地理风水真解
徐政扬
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总目录
上卷-实例
城市风水案例
腿上开刀案例一
胸部开刀案例二
体弱多病案例三
不利生育案例四
越冲越旺案例五
店面风水案例六
颈椎风水案例七
农村风水案例
夭折风水案例八
总合风水案例九
致癌风水案例十
子宫肌瘤案例十一
民间风水案例十二
下卷-学理
阴阳原理
四兽原理
形法原理
取象法
读象法
八宅理气法
风水吉凶呈献原理
腿上开刀案例一
此房夫妻感情不好，易手术开刀，看这个房子之前就已经看了他们新住进去半年的房屋了，看完新房后客人又请看的老房子，新房子的正南方也有一个壁刀煞，来到这里也有一个尖角冲，而空调又放在床的这边，位置就在膝盖处。
风水以读象为主，理气次之，无砂水则无法理气。什么样的砂造成什么样的气。
体弱多病案例三
这是一个好友的房子，厕所门正对着大门，但这个房子是旧房子，旧房子自然室内不是很干净，房子以门为向坐后有厕所，必得痔疮，在加上厕所长久使用难免秽气大，目前这个房间的床位摆放也不利婚姻，近厕所处的床是父母睡，无门相
隔气流较大。身体自然不好。
不利生育案例四
这个房子后面是与其它邻居之间形成一个下雨排水沟，而窗后面是别家盖房时没有对齐留下的一条缝大约50公分，这样的布局对于生育大大不利，因玄武动气，也就是所谓的寒透风，这样的地方，一般都容易被别人丢垃圾，形成的环境不干净也易得病，下雨后面流水会向东流，也就是向外流，这种克应结果留给大家去想。住至2013年怀孕了，这样原因将在下卷讲解。
胸部开刀案例二
询问后方知，外面楼房是今年初刚刚建成，三月份这个客户就去医院做了手术右胸部长了一个肿块，原理解析请在学理篇讲解。
越冲越旺案例五
此理发店选在一个都市村庄上，由于店主在网上看到有天斩煞，对面那个缝，店主看网上说的很可怕，所以请我来看看。
原则上讲这个煞影响很大，但是这里是一个理发店，结果就不同了，因为这个煞会造成开刀与手术有关系的克应，但是理发店是操刀的，那结果大不相同，还会越冲越旺。对面那家理发店则很难受，原因是，对面的理发店地基高出地面将有一米多，门前的路自北向南高，水从门前流过，此局为顺水局。
颈椎风水案例七
年轻人不注意卫生，搞的室内乱七八糟这样的环境必然会有病的出现，平时睡觉是头向门的方位睡，这样门来回的进出，气场从床前回转，造成颈部头部病变发生。后经检查得知颈部有一个关节出现不对称造成头昏视力下降。这些都是由于
风水引发的问题。
总合风水案例九
这个房子坐南向北开门，房子有一条路，也有一条小水沟，门前为三角田，房子为红色砖盖成，院内堆满柴，门前三角田易起发火灾，红色建筑等，在加上风口自然会发生火灾，这个房子2013年4月发生火灾，幸好没有人员伤，起火原因直接与风水有关，坐后玄武动有水流，易小产，主生女儿，不利后代。院内左方有脏水坑，主国性身体不好，形似弯曲肠胃不好。房子左右无靠主女儿不好找
婆家。
致癌风水案例十
这个例是朋友的例子，比较典型特拿出来与大家分享。
这个农村的房子，外局的风水影响较大，东面是垃圾杂草地像是无人管的一样，又有一个破
旧的房子，路是反弓的，这种情况可以直断男人身体不好，有车祸，严重者会得癌症。结果
印证很对，主家前年的时候开叉车无辜翻车了去年肝癌晚期第二天就搬家了不过还是死了，所以风水要注意，风水的影响是实质的地理影响不可不察。
