赢了的棋局，输了的情怀（64）
“围棋”一词在沉默了很久一段时间后，因近日“机器围棋手”战胜围棋大师李世石一事重新跃入人们视野。人们迅速将关注点转移至“机器人终将代替人类”、“电脑强于人脑”这一类看似危机重重实则杞人忧天的话题上来。
生发这类感慨与忧虑的原因，显然是在这盘棋中，人们只见输赢之结果而不见其他。围棋自古“悟道”、“求常”的内涵被抛弃干净，结果显得尤其重要而过程却一文不值。现象的背后，是时代不可避免地走向简单化、表面化的事实，鲜有人深究事物之内涵，浮躁而功利的风气让真正的人类也在时代中成了“机器人”。
古人云：“好胜非勇，能胜能不胜之谓勇。”亦有苏轼“胜固欣然，败亦可喜。”这“能不胜”与“败亦可喜”的气节，情怀，雅量，乃是棋局中至为可贵如今却为人们无视的。不仅围棋，竞技色彩让现代许多的事物皆失其本色而变得功利无趣。德国一所学校曾为鼓励孩子读书举办比赛，一个月内读书最多者赢得奖品。一个中国孩子超额完成任务，提前汇报“战果”，却得到组委会这样的回应：“奖品可以给你，但你必须退出比赛，因为你扭曲了比赛的初衷。”这位为得奖品而读书的孩子，是时代大部分人的缩影，是功利心、胜负心的三棱镜，更为我们敲响了警钟。
若要回答人们的担忧，前提是清楚人之所以为人，重在情怀修养，重在“心”而不在“脑”，重在于棋局中悟道而不在局局必胜的能力。快节奏、简单化、流于表面与结果的时代大潮将人们裹挟，让生活变得单调乏味。在迅速发展的现代，我们固然需要飞机、网络，却万万不可丢失翻山越岭的勇气，亲笔写信的雅趣，以及愿意输掉一盘棋却收获人格滋养与审美能力的气量。
机器人只论策略、步骤，结果，胜负，而人却有智慧、情感、状态、习得。抛开胜负，围棋与人生的内涵才得以一点点在面前铺开。你对世界越功利，世界便对你越神秘。越是简单计较输赢胜负，越错过那些可贵的“不简单”，错过人生而为人的原因，即使最终费尽心力赢得棋局，也会将情怀输得一干二净，甚至变成了棋盘对面的“无心”的那个机器人。
在钢筋水泥森林里，勿丢失一颗鲜活跳动的心。坐下来，忘记胜负，下一盘仅仅为了下棋，悟道、修身而下的棋。
徒劳之功（64）
洪应明在《菜根谭》中云：钓鱼，逸事也；弈棋，清戏也。时过境迁，如今彼二者皆着上一层功利色彩，围棋更是以智力挑战的姿态登上了竞技舞台。白棋黑子皆动战争之心，若不争胜负，岂不徒劳？
殊不知胜固欣然，败亦可喜，汲汲于结果才是悖了求常悟道的围棋精粹。且非独弈棋为然，天下物皆然。所谓徒劳，往往才是审美与人格的熏陶。
“砌下落梅如雪乱，拂了一身还满。”明知要落，为何还要拂？这便是情、是境、是人生的诗意，却也恰恰是无结果的徒劳。川端康成在凌晨四点见海棠花未眠，从而生出了好好活着的感慨，其纤细敏感的心神也足可见。好胜之人怕是又要置之一笑了，夜里赏花又有何用？这便是作家风花雪月的浪费情怀，是含蓄典雅的审美情趣罢，却也恰恰是徒劳。不执，不争，去听，去看，去用心感受。如此看来，人类的文学、艺术多是徒劳——宗教与文学好歹有些警世、修身的意味，艺术则全然抛却了结果。我们吟无用之诗，作无用之画，终成一无所用之人，却也如尼采所说，我们拥有艺术，所以不会被真相击挎。在科技日新月异的胜负争斗中，文艺的审美总是回首，总是念旧，却也在自省和反思中调整人类的步伐，不至使灵魂掉队。
看《西西弗神话》时为那重复着永恒的无用功者神伤，遑论胜负了，他的付出本身即是无意义、无结果的。加缪却说要推，要明知命运悲剧性的必然结果仍作斗争，因为斗争才配得上人类的尊严。不比一局棋的消遣，这便更是徒劳。我们在此岸，生活在对岸，彼此撕扯、抗争继而妥协、重复，这般无用功究竟为我们留下了什么？十二月党人弃自身于不顾投身未知结果的抗争；托翁写下《忏悔录》与自身灵魂休战；记者如海明威、聂鲁达和马尔克斯一生为人类奔走难道是为争何胜负？最终前者用猎枪设随自己的颅骨，后二者亦背井离乡，漂泊异地。
他们在徒劳，他们却是崇高的，因人格在一次次无用功中升华，那些胜负欲结果又何足挂齿。若说囿于输赢利禄乃是时代的无奈，偏安一隅的恪守结果即是个人的悲哀了。
由是，审美与人格皆在无用功中筑成。有用乎？无用乎？无人知晓答案，这答案却潜藏在看似徒劳的背后，只待悟道之人去探寻吧。
精神的价值（64）
梁启超在《欧游心影录》中提到了他对西方竞争思想的质疑，战争与危机使其重新定位了竞技的重要性。
而今，百年之后的我们也开始了对竞技的思考。AlphaGo与李世石的“人机大战”引发了人们对围棋发展变化的忧虑。过去年代，围棋不是让人去争胜负，而是去求常、去悟道。而这种古典精神到今日却受到了挑战。围棋如同其它事物一样更多了竞技色彩，人们更关注的是输赢。
自然，围棋的“人机大战”可以在一定程度上体现人工智能的进步，但是围棋的功用绝不仅仅是判断棋艺的高下。苏轼云：“深固欣然，败亦可喜。”可见，古人认为棋局的输赢不及下棋这一求常悟道的过程重要。反观今日，我们却失去了闲情逸志下完一盘棋，将重点放在了最后的输赢之上，实在是令人扼腕。
竞争，伴随着现代思想传播到古老的中国，迫使人们陷入文化认同的乱局。而最终，西方现代思想的胜出也使这片古老的土地焕发出新的生机。在“物竞天择，适者生存”的口号鞭策下，中国迅速地转型，随之而来的工业化程度提高，物质文明的飞速进步和人口膨胀均产生了不可估量的现实利益。这利益逐渐涨满人心，引领人心飞向虚空。如今，我们不得不面对眼前的困局：我们失去了支撑中国人千年的精神依托。物质文明的进步一旦启动便再难以停下，古老中国的精神文明却仍停留在原地，踌躇不前。我们通过竞争拥有了大量利益，以致于我们抛弃了更重要的思想建设。
我们对竞技的狂热与痴迷必须立刻浸泡冷却。物质文明进步作为时代发展的必然不能停止，我们可以做的是拯救我们古老的精神文明，将其打磨光亮，成为物质文明的重新依托。钱穆先生一生都限于文化认同的困窘。他赞成西方的现代思想，却也认为中国传统不可偏废。钱先生的顾虑在今日得到印证，拯救中国人的精神文明刻不容缓。雅斯贝尔斯有言：“人的每一次提升都源于与古典世界的重新接触。”为了防止中华文明的失落，我们必须重新领略其思想，取精去粕，再次打造全新的中华文明。
我们有自己的思想和精神，也应当用其阻止竞争之心的过度狂若。输赢皆身外事，悟道为围棋根本。精神文明应当推动时代巨轮的前进，而非被其碾碎轮下。
乌鹭翔集（64）
“胜固欣然，败亦可喜。”曾几何时，苏轼眼中的围棋悄然发生变化，人们的关注渐渐从“求常悟道”转向“竞技输赢”。围棋的古典精神受到现代文化的挑战，这或许是时代发展的必然。而我想说，成为时代必然的不只是围棋精神受到挑战，更是围棋精神诠释的新发展。
古人下棋，不求输赢，但求悟道。道，可以是输赢无常的人生规律，可以是人格修养和审美能力，更多地，道是基于自我与外物的。围棋作为外物，是提升自我的工具。而时代发展，竞争作为发展生产力的“良方”，被掺进围棋中。在竞技中输赢不再是过眼云烟，而是一种目标，对抗代替切磋，小小棋盘上弥漫杀机。但这只是发展的一面，不能因为人们更多关注输赢，就贸然断定“围棋古道”不复存在。我想，千年未亡的围棋魂魄尚存，甚至可能以另一种方式大放光彩。
时代带来更多机遇，有机遇的地方即有竞争，有竞争必有输赢。哪怕围棋，也是以“输赢”的形式存在的。吴清源曾将围棋比作“乌鹭”，而现在的世界第一柯洁却在这诗意的领域里叫嚣着向“阿尔法狗”发起挑战。是杀气战胜了诗意吗？我想我们不是柯洁，也无法揣测他对围棋精神的诠释，但他确实热爱围棋。当他人批评他的狂妄，我在这个后生身上看到了挑战者的精神。他让更多人关注到了围棋，代代相传的围棋精神由他演绎另一种解读。
积极竞争和求常悟道是不矛盾的。时代的发展恰证实了围棋的包容性。既可争输赢亦可悟道。不止围棋，这个时代也包容了不同的人。当海明威在写老人与马林鱼的生死搏斗时，梭罗在瓦尔登湖静静感悟自
然。而两者都以其对人生和世界的诠释影响了无数代人。或许应说，完整了无数人。人是积极竞争和退养静思的结合。一个人拿起棋子，不仅要学习用它挑战，也要借输赢感知自我和人生。在“乌鹭”的世界中，求胜心与求常心并存。
我们见证了时代对围棋精神的解读转变，从自身的人格审美修养，变为互相的竞争输赢之分，诠释方式在转变，而内核依旧流传，假如输赢是入世者面对的结果，那么悟道是出世者的坦然。刀光剑影的杀伐后，他应该学会静下心回归自我。孔子在四处积极游说后，也对曾皙勾绘的春行图感慨万分。当棋手借输赢提升了能力后，他要进而追求那种心气平和的态度。纵使竞技色彩被加重，也不应忽视围棋千古的精神。海明威和梭罗的目的是一致的，由不同方式，唤起无尽人们的共鸣。小小棋子落下，必激起涟漪。
“乌鹭”的世界里，求胜心和求常心同在，时代发展，使人们对“棋魂”的解读重心移到竞技，但竞技精神背后必然有更为强大的信念支撑，不止输赢，不止悟道，而是一颗棋对整个棋盘的责任感。这也是时代对围棋精神的影响。
守护本心（64）
围棋界的一场“人机大战”引发了全世界的热议。热潮退去之后，一个疑问不禁油然而生：是否我们太过关注比赛的结果而失去了围棋初始时所蕴含的精神内涵了呢？
“人机大战”的结果不仅关乎围棋技艺的较量，更多的是代表了现代科技水平的发展，因而受到更多的关注本是无可厚非的。但由此反思，除此之外，我们给予结果的关注仿佛的确超过了本该有的程度。我们注重球赛的结果而忽略了它原本合作竞技的意义；我们在乎诺贝尔奖花落谁家而忽略了它原本促进科学发展的目的。有人将这种现状归于时代发展的必然。的确，快节奏的生活促使人们更加关注输赢结果，但我认为，这更多是一种心态的变化，而并非是一种必然。
时代的发展使事物都增添了一份竞技的色彩，这本是一件能够促进提高的好事。但若我们在不断地竞争中开始只关注于输赢结果的本身，那心态便会变得浮躁而忘记了事物的初衷。
但在时代的潮流中，并非所有人都不可避免这种心态的变化，只要我们在追求结果的同时，不放弃追寻自己的本心，那我们依旧可以把握住事物最原本的精神内涵。比如柴静身为央视著名主持人，在时代的发展中也经历过一段迷茫期。时代的审美潮流转变使她坚守的新闻观念无法适从。坚持自己的新闻原则或是应和众人去“赢”得这场战役，她毅然决然的离职决定表明了她的选择。在世人更加注重职位这种输赢结果的潮流中，她守护住了原本的职业观念，她坚守住了自己的那份初衷和本心。
