚至根本無法讀懂。 注解古書的工作開始於漢代。以前的許多典籍傳到漢代，由於種種原因（如語言的發展，口授和傳抄的錯誤等），漢代人已經不能完全讀懂；於是有一些人專門為這些古書做注解，像毛亨、孔安國、馬融、鄭玄等，都是著名的注解家。鄭玄對先的經書，像《周易》《毛詩》《周禮》《儀禮》《禮記》《論語》等書，都曾作過注解。這些注解對我們了解先古籍非常有用，如果沒有漢代學者這一番辛勤的工作，有許多先古籍我們今天是很難讀懂的。到了唐代，距離漢代又有六七百年了，許多漢人的注解在唐代人看起來，又不是那麼容易理解了，於是出現了一種新的注解，作者不僅解釋正文，而且還給前人的注解作注解。這種注解一般叫做“疏”，也叫“正義”。例如現在最通行的《十三經注疏》中的《詩經》就是漢毛亨傳，漢鄭玄箋，唐孔穎達等正義。毛傳、鄭箋的“傳”和“箋”，當時都各有特定的意義，“傳”指闡明經義，“箋”有補充與訂正毛傳的意思，一方面對毛傳簡略隱晦的地方加以闡明，另一方面把不同於毛傳的意見提出，使可識别。 注：《十三經注疏》大多數是漢朝人或晉人做的注，唐宋人做的疏，各部書的注疏人如下： 《周易》：王弼、韓康伯注，唐孔穎達等正義； 《尚書》：舊題漢孔安國傳，唐孔穎達等正義； 《詩經》：漢毛亨傳，漢鄭玄箋，唐孔穎達等正義； 《周禮》：漢鄭玄注，唐賈公彥疏； 《儀禮》：漢鄭玄注，唐賈公彥疏； 《禮記》：漢鄭玄注，唐孔穎達等正義； 《春秋左傳》：晉杜預注，唐孔穎達等正義； 《春秋公羊傳》：漢何休注，唐徐彥疏； 《春秋谷梁傳》：晉甯注，唐楊士勳疏； 《論語》：何晏集解，宋邢昺疏； 《孝經》：唐玄宗注，宋邢昺疏； 《爾雅》：晉郭璞注，宋邢昺疏；
古书的注解 一、为什么要读古注 《孟子·梁惠王上》：“为长者折枝，语人曰：我不能。是不为也，非不能也。” 赵歧注：?折枝，案摩，折手节，解罢枝也。 刘熙注：?折枝，若今之案摩也。? 陆筠注：?折枝为磬折腰肢。? 朱熹注：?为长者折枝，以长者之命折草木之枝。? 杜甫诗《戏作俳谐体遣闷》：“家家养乌鬼，顿顿食黄鱼”。 《梦溪笔谈》：?士人刘克博观异书。杜甫诗有?家家养乌鬼，顿顿食黄鱼?。……克乃按《夔州图经》，称峡中人谓鸬鹚为‘乌鬼’。蜀人临水居者，皆养鸬鹚，绳系其颈，使之捕鱼，得鱼则倒提出之，至今如此。余在蜀中，见人家有养鸬鹚使捕鱼，信然，但不知谓之‘乌鬼’耳。? 古书的注释按时间分可以分为古注和今注两大类（大体清代以前的注释叫古注）。今注吸收了前人的研究成果，一般说来观点比较正确。科学性较强，而且使用现代汉语，通俗易懂，但我们阅读古书仅仅借助今注是不够的，这是因为： 1、古代的传注家距古书成书时代近，如汉代注先秦之书，也就是几百年，语言变化不大，典章制度尚存，加之他们学识渊博，学风扎实，所作的注解往往比较可靠。这些古注都是今注的基础和依据。今注有的比较简单，各种注本对一些问题的解释也不尽相同，为了更加确切、深入的理解古书的内容，就必须阅读古注。 2、有许多古书至今没有今注。我国的古代典籍浩如烟海，有今注的只是一小部分，对多数没有今注可参考的古书在阅读时必须借助古注。 古人读书非常重视古注。（清）阮元在《十三经注疏》前的《重刻宋版注疏总目录》中说：“窃谓士人读书当从经学始，经学当从注疏始。空疏之士，高明之徒，读注疏不终卷而思卧者，是不能潜心研索，终身不知有圣贤诸儒经传之学矣。”
古书注释的作用： 1.清人和清人以前的注释都属于古人注，简称古注。 2.古注是阅读古书的阶梯和桥梁。 3.古注接近实际，较为可靠。 4.古人注是今人注的源头，是今人注的重要依据。 5.古注有时比查字典更能解决问题 6.古书注释的发展概况： 7.古书注释开创于西汉。两汉注释古书，以解经为目的。 8.今文学派好阐发“微言大义”，注释往往繁琐冗杂。古文学派重文字训诂，简约质朴， 不离经空发，人称“朴学”、“汉学”。 9.毛亨《毛诗诂训传》，郑玄《毛诗笺》、《周礼注》、《仪礼注》、《礼记注》，何休《春秋公 羊传注》等；赵歧《孟子章句》，王逸《楚辞章名》，高诱《战国策注》、《吕氏春秋注》。 10.三国·王肃、韦昭王弼、韩康伯《易注》，杜预《春秋经传集解》，何晏《论语集解》， 裴骃《史记集解》，皇侃《论语义疏》，裴松之《三国志注》，王弼《老子注》，郭象《庄子注》，张湛《列子注》，刘孝标《世说新语注》，郦道元《水经注》；郭璞《尔雅注》、《方言注》 11.