子宫肌瘤案例十一
民间风水案例十二
这个房子坐北向南，前面是别人家高房直逼其实，不利发展，子孙不旺，西边一条路自南向北穿过右侧对女性身体也有极大影响，左上角风口应男性，手脚不利，易中风，后面东北方位有一个起脊房屋的屋山正对，而这个屋山上的造形是一个兽头主乳房癌或残疾，这个案例是早几年的也非常典型。原理看法将在下卷解说。
下卷-学理
阴阳原理
万事万物皆有阴阳，宇宙空间由阴阳组合，人类自然也在阴阳之中，所以阴阳之说，只不过是事物本身的双面，有光明必有黑暗，有高必有低，这个就是阴阳的体现。
在风水中阴代表女性，阳代表男性，阴阳是相对存在的，有一方必有另一方，不可能是独立存在的，如果是独立存在的则必会有相应问题。
阴盛则阳必衰，同理阳盛阴也必衰，如果阴性物质过强，对男性就不利，阳性物质过强对于女性就不利。在看宅过程中，
堪舆风水寻龙点穴的基本要求： 第一、入山川观水口，进平地看河流 观水口，看河流，都是指血脉初交水为准的交汇处，有地无地先看下水下砂，下水下砂回顾，水口关锁有情，内中必有结穴。若水荡然直去无阻挡，或水破天心，均无结穴。千万不能以外局水口或两眼角去水为准，不论何地，初水交何处即何处是水口。 第二、水要有情，砂要有义 水有情者，朝来不冲穴星，到面前如罗带环抱，不反弓，要眠弓案，古人云：“前冲射，夭亡短寿；后冲射，败产绝嗣，左右射胁，门庭受劫；反弓反跳，不爱自身护他人，不结吉穴之象”。砂有义者，必是以穴星为准，龙砂虎砂，护卫关照，不直硬，不反背，歪邪直硬必是空途，反背无情则是他人之仆，砂冲穴，是受劫之象，凶砂凶水行至天运衰败的运年之时，必损丁退财，大凶。 第三、来龙入脉要灵气，坐落结穴要藏风。 寻龙点穴，总要龙真穴的。即廉贞发祖，辞楼下殿，开帐起伏，忽大忽小，穿帐过峡，重重环抱，到头一节，尖圆方正，穴星特起。来龙入脉要灵气者，就是最后入首一节，如古人说的蜂腰鹤膝之象，左右龙虎砂护卫着过龙入脉。到穴时，观两边虾须蟹眼之状，阴中取阳，阳中取阴之穴，穴星如太极云状，坐下穴中只见四面砂水环抱，藏风聚气，前案砂高上不过人肩，下不露膝，水口罗城紧密，砂由内向外层层步步高。 第四、星象决定贵贱，立向分出贫富 穴星成结后，就是要观星象对穴星的作用了。合理气的星象，它可以使得穴之人大富大贵，人才辈出，人丁昌盛，事业兴隆，不合理气的星象，能使人事与愿违。因此，观星象在局中对穴星的吉凶作用，极其重要，必须趋吉避凶，方可获福。
立向分出贫贱富贵，这是阴阳宅中最主要的一环，经云：千里江山一向间。俗话说，立向走一线，富贵不相见，“有绝局没绝向”，有了极佳的龙局，没有正确的做法，亦是无益之举。因此，立向之重要不言而喻。立向要注意到以下几点：不犯龙上八煞，取来龙、来水、水口、去水以及四面八方的星象，把凶来水、凶星象变为吉水吉星象。 原则要求是：十不取法：1、不取粗硬块石；2、不取急水滩头；3、不取沟源绝境；4、不取孤独岭头；5、不取社前庙后；6、不取左右休囚，7、不取山岗杂乱；8、不取山水忧愁；9、不取坐下低小；10、不取穴脚尖头。十要法：一要化生开帐；二要虾须蟹眼；三要两耳插天；四要左右盘旋；五要上下三停；六要砂脚宜转；七要明堂开睁；八要水口关拦；九要明堂近朝；十要九曲同环。