由此观之，更加注重输赢而非事物本质并非时代发展的必然，而是现今急需我们去改变的现状。作为中学生，我们必须承担起这份落在我们肩上的责任。也许只需要我们在“人机大战”结果议论风靡全世界时站定脚步，移开只盯着结果的目光，给予围棋本身所蕴含的道理，人格滋养一些关注，这样细微的举动积累起来，就能成为全人类在时代发展的浪潮中坚持屹立不倒的那块奠基石。
我们的社会需要竞技带来的热情，也同样珍惜历史中积淀而来的珍贵精神财富和我们能够守护住本心的那份勇气和信念。
进化之道（64）
一句“这或许正是时代发展的必然”便为当今围棋发展之局定下了主旋律。实际上，时代正是在不断发展的，可以我之见，它并非革新，而是改良前行。
时代不可能停滞发展，这似是一种持进化论者的思维常态。当今社会气象开合，风起云涌，确实是在进化之中的。那么，我们能否说，一定要摒弃旧事，才可以前进呢？
古人弈棋，求常悟道，于胜败中寻乐。今人似只关注“人机大战”的输赢结果。可这对输赢关注的背后势必有他物推波助澜。多数看客真正关心的是人工智能的智力能够发展到何种程度。换一种情景而言，奥林匹克的圣火自爱琴海那一边点燃开始，深入人心的便是“更快，更高，更强”的精神而非“谁最快，谁最高，谁最强”。试问，这种输赢，能否象征着对古典精神的挑战呢？如果人人都清静无为，或是碌碌终日，社会和时代会停滞发展；如果人人安于现有的境遇，不愿迈进一步去求取对自我的挑战，人类文明何
以源远流长？
有一段文脉，或是说，民族魂魄流淌在我们的血脉里。儒家说修齐治平，为他人创造大同之世。大同大同，输赢结果无差异。可是修身和竞争本不矛盾，甚至可以是一体的——输赢若是对自己的输赢，便大不一样了。人在求常悟道之途中，本是战胜自我的一种历练。时代发展，必有一环是慎独明辨，不屈地前行。《诗经》有云：它山之石，可以为错；它山之石，可以攻玉。为什么不用我山之石，而是它山之石，这其中含有隐形的竞争思想。人总是向着高处去，对输赢结果的要求实际上是一种自我优化的希求。
从为其胜败中获得人格滋养，从胜败之中欣然可喜。这种精神，放之今日依旧普遍，只是其形式变化，外壳变迁。人的一生，往往在与命运的抗争之中。你不在乎这个结果吗？只不过在这个时代，这种拼搏的痕迹，可以最大化地通过输赢具象化地显现出来。求常悟道从胜负的一角亦有积累，只是观者心境不同罢了。
而更重要的，在于下棋者本身。其心不正，不知归途，便浮于胜负表面，惶惶终日；其心无旁骛，清净专一，便懂得在输赢之上前进。
人往高处走，时代重视输赢不能改变我上下求索，追求修炼自我之心。它更不可能阻断古典精神，只是在其之上孕育出符合时代气质的花朵。
论传统文化在现世闪耀（64）
AlphaGo与李世石的“人机大战”吸引众人眼球，为围棋这一历史悠久的技艺赋予了新时代的意义，那便是竞技、胜负的色彩。过去人们更多通过黑白棋子间的博弈去参悟人生之道，而如今的功利性因素加持的价值与利弊，确实是一个值得深入思索的问题。
不可否认，人机大战激活了围棋这一古朴技艺在新时代发展的生命力，运用网络新媒体的形式、人类与人工智能关系的话题将围棋层层包装，变成了潮流的风向标，引得世人的热捧，这一现象本是可喜的，但是随着世人将目光一味倾注于抬手间的胜负、人机之间的实力对比分析，围棋就像是一样可怜的玩物，无人推敲其内涵、无人琢磨其细致结构，沦为短暂风潮后的牺牲品，对于一项存世千年、朴实典雅的技艺，是多么的不尊重！这个时代众人的视角应当换一换了，别再让古典精神的风貌被冷漠逐利的功利主义蚕食，古典文化存于现世，应使其彰显更自然的风韵。
正如围棋中强调的，“人格滋养与审美能”，传统的文化技艺的价值核心便是对人心的教化与滋养。是“胜固欣然，败亦可喜”的波澜不惊使苏轼在左迁经历的遭折下依旧平视生活，获得更深层的哲学思辨的人生体悟。人从代代相传的传统文化中，从其物质化的技艺与虚化的思想精神层面涉取养份，培养出健全的身心应对社会环境的冲击与挑战，那么在与时俱进的更新换代浪潮中，能否抓牢传统文化带来的信念基础与精神内涵，即决定了这一代的人们是否捍守住了他们的“文化底线”。中国国粹京剧艺术的大师梅兰芳，伸出社会现代化转型的时期，坚持如一地在老北京的梨园戏台，以青衣之口唱出民族文化的最强音。京剧也好围棋也好，饱含的都是先人处世遗存的精神物质文明的闪光点，国人在看待一项传统产物时，也应以一种关怀呵护的眼光，先于理解它挖掘它，在去赋予其崭新的外在形式，为其传承与发扬添翼。
黎巴嫩诗人纪伯伦曾说：“人有两个自我，一个在黑暗中醒着，一个在光明中睡着。”是时候将那些古典文化中的人文精神装载入时代并点亮人们的内心了。在回到那饱受热议的人机大战，主办方进行这一次世纪性的对决的本质意愿是什么？绝不是仅判定人工智能的发展程度，也不仅是如同炒冷饭一般举着众人的目光，再去压缩获取一些围棋行业的剩余利益。人们之所以将关注点放置于浅显的表象，追逐一场输赢的博弈，正是敲响了当代社会盲目逐利、失其本心的警钟！
真正匿于这个话题背后的，是一种道义与哲学真理的探究，人们应在拾回本源的过程中培养完整一个儒雅的人格，立足于过于喧嚣的世界中，也常保有那一片清明。
清欢有味（64.5）
不久前李世石与机器人的围棋“人机大战”闹得沸沸扬扬，而围观者所在意的仅是输赢而非棋局或棋路。在对赛况的好奇中，原先蕴于围棋的禅思哲理消失殆尽，只剩对胜负的期盼和高谈阔论。
何哉？原本以求常悟道、修身养性为目的的精神修养竟沦为一场世纪赌局？
究其原因，恐怕是现代人对“幸福”的追求太过“急切”了。加缪曾说：“若对幸福的追求太过急切，痛苦就会在人的内心深处升起。”代入到人机大战中，即指现代人对胜负的企盼过于执著，反而忽略了围棋本身的“清欢”。围棋最令人痴迷的并非胜负，而是川端康成口中“从围棋这门技艺中所获得的人格滋养和审美能力”。在对输赢的翘首以盼中，功利的影子盖没了双眼，让围观者变得媚俗平庸，在喧哗的环境里不幸沦为只知胜负、毫无内涵的群虻。此类群虻囿于这场自导自演的闹剧，以无知的起哄沾污了本该洁白无暇的围棋世界。
反观苏轼口中的“胜固欣然，败亦可喜”，就是另一种豁达疏阔的境界了。他提倡弱化对胜负的执念，而是去享受竞争的过程，汲取每次竞争带给自己的心灵提升和价值重估。这样的处世态度不受功利心驱使，仅以自我价值的实现为目的。在马斯洛的需求层次理论中，胜负仅可算是最基本的生存需求，仅属于物欲的满足。而若想继续上升为安全需求、社交需求，仍至最终自我价值的实现，就远非胜负和功名所能做到的了。
《菜根谭》有语：“处世不必求功，无过即是功。”在这个嘈杂的世界中，我们真正需要并缺乏的并非功成名就或单纯地以胜负论英雄，而是一种静享“清欢”的能力。“清欢”即最清浅的欢愉。苏轼有语“蓼茸蒿笋试春盘，人间有味是清欢”。意谓人世间最美味的并非大鱼大肉，而是品一味清淡。引伸来说就是享受自己所做之事所带来的快乐和价值，而非纯粹为追求完美无瑕的结果而错过了其带给你的升华。
傅雷一生只译自己想译的作品，不受单位拘束，只受自己的意识形态所控，哪怕受政治压迫，也始终恪守“真理、独立之人格、艺术美是比生命更重要的东西”。他早已跳脱了功利境界，将“胜负成败”抛于脑后，全身心地静享翻译带给自己人格的升华，靠翻译实现人生目标，提高内在修养，这些决非所谓的“胜利”可以赋予的。傅雷的胜利已是“灵魂的胜利”了。
《道德经》有云：上善若水。水无欲则刚，既有奔流至海的追求，又有甘居百川之下不争胜负的豁达。人生在世，并不为胜负功名而活，而是为人格的自我升华而活。做与自己喜爱之事，品尝其背后的清欢，哪怕是最清浅渺小的欢愉，也远比胜负有营养得多，足以在日积月累中无声地滋养你的人格，陶冶你的情操，获得比赢得胜利更深邃的、无价的欢愉。
何处不求常（65）
随着时代的发展，生活节奏的不断加快，人们似乎陷入了“既自以心为形役”的怪圈中，竞争、技巧，利益纠缠似是成为了时代的主流，而在这种冷漠而功利的生活趋势下，有人跳出来呼吁“推行古风”，号召“返璞归真”也是自然而然的一件事。
近期AlphaGo与李世石的人机大战以四胜一负的结局落下帷幕，人们在感叹人工智能迅速发展的同时，也为这为韩国天才的败北——亦是人类的败北作出了诸多分析。有人认为计算机只是“偏科”，与真实的人类大脑在智力上依旧无法匹敌；也有人认为这种竞赛的目的早已违背了围棋修身养性的初衷，不过一派荒谬耳。听上去个个都很有道理，很像是为失败找借口。
游戏中的艺术真的存在吗？不管是围棋这种挥阖睥睨的游戏，亦或是诗歌这种文字排布的游戏，都在人类文明史的画作上留下过浪漫而浓重的一笔。常听人言某人“诗风”如何，“棋风”如何，仿佛这种“风”成了艺术与性格，内涵与深度的代名词。然而《诗云》中却明确提出了另一种理论：既然汉字的数量、期盼的格子数目有限，那么总可以建立出一个超巨型的数据库，囊括了汉字与棋子的全部排列方式。理论上从过去到未来的一切诗歌，一切棋局都不过是在其中拾人牙慧而已。所谓的“风”不过是注定出现的亿万分之一，艺术也不复存在。
是的，既然“艺术”自始至终都不存在，所谓的“悟道”亦不过是个笑话而已——又或者说，根本不存在固定形式的“悟道”，闲云野鹤，煮梅烹茶是悟，追逐胜利，勇猛精进就不算悟了么？与一两好友手谈是人格滋养，与冰冷的机器博弈未尝也不能升华内涵。求常求常，常是平常；既然无处不平常，哪有何处求不得常呢？
网络上时常有这样的言论——某旅友为特意寻求“心灵上的宁静”去西藏喇嘛庙参拜，评论下赞叹声
无数。然而先不论他这一去是否真的能不能找得到宁静的问题，特意去追求宁静只能说明他不宁静。陶渊明曾说，“心远地自偏”，说明决定自己精神境界的不是任何外物，恰是一颗本心。郑板桥也曾说：“文与可画竹，胸有成竹；郑板桥画竹，胸无成竹”，而我想，这种潇洒随心，心无外物的境界，与苏轼的“胜固欣然，败亦可喜”是一样的，与川端康成“棋手的尊严来自于人格滋养与审美能力”也是一样的。而一介俗人只是想看个输赢凑个热闹呢？当然也没问题。