隋·刘炫《春秋左氏传述义》、《春秋规过》、《春秋攻昧》 12.唐·注书进一步发展并取得重大成就，是继两汉以后的又一高峰期。 13.孔颖达等人《五经正义》，贾公彦《周礼疏》、《仪礼疏》，徐彦《春秋公羊传疏》，杨 士勋《春秋谷梁传疏》，合称“九经义疏”。唐人义疏代表了唐代注释的最高成就。 14.司马贞《史记索隐》，张守节《史记正义》，颜师古《汉书注》，李贤《后汉书注》，杨倞 《荀子注》，成玄英《庄子疏》，李善《文选注》等。《史记索隐》、《史记正义》与南朝宋裴骃《史记集解》世称“史记三家注”。 古书注释的类型： （一）诂训类以解释词义为主 1.诂、训：侧重于字词、名物解释。诂是以今言释古言，侧重于解释单词的意义；训是对 古代词语作形象性的描绘与说明，侧重于解释由两个相同的单音节词构成的词语（重言），并兼言其比兴意义。 2.传：传述，指传述经文的文义。一般是先释字句，后明经旨。原本指解释儒家六经的书， 后也做一般的注释名称。 3.注：注释的通称。名称大致始于东汉郑玄。 4.笺：对经传简略不明的地方加以补充发挥，对不同见解的地方加以订正。
古书的注解 一、解释下列注解体例的名称：传、正义、疏、笺、注、章句、集解。 二、解释下列注解术语的作用，并把作用类似的归在一起： 曰、谓、为、犹、貌、谓之、之貌、读为、之言、读曰、读若、之为言、读如、之犹言、犹言。 三、问答： 1．古书注解的体例主要有哪几类？它们各自有哪些特点？ 2．古书注解的基本方法主要有几种？ 捌、古书的标点 一、简要回答下列问题： 1．标点古书的一般原则是什么？ 2．标点古书常见的错误有哪两种情况？ 3．什么是句读，句读与今天所说的标点有什么不同？ 二、给下列古文加标点符号，并说明加点词的意义、在句中的作用或用法： 1．子曰德之不修学之不讲闻义不能徙不善不能改是吾忧也（论语?述而） 2．齐景公问政于孔子孔子对曰君君臣臣父父子子公曰善哉信如君不君臣不臣父不父子不子虽有粟吾得而食诸（论语?颜渊） 3．孟子曰爱人不亲反其仁治人不治反其智礼人不答反其敬行有不得者皆反求诸已其身正而天下归之（孟子?离娄上） 4．齐宣王问曰汤放桀武王伐纣有诸孟子对曰于传有之曰臣弑其君可乎曰贼仁者谓之贼贼义者谓之残残贼之人谓之一夫闻诛一夫纣矣未闻弑君也（孟子?梁惠王下） 5．法家者流盖出于理官信赏必罚以辅礼制易曰先王以明罚饬法此其所长也及刻者为之则无教化去仁爱专任刑法而欲以致治至于残害至亲伤恩薄厚（汉书?艺文志?诸子略） 6．孟子谓戴不胜曰子欲子之王之善与我明告子有楚大夫于此欲其子之齐语也则使齐人傅诸使楚人傅诸曰使齐人傅之曰一齐人傅之众楚人咻之虽日挞而求其齐也不可得矣引而置之庄岳之间数年虽日挞而求其楚亦不可得矣子谓薛居州善士也使之居于王所在于王所者长幼尊卑皆薛居州也王谁与为不善在王所者长幼尊卑皆非薛居州也王谁与为善一薛居州独如宋王何（孟子?滕文公下） 7．秋水时至百川灌河泾流之大两涘渚涯之间不辩牛马于是焉河伯欣然自喜以天下之美为尽在己顺流而东行至于北海东面而视不见水端于是焉河伯始旋其面目望洋向若而叹曰野语有之曰闻道百以为莫己若者我之谓也且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者始吾弗信今我睹子之难穷也吾非至于子之门则殆矣吾长见笑于大方之家（庄子?秋水） 注：①涘：岸边。渚：水中小块陆地。 8．北有黎丘乡有奇鬼焉善效人之子侄昆弟之状邑丈人有之市而醉归者黎丘之鬼效其子之状扶而道苦之丈人归酒醒而诮其子曰吾为汝父也岂为不慈哉我醉汝道苦我何故其子泣而触地曰孽矣无此事也昔也往责于东邑人可问也其父信之曰嘻是必夫奇鬼也我固尝闻之矣明日端复称饮于市欲遇而刺杀之明旦之市而醉其真子恐其父之不能反也遂逝迎之丈人望其真子拔剑而刺之（吕氏春秋） 9．富国之道节用裕民而善藏其余节用以礼裕民以政彼节用故多余裕民则民富民富则田肥以易田肥以易则出实百倍以上法取焉而下以礼节用之余若丘山不时焚烧无所藏之夫君子奚患乎无余故知节用裕民则必有仁义圣良之名而且有富厚丘山之积矣此无他故焉生于节用裕民也不知节用裕民则民贫民贫则田瘠以秽田瘠以秽则出实不半上虽好取侵夺将寡获也而或以无礼节用之则必有贪利纠譑①之名而且有空虚穷乏之实矣此无他故焉不知节用裕民也康诰曰弘覆乎天若德裕乃身此之谓也（荀子?富国） 注：①纠譑：搜刮。 10．淮阴侯韩信者淮阴人也始为布衣时贫无行不得推择为吏又不能治生商贾常从人寄食饮人多厌之者常数从其下乡南昌亭长寄食数月亭长妻患之乃晨炊蓐食食时信往不为具食信亦知其意竟绝去信钓于城下诸母漂有一母见信饥饭信竟漂数十日信喜谓漂母曰吾必有以重报母母怒曰大丈夫不能自食吾哀王