寻龙点穴的方法——三僚杨公风水馆 文/三僚杨公风水馆 Wei xin ：壹捌零柒玖柒玖贰柒捌伍 穴，风水上定义为生者的住所或死者的葬地。穴来源于龙，有龙就有穴。如何判断什么样的穴才好呢?首先是要龙真，龙真才结穴。其次看龙虎明堂、罗城水口，要威风排场。最好的标准就是“四象地”青龙、白虎、玄武和朱雀各要素相互配合。凡山水向是为真，山水背是为假；风藏水逆气聚是生，风飘水荡气散是死。穴的高低有讲究，高不受风，低不受水，靠水近先发，靠水远则发长久。 图/三僚 点穴要在天心十道上下功夫。天心十道的求法就是先通过审龙透气定出穴位的经度，再以经线为“轴”，在“轴”之上下看左右护山，前后适中，左右合度，在察看的过程中注意心领神会，上不伤龙，下不脱气，过高如将穴点在人之额头，
高寒被风吹叫伤龙；太低离主龙主脉过远，露胎，力量微弱叫脱气。伤龙者子孙败绝，脱气者亦子孙败绝,所以穴的高低要适中。 “藏风聚气是真穴”。中国风水最讲究“气”，要生气，不要死气。山龙的穴场力求藏风聚气。风吹气荡，真气难留，经曰：“座下无有真气脉，面前空迭万重山。”真气不聚，先人尸骨地下受寒，子孙贫困凋零，衣食不保。还有将穴场比作皇帝的宫殿，天子坐正中，大臣分列左右两边，排衙唱诺，身后龙椅作靠，前有几案，案前摆设御印、笔架、文房四宝，案外之山如朝如揖等等。又按穴场的形状称作“莲花形穴”，“将军坐账穴”，“螳螂捕蝉穴”…… 穴要乘龙之旺气，其五行要与龙的五行相生，相比和，忌相克，只有这样才能做到龙真穴的。 图/三僚 三、定穴法 点穴包括两大部分，一是穴场，二是穴位。"穴"古意为土室，是人类防风避雨的
地方，所以点穴的核心就是寻找藏风聚气的地方。 （一）穴场 穴场是穴位的外围。穴是核，穴场是保护层，是肉是皮，穴位最大为2平方米，而穴场就大得多了，构成穴场必须具备以下条件： 1、来龙要生动，活泼； 2、要有峰腰鹤膝（束气的地方）； 3、穴星要完美，秀丽； 4、要选择在有龙气的地方定穴场，这是非常重要的一环，如果没有龙气到的地方，最美也是假的"穴下若无真气脉，面前空有万重山"。 5、站在穴星顶上眺望四面八方，好象一座城堡一样，层层护卫，层层关键，藏风聚气，固若金汤，古人叫回应， 站在穴星顶上，眺望四周，前面平整开阔，锅钳，有九曲水，玉带水流过，或水聚的地方，有龙虎砂护卫，有斜坡由穴星一直延伸到水边附近，穴位就在这一斜线上，在穴星的斜坡上，不能点在顶部（怪穴除外）。
风水地理形势总论（陈益峰） 文/陈益峰 形法概论 (2) 1、形势总论 (3) 2、住宅四周形势吉凶 (3) 3、龙神十凶 (5) 4、细论青龙吉势 (6) 5、细论青龙凶势 (7) 6、细论白虎吉势 (8) 7、细论白虎凶势 (9) 8、细论朱雀吉势 (9) 9、细论朱雀凶势 (10) 10、细论明堂吉势 (11) 11、细论明堂凶势 (12) 12、细论玄武吉势 (13) 13、细论玄武凶势 (14)
形法概论 形势派把地形、地势的特征形象化，因形立名。它着眼于山川形势和宅地自然环境的选择，主要操作方法是“相土尝水法”和“山环水抱法竹。其理论是“负阴抱阳竹、“山环水抱必有气"，“觅龙、察砂、点穴、观水、取向竹地理五诀。 形势派实践丰富，忌讳很少，容易被人们接受和理解，所以，它的流传度相对比较广。 此外，形势派分为峦头派、形象派、形法派这三个派，它们互相有关联，并非完全分离。看形象的，离不开峦头;看山体的，也离不了形象和形法。 峦头派、峦头派注重于地理形势，配合方位来论吉凶。峦头即地形、地势，包括龙、砂、山。龙是指远处伸展而来的山脉，砂，是指宅地四周环绕的山丘;山，是指穴场外远处的山峰。 形象派、把山的形势看做一种具体的形象，如伏牛山、嫦娥奔月、西施浣纱等。 形法派、观察峦头形象对穴位产生的吉凶效应。如一条道路与穴场对冲，称为“一箭穿心”;一条水沟直冲而来，称为“穿心水"。