人们在喷剂这场棋赛过于执著胜负，失去了围棋陶冶情操本质的时候，却忘记了正是这样一种生死搏命的压力，让李世石在第四局的四十五目打出了堪称千古名局的一手“劫”，成为逆转胜负的关键性一点，他自身的棋艺想必定会因此突飞猛进。他在对输赢胜负的执著中求得了常，悟得了道，坚定了决心与在围棋之途上的定力。
闲情逸致是常，生死搏杀是常，修身养性是常，争名夺利也是常；何处不人生，何处又不求常呢？说到底，“常”在哪里，在昨天还是在今天，无非是换了个形势——而无论是哪种，为的是我们自己，求的也莫非于我们自己。
古典精神的回归（65）
“弈棋，清戏也，且动战争之心。”围棋从古典时代诞生之初，便不是只为胜负的计较。棋作为古代六艺之一，自古便是士大夫格物致知，修身养性之道，到如今却变了味。
“人机大战”吸引众人眼球，而我等门外汉关注的更多是谁胜谁负，为人类失败嗟叹惶惑之余，鲜有人将目光投向围棋本身，在复盘中重品围棋古典的韵味。
苏轼说：“胜固欣然，败亦可喜。”而李世石的失败却引来国人无端而激烈的抨击，失败可悲可怒。可是围棋不同于其他竞技，它是智慧的博弈，是无形的撕杀，可它又是谦和温润，如位古典君子。胜者固喜，败者亦不狼狈，复盘更是二人共同揣摩学习的机会。如此，胜负皆有所获。
即便无这输赢之分，围棋本身足以令人为之痴醉。围棋传至东瀛，川端康成说“棋手的尊严首先不是来自胜负，而是他从围棋中所获人格字样和审美能力。昭和棋圣吴清源曾批评如今棋手太重胜负，“落子如星辰位列，棋局与天宇浩荡。黑白流转之间，是让人忘乎所以的陶然。”围棋是技，更是艺，艺者自古便为陶冶性情，提升修养，何曾为胜负所羁绊？
张定浩在《一次古典主义的胜利》中曾称赞alphago是一位江户时代的棋手，拥有不为胜负所扰，而专注艺术本身的古典精神。“如今的棋手为挑衅对手不顾一切”，这种可悲局限的胜负观在古典精神面前尤为拙劣。
何止围棋，过度的胜负欲随着物化的社会渐渐侵染其他技艺。体育中的兴奋剂，文学作品中的抄袭，各种形式的作弊屡禁不止，抛下了尊严，忘却了高贵的古典精神，这让人趋之若鹜的胜负背后是什么？
是名是利，是膨胀的虚荣心，和现代人日渐物化的灵魂。过去的稷下学宫何等热闹，是因为诸子百家从不曾以诋毁他人博自己出众，而是思想碰撞中证明自己的“道”；朱熹弟子在论辩中对对手的尊敬一度传为佳话。可是，这种古典精神却在如今消磨殆尽，我们对失败讳莫如深，对胜者对抱以过度狂热的追捧。盲从于胜负之中的人们，可否停下来，以理性去判断输赢的价值。而那些沉醉于蜗角虚名者，又可否思索，胜利是否当真值得不择手段，值得背弃竞技本身的意义。
“人机大战”是古典精神回归的开端。不只在围棋，人类在体育、智力、精神力上设出重重比赛，从不是为拼个你死我活，其本质是对人类极限的探索，是渴望激发人类自身的潜力，在大层面上实现进化，这，才是古典精神真正的内涵。
正如人工智能不断的进化是人类自身探索的标志，正如李世石逼出神经网络死角的“神之一手”，这一切的背后，都是人类对真理的进一步探索，是人类的胜利，是抛却胜负，重回人类本身创造力、审美能，人性中永不屈于挑战，永不止于失败的古典精神。
正因此，何必在意输赢，重拾古典精神，就已是莫大的胜利。
朝闻道，夕死可矣（65.5）
AlphaGo和李世石的“人机大战”引发了极大的关注，围棋似乎已成了竞技的一种。然而，当人们担忧着“人不如机器”的趋势，却忘了人真正高于机器的是思考与感情，而非智识的积累。到底是什么让我们更关注输赢、而非生于内心的古典的“悟道精神”？
在信息洪流的时代，人的渺小与局限性被无限放大。缺乏精神安全感的人似乎必须不停地去抓取“可视的”结果，来证明自己存在。碎片化信息也让“结果”比漫长的“过程”更容易得到。过程毫不重要，是这样吗？但是，从一个结果跳到另一个，正如在沙地上行走，身后空空如也。没有来路的人是没有去路的人，而精神安全感由此缺失。古代的围棋家为什么“胜固欣然，败亦可喜”？因为他有“悟道”的追求，“悟道”就是他的胜利。而这种对信仰的追求是真实的胜利，是有益于个人进步、获得精神安全感的。我们当然可以关注胜利，这是数据的时代无奈的必然选择，然而如果只关注胜利，“人变成用于高级目的的材料。”我们应有“悟道”的追求，在时代的洪流中坚持本心。
AlphaGo也许下得赢李世石，但它只把围棋让人物，而李世石把围棋当生活：这是他热爱的东西。这份热爱，这种追求，就是人之所以为人的原因，也是人不断完善进步的原因。老渔夫桑提亚歌也生活在这样一个时代：没有人相信他打到了大鱼，只因鱼被鲨鱼吃了个干净。然而，结果的“失败”难道能抹杀他努力的过程吗？《老人与海》真正感人的是桑提亚歌斗争的精神，是其悟道的追求，而非结果本身。竞技的胜利可以让人得益一时，悟道的胜利可以让人得益一世。
《阿甘正传》中说，人成熟的过程应该是一个连续剔除的过程，知道不重要的东西是什么，然后做一个纯简的人。悟道者们以悟道为追求，无益于悟道的东西自然被剔除，本心因此纯净，人格因此高尚，追求也因此专注。诺贝尔文学奖得主多丽丝·莱辛在颁奖当天仍过着她简单的生活：去医院陪儿子看病，买了点东西，然后回家。当她看到家门口的记者时，吃惊地问：“你们在找谁？”而记者们纷纷把镜头对准她说：“找你！你得了诺贝尔文学奖！”多丽丝由是叹道：“这一天全毁了！多好的太阳！”对于作家而言，写作的过程即是悟道的过程，结果的好坏并不会影响悟道的成果。相反，对结果的过度关注甚至会扼杀“悟道”的纯净，使其变得功利。从莱辛被毁去的“太阳”，到莫言获奖后的“我不敢写”，甚至每次颁奖后书店里雨后春笋般涌现的获奖作品，都是如此。许多人并非为学习他们的信念，而是为了也能获得结果的成功才去都它们。缺乏本心的追求，别人的永远只会是别人的，人成了机器一样只会存储的怪物。这莫非不是一个时代的悲哀吗？
朝闻道，夕死可矣。人生是一条精神进步的道路，而非一条结果累积的道路。信息烟尘已经撕裂了我们的生活，别再让它吞噬你的灵魂！
归真于古典精神（66）
一夜之间，“人机大战”成为街头巷尾的热点话题。在人们关注于那出人意料的胜负结果并产生又一轮对人工智能“奇点论”的恐慌之时，一些有识之士却对于现代人将围棋艺术物化至简单的比分与输赢而忽略其内涵与这场“大战”背后真正的价值而痛心哀叹。人工智能的胜利在这场比赛中实则是一份属于人类古典精神的荣耀，而被裹持时代浪潮中的我们应当重新“归真于古典精神”，这才是这场“大战”给人的宝贵思考。
那么，何谓“古典精神”？在川端康成看来，是棋手尊严的来源，即棋手在围棋艺术中所获得的人格滋养与审美能力。在苏格拉底严重，或许便是人类对于智慧的追寻与热爱。在孔丘所言中，又将便为对“仁爱”和“忠恕之道”的中正坚守。事实上，古典精神是人性中最本真的向往，不受名利的桎梏，将个人的灵魂全数投入于过程中，享受平常心所带来的“大道”的甘霖，而胜败之果，如浮萍般激不起半点涟漪，又有何加焉？
然而之所以称其为“古典”，是因为人总对于国王的可贵充满留恋。在时代发展的车轮驶至今日，胜负心正侵蚀着我们。人们迫切于知晓结果，而现代社会也以实体物质作为评判依据，因而我们正一步步丢失尊严沦为群氓而不自知。余秋雨曾在《笔墨祭》中说古人写字是修炼自己的生命形象，而今人则将其视为智巧，妄图以此考取证书作为升学等目的的垫脚石。显而易见，前人正处于冯友兰人生四境界中道德及天地境界，而后者盘徊于功利境界不得脱身，究其本源，即是在灯红酒绿的“伪”中失去了“古典精神”之
真，由是则去道愈远矣。
反观这次AlphaGo的胜利，恰是一次古典人性对浮躁心境的正面回应。围棋大师们下棋是有“格”的，他们追求的是美，如吴清源下棋则偏于慢而臻于美，下棋的过程中始终“灵魂在场”，为的是让每一步都“不愧于天、不怍于人”。然有人便针对这份古典人性的诚恳，故下乱棋搅乱对方心智，以达胜利的企图。这样不武的做法在人工智能面前的无力一览无余，而这恰给今日盲目追逐结果之人一记警钟：丧失了古典精神的一切行为在更高的运算能力面前始终是徒劳。反省自身在面对这场棋时，是否真切地区思考下一步的走向而不因对手是人工智能而愈加慌张、好胜？
李世石的表现已非常出色，他也应当体会到棋盘那段的古典精神的鼓舞激励。问题更多地留给我们这些旁观者：面对人生这场棋，我们该如何寻觅那丢失的古典人性。或许可以看看梁漱溟先生对于学术“造次必于是，颠沛必于是”的态度，体悟钱穆先生无时无刻不散发出的身上的道尊，然后省察自身，如尼采所言，在人生精神三变之路上，从现在盲目负重的骆驼进步至毁灭“旧我”的雄狮，最终返璞归真于幼婴，归真人类最本质的，古典精神吧！
无关胜负（66.5）
“弈棋，清戏也，且动战争之心。”古人对坐于棋盘两边便已深感胜负之欲总在蠢蠢欲动地撩拨内心一池静水，而千百年后的今天，一场“人机大战”才落下帷幕，对弈棋的发展与变化的思考与感慨再次摆到人们面前。
事实上，李世石输了这场“人机对决”并不令人意外，他的对手毕竟是一间海量数据库，是集无数围棋“智慧”于一体的绝对“大师”。这样一件人工智能的问世，背后汲取了多少人类对胜负追求的欲望，或许他们早已忘记围棋的真正内涵——去求常，去悟道。这是当代科技发展的副作用，常叫人神志不清，忘记一念之本心。在简单的两点一线操作铺天盖地的时代，起点与结果之间那段漫长而美丽的历程渐渐隐没在一道道焦灼紧盯“好果”的目光里。然而，人要活得漂亮，活出荣光来，这个命题无关胜负。
首先，对执念与胜与负所带来影响者，一来不懂这两者对于瞬间感受外更深远的价值，二来这份执念抹杀过程的意义。苏轼说：“胜固欣然，败亦可喜”，可喜在何处？败磨人心性，给人后发之劲，好像压一根弹簧，是蓄力无穷的潜在财富。然而，一场对弈的财富价值远不止这些。步步谋划，兵来将挡，落子无悔，这些是技，是法，亦是道。善弈者得胜靠技法，落败亦有余地，他善从过程中悟道，每一落子，都是丰富一课，含藏宇宙般广大的世界，执念者自然无法体悟。