古书注解练习 [练习一] 一、填空： 1、注解古书的工作开始于_______时代。当时著名的注解家有_____、______、______、______。 2、一部重要的古代作品，注解的人常常很多，后来就有人把各家的注选集在一起，再加 上自己的注解，成为________或_________,例如何晏注《_____ _____》,就是此类著作。 3、注解常见的几种情况有______、_______和________。 4、《十三经注疏》大多数是______人或_______人做的注，______人做的疏。 5．《春秋左传》是晋_______注，唐_____等正义；〈尔雅〉是晋_____注，宋______疏。二、将常用的注解术语“曰”、“谓”、“犹”、“貌”、“之言”分别填入括号。 1．《礼记·王制》：“古者公田籍而不税。”注：“籍( )借也。” 2．《诗·魏风·伐檀》：“之河之侧兮。”毛传：“侧( )崖也。” 3．《楚辞·涉江》：“冠切云之崔嵬。”王逸章句：“崔嵬，高（）。” 4、《论语·为政》：“道之以政，齐之以刑。”孔注：“政（）法教。” 5、《论语·学而》：“有朋自远方来，不亦乐乎？”郑注：“同门（）朋，同志（）友。” 三、阅读下面古书的注解，并回答问题： 谁谓河广，一苇杭之。杭，渡也。笺云：谁谓河水广与，一苇加之，则可以渡之，喻狭也。今我之不渡，直自不往耳，非为其广。○苇，韦鬼反。杭，户[疏]笺：“一苇”郎反。与，音余，下“远”与“同”。狭，音洽。为，于伪反○正义曰：“言一苇者，谓一束者也，可以浮之水上而渡，若桴栰然，非一根苇也。此假有渡者之辞，非喻夫人之宋渡河也。何者？此文公之时，卫已在河南，自卫适宋不渡河。”（《诗经·卫风·河广》） 1、哪几句话是毛传？ 2．哪些话是郑笺? 3．哪些话是孔疏?孔疏是解释谁的话? 4．哪些话是陆德明《经典释文》中的? 四、简答题： 1．古书注解中的“谓”和“谓之”有何不同? 2．古书注解中“读为、读曰”和“读若、读如”有何分别? [练习二] 一、选择题(单项或多项)： 1．古书注解中，用作校勘的术语是____________。 ①之言，之为言；②夺；③当为；④谓之；⑤犹 2．为《十三经注疏》作《校勘记》的是_________。 ①王念孙；②王引之；③俞樾；④阮元 3．萧统的《文选》，在唐代有___________。 ①李善注；②五臣注；③颜师古注；④孔疑达注 4．李善为李密《陈情表》“既无伯叔，终鲜兄弟。”两句加了注：“毛诗曰。终鲜兄弟。维予与女。”李善这里是____________。
一、说明属于哪一种体例，运用了何种注解方法。 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，（有所成也。）四十而不惑，（孔曰：“不疑惑。”）五十而知天命，（孔曰：“知天命之终始。”）六十而耳顺，（郑曰：“耳闻其言，而知其微旨。”）七十而从心所欲不逾矩。”（马曰：“矩，法也。从心所欲无非法。”）[疏]“子曰”至“逾矩”。○正义曰：此章明夫子隐圣同凡，所以劝人也。“吾十有五而志于学”者，言成童之岁，识虑方明，於是乃志於学也。“三十而立”者，有所成立也。“四十而不惑”者，志强学广，不疑惑也。“五十而知天命”者，命，天之所禀受者也。孔子四十七学《易》，至五十穷理尽性知天命之终始也。“六十而耳顺”者，顺，不逆也。耳闻其言，则知其微旨而不逆也。“七十而从心所欲不逾矩”者，矩，法也。言虽从心所欲而不逾越法度也。孔子辄言此者，欲以勉人志学，而善始令终也。 二、给下段《诗经·卫风·相鼠》的注疏加上标点符号。并用不同的符号标明 毛传、郑笺、孔疏及《经典释文》的注音。