1、形势总论 人所居住的地方，应以大地山河为主，大地山河的来脉气势最大，与人的祸福的关系最为密切重要。如果居住地的总体形势不好，那即使屋宅的内部格局符合法度，到底还不是完全吉利。 阳宅的来龙原本也没什么不同，但建造住屋必须选用外貌宽阔平坦的地方。其( 风水) 明堂区域要宽广得能容万马，厅堂门庑的位臵应首先确定，然后再一一规划东、西两侧的堂屋及厨房、庭院、楼台、果园等处的位臵。 无论是住在山里或住在平原，都以前后均有水环抱的地点为上好。左右两侧有路通过也是一样好，但碰上有返跳的情形必须禁忌。曲形、直形、圆顶、方顶这四种状貌的山峦，用做阳宅( 风水) 的屋基始终是吉利的，只有太近而且尖顶压逼的山峦不适宜建阳宅，不能用作盖房。如果在朝山处耸立有卓笔、牙旗，才无须忌讳。水口也必须迂回收束得好，又不宜太过迫促成为小器。星辰接近案山而明堂宽广，案山接近明堂也不是狭窄的形势，这里讲的是住宅基地的大体局面，另外还有各种奇特状貌更进一步区分出优劣。 2、住宅四周形势吉凶 凡是屋宅，左边叫青龙，右边叫白虎，前面叫朱雀，后面叫玄武。这四个方向的山水皆湾环回抱的便是好的建宅地点。
历代风水经典著作 历代风水经典著作 《术藏》是一部收录海内外在世的术数学经典的宝藏，上自写于三千多前的数字卦， 下至民国早期术数学家的专著，一一着录。《术藏》的出版，集术数学研究之大成，为各方面的学者者提供完备的研究资料。 堪舆 八宅明镜 [唐]杨筠松撰 民国上海广益书局石印本 2卷1册全 堪舆 地理辨证疏 [清]蒋大鸿注
民国八年锦章书局石印本5卷1册全 堪舆 地理大全辑要 [清]许明撰 民国校经山房石印本 10卷2册全 堪舆 地理大全要诀 [清]许明撰 民国校经山房石印本 7卷2册全 堪舆 地理大成地理六经注[清]叶九升撰 民国五年九经书局石印本
6卷1册全 堪舆 地理大成理气四诀 [清]叶九升撰 民国五年九经书局石印本 4卷1册全 堪舆 地理大成罗经指南拨雾集[清]叶九升撰 民国五年九经书局石印本 3卷1册全 堪舆 地理大成平阳全书 [清]叶九升撰 原版为民国五年九经书局石印本15卷1册全
堪舆 地理大成山法全书 [清]叶九升撰 民国五年九经书局石印本 19卷6册全 堪舆 地理四秘全书 [清]尹一勺撰 民国大成书局石印本 12种3册全 堪舆 地理四弹子 铁弹子地理元机/（南唐）何令通撰/（明）游嵩注铅弹子地学正义金弹子地理元珠经/（明）刘基注玉弹子地理元枢/（清）张凤藻注 清聚锦堂刻本
十卷全 堪舆 地理金弹子玉弹子 [元]白髯老人、耶律楚材撰[明]刘伯温校民国校经山房石印本 4卷1册全 堪舆 地理铅弹子 [明]孟又承传[清]张九仪撰 民国校经山房石印本 1卷1册全 堪舆 地理铁弹子 [南唐]何令通撰[明]刘青田释 民国校经山房石印本 2卷1册全