“棋手的尊严首先不是来自胜负，而是来自他从围棋这门技艺中所获得的人格滋养与审美能力”，川端康成如是说。弈棋何尝不是一门艺术，一场美学盛宴？至少对那些真正在一场对弈中获得精神澡雪的人来说，是的，每一步，出自棋手的理解与感悟，时常联想到生命，牵动每一丝感情。这也就是为什么有棋手如大竹秀雄、武宫正树，即使落败也要“漂亮棋谱”，这时根植于一场物哀的美学盛宴，呼唤一种将人格与生命的感发融入到一门技艺中，使其升华为艺术，那么弈棋者也成了艺术家，此时，艺术中岂有胜负之言？是有对美的顶礼膜拜，在至美之中筑起一份人格的尊严。
弈棋背后寻求道与美的古典精神终于还是收到现代冰冷机械的挑战。然而支持这位挑战者的人类啊，你们可曾注意到自己身上最明艳动人的宝石？那便是有限性。人的有限性宣告失败是必然常态，但证也是从这有限性里，我们拥有喜怒哀乐，我们有脆弱，有坚韧，有温度。我们的感性给我们突破与超越的可能，使生命被赞为奇迹，这也是为什么机器不会代替人类，它们无直觉思维，它们无法感悟超越胜负意义的精神升华与自我实现，正如阿德勒所言：站在人类文明与文化顶端的是哲学，而非科学。
在这场人机大战中，人类虽败犹荣。上帝的光辉与仁慈仍会普照在我们身上。只要我们最初的本心还在，只要那份体悟美与生命的精神还在，我们的尊严屹立不倒，因为这场对弈，无关胜负。
时代的精神状况（67）
随着后现代主义的快速崛起，数字化，信息化时代的蓬勃发展，现代人——自愿或是被迫——都无可避免地被卷入时代急功近利的巨大漩涡中。当“求常”“悟道”转变为输赢的博弈，当个人成就被贴上金钱
与权利的标签，恰如这场围棋“人机大战”，这之中夹杂了太多的竞争色彩，早已盖过围棋的本来面貌，我们是否意识到时代已朝着病态的精神状况发展？我们是否被“现代化”侵蚀了人格本该有的状态？
这场“战争”背后，我们看到的是人性平静的沦丧。埃克哈特托利曾在《当下的力量》中指出“当我们与自己的内心失去联接，我们便在这个世界迷失了自己。”我们正处于这样一个时代，信息化不断向大脑中输入“二手信息”，使我们来不及感受和思考，对事件缺少“在场感”导致“审美缺失”与“人格变性”，情感的麻木最终使我们只注重物质的功利效果，再也无法做到“心有猛虎，细嗅蔷薇”。
面对这样一种病态的精神状况，我们实在太需要“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任凭身”的苏轼的豁达；“采菊东篱下，悠然见南山”的陶渊的超然；“死生哀乐两相忘，是非得失付闲人”的韩愈的脱俗。换言之，我们要找回内心的平静。
这场“战争”背后，我们还看到人性“媚俗”本质的暴露。昆德拉在《不能承受的生命之轻》中将媚俗描述成“这个世界所带的漂亮面具”。诚然，对输赢功利的追求归根结底不正是企图在他人、社会面前塑造一个完美的自身形像的表现吗？人们越是害怕将缺点，弱点暴露给外界，便越是接近“媚俗”，久而久之，我们终将泯灭自己的个性，将自己“塑造”成“理想”状态，迎合大众，取宠社会。可怕的是，一个时代对“优秀”的定义通常是有局限性的，换言之，当所有人都不懈地坚持将自己改造成一个模样，那么最终的结果便是，人类不再拥有“多样性”，人类变成了机器。
王尔德在《道林格雷的肖像》中写道“不要倾听枯燥乏味的东西，不要企图挽回无望的失败，不要把生命献给无味，平庸和低俗，这些都是我们时代病态的目标，虚伪的理想。活着！把你真实的内在生活活出来。什么都别错过！”以此，正是给每一个“自我的侏儒”敲以警钟，给病态的时代敲以警钟。
时代发展的必然并不会造成审美能力下降、人格缺失、失去内心平静、大众媚俗。时代既已向进步发展，便不该忽视对人性的建设。急功近利作为本世代的副产物并非时代本来的意志，是可以被弱化乃至消减的。关键在于人们是否意识到此等病态的时代之精神。
突破这一状况有很多方式，以雅斯贝尔斯在《时代的精神状况》中所写为例“个人自我的每一次伟大提升都源于同古典世界的重新接触”。我们可以重新阅读古典，找回心灵的平静，摆脱媚俗！
2020届上海市杨浦区一模作文题及范文10篇 【原题呈现】 三写作(70分) 25.作文。 一本好书，我们往往先把它买下来，然后抛诸脑后:一首好诗，我们总是先把它收藏起来，然后再难想到细细地咀嚼它、品味它。我们似乎占有了很多东西，但是它们却从未真正丰富过我们的心灵。你对这段话有怎样的认识?请写一篇文章，谈谈你的思考。 要求:(1)自选角度，自拟题目:(2)不少于800字。 【优分作文】 1、空虚的充实（62分） 不知从什么时候起，人们的生活变得简单、充实了很多。我们仿佛已经远离了那个整天泡在图书馆的年代，一切需要的资料、知识在不同渠道上源源不断的运输而来。或许今晚我拍脑袋想读一本书，第二天，他就光鲜而又崭新的躺在手里了——但可惜，也许永远都会“光鲜而又崭新”着。 不可否认的是，当心里的需要立刻得到了满足，每个人都充实快乐着。但当精神需求的根本目的被心理的满足带来的充实快感所覆盖住的时候，我将它称为“空虚的充实”。一本好书的“好”在于文字魅力，
而非惊艳的一眼。可如今为什么我们将它们占有、收藏，却未将它们吸收，储存在内心呢？ 苏格拉底曾感慨过：“这世界上原来有这么多我不需要的东西！”在现代，人们恰恰将最重要的东西抛之脑后，而仅仅为了满足一时的占有欲。这并非是个例，而是普遍现状。我们一味地占有资源，却并未加以利用，我们痴迷于树立远大的目标与抱负，却未曾迈出一步；我们渴望精神的提升，却止步于小小的心理的需求，我们误以为占有就是吸收，而忽略了其真正的价值。 在物质浪潮席卷而下的今天，我们出现了严重的“资源浪费”，这不仅仅囊括人类随意砍伐树木等破坏环境的行为，更多的是一种文化文明的亵渎。它可能表现在一本全新落灰的书，一张从未打开过的CD，一首永远躺在收藏夹里的诗。它们都被人们宣称了表面上的主权，却从未发挥过精神的价值。人们似乎遗忘了一切文字、音乐、艺术被创造的初衷是为了丰富人的精神世界，而并非禁锢于小小的载体之中，变成单纯的交易品、心理满足的附属品。 也难怪古时候会有“书非借不能读也”的说法了，这也是一种对于自己的鞭策和文字的尊敬。倘若得到了，便束之高阁，白白将美丽的文字落满尘灰，是资源的浪费。倘若没有占有，自然也不会被“虚假的充实”所迷惑，反而止步于精神世界外的围城了。古人将文化内容奉为核心，自然不会被载体所束缚，而浪费文化的价值。行为的外表只是载体，其精神内容才为核心。如此说来，“占有”并非是充实的表现，将知识汲取从而丰富身心才能达到最有价值的“充足”。
【2017届浦东区高三二模作文】 26．当今世界，“富有”成为成功的代名词。有人说：“能决定我们是否富有的，不是我们已经得到的，而是我们尚未拥有的；关键在于你的眼光和态度。”请写一篇文章，谈谈你的思考。 要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字；（3）不要写成诗歌。 视吾家之所寡有（一类卷 67） 多年前，一句“视吾家之所寡有”，震荡了历史烟尘，令人心动，接着便是焚券市义的美谈不胫而走，似乎冥冥之间道出了不证自明的真理，即我们尚未拥有之物决定了个体生命的富有程度。 “富有”一词，在现代语境下往往被滥用，被曲解，被化为炫耀的工具手段，人们固执地将富有的定义局囿于金钱名利等已得之物，殊不知古典理性的告诫。何谓之富有？顾名思义，富有指向丰盈与饱满。所得之物，固然带来了物质上的富足，但沉静沉淀之后，心灵却只落得空虚寂寞，那叮叮当当的黄金声，嬉笑喧闹的歌声，仿佛印证了莎士比亚的话，充满了声音与狂热，里面却空无一物，得之物终究是过眼云烟。过度执迷沉溺反而让我们一无所有。真正使心灵富有的是吾家之寡有者，它启迪我们缺少什么？应该求索追寻什么？ 不同人目力所及，所思所想的“吾家之所寡有”断然不同，某种程度上像面镜子映射了你的生命形态。登高而望，志士仁人痛拍栏杆，思国之未复，中原之未收；而多情女郎望极春愁，思佳人之未回，天伦难叙。当然，每一种生活形态都无可厚非，但我以为热血方刚的我们，理应把生命交给更高的存在，思道之未复，天地之心未得，仁义之未行，生民之命为立，诸如此类。我们不该将自己束缚在物质享受的果壳中，而应追求我们所尚未拥有的金刚本性，自性恒常。我们要成为赫尔曼黑塞笔下对生命有更高要求的一群人，对自己的粗野与鄙陋不甘心。 当我们认清了我们尚未拥有之物，并将其化为意志不断追求时，那些尚未拥有之物反过来深化了我们的生命形态。海子一生都在追求至纯至真至善，他用诗寻找隐在社会中的太阳，最后他经历了一次美妙的变幻，死于太阳，并进入了太阳。辛弃疾、陆游等爱国诗人，追寻报国、酬志、复中原，因而他们的笔下也想起了金戈声马蹄声，梦里也是铁马冰河，他们将种种不平化作内心沸腾的火焰，最后都成为丰厚的脉矿。在我们道阻且长却吾得上下求索之中，那未有之物的光辉已悄然进驻我们心间，泛出好看的光泽，我们的心灵也随之富足饱满。 “视吾家之所寡有”，是一面镜子，它反映了我们生命形态的深浅高下，同时又深化了我们，让我们在它的映射下，在对它的端详之中调整，再创造我们自己。这样以后，我
2016年各区二模试题分类汇编 根据题目，按要求写作 【2016 东城二模】 24.从下面两个题目中任选一题 ．．．．，写一篇文章。 题目一：在《现代汉语词典》中，“习惯”一词有两个意思：①作动词，指常常接触某种新的情况而逐渐适应，比如“习惯了”；②作名词，指在长时期里逐渐养成的、 一时不容易改变的行为、倾向或社会风尚，比如“好习惯”，“不良习惯”。请以 “这也是一种习惯”为题，写一篇文章。 题目二：阅读下面这幅画和小诗，发挥你的想象，以“美好”为话题，写一篇文章。题目自拟。 有效期限 幾米 一艘小纸船， 悠悠地飘过来。 吸饱水分，渐渐沉没。 世界所有的美好， 都有有效期限。 （选自台湾著名绘本作家幾米著 《我的心中每天开出一朵花》） 要求： ⑴将所选题目或自拟题目抄写在答题卡上。 ⑵不限文体（诗歌除外）。 ⑶字数在600-800之间。 ⑷不出现所在学校的校名或师生姓名。 答案：略 【2016 西城二模】 23.从下面两个题目中任选一题 ．．．．，写一篇文章。 题目一：在现代文阅读《体味人生“上止正”》中，作者提到“人们会用各自不同的人生格言来引导自己的人生方向”。你在成长的过程中，也会受到某句名言警句的影 响吧。请以“那句名言影响了我”为题，写一篇文章。 题目二：请在“理想中的”横线处填上恰当词语，构成你的作文题目，写一篇文章。