（毛传□□、郑笺□□、孔疏□□、注音｛□｝） 相鼠刺无礼也卫文公能正其群臣而刺在位承先君之化无礼仪也○相息亮反篇内同［疏］相鼠三章章四句至礼仪正义曰作相鼠诗者刺无礼也由卫文公能正其群臣使有礼仪故刺其在位有承先君之化无礼仪者由文公能化之使有礼而刺其无礼者所以美文公也凯风美孝子而反以刺君此刺无礼而反以美君作者之本意然也在位无礼仪文公不黜之者以其承先君之化弊风未革身无大罪不可人废之故也相鼠有皮人而无仪相视也无礼仪者虽居尊位犹为暗昧之行笺云仪威仪也视鼠有皮虽处高显之处偷食苟得不知廉耻亦与人无威仪者同○行下孟反之处昌虑反人而无仪不死何为笺云人以有威仪为贵今反无之伤化败俗不如其死无所害也［疏］相鼠至何为○正义曰文公能正其群臣而在位犹有无礼者故刺之相鼠有皮犹人之无仪何则人有皮鼠亦有皮鼠犹无仪故可耻也人无礼仪何异于鼠乎人以有威仪为贵
古书注解 讲授内容： ⑴古代重要典籍注释情况 ⑵古注内容 ⑶古注术语 ⑷古人旧注选读 一，古代重要典籍注释情况 春秋三传：《左传》《公羊传》《谷梁传》 ㈠《左传》 晋.杜预《春秋经传集解》 唐.陆德明《左传音义》
唐.孔颖达《左传正义》 ㈡《公羊传》 汉.何休《公羊传解诂》 唐.陆德明《公羊传音义》 徐彦《公羊传疏》 ㈢《谷梁传》 晋.范甯(níng)《谷梁传集解》 唐.杨士勋《谷梁传疏》 陆德明《谷梁传音义》 ㈣《诗经》 西汉.毛亨《毛诗故训传》 东汉.郑玄《毛诗笺》 唐.陆德明《毛诗音义》 唐.孔颖达《毛诗正义》 以上注释见《十三经注疏》
南宋.朱熹《诗集传》 ㈤《论语》 三国魏.何晏《论语集解》 唐.陆德明《论语音义》 宋.邢昺《论语疏》 以上注释见《十三经注疏》六朝.皇侃《论语义疏》 南宋.朱熹《论语集注》 ㈥《孟子》 汉.赵岐《孟子章句》 宋.孙奭shì《孟子疏》 以上注释见《十三经注释》宋.朱熹《孟子集注》 清.焦循《孟子正义》。 ㈦《庄子》
晋.郭象《庄子注》 清.郭庆藩《庄子集解》 ㈧《昭明文选》 唐.五臣注 唐.李善《文选注》 ㈨前四史 刘宋.裴骃《史记集解》 唐.司马贞《史记索隐》 唐.张守节《史记正义》 以上合称“史记三家注” 唐.颜师古《汉书注》 唐.李贤《后汉书注》 南朝.裴松之《三国志注》
㈩《楚辞》《国语》《吕氏春秋》《淮南子》《战国策》 汉.王逸《楚辞章句》 三国.韦昭《国语解》 汉.高诱《吕氏春秋注》《淮南子注》《战国策注》 (十一)《五经正义》 唐孔颖达著，包括《尚书正义》《毛诗正义》《春秋左氏传述义》《周易正义》《礼记正义》 (十二)四书集注 南宋朱熹著，全称“四书章句集注”包括《大学章句》《中庸章句》《论语集注》《孟子集注》。
（一）古书注解的重要性 1、古注是我们读懂古书的重要途径。 2、古注是重新注释古书和检验新注是否正确的重要依据。 3、古注中包含着许多语言学和其他学科的理论。 （二）古注的源发、历代特点及名家注 1、源发：先秦：萌芽→两汉：兴盛→魏晋至隋唐：发展→宋元明：中落→清：复兴→解放后：出版→现代： 研究 2、历代特点及名家注 （1）先秦 ①特点： A注释多夹在正文中。 B尚未成为一门学科。 C自觉不自觉地运用，无注释专书。 ②名家注： 例：乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。《周易·说卦》 形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。 《周易·系辞》 老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。《孟子·梁惠王》 （2）两汉 ①特点： A以注释儒家经书为主。 B重视字词句的解释。 ②名家注： 例：毛亨《毛诗故训传》；孔安国《古文尚书注》；马融《周易注》、《尚书注》、《毛诗注》、《论语注》、《周礼注》、《仪礼注》、《礼记注》；郑玄《毛诗笺》、《周礼注》、《仪礼注》、《礼记注》；何休《春秋公羊解诂》； 高诱《战国策注》、《吕氏春秋注》、《淮南子注》；王逸《楚辞章句》。 （3）魏晋至隋唐 ①特点： A注释范围进一步扩大,同时受玄学影响。 B出现了“经注兼注”的“疏（正义）”。 ②名家注： 例：王弼《老子注》；郭象《庄子注》；韦昭《春秋外传国语注》；孔颖达《五经正义》（《周易》《尚书》《诗经》《礼记》《春秋左氏传》）；贾公彦《周礼疏》、《仪礼疏》；徐彦《春秋公羊传疏》；杨士勋《春秋谷梁传疏》；陆德明《经典释文》；杨倞《荀子注》尹知章《管子注》；张守节《史记正义》；司马贞《史记索隐》；颜师古《汉书集注》；李善《文选注》。 （4）宋元明 ①特点：注释家受理学的影响，常常借注释来发挥自己的政治、哲学思想，后人称“六经注我”。 ②名家注： 例：邢昺《论语疏》、《孝经疏》、《尔雅疏》；孙奭《孟子疏》；朱熹《大学章句》、《中庸章句》、《论语集注》、《孟子集注》、《周易本义》、《诗集传》、《楚辞集注》。 △《十三经注疏》：即为《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《孝经》、《论语》、《尔雅》、《孟子》作的十二本疏与《经典释文》的合称。 （5）清 ①特点：从材料出发，详尽可靠流于繁琐。 ②名家注： 例：阮元《校勘记》（为《十三经注疏》而作） （三）古注的体例、内容 1、体例 （1）传注体——是经汉代学者奠基的以训解文献词句为主的注解体例，常见名称有“传”、“注”、“笺”。（2）义疏体——是一种既释经文又兼释注文的注解体例，如孔颖达《五经正义》。 （3）章句——“离章辨句”的意思，如赵岐《孟子章句》。 （4）集解体——又称集注，集说，集释，是一种汇集众说的注解体例，如何晏《论语集解》。 2、内容——以《诗经·鄘风·相鼠》为例。 △原文：相鼠○刺无礼也○卫文公能正其群臣而刺在位承先君之化无礼仪也○相息亮反篇内同［疏］相鼠
《古书注解的基本方法主要有》 注解体例的名称：传：秦汉之际，把《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《乐记》、《春秋》称作“经”，把解释经书的叫作“传”。“传”就是对“经”的解说。正义：解释经 传而得义之正者称为“正义”，“注“、”疏“有时也可称为“正义”。疏：“疏”是相对“注”而言的，在注的基础上再进一步作注就叫作“疏”。“疏”是对注的解释。笺：“笺”本来是对传的阐发和补充，后来只指注解的意思。注：“注”指对古书的注解，狭义的“注”只指注解，而广义的 则包括传、笺等。章句：解说古书的一种方法，除解释字词外，还串讲文章大意。集解：选取各家注解通释经传的叫“集解”。注解术语的作用一曰，为，谓之这三个术语的作用相同，它们不仅用来释义，并且用来分别同义词和近义词之间的细微差别。二谓用“谓”的时候，被解释的词放在“谓”的前面。“谓”的作用是用后面的话说明前面词语所指的范围或比、影射的事物。三貌，之貌这两个术语一般用在动词或形容词的后面，说明被释的词是表 示事物某种性质或某种状态的。四犹，犹言“犹”的作用是表示注释与被释词语的意义并不完全相同，只是近似。用“犹”的时候，往往是用近义词作注，或者是用引申义训释本义。 五之言，之为言，之犹言这三个术语的作用是表示“声训”，注释时必然是用声音相同或近 似的词来作训解。六读为，读曰，读若，读如这几个术语都是用来注明音读的，“读为”和“读曰”一般是用本字来说明假借字。古书注解的基本体例主要有三类：①传注体：是经汉代学者奠基的以解释先秦文献词句为主的一种体例。②义疏体：是既释经文又兼释注文的一种体例。③集解体：是汇集众说的一种体例。古书注解的基本方法主要有四种：①释词；②通句；③疏释全章大意；④评说。
古汉语通论（十七）古书的注解（上） 我国比较重要的古籍，前人大都作过注解。今天我们要想比较顺利地读懂一部古书，一般都要参看旧注。有些文字比较艰深的古书，如果不参看旧注甚至根本无法读懂。 注解古书的工作开始於汉代。秦以前的许多典籍传到汉代，由於种种原因（如语言的发展，口授和传抄的错误等），汉代人已经不能完全读懂；於是有一些人专门为这些古书做注解，像毛亨、孔安国、马融、郑玄等，都是著名的注解家。郑玄对先秦的经书，像《周易》《毛诗》《周礼》《仪礼》《礼记》《论语》等书，都曾作过注解。这些注解对我们了解先秦古籍非常有用，如果没有汉代学者这一番辛勤的工作，有许多先秦古籍我们今天是很难读懂的。 到了唐代，距离汉代又有六七百年了，许多汉人的注解在唐代人看起来，又不是那么容易理解了，於是出现了一种新的注解，作者不仅解释正文，而且还给前人的注解作注解。这种注解一般叫做“疏”，也叫“正义”。