二十四山寻龙点穴秘诀 二十四山寻龙点穴秘诀(转辑：三僚大三元风水堂）圣人曰： 混沌初开立五方，乾坤日月布三纲。 周天方象排星斗，天清地浊理阴阳。 风雨雷电皆需气，山岗水阔有良方。 乾天坤地分高下，置成顺理逆纲常。 排成甲子周天地，配成男女两成双。 四时八节分昼夜，九宫八卦接天罡。 五行颠倒推千转，金木水火土中央。 一百二十诸神煞，九十四位吉凶将。 多少年来月方利，几位日吉与时良。 此是神仙真妙决，玄关玄徼玄妙方。 二十四山寻龙点穴秘诀： 乾山艮水人丁旺，巽上满墀大吉昌。 离上来龙临坟位，子孙代代出文章。 田庄人口年年盛，衣紫腰金佐朝纲。 门前曲曲弯弯过，世世荣华又运昌。 西北路上气昂昂，此地名为吉庄扬。 家家兴隆多豪富，四下平正是天堂。 前高后低难长久，后高前低广田庄。
东低西高名逆地，水流震宫不相当。虽然流去无妨碍，亦主人丁窜远方。东到西低为泽地，定主后代出贤良。强然不动皆富贵，后代儿孙作栋梁。宅后池塘主贫乏，又主无嗣腹嗽肠。当前冲水伤五箭，定主痨伤出灾殃。若然冲破二位上，后代淫乱没主张。却然流去无妨碍，宅后池塘渐渐上。巽上取水难长久，总然富贵不为祥。堂后污池为绝地，东北两箭最难防。却然富贵无多载，十五年后定有伤。后代前代为上吉，壬子旺相进牛羊。资财仓库皆茂盛，富贵荣华大吉昌。后有丘陵前有溪，弯弯曲曲透长江。进才添丁牛羊旺，子子孙孙福寿长。四边低洼正中高，水流四散杀人刀。总然四下成龙虎，二十四年主失抛。门前有石到尘埃，贼盗临门殃愁坏。官事口舌年年有，神箭难防暗射来。四边高广正中低，此地名为地狱池。家门衰败难为厚，阴盛阳衰事渐亏。前窄后宽盛足夸，家道兴隆定富华。
中国的风水地理格局 发布时间：2005-10-02 文章来源：作者惠寄文章作者：丘立才 长期以来人们把风水地理当作封建迷信，予以批判、抛弃。其实，中国风水地理是中国传统文成的一部分，是关于中国的地质、地文、水文、日照、风向、气候、气象、建筑、景观等研究综合门科学，也是中国人趋吉避凶、避祸纳福的一种价值取向。老百姓通俗地叫它为“风水地理”的，以“天人合一”，领导者誉之谓“可持续发展”，其实就是同一样的事情。这正如同，老百姓叫“穷人喊“填肚子”，学者称“用膳”，领导说“应酬”，其实就是进食，不同角度的叫法而已。 风水地理，即是“风”、“水”、“地”的关系及其道理规律；天人合一，即是自然界的“天”“风”、“水”等和人类和谐统一；可持续发展，即是男“丁”、女“口”共同出“手”把持好““分寸”，进行有“买”和“卖”像“丝”一样不断的经济活动，既要满足当代人的需要，又不对足其需要的能力构成危害的发展。“风”、“水”、“地”是人类生存的基础，也是人类发展的基中国“风”、“水”、“地”的关系及其道理规律，和实施中国“可持续发展”的战略国策是完全的。中国老百姓对最佳的具体的风水格局的标准要求是：“前有镜，后有靠，两手有个抱。”所谓“指的是住宅的前面要有如镜子平稳一样的流水；所谓“后有靠”，指的是住宅的后面要有坚固的靠“两手有个抱”，指宅的旁边及连接前面要能适合藏风和流水的地势，只是阳宅为顺水，阴宅为 中国的“风”从哪里来?中国的地理位置是处于北半球的亚洲大陆的东部，风是由于地球表面空气冷暖温度的变化而形成的。北冰洋气温低、气压低，而赤道气温高、气压高，高压空气向低压就是夏天的风，而气温低的冷空气向气温高的热空气流动则是冬天的风。从时空上来看“中国风”方吹的风叫“和风”，夏天南方吹的风叫“熏风”，秋天西方吹的风叫“金风”，冬天北方吹的风”。夏天从赤道之北的南海上形成的南风，冬天从北冰洋之南的西伯利亚来的北风，则是中国最股季风。这两股季风决定着中国大地上“春生夏长秋收冬藏”的生产生活规律。“风”其实也是“气是人须臾不可或缺的物质，也是植物、动物不可或缺的东西，流通的空气最适于人们的居住。“天地之始，是化育万物之母。而“风”的繁体字是由“凡”、“虫”两字构成：“凡”即是“帆”象地说明了“风”的力量和方向；“虫”是指昆虫，内在实质地阐明了“风”的媒介及其作用。从一”来看“风”：处在天父、地母中间位置的“风”，正是上帝媒合天地、化育万有的最伟大中介力