要求：（1）如果你选择题目一，请将题目抄写在答题卡上；如果你选择题目二，请将 题目补充完整，再抄写在答题卡上。 （2）文体不限（诗歌除外）。字数在600-800之间。 （3）不要出现所在学校的校名或师生姓名。 答案：略 【2016 海淀二模】 21.从下面两个题目中任选一题 ．．．．，写一篇文章。 题目一：生活有时是需要改变的。在日常生活中，我们可以用广泛的兴趣爱好改变单调的生活；在实践活动中，我们可以用富有创意的灵感打破僵化的思维；有时，我 们能够用温暖的笑容改变疏离的人际关系；有时，我们能够用自身的正能量促进 社会的和谐。请以“用去改变”为题目，写一篇文章。 题目二：小说《不能共存的节日》的结尾G先生把2050年10月5日暂命名为“流产节”。 50年过去了，地球上又会发生怎样的故事呢？请展开合理想象，自拟题目，写 一篇文章。 要求：（1）将题目书写在答题纸上。 （2）文体不限（诗歌除外）。 （3）字数在600-800之间。 （4）不要出现所在学校的校名或师生姓名。 答案：略 【2016 朝阳二模】 27.从下面两个题目中任选一题 ．．．．，按要求写作。（40分） 题目一：毛主席曾经说过：“有利的情况和主动的恢复，往往产生于再坚持一下的努力之中。” 请以“坚持”或“不忘初心”为题写一篇600—800字的文章。 题目二：《换脸时代》这篇科幻小说的结尾充满悬念。莲娜与米沙能否找到对方？之后又会发生怎样的故事呢？请你发挥想象，自拟题目，写一篇文章。 要求：（1）将题目写在答题卡上。 （2）字数在600～800之间，文体不限，诗歌除外。 （3）不要出现所在学校的校名或师生姓名。 答案：略 【2016 丰台二模】 20. 从下面两个题目中任选一题 ．．．．，写一篇文章。 题目一：每个人在成长的过程中，都会逐渐看懂许多事情。可以说长大的过程就是看懂
2017年高三二模作文题汇编 黄浦区 27．随着国门打开，经济发展和文化交流的不断增强，现代生活方式层出不穷；传统生活方式面临种种挑战，人们处于难以抉择的境地。 对“传统生活方式面临种种挑战”的现象谈谈你的看法。 要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。 嘉定区 26.有人说，中国人之间几乎没有辩论，只有争吵。这是因为“中国式辩论”忽略了辩论的两个最基本要素：事实和逻辑，而专注于姿态与声势。“中国式辩论”中的常见问题如：偏离论点、情绪激动、攻击对方人品、滥用比喻、使用嘲笑和反问句等等。 对此，你有怎样的思考？请自拟题目，写一篇不少于800宇的文章。 静安区 27.阅读下面的文字，请自拟题目，写一篇不少于800字的文章（不要写成诗歌）。 一位先哲说，人的一生应努力追求这样的境界：为人如山，处事若水。 闵行区 28.阅读下面材料，根据要求作文。 中华老字号是中国商业对民族品牌特有的称谓，它们从形成到发展大都经历了几十年甚至数百年的时间，因此被人们称为“活文物”。但随着网购的迅速普及和扩展，中华老字号受到巨大冲击，它们大多前景黯淡，有的甚至倒闭。 请写一篇文章，谈谈你对这种现象的思考。要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。 浦东区 26．当今世界，“富有”成为成功的代名词。有人说：“能决定我们是否富有的，不是我们已经得到的，而是我们尚未拥有的；关键在于你的眼光和态度。” 请写一篇文章，谈谈你的思考。 要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字；（3）不要写成诗歌。 普陀区 27.人们常说，学习的意义是提升自我。也有人说，博学者未必有见识，读书多也不一定使人更高尚，学那么多有何意义呢？
2017届浦东区高三二模作文及范文 26．阅读下面的文字，按要求作文。（70分） 当今世界，“富有”成为成功的代名词。有人说：“能决定我们是否富有的，不是我们已经得到的，而是我们尚未拥有的；关键在于你的眼光和态度。”请写一篇文章，谈谈你的思考。 要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字；（3）不要写成诗歌。 【优秀作文】 视吾家之所寡有 （一类卷 67分） 多年前，一句“视吾家之所寡有”，震荡了历史烟尘，令人心动，接着便是焚券市义的美谈不胫而走，似乎冥冥之间道出了不证自明的真理，即我们尚未拥有之物决定了个体生命的富有程度。 “富有”一词，在现代语境下往往被滥用，被曲解，被化为炫耀的工具手段，人们固执地将富有的定义局囿于金钱名利等已得之物，殊不知古典理性的告诫。何谓之富有？顾名思义，富有指向丰盈与饱满。所得之物，固然带来了物质上的富足，但沉静沉淀之后，心灵却只落得空虚寂寞，那叮叮当当的黄金声，嬉笑喧闹的歌声，仿佛印证了莎士比亚的话，充满了声音与狂热，里面却空无一物，得之物终究是过眼云烟。过度执迷沉溺反而让我们一无所有。真正使心灵富有的是吾家之寡有者，它启迪我们缺少什么？应该求索追寻什么？ 不同人目力所及，所思所想的“吾家之所寡有”断然不同，某种程度上像面镜子映射了你的生命形态。登高而望，志士仁人痛拍栏杆，思国之未复，中原之未收；
而多情女郎望极春愁，思佳人之未回，天伦难叙。当然，每一种生活形态都无可厚非，但我以为热血方刚的我们，理应把生命交给更高的存在，思道之未复，天地之心未得，仁义之未行，生民之命为立，诸如此类。我们不该将自己束缚在物质享受的果壳中，而应追求我们所尚未拥有的金刚本性，自性恒常。我们要成为赫尔曼黑塞笔下对生命有更高要求的一群人，对自己的粗野与鄙陋不甘心。 当我们认清了我们尚未拥有之物，并将其化为意志不断追求时，那些尚未拥有之物反过来深化了我们的生命形态。海子一生都在追求至纯至真至善，他用诗寻找隐在社会中的太阳，最后他经历了一次美妙的变幻，死于太阳，并进入了太阳。感谢关注“沈姐的语文课堂”微信公众号！欢迎转发欢迎分享！这里有魔都最新的中高考语文资料！辛弃疾、陆游等爱国诗人，追寻报国、酬志、复中原，因而他们的笔下也想起了金戈声马蹄声，梦里也是铁马冰河，他们将种种不平化作内心沸腾的火焰，最后都成为丰厚的脉矿。在我们道阻且长却吾得上下求索之中，那未有之物的光辉已悄然进驻我们心间，泛出好看的光泽，我们的心灵也随之富足饱满。 “视吾家之所寡有”，是一面镜子，它反映了我们生命形态的深浅高下，同时又深化了我们，让我们在它的映射下，在对它的端详之中调整，再创造我们自己。这样以后，我们方可达到真正的富有，胸次渊然而深，廓然而高，泠然而清，自有一段幽深朴茂不可到之处。这样以后，也唯有这样以后—— 丰富的心灵触着每一秒光阴都成了黄金。 点评：
2016 年奉贤高三二模作文分析 【原题再现】 27、围绕以下材料，自拟题目，写一篇不少于800 字的文章（不要写诗歌）一位西方哲人说，没有可怕的深度，就没有美丽的水面。
【审题立意】 本材料比较简单那，就一句话。审题可发现，这个西方哲人的语言里面，重点词有深度”、美丽”可见初步可以想到厚积薄发这个词，再者还可以观察深度”前面有个可怕”的形容词，说明这个深度”不是一般意义上的深度，而是可怕的程度，才能形成美丽的水面，这也是其中的一个点。因此得到立意可以有： 1、做人做事有深度，才能惊现美丽。 2、厚积薄发。 3、生命的浓烈深邃，所呈现的却是平静恬淡。 4、学习之事，越钻研越深入，越会造就美丽。 【类似范文整理】 慎思笃行，厚积薄发 森林中有一种鸟，它一辈子只唱一次歌，但它们的歌声却是天籁之音。 ――麦考琳《荆棘鸟》生活在车水马龙的都市，人们对物质生活的极尽索取，对金钱和权力的疯狂追求，迫使我们加快生活的脚步，我们像是“磁铁”，只知一个方向，我们像是“扁舟”，随波逐流， 就像迷失方向的海燕，只顾风雨兼程。 生活的原味在于点滴的积累，我们必须在快节奏的生活中学会让自己静下来，沉静是思考人生的最佳方式，静下来思考的价值往往比疲于奔命更加有效。放慢脚步，沉淀出生活中 最为本真的一面，有时你会发现生活中所热衷的种种原来是如此的可笑。静下来积累是一种 超脱物外的气度，更是一种涵养。学会放慢生活的步调，学会在慢中积累，在静中反思，在沉默中爆发出掷地有声的绝响。 无论是漫步于瓦尔登湖畔的梭罗，还是闭门三月的闻一多；无论是在艰苦中忍受的克里 玛，还是只能做“深水鱼”的索尔仁尼琴。在他们身上我们既能看到慢的哲学，又能看到大智大勇的情感爆发，梭罗的筑屋独处，远离喧嚣，在沉静中积累终成《瓦尔登湖》，当闻一多带着全身的恶臭走出房门之时，人们殊不知他已经经过知识最纯洁的洗礼。爱国诗人克里玛的忍受最终见证了晨曦的到来，而索尔仁尼琴，用他那尖锐的笔锋见证了帝国大厦的崩塌……他们是蒺藜，他们是锐角，黑暗中最瞭亮的锐角。同时，他们也是沉默的隐忍者，因为他们知道，只有经历厚重的积累，才能使自己的呼喊更加有力。