例如现在最通行的《十三经注疏》中的《诗经》（注：《十三经注疏》大多数是汉朝人或魏晋人做的注，唐宋人做的疏，各部书的注疏人如下： 《周易》：魏王弼、韩康伯注，唐孔颖达等正义； 《尚书》：旧题汉孔安国传，唐孔颖达等正义； 《诗经》：汉毛亨传，汉郑玄笺，唐孔颖达等正义； 《周礼》：汉郑玄注，唐贾公彦疏； 《仪礼》：汉郑玄注，唐贾公彦疏； 《礼记》：汉郑玄注，唐孔颖达等正义； 《春秋左传》：晋杜预注，唐孔颖达等正义； 《春秋公羊传》：汉何休注，唐徐彦疏； 《春秋谷梁传》：晋范宁注，唐杨士勋疏； 《论语》：魏何晏集解，宋邢昺疏； 《孝经》：唐玄宗注，宋邢昺疏； 《尔雅》：晋郭璞注，宋邢昺疏； 《孟子》：汉赵岐注，宋孙奭疏；），就是汉毛亨传，汉郑玄笺，唐孔颖达等正义。毛
古书注解 古书的注解 1、给下段《诗经?卫风?相鼠》的注疏加上标点符号。并用不同的符号标明毛传、郑笺、孔疏及《经典释文》的注音。（毛传、郑笺、孔疏、注音{}） 相鼠刺无礼也卫文公能正其群臣而刺在位承先君之化无礼仪也○相息亮反篇内同［疏］相鼠三章章四句至礼仪正义曰作相鼠诗者刺无礼也由卫文公能正其群臣使有礼仪故刺其在位有承先君之化无礼仪者由文公能化之使有礼而刺其无礼者所以美文公也凯风美孝子而反以刺君此刺无礼而反以美君作者之本意然也在位无礼仪文公不黜之者以其承先君之化弊风未革身无大罪不可人废之故也相鼠有皮人而无仪相视也无礼仪者虽居尊位犹为暗昧之行笺云仪威仪也视鼠有皮虽处高显之处偷食苟得不知廉耻亦与人无威仪者同○行下孟反之处昌虑反人而无仪不死何为笺云人以有威仪为贵今反无之伤化败俗不如其死无所害也［疏］相鼠至何为○正义曰文公能正其群臣而在位犹有无礼者故刺之相鼠有皮犹人之无仪何则人有皮鼠亦有皮鼠犹无仪故可耻也人无礼仪何异于鼠乎人以有威仪为贵人无礼仪则伤化败俗此人不死何为若死则无害也○笺视鼠至者同○正义曰大夫虽居尊位为暗昧之行无礼仪而可恶犹鼠处高显之居偷食苟得不知廉耻鼠无廉耻与人无威仪者同故喻焉以传曰虽居尊位故笺言虽处高显之居以对之相鼠有齿人而无止止所止息也笺云止容止孝经曰容止可观无止韩诗止节无礼节也人而无止不死何俟俟待也相鼠有体体支体也［疏］传体支体○正义曰上云有皮有齿已指体言之明此言体非徧体也故为支体○人而无礼人而无礼胡不遄死遄速也○遄市专反 2、下面是《毛诗正义?北风》的第一章，标点并回答下列问题： 北風其涼雨雪其雱興也北風寒涼之風雱盛貌箋云寒涼之風病害萬物興者喻君政教酷暴使民散亂〇涼音良雨于付反又如字下同雱普康反酷苦毒反惠而好我，攜手同行惠愛行道也箋云性仁愛而又好我者與我相攜持同道而去疾時政也〇好呼報反下及注同行音衡其虛其邪既亟只且虛虛也亟急也箋云邪讀如徐言今在位之人其故威儀虛徐者今皆以爲急刻之行矣所以當去以此也[疏]北風至只且〇正義曰言天既爲北風其寒涼矣又加之雨雪其雱然而盛由涼風盛雪病害萬物以興君政酷暴病害百姓也百姓既見病害莫不散亂故皆云彼有性仁愛而又好我者我與此人攜手同道而去欲以共歸有德我所以去之者非直爲君之酷虐而在位之臣雖先日其寬虛其舒徐威儀謙退者今莫不盡爲急刻之行故己所以去之既盡也只且語助也 （1）“雱”的读音和意义是什么？ （2）“惠”是什么意思？这是谁的注？ （3）“好”是 形容词还是动词？是根据什么来判断的？ （4）郑玄对“邪”是怎样解释的？ （5）“只且”是什么意思？这是谁的解释？
古书的注解 一、古书注解的起因。 先古书到了汉代，由于语言的发展和口授、传抄的错误，一般人很难读懂。文化上的需要，产生了专门为先古书作注解的专家，来解决普通人阅读上的问题。到了唐代，清代，不但先著作，连汉代的注解都不那么容易理解了，又出现了新的注解。这些注解，为我们的阅读带来了极大的方便。我们要了解各个时代的注解方法、体例、术语等等，才能使它真正成为帮助我们读懂古书的工具。 二、古注的源流与发展 1、古注的源流 古注之源，可追溯到先：先著作中多有注释杂夹文中。 如： （1）《周易·说卦》：“乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。” （2）《周易·系辞》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。” （4）《左传》：“凡师，一宿为舍，再宿为信，过信为次。” （5）《孟子·梁惠王》：“老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。” 