二十四山寻龙点穴秘诀混沌初开立五方，乾坤日月布三纲。周天方象排星斗，天清地浊理阴阳。风雨雷电皆需气，山岗水阔有良方。乾天坤地分高下，置成顺理逆纲常。排成甲子周天地，配成男女两成双。四时八节分昼夜，九宫八卦接天罡。五行颠倒推千转，金木水火土中央。一百二十诸神煞，九十四位吉凶将。多少年来月方利，几位日吉与时良。此是神仙真妙决，玄关玄徼玄妙方。二十四山寻龙点穴秘诀： 乾山艮水人丁旺，巽上满墀大吉昌。离上来龙临坟位，子孙代代出文章。田庄人口年年盛，衣紫腰金佐朝纲。
门前曲曲弯弯过，世世荣华又运昌。西北路上气昂昂，此地名为吉庄扬。家家兴隆多豪富，四下平正是天堂。前高后低难长久，后高前低广田庄。东低西高名逆地，水流震宫不相当。虽然流去无妨碍，亦主人丁窜远方。东到西低为泽地，定主后代出贤良。强然不动皆富贵，后代儿孙作栋梁。宅后池塘主贫乏，又主无嗣腹嗽肠。当前冲水伤五箭，定主痨伤出灾殃。若然冲破二位上，后代淫乱没主张。却然流去无妨碍，宅后池塘渐渐上。巽上取水难长久，总然富贵不为祥。堂后污池为绝地，东北两箭最难防。却然富贵无多载，十五年后定有伤。后代前代为上吉，壬子旺相进牛羊。
资财仓库皆茂盛，富贵荣华大吉昌。后有丘陵前有溪，弯弯曲曲透长江。进才添丁牛羊旺，子子孙孙福寿长。四边低洼正中高，水流四散杀人刀。总然四下成龙虎，二十四年主失抛。门前有石到尘埃，贼盗临门殃愁坏。官事口舌年年有，神箭难防暗射来。四边高广正中低，此地名为地狱池。家门衰败难为厚，阴盛阳衰事渐亏。前窄后宽盛足夸，家道兴隆定富华。子孙昌盛临官照，田园丰厚足桑麻。前宽厚窄不需言，定主家乏卖尽田。子孙逃出他方法，只因口大犯凶拳。风雷广阔天泽低，有粮有谷足生意。出门车马皆随足，儿孙代代做官厅。左伸右缩最为良，艮上来龙丁财祥。
由于杨筠松的徒子徒孙绝大部分都是江西人，自南宋起特别是自明清以来，江西的风水师，纷纷撰书立说，在民间影响最大，因而杨筠松风水术又被称为江西地理术。 其理论主导是东晋郭璞（276-324）所著《葬书》，即杨筠松从长安携回赣州，被皇朝禁锢八百余年的“禁中玉函”，杨筠松本《葬书》“乘生气”的主旨，在赣州建立一套有系统理论，有具体实践，操作规范化的风水术，其具体的代表是《青囊奥语》、非《四库全书》收录的，蒋大鸿擅改的《青囊奥语》因而，杨筠松风水术，从其本质说来，可称为郭（璞）杨（筠松）风水术。 杨筠松在赣州授徒有多少？是哪些人？由于南宋灭亡时，赣南文史被元兵洗劫一空，是难以考究的。今查近代《地方志》及有关风水资料，最靠得住的学徒仅曾文辿和刘江东二人。杨筠松授曾文辿的秘传资料《青囊奥语》，是根据《葬书》“乘生气”的理论主导，以“颠、颠倒”即七十二龙五行，龙水交会为实践原则。 曾文辿撰《天玉经序》所述“八神四个一，八神四个二”，正是承其学，也是以七