27.作文（70分） “表情包”是在社交软件活跃之后，形成的一种流行文化。是在移动互联网时期，用含有特定对象的符号、图片登来传情达意。对于“表情包”的流行，存在不同的看法。例如： 有人认为：作为一种民间符号，“表情包”体现出其强大的流行文化的力量，它能快速、直观、生动传递着使用者的多种情感，拓宽了任命表情达意的空间。 也有人认为：“表情包”的流行，形成人类交流“符号——文字——符号”的循环。文字的式微，意味着文明倒退。 “表情包”——新语言的诞生 随着互联网时代的到来，社交软件成为时下人们最常用的互动方式。“表情包”作为有别于传统文字输入的新载体越发流行，在表情达意的背后又引发不少人对于文明倒退的忧虑。对于“表情包”的流行趋势，我认为不必紧张。 众所周知，“表情包”的存在方式多以符号、图片为主，也因此更加直观地表达出屏幕那端的情感状态。相比较为复杂的语义内涵，“表情包”既不易被会错意，又简单而高效。日常琐事的交流在符号与文字交替呈现的过程中营造出朦胧的语境，将人从现实的所居之处不经意地放置于另一场合。例如提到食物时，我们往往会在对话中加上表示食物的表情图片，而人便自然由此联想到真的食物。若想得再远些，或许便有坐在餐桌前的临境感了。“表情包”的流行在感观上带给我们文字无法轻易达到的气氛营造力，其生动性可见一斑。 因此，“表情包”的流行反而可能是新文明、新语言诞生的表现。“表情包”凭借其丰富的图片内涵，不由令我联想到最古老的文字表现形式。最初，原始人类在穴壁上绘制图画来传达信息，并逐渐发展为象形文字、楔形文字等表意文字。中国的甲骨文从字型而观，即带有清晰的物象图案。即使观察当今的语言文字，也同样是图像的再一步简略化与重构。“表情包”在回归文字原始交流的基础上，又加强了和当今文字的联系。有时当仅有表情的图片难以表达真意时，制作者往往会在图片旁加上文字以说明。通过这种方式，“表情包”承载了图与字的双重表达，真正起到了交流的作用。所以我们不难发现，有些时候，人们仅凭“表情包”便可轻松交流。正是因为“表情包”的流行带来人类交流方式的转变，特殊的语言文字由此而生，并更符合当下快节奏，人们崇尚简便的生活方式。 不过“表情包”的流行无法取代现有的文字交流。“表情包”语言仍有明显缺陷，特别是在达意之处仍远远不及文字。当人们进行直白与复杂的信息交流时，相对较分散的“表情包”就无法起到表述作用，只可作为调节气氛的工具。文字作为人类表达交流的基本方式，从古至今在各个领域都有重要意义和作用。“表情包”语言则只停留于“情绪”的交流层面，更接近对话场景中言外之意的部分，而不具备准确的说明性。 “表情包”的流行串联起世界，令人们交流得更加便捷，同时也作为当今人类闭塞内心的窗口而活跃。作为一种新时代的日常语言，众人在对话中即时引用素材，拼凑出一个临时语境，修剪语气，度量距离，塑造张力……在领略与享受这直率的新语言时，也万万不可被无规则冲昏头脑，更要以文字的严格标准巧妙地运用“表情包”，使“表情包”语言更加规范化。
2016-2017 学年初三二模写作 文体区县二模写作话题 长宁 A story about______ 一个关于??的故事记叙文 徐汇 A party for /to _______ 黄浦??是好习惯 虹口我的生活乐趣 普陀Our last class meeting in junior high school 奉贤______ make me a better person 议论文崇明I am an independent boy (girl) 静安______,a new way of life! 松江Something I want to do for my family 嘉定I like reading English ______ 浦东I enjoy (reading, traveling, doing sports...) 杨浦Things we can do make our city a better place 金山I am special 应用文假设你是小明（ Xiao Ming ），是美国中学生 Tony 的闵行笔友，你收到了他的来信。请给 Tony 写一封回信， 回答他的问题，介绍上海良好的公共交通服务。 写作一般联系学生生活实际，由上图可知，考试作文偏向议论文，因此本文将着 重分析静安、虹口、黄浦、浦东、奉贤这 5 个区的作文范例，并罗列出学生写作可 以直接用的开头结尾。当然，开头和结尾的方式不能太落于俗套，要有一定的新意，一般一两句即可，结尾要点题，有所立意。 【静安区】 94.Write at least 60words about the topic “ ______,anew way of life!”(以请“ ______，一种崭新的生活方式”为题，从以下图片中选择其中一张图片，举例表 述你的思考和理由，写一篇不少于 60 字的短文，标点符号不占格）
南京、盐城卷作文讲评 一、原题再现 19.根据以下材料，写一篇不少于800字的文章。角度自选，立意自定，题目自拟；诗歌除外，文体自选。 据研究，美国空军战斗机失误频繁的一个重要原因是：驾驶舱是按照飞行员身体特征的平均值设计的。可飞行员不是按平均值生长的，当他们必须在少于半秒钟内做出判断和行动时，平均值系统和操作员之间的矛盾就容易导致一系列事故。后来，美国空军要求制造商改变设计，让座舱能随飞行员的个体特征做局部调整，让系统适应个人。此后战斗机事故率降低，作战水平也得到了提升。 二、材料审读 这是一则叙事类材料。 主体事件：美国空军通过改进飞机设计，降低事故，提高作战水平。 三、审读方法
1、划得核三步法（抓关键词句法） 据研究，美国空军战斗机失误频繁的一个重要原因是：驾驶舱是按照飞行员身体特征的平均值设计的。可飞行员不是按平均值生长的，当他们必须在少于半秒钟内做出判断和行动时，平均值系统和操作员之间的矛盾就容易导致一系列事故。后来，美国空军要求制造商改变设计，让座舱能随飞行员的个体特征做局部调整，让系统适应个人。此后战斗机事故率降低，作战水平也得到了提升。 2、多对象分析法 制造商：按“平均值”设计，改变设计，让系统适应“个人” 飞行员：人不是按平均值长的，改变之后，更适应自己 3、由果溯因法 材料中美国空军战斗机的事故率原先与后来的变化，原因何在？ 源头就是过去按照平均值设计，现在是个性化的设计。 这样，材料的核心指向了“让平均值系统适应个人”的设计理念的变化。 四、立意参考 作文立意：
这是一则故事类材料，可采用由果推因法进行分析，材料中包含的“因”就是立意方向，这则材料中包含两组因果： （1）美国空军战斗机失误频繁的原因：驾驶舱是按照驾驶员身体特征的平均值设计的。 （2）美国空军战斗机事故率降低，作战水平得到提升的原因：座舱根据飞行员的个体特征做局部调整。 故事是一个例子，还要由个例推演出一般性结论。 “驾驶舱是按照驾驶员身体特征的平均值设计的”，关注的是驾驶员群体的普遍性，忽视了个体间的差异，个体的特殊性，这说明一刀切是做不好事情的。“座舱根据飞行员的个体特征做局部调整”，句中的“局部调整”说明设计时既有一个平均值，还有一个根据个体差异对平均值作出的调整，这说明只有普遍性与特殊性相结合，具体问题具体分析，才能把事情做好。 凡事不能一刀切，普遍性与特殊性相结合，具体问题具体分析，是这次作文的核心立意。其他的不再多做分析。 审题到这一步，好多同学开始动笔来谈“凡事不能一刀切”“普遍性与特殊性相结合”“具体问题具体分析”等等，多数写成议论文，这样很难写出出彩的作文，多是泛泛而谈，写出既不跑题又不深刻的平庸作文，也就是42～49之间的四类文。 还应该再往前走一步。 前面说过，故事是一个例子，由个例推演出一般性结论，也就是说，材料中的故事只是现实生活中“很多个”现象中的一个，那么就可以在一般性结论的范围内，由材料中的“这一个”故事作引导，联想到生活中其他的“很多个”，比如，材料中讲的是航空战斗机制造，可以由此联想到医生治病，老师教学，领导管理，等等，都不能照搬书本，不顾实际，一刀切。这样就把前面得出的一般性结论变得具体生动起来，或记叙或议论，都能出彩。 五、将观点细化、具体化 （化虚为实、化大为小、化抽象为具体） 思考：什么是个体差异，生活中哪些是尊重了个体差异，哪些是违背了个体差异？ 参考：尊重个体的差异，拒绝“平均值”、适合自己的方是最好的 六、范文欣赏
杨浦区2016学年第二学期学业质量调研 九年级物理试卷 （满分：100分 完卷时间：90分钟） 一、选择题（共20分） 下列各题均只有一个正确选项，请用2B 铅笔在答题纸的相应位置上填涂所选的选号：更改答案时，用橡皮擦去，重新填涂。 1. 下列星球中，属于卫星的是（ ） A. 金星 B. 月球 C. 火星 D. 太阳 2. 成语“窃窃私语”是形容声音的（ ） A. 速度慢 B. 音调低 C. 响度小 D. 音色好 3. 2017年2月9日上海下了一场雪，当时雪花在空气中纷纷扬扬，但落到地面就融化了，没有形成积雪，这是因为当时地面温度高于（ ） A. 0C ? B. 10C ? C. 5-C ? D. 37C ? 4. 下列光学器具中，利用光的折射现象的是（ ） ①放大镜 ②穿衣镜 ③后视镜 ④近视眼镜 A. ①与② B. ②与③ C . ①与③ D . ①与④ 5. 四冲程汽油机工作时，将机械能转化成内能的冲程是（ ） A. 吸气冲程 B. 压缩冲程 C. 做功冲程 D. 排气冲程 6. 如图1所示，重物A 和B 分别挂在弹簧测力计下（A B G G >），重物下端的纸带穿过打点计时器，用弹簧测力计拉动重物竖直向上运动，打出的纸带分别如图1（a ）、（b ）所示，其对应弹簧测力计的示数分别为A F 、B F ，忽略空气阻力和纸带与打点计时器之间的摩擦，则A F 和B F 的大小关系是（ ） A. A F 一定大于B F B. A F 一定小于B F C. A F 一定等于B F D. A F 可能等于B F 7. 重为G 的物体在水平向右拉力F 的作用下，在水平桌面上向右做匀速直线运动，现突然使拉力F 变为原来的一半，则物体在静止前受到摩擦力大小为（ ） A. /2F B. /2G F - C. F D. 0