先尚未成为一门学科，人们只是自觉不自觉地运用，也无注释专书。 2、古注的发展概述 （1）古注的萌芽——先 注释多在古籍正文中 (2)古注的兴盛-------汉代。 注解的工作开始于汉代，注经的需要。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”。要使先的儒家著作得到推广，就必须让人看懂，出现了有名的注解家：毛亨、孔安国（尚书）、马融（论语等）、玄、高诱（战国策注）、王逸（楚辞章句）等。 传：阐明经义。也就是注解原文。 笺：补充、订正传的解释。一方面对传简略隐晦的地方加以阐明，另一方面把不同于传的意见提出来。 注：解释，注解原文词句。（、晋的注） 特点：①以注释儒家经书为主②重视字词句的解释 本期古注的重要学者 毛亨《毛诗故训传》 孔安国《古文尚书注》 马融注《周易》、《尚书》、《毛诗》、《论语》、《周礼》、《仪礼《礼记》等 玄《毛诗笺》、《周礼注》、《仪礼注》、《礼记注》 何休《春秋公羊解诂》 高诱《战国策注》、《吕氏春秋注》、《子注》 王逸《楚辞章句》 (3)注解的发展------晋至隋唐。 距汉代已六七百年。出现了给前人的注解作注解的形式——疏（正义）。其容包括：直解正文。 疏证和发挥前人的注解。 考证名物。
古书的注解 1 古书的基本体例：有传﹑注﹑笺﹑诂﹑解﹑章句﹑音义﹑正义﹑补注、集注﹑集解﹑集释等。大致类型有：（1 ）传注体：用以解释古书正文，（ 2 ）义疏体：既解释古书正文，又解释前人注文。（ 3 ） 集解（集注﹑集释）体：在同一本古书下洪各家注释。 2 、《十三经注疏》本中，《诗经》注疏包括的四家的注解，即西汉毛亨的《毛诗故训传》，东汉郑玄的《毛诗笺》，唐陆德明的《毛诗音义》（又叫《释文》），唐孔颖达的《毛诗正义》（又叫《疏》）。 3 、古书注解的内容大致包括以下几方面：（1 ）解释词义（2 ）串讲文意（3 ）分析句读（ 4 ）提示语法（ 5 ）说明修辞表达方式（ 6 ）诠释典故成语（ 7 ）校勘文字。 4 、古注中的“章句”体，着重于串讲和提示文意。不仅串讲文句大意，还往往把文章的段落大意归纳出来。“集注体”的古注有时也这样做。 5 、古注的常用术语： （1 ）“曰﹑为﹑谓之”：用来辨析意义相同相类的词语间的细微差别。用法是“解释语+ ‘曰﹑为﹑谓之’→被解释语”。如“豕一岁曰豵”，“豵”是被解释语。 （2 ）“谓”：以狭义释广义，以具体释抽象，以分名释总名。偶尔有用“谓”辨析相关相类的词语的意义差别。如“有谓富也，亡谓贫也”。 （3 ）“犹”：被释语在前，解释语在后。使用这个术语大致有四种性质：用同义（包括近义）词来解释。如“同犹俱也。”用远引申义来解释。如“老犹敬也，幼犹爱也”。以今语释古语。“谁为，犹为谁也。”以常用字释非常用字。如“直犹但也。” （4 ）“貌，之貌”：都用来解释表示某种性质﹑状态的形容词，相当于“……的样子”。如“莞尔，小笑貌”。 （5 ）“辞（词）也﹑语词也﹑语助也﹑发声”：古注中使用这些术语，大都是用来说明某字是虚词（主要是指语气词）。如《诗经》：“汉之广矣，不可泳思。”毛传：“思，辞也。”意思指“思”是虚词。 （6 ）“之言﹑之为言”：一般都是声训，即用被解释的词的声音相同或相近的词来进行解释，目的在于探求事物的命名之义或同源词，并不是解释这个词在句中的具体表达义。如《礼记》：“古者公田藉而不税。”郑玄注：“藉之言借也。”