十二龙五行，龙水交会为风水实践的纲领。是共一鼻孔出气的，而刘江东，号白头，别名：子陛，见道，漆腕，宗族排名渊则。据诸书载其著作有《三宝经》、《立锥赋》、《乘生秘宝经》……等.未见其书,不敢加以评论.故杨筠松风水术,可称为郭杨曾风水术。 郭杨曾风水术，在理法方面分为两种，即郭杨曾古法风水术和郭杨曾“新法”风水术。 一．郭杨曾风水术，即杨筠松及其徒曾文辿，刘江东亲自实践的，以郭璞《葬书》为理论主导，以杨筠松《青囊奥语》、曾文辿《天玉经序》为实践总纲，以七十二龙五行，龙水交会，内乘龙气，外接堂气，内外辨证，专论玄窍关系的风水术。 二．郭杨曾“新法”风水术：古法风水术嫡传至厉伯韶代，（998-1022）前后，至南宋绍兴（1131-1162）年间，胡舜申融会朱嘉的理学，将古法“革新”为“新法”，同时蔡元定误删误释郭璞《葬书》，加入“气乘风则散，界水则止”的谬论，违背乘生气的风水主旨，其主要错误是增加“向”上的吉凶，在某种情况下，就延误了内乘生气，外接堂气（环境气），此一风水术，是论玄（龙）关（向）窍（水口）关系的风水术，即郭杨曾胡（舜申）风水术。 由于明清二代风水术处于大紊乱时期，都各自纷纷撰书立说，在风术典籍数量上是增加，但质量上是大退步。把中国具有古代科学的风水术和中国罗盘从简单走上复杂化，而且纠缠不清，搞得一塌糊涂，从乘生气法变为伪法，从伪法进入乘杂气法，发展至乘北斗星法，然后由玄学沦落江湖迷信化“风水”术。除郭杨曾古法风水术即（中国正统风水术）外，其余的风水术都是严重违背了郭璞《葬书》“乘生气”主旨。（详参中国风水流派表）
天星风水，寻龙点穴-静道和尚《入地眼》卷一《天星》（上） 天星风水！寻龙点穴！本书为宋朝堪舆大师静道所著。全书分为：天星、龙、穴、砂、水、向五部分。本文为《入地眼》卷一《天星》部第一部分，第二部分在《入地眼》卷一《天星》（下）。龙、穴、砂、水、向五部分正在整理，稍后给出。《序》 周兆熊序同里茂才万君仁村，好学士也。自失怙后，为买山计，读《礼》之暇，究心地理，本之形势以立其体，参之河洛以妙其用，非寻常言青乌者所能逮。庚辰，馀乞假南旋为先大夫卜吉。延至家甫一岁，以丁内艰。服将聧，欲闭户为举子业，遂辞去。馀每购得一山一址，犹资商榷焉。兹有辜托长老地理全书之刻，请馀言。长老生宋时，扦葬建造，迭著神异，其遗址犹有存者。此编向无刻本，传写数百年，堪舆家秘如珍宝。万君得之，梓以行世，可谓公矣。地理之说，馀素未研究，不知是书之善。然每见万君适墓登垄，考验得失无差谬，岂非遵守其说而有明效哉？他日出所学以问世，其树立必有可观。吾以是编之刻，信之矣。时而不灵者，比使仁孝之俦不忍于薄其亲者，相度原野有所依据，而不至于眩惑。其为益也，岂有涯哉？他日树华得志，科名快谈，纂述石渠芸阁之间，必有鸿篇扬声儒雅。而其书之梓，亦足以见其存心矣。建昌周兆熊卧馀序。黄中模序地理之说，繁杂
不一，今与古殊，甲与乙异。同师之学，或彼此各鸣其长；一人之身，或前后顿易其义。善于立论者，辞达而理未举；妙有心得者，语晦而笔不灵。理气明晰，未必贯穿形势；龙脉审辨，甚且错谬阴阳。擅其长者，了然于心目，灿然于口舌矣。又复吝惜珍秘，移易颠倒，使读者茫然眩惑，失所依据。非有聪明才辨之实，不能分别而抉择之也。虽然，儒者之言，可以折衷是非。晋之郭景纯、唐之卜则巍、宋之蔡牧堂、明之刘青田皆以儒者而精地理者也。以术士言之，说或囿于俗；以儒者言之，艺可进于道。南昌万子树华识性爽朗，曩从余游，讲业论文之馀，旁涉堪舆，便有契悟。箧中藏有宋托长老《入地眼》一书，地无遁形，理有实际，异于世之惝恍支离其说者。所谓释其行而儒其言者，长老有焉。