2018上海高三二模作文试题汇编 黄浦区： 有人说，人生的麻烦，大多是因为太快说“是”，太慢说“不”造成的。请写一篇文章，谈谈你对这句话的思考。 要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。 徐汇区： 当了解信息的途径越来越丰富、方式越来越便捷，人们会更容易获取自己想关注的信息，从而将自己包裹在以个人需求为主导的世界里。 这种现象带给你怎样的思考？请写一篇不少于800字的文章，题目自拟。 普陀区： 生活中，我们往往有意无意地和他人进行各种比较。有人认为这是任性的劣根、烦恼的根源，应该努力避免。 对此你是否认同？请写一篇文章，谈谈你的思考。 要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。 崇明： 生活中，我们常常听到这样的抱怨，道理都懂，为什么不按照道理去做。 对此，你有怎样的思考？请写一篇不少于800字的文章。 要求：（1）自拟题目；（2）文体不限，诗歌除外。 奉贤： 阅读以下材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于 800 字的文章。 冲突是指发生在两个或两个以上事物之间的互相对抗。达伦多夫在《社会冲突论》中认为，冲突也是解决问题的有效方式。 青浦： 现实生活中经常面临着新的开始和旧的结束。恋旧、怀旧是人之常情，但也有人说“相见不如怀念，怀念不如忘却”。如何看待并处理好新的开始与恋旧怀旧的关系是需要智慧和勇气的。 看了上面材料引发了你怎样的思考？请自选一个角度写一篇不少于800字的文章，题目自拟。 长宁、嘉定： 鲁迅先生说过：“贪安稳就没有自由，要自由就要历些危险。只有这两条路。”这句话引发了你怎样的思考？请自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章，不要写成诗歌。 松江： 生活中，我们自以为是某个事件的关注者，其实，我们往往不明就里，只凑了个热闹，
2016“任务驱动型”作文 “球星大黎队长的非议”导写与考场佳作 （2016广州“二模”作文） 【原题回放】 18．阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。（60分）球星大黎以队长身份带领球队为北兴俱乐部赢得了赛季冠军，他与俱乐部的合同也已到期，竞争对手南旺俱乐部以更高的待遇力邀他加盟。北兴俱乐部以对他多年的培养为由希望他留下继续效力，球迷因对他感情深厚也苦苦挽留。大黎为了实现自己更高的人生价值，最终还是转会到南旺俱乐部。为此，大黎受到北兴俱乐部球迷的责骂，北兴俱乐部也未按惯例邀请他参加盛大的冠军庆祝仪式，但私下仍然把象征冠军荣誉的戒指给了他。此事引发了人们的热议，北兴俱乐部、南旺俱乐部、北兴俱乐部的球迷和大黎均遭到了非议。 请你从北兴俱乐部、南旺俱乐部、北兴俱乐部球迷和大黎等四方中选择一方，写一篇文章回应人们的非议，表明你的态度，阐述你的看法。 要求综合材料内容及含意，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题，完成写作任务。 4月22日作文解析 【审题】 任务驱动型材料作文的审题，要关键抓几个要素：情景的创设，任务的布置，写作任务的关键词，事件的现实针对性，矛盾冲突的安排，写作的要求与限制。 1.情景的创设：围绕着球星大黎转会的事情而引发的非议。 2.任务的布置：请你从北兴俱乐部、南旺俱乐部、北兴俱乐部球迷和大黎等四方中选择一方，写一篇文章回应人们的非议，表明你的态度，阐述你的看法。 3.写作任务的关键词：选择回应非议 4.现实的针对性：商业原则与情理之间的矛盾 5.矛盾冲突的安排：各自都站在自己的立场来考虑问题 6.写作的要求与限制：
（1）综合材料内容及含意作文，回应人们的非议，表明你的态度，阐述你的看法。 （2）要求选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭。 （3）写一篇不少于800字的文章。 对“非议”的解读是审题的关键。 这道作文题的写作任务，是从四个身份中选择一个作为写作人得身份，发出对自己（或部门、群体）非议的回应。“非议”在材料中没有直接表述，但是从整个事情的来龙去脉中还是可以读出来的。 对北兴俱乐部的非议：为什么不能给出比南旺俱乐部更好的待遇留着大黎？在感情留人和待遇留人之间为什么不能满足大黎的要求？处理事情不够大度，不够大气，在大黎转会已经既成事实的情况下，为什么不能大度一点，也邀请大黎参加冠军庆祝仪式，体面地给大黎颁奖？…… 对南旺俱乐部的非议：自己不培养球星，靠提高待遇挖人，挖走别的俱乐部的冠军队主要成员，是否合适？…… 对北兴俱乐部球迷的非议：自己的偶像成为敌手的明星，难以接受，是可以理解的。但是商业球赛，讲求的是商业规则，球员不一定从一而终为某个俱乐部服务。当大黎没做出决定的时候，球迷苦苦挽留，体现了球迷对俱乐部球队的热爱。但是当大黎已经决定转会了，成为事实了，为什么我们不能祝福大黎，感谢他为球队做出的贡献，祝福他在新的球队中获得更大的发展？…… 对大黎的非议：为更好的待遇不顾感情，毅然抛弃带来冠军的球队，给球队带来损失。在商业最大利益追求与感情之间应该如何平衡更好？他该不该得到北兴俱乐部和球迷的尊重，还他一个体面的冠军庆祝仪式和戒指颁授仪式？…… 要强调从材料文字阅读中读出相关信息，要有依据。 【立意】 （1）写作人的身份是确定，就是体现了“选择”。 （2）有回应对自己（或团队，或群体）“非议”。 满足这两个要求就可以判定为“符合题意”。可以如何立意呢？下面的可供参考： （1）商业规则下待遇留人要比感情留人更有效；尊重曾经为团队作出过贡献的每个人； （2）买人与培养人哪个更有效率 （3）尊重商业规则；放开心结，欣赏球技；祝福曾经自己热捧球队的球星。 （4）如何平衡利益与感情的关系；如何处理事情能够为各方所乐意接受； 基本符合题意的判断 （1）从事件中引出或者截取出某个概念判断，然后单独论证。 （2）把这个事件扩充成一个故事，没有自己的思考与态度。 （3）只是评论事件，而不是回应非议的。 偏离题意的判断
2017届杨浦区高三二模作文题 27.作文（70分） “表情包”是在社交软件活跃之后，形成的一种流行文化。是在移动互联网时期，用含有特定对象的符号、图片登来传情达意。对于“表情包”的流行，存在不同的看法。例如：有人认为：作为一种民间符号，“表情包”体现出其强大的流行文化的力量，它能快速、直观、生动传递着使用者的多种情感，拓宽了任命表情达意的空间。也有人认为：“表情包”的流行，形成人类交流“符号——文字——符号”的循环。文字的式微，意味着文明倒退。……对于“表情包”的流行，你如何看待？ 请根据以上材料，自选角度，自拟题目，写一篇文章。 要求：（1）不少于800字。（2）不要写成诗歌。（3）不要透露个人相关信息。 【范文】不简单的符号文化 当下，社交软件发展和流行文化的衍生品——“表情包”的兴起引发人们的广泛热议，人们对这种“符号文化”究竟会消解文化的价值，开历史的倒车，抑或成为多元化的表达方式看法偏颇。于我而言，我视其为社交互动，快节奏生活的必然趋势，是对表达媒介的拓宽，更是种“绝不简单”的符号文化。 “表情包”的流行有其潜在的必然性。一方面，是在如今生活节奏迅速加快，“快餐文化”盛行的社会中，相同的时间我们却要面对过度负载，过度生产的信息，于是借用蕴含特定情意的表情，形象以阐明原本需要三言两语表意的广泛事件背后的普遍化情感，何乐而不为？方便、快速、直观，不得不说，这足以使它成为人际交流的第二途径，成为日常生活的形象映射，交流传递速度被提升，文字将有效的用于阐释更微妙，矛盾的复杂心理活动。 另一方面，它是社交互动日间推广的必要“衍生物”，这取决于“表情包”与生俱来的亲切感，借助动物拟人、夸张化的神情，逼真而动态的的形象，使得其在愈发常见的“浅层交际”，“广泛交往”，和较陌生之人的对话中彰显出超越文字的平等感，几张图片的背后，践行着等级地位的淡化，隔阂的消除，多少年前卡夫卡笔下“巴别塔的深渊”或许可以借由“表情”而更快的“打通”。 更重要的，“表情包”本身绝非“简单”而肤浅的稚嫩符号，相反，它应是嵌合当下语境和大时代背景的符号文化。哪怕是在看似消遣的“斗图”中，也随处可见表情中竟融合了当下大事件人物抑或各类名人政要的形象，何以见得它体现出强大的流行文化的力量？我想，便在于它以独特的方式记述如今社会迅速的发展与变迁，与日新月异的世间百态，而这种方式，贴合现今人们的生活态度与叙述方式的——轻松，似乎“浮躁”的娱乐化阐述中彰显人对时世的认真态度，以看似略“戏谑、调侃”的方式描绘生活的状貌。它反映了如今人
2016届虹口区二模作文 试题： 根据以下材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章（不要写成诗歌）。 君子之说自古有之，何为君子，众说纷纭，古语有“君子坦荡荡”、“君子谋道不谋食”、“谦谦君子，温润如玉”等；也有人认为君子之内涵不应拘泥于传统，要应时而变；还有人认为…… 1、济世为君子 鲁迅曾言，无穷的远方，无数的人们，都与我有关。 君子之说自古有之，对君子的诠释亦是从说纷纭。淡泊是君子，坦荡是君子，谦逊是君子，不忘初心是君子，应时而变是君子。于我，存一颗济世之心，济世乃真君子。一个人的生命里有层层叠叠的死去和复生，无尽的人，都息息相关，人纵有广厦千间，而夜眠三尺之地，何不大庇天下寒士俱欢颜？ 余秀华在其诗中感叹，吹过我村庄的风吹过你们的城市，流过我村庄的河流流过你们的城市。所幸，折断过我的哀伤没有折断过你们。当一个脑瘫的农妇所有的力气只够活着，却依旧活着为世界背负痛苦。好像一把刀，整夜整夜在磨刀石上，日趋锋利，能锥心刺痛，敲打远方的灵魂，却越来越薄，让人如何不视那弱女为君子！俱焚也好，俱碎也好，痛由我独尝，甜由世人共享。 朱门洒肉臭，如若一个人只顾自扫门前雪，却对路有冻死骨视而不见，那活着多轻松！没有挣执，没有冲突，却总少了些人情，少了此关怀，少了些慈悲，末了不过是自私的精致的利己主义者。文革十年浩劫，将无数知识分子戕害。巴金却只身一人，义无反顾地回到祖国，在那样灵魂不安的岁月里，心没有随着雾海下沉已是难能可贵，而那源自骨子里的济世心，让他化作泥土，融化在人们温暧的鞋印里，带回温热的鼻息和心音。卢新宁说，你有光明，中国便不再黑暗。那是大爱与良心。比活着更重要的是爱情，比爱情更重要的是良心，知识分子中若失了这样一位君子的良心，想必文明也趋于黑暗，民族也无法长足发展。 世间不少成功人士，却称不上君子。多少人一生不知倦疲地拼命索取，其终极目的不过是职场的呼风唤雨，情场的耳鬓厮磨，抑或是酒场的声色犬马，赌场的纸醉金迷。行路时被一个乞丐砬脏了衣服，恨不得猛踹一脚，骂一句，你这死物。又有多少名人，假心假意做慈善，只为博得媒体的关注与粉丝的赞扬。良心在一点一点被剥落，做着伪善的事，说着伪善的话，达到伪善的目的，听人伪善地夸一句君子。济世之心荡然无存。过去为人类做着大弥撒的贝多芬，纸笔画泪声声讨伐的鲁迅，心系天下欲知人间疾苦的范文正，难道要他们复生以照亮世界吗？ 不，他们还在，一个人走了，另一个人又来。一颗果子掉了，一朵花开出来。需多少世间尘埃才能覆盖一个人血肉模糊却透着光芒的情义？尘埃只会越来越少，光芒却能越来越多；伪善之人越来越少，济世之君子越来越多，世界终将变成我们想要的样子。