古书的注解练习 一、下面各小题之下，都列举了可供选择的几种答案，请选出正确的一项。 1．《孟子·滕文公上》：“树艺五谷。”赵歧注：“五谷 稻黍稷麦菽也。” 赵注用的注释术语应该是：Ａ、曰、 Ｂ、谓 Ｃ、谓之 2．《礼记·王制》：“古者公田藉而不税。”郑玄注：“藉 借也”。 郑注使用的术语应该是： Ａ、之言 Ｂ、谓之 Ｃ、犹 3．《诗经·卫风·氓》：“淇则有岸，隰则有泮。”郑玄注：“泮 畔。” 郑注使用的术语应该是： Ａ、谓 Ｂ、读为 Ｃ、曰 4．《楚辞·涉江》：“冠切云之崔嵬。”王逸章句：“崔嵬，高 。” 王注使用的术语应该是： Ａ、谓之 Ｂ、貌 Ｃ、之貌 5．《论语·学而》：“有朋自远方来，不亦说乎？”郑玄注：“同门 朋，同志 友。” 郑注使用的术语应该是： Ａ、谓 Ｂ、之为言 Ｃ、曰 6．《诗经·魏风·葛屦》：“掺掺素手。”郑玄笺：“掺掺 纤纤。” 郑笺使用的术语应该是： Ａ、谓 Ｂ、之言 Ｃ、犹 7．《楚词·离骚》：“恐美人之迟暮。”王逸章句：“美人 怀王。” 王注使用的术语应该是： Ａ、曰 Ｂ、谓 Ｃ、谓之 8．《论语·先进》：“加之以师旅，因之以饥馑。”朱熹注：“谷不熟 饥，菜不熟 馑。” 朱注使用的术语应该是： Ａ、谓 Ｂ、曰 Ｃ、犹 9．《说文解字》：“璁，石之似玉者，从玉总声， 葱。” 许慎使用的术语应该是： Ａ、读曰 Ｂ、读如 Ｃ、之言 10．《诗经·魏风·伐檀》：“置之河之侧兮。”毛传：“侧 崖也。” 毛传使用的术语应该是： Ａ、犹 Ｂ、之为言 Ｃ、读曰 二、标点、阅读下面古注，并回答问题。 （一）（《诗经·卫风·相鼠》） 相鼠刺无礼也卫文公能正其群臣而刺在位承先君之化无礼仪也○相息亮反篇内同［疏］相鼠三章章四句至礼仪正义曰作相鼠诗者刺无礼也由卫文公能正其群臣使有礼仪故刺其在位有承先君之化无礼仪者由文公能化之使有礼而刺其无礼者所以美文公也凯风美孝子而反以刺君此刺无礼而反以美君作者之本意然也在位无礼仪文公不黜之者以其承先君之化弊风未革身无大罪不可人废之故也相鼠有皮人而无仪相视也无礼仪者虽居尊位犹为暗昧之行笺云仪威仪也视鼠有皮虽处高显之处偷食苟得不知廉耻亦与人无威仪者同○行下孟反之处昌虑反人而无仪不死何为笺云人以有威仪为贵今反无之伤化败俗不如其死无所害也［疏］相鼠至何为○正义曰文公能正其群臣而在位犹有无礼者故刺之相鼠有皮犹人之无仪何则人有皮鼠亦有皮鼠犹无仪故可耻也人无礼仪何异于鼠乎人以有威仪为贵人无礼仪则伤化败俗此人不死何为若死则无害也○笺视鼠至者同○正义曰大夫虽居尊位为暗昧之行无礼仪而可恶犹鼠处高显之居偷食苟得不知廉耻鼠无廉耻与人无威仪者同故喻焉以传曰虽居尊位故笺言虽处高显之居以对之相鼠有齿人而无止止所止息也笺云止容止孝经曰容止可观无止韩诗止节无礼节也人而无止不死何俟俟待也相鼠 有体体支体也［疏］传体支体○正义曰上云有皮有齿已指体言之明此言体非徧体也故为支体○人而无礼人而无礼胡不遄死遄速也○遄市专反 1．用不同的符号标明毛亨的传、郑玄的笺、孔颖达的疏及陆德明《经典释文》的注音。（毛传 、郑笺 、孔疏 、注音{ }） 2．这段古注包含哪些内容？举例说明。
古书注音的对象，主要是一些多音多义词。注音的方法常用反切和直音，有时也以“读若”、“读如”、“如字”等用语指出读音。例如：《诗??秦风??黄鸟》：“黄鸟，哀三良也。国人刺穆公以人从死，而作是诗也。”郑笺：“三良，三善臣也，谓奄息、仲行、针虎。从死，自杀以从死。”音义：“行，户郎反，下皆同。针，其廉反，徐又音针。从死，上才容反。” 上面的注文中陆德明给“行、针”、“从”的注音释用反切方法。“行，户郎反”说明这里的“行”读háng，不读xíng。“下皆同”是说下文中的“行”的读音与此相同。“从死，上才容反”，是说“从死”的上字“从”读才容反。“针其廉反”，说明“针”在这里读作qián。“徐又音针”，这是陆德明引用东晋徐邈的注音，说明“针“还读作zhēn。徐邈在这里注音用的是直音法。《礼记??玉藻》：“君羔幦虎犆。”郑注：“读如‘直道而行’之直。”《仪礼??士丧礼》：“幎目用缁。”郑注：“幎，读若《诗》曰‘葛藟萦之’之萦。”这两得分别用“读如”、“读若”来注音。古书中在某字下注以“如字”，这是又一种注音方法，说明此字在这里应读本音，用本义。如：《礼义??大学》：“故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。”音义：“其恶恶，上如字，下乌路反。”这段注音是说“恶恶”的上字要读本音è，用本义，当缺点、毛病讲；下字读wù，当讨厌、憎恨讲。古书注音，有时隐含着释义。例如：《左传??昭公三年》：“寡人愿事君，朝夕不倦；将奉质币，以无失时，则国家多难，是以不获。”音义：“朝，如字。难，乃旦反。”这野对“朝”、“难”的注音，实际上已指出“朝”当“早”讲；“难”当“危难”讲，是名词，不是形容词。