高三第五次周练范文 碰撞后的成长（66） 我们在生活中总会遇到一些碰撞，有时是与他人的，有时是与整个环境的，（虽未必会大带来痛），但碰撞之后带来的自信，或许才会被称作坚强；碰撞之后带来的蜕变，才能被称得上成长。 人是一种坚韧的生物，这在碰撞中显现，大多数时候，碰撞来自于自身与外界的不同，而对这份不同的坚持，造成了不可避免的摩擦碰撞。曾经在佛道盛行之时，坚持儒道韩愈；在革命当道的法国，雨果勇敢地提出革命也是种破坏的雨果，我们无法一言而蔽之是这些“刺头儿”还是主流为正确。世人会因他们的碰撞而反复思考起这些事件的本质。而如韩昌黎、雨果这些在碰撞中坚持的人，他们的观念在碰撞中越发坚韧，越发明确。 所谓的多样性，所谓的客观，大概就是来源于对多方不同观念的思索和坚守。那些坚守者，耐住了寂寞，耐住了不被他人理解的痛楚，将自己这份独特的色彩添在了世界这幅巨作上。 而令人惊叹的则是在蜕变中的成长，这不仅是坚守，还是改变，融合的过程。有的时候，碰撞会将双方“击碎”，接着逐渐形成新的样子，这大概也是文明进步必须经历的一种痛苦的裂变重组，物理界争论数百年的波动说和粒子说困扰了无数科学家，智慧绝伦如爱因斯坦也因坚持波动说而头痛许多年。然而最终波粒二象性的结论一出，震惊了双方。他们之前的坚守自己的观点难道无用吗？不，是在碰撞中，双方都指出了对方的不合理，由此彻底“击碎”了双方的理论，为两者的融合创造条件。 这大概也是一种“真理越辩越明”，伴随着旧事物的消亡，无论之前是怎样坚守，人总有一种成长性，能不断地推翻过去的自己，重塑改造新的自我，这是碰撞带来的蜕变和反思。 然而，这里的“碰撞”是一种深层次的，对本质的拷问，而并非只要有冲突就会带来成长，许多人在网上肆意提出只基于自己的狭隘观点，却从来不去思考其他人的意见，这里只有“喷子”式的快感，而没有碰撞中的痛楚，反思。这只是一种故步自封，谈不上碰撞，因为无论怎样的碰撞都来源于自我的探索思考。 碰撞的痛楚消散后，总会带给人前进的力量，走向那个崭新的自己；无数碰撞中，推动着这个世界永不停止的变化。 何惧痛苦，精彩从碰撞开始（65） 我与我的碰撞使自身不断完善、不断发展；我与你的碰撞使我们博采众长、共同提升；我们与我们的碰撞让世界时时革新、不断前行。 “碰撞”，大大小小，时时发生，粗浅的意义上说，它是一种物质与另一种物质的接触与作用；深层意义上说，它是一种思想与另一种思想的交流，是一个灵魂与另一个灵魂的互动，是推动世界不断前行发
赢了的棋局，输了的情怀（64） “围棋”一词在沉默了很久一段时间后，因近日“机器围棋手”战胜围棋大师李世石一事重新跃入人们视野。人们迅速将关注点转移至“机器人终将代替人类”、“电脑强于人脑”这一类看似危机重重实则杞人忧天的话题上来。 生发这类感慨与忧虑的原因，显然是在这盘棋中，人们只见输赢之结果而不见其他。围棋自古“悟道”、“求常”的内涵被抛弃干净，结果显得尤其重要而过程却一文不值。现象的背后，是时代不可避免地走向简单化、表面化的事实，鲜有人深究事物之内涵，浮躁而功利的风气让真正的人类也在时代中成了“机器人”。 古人云：“好胜非勇，能胜能不胜之谓勇。”亦有苏轼“胜固欣然，败亦可喜。”这“能不胜”与“败亦可喜”的气节，情怀，雅量，乃是棋局中至为可贵如今却为人们无视的。不仅围棋，竞技色彩让现代许多的事物皆失其本色而变得功利无趣。德国一所学校曾为鼓励孩子读书举办比赛，一个月内读书最多者赢得奖品。一个中国孩子超额完成任务，提前汇报“战果”，却得到组委会这样的回应：“奖品可以给你，但你必须退出比赛，因为你扭曲了比赛的初衷。”这位为得奖品而读书的孩子，是时代大部分人的缩影，是功利心、胜负心的三棱镜，更为我们敲响了警钟。 若要回答人们的担忧，前提是清楚人之所以为人，重在情怀修养，重在“心”而不在“脑”，重在于棋局中悟道而不在局局必胜的能力。快节奏、简单化、流于表面与结果的时代大潮将人们裹挟，让生活变得单调乏味。在迅速发展的现代，我们固然需要飞机、网络，却万万不可丢失翻山越岭的勇气，亲笔写信的雅趣，以及愿意输掉一盘棋却收获人格滋养与审美能力的气量。 机器人只论策略、步骤，结果，胜负，而人却有智慧、情感、状态、习得。抛开胜负，围棋与人生的内涵才得以一点点在面前铺开。你对世界越功利，世界便对你越神秘。越是简单计较输赢胜负，越错过那些可贵的“不简单”，错过人生而为人的原因，即使最终费尽心力赢得棋局，也会将情怀输得一干二净，甚至变成了棋盘对面的“无心”的那个机器人。 在钢筋水泥森林里，勿丢失一颗鲜活跳动的心。坐下来，忘记胜负，下一盘仅仅为了下棋，悟道、修身而下的棋。 徒劳之功（64） 洪应明在《菜根谭》中云：钓鱼，逸事也；弈棋，清戏也。时过境迁，如今彼二者皆着上一层功利色彩，围棋更是以智力挑战的姿态登上了竞技舞台。白棋黑子皆动战争之心，若不争胜负，岂不徒劳？ 殊不知胜固欣然，败亦可喜，汲汲于结果才是悖了求常悟道的围棋精粹。且非独弈棋为然，天下物皆然。所谓徒劳，往往才是审美与人格的熏陶。 “砌下落梅如雪乱，拂了一身还满。”明知要落，为何还要拂？这便是情、是境、是人生的诗意，却也恰恰是无结果的徒劳。川端康成在凌晨四点见海棠花未眠，从而生出了好好活着的感慨，其纤细敏感的心神也足可见。好胜之人怕是又要置之一笑了，夜里赏花又有何用？这便是作家风花雪月的浪费情怀，是含蓄典雅的审美情趣罢，却也恰恰是徒劳。不执，不争，去听，去看，去用心感受。如此看来，人类的文学、艺术多是徒劳——宗教与文学好歹有些警世、修身的意味，艺术则全然抛却了结果。我们吟无用之诗，作无用之画，终成一无所用之人，却也如尼采所说，我们拥有艺术，所以不会被真相击挎。在科技日新月异的胜负争斗中，文艺的审美总是回首，总是念旧，却也在自省和反思中调整人类的步伐，不至使灵魂掉队。 看《西西弗神话》时为那重复着永恒的无用功者神伤，遑论胜负了，他的付出本身即是无意义、无结果的。加缪却说要推，要明知命运悲剧性的必然结果仍作斗争，因为斗争才配得上人类的尊严。不比一局棋的消遣，这便更是徒劳。我们在此岸，生活在对岸，彼此撕扯、抗争继而妥协、重复，这般无用功究竟为我们留下了什么？十二月党人弃自身于不顾投身未知结果的抗争；托翁写下《忏悔录》与自身灵魂休战；记者如海明威、聂鲁达和马尔克斯一生为人类奔走难道是为争何胜负？最终前者用猎枪设随自己的颅骨，后二者亦背井离乡，漂泊异地。
北京市西城区2016年高三二模试卷 第二节（20分） 假设你是红星中学的学生李华。请根据以下四幅图的先后顺序，用英文写一篇周记, 记述上周日你和父母一起骑车郊游的过程。 注意：词数不少于60。 提示词: 郊区the suburbs 四、One possible version: Last Sunday, my parents and I went to the suburbs of Beijing and had a great time together. To make it a green journey, we all agreed to cycle there. With everything ready, we set out. The warm sunshine and the fresh air put us all in a good mood. Upon arrival, we got down toour preparation. Dad and I worked together to put up the tent, while Mum set out her homemade food. Everyone was enjoying the pleasant and relaxed family atmosphere in the open air. After the meal, we couldn’t wait to fly kites. Running and laughing, we watched our kites of different shapes dancing high in the sky. Mum couldn’t help cheering f or us. What fun it was! Dusk fell before we realized it. Seated together before leaving, we quietly watched the golden sunset, wishing to have more weekends like today. 房山区2015—2016学年高三英语二模考试 区中华古诗词大赛的整个过程，并以“An Unforgettable Contest”为题，给校刊“英语园地”写一篇英文稿件。 注意：词数不少于60。 提示词：中华古诗词大赛Chinese ancient poems contest 良乡影剧院Liangxiang Theater