树华不复吝惜珍秘，梓而行世，索序于馀。馀老困名场，疲事举业，穷愁所寄，浏览葬经，性之所欣，时有创获，欲编辑一书，融会众说，自愧不文而未果。今得托长老所著，诸家之言皆有所折衷，虽其间有未雅驯，而理举辞达非晦。道光辛已秋，法授奉政大夫掌广西道监察御史前翰林院编修加三级范亭黄中模拜撰。万树华跋曩为先君谋窀穸，日随青乌家登山陟岭，足蹇甚。比暮，萃先贤地理书，剪烛读之。更阑烬落，弗辍也。如是者有年。然以所见证所读，率皆牵强附会，远于自然，心窃疑之。东乡徐寿山先生者，积学士也。游痒序有声，家故丰，以葬父故，绝意进取，专攻堪舆艺，
中国风水的地理结构之六官鬼禽曜砂 【念网周易】 官——案后面拖出之砂。明者穴上可见此峰，暗者则长拖而出，穴上看不见。 鬼——主山背后撑着者为是。直龙入首者无鬼山，只有横龙结穴者才有。 曜——青龙白虎拖出之砂，也有明暗二格。 杨公《宝照》经：“寻得真龙龙虎飞，水城屈曲抱身归; 前朝旗鼓马相应，下后离乡着紫衣。” 以上官鬼曜三星，皆为贵龙发露之秀气，有者方为贵，无者富而已。 禽——在下手水口上之砂，犹会游水之禽类也。 禽星最忌见人形之卧状，名为尸山，尸在水中为浮尸也。 禽星在水口处又叫罗星。 三、水法 1、水的重要性 经云：“山管人丁水管财”;“水是山家血脉精”;“明堂避风如避贼，惜水如惜血”。 气乃水之母，水乃气之子，故有水斯有气，子母相随也;水走则龙行，水聚则龙止，水流则气走，水聚则气生。 “一流先生观星斗，二流先生寻水口，三流先生满山走”，“入
山寻水口，登穴看明堂” 2、水有生死 生——屈曲环抱穴又过堂者，穴前聚水、玉带水、逆水朝堂者。 死——直冲箭射不上堂者，反弓者，水口无关拦者。 3、水有五局 (1)朝水局 ①九屈水来朝，汇于穴前聚水，大富大贵之应。“逆水一尺可致富，逆水一杓可救贫”。(2)横水局(3)去水局(4)聚水局(5)无水局 4、城门水口 曾公《青囊序》：“天上星辰似织罗，水交三八要相过，水发城门须要会，却如潮里雁交鹅。”蒋公《天元五歌》：“向首一星灾祸柄，去来二口生死门。 有来水口、去水口之分，以去水口为重。 天门——来去处谓天门，来不见源者，便是天门开。 地户——去水处谓地户，去不见流者，便是地户闭 天门开，财源广进;地户闭，财用不竭。 去水口——需罗星、华表、北辰、捍门锁水口，大地也!去水口无关拦者，贫贱之地也! 上海——位于长江入海口，其崇明岛工E好把住江与海之间成为罗星锁水口，使上海收尽长江水气为用，故上海富甲中
图解风水地理实例100 第一章中国传统风水地理之要旨 在古代，风水之术，门派甚多，各派自行编著的风水地理学说典籍，就更多了。笔者翻阅过的风水学说典籍，起码有10斤之多！ 归根结底，风水地理学说，大宗旨是相同的，在清末以前，概以“峦头风水”为主。清末之后，“理气派”推行得力。现在港台一带，基本上主行“理气之术”（即悬空飞星术），电视台、报纸专栏，都给风水玄学师傅提供便利，让他们尽情演说发挥。 我们中国大陆，本是风水地理学说发源并且光大的地方，却因“文化大革命”以来造成的破坏，使得这门老祖宗的学问到了凋零的地步。其实，一门学问是不容易创立发展并且永恒的。近代，象孙中山三民主义，列宁主义，都经历了由盛到衰的历程，是短暂的光辉和迅速的消亡。在中国大陆，青年人搞不懂《三民主义》是什么东西，对《列宁主义》也知之不多了，即便是《毛泽东思想》，也日见遥远。 相反，孔子、孟子的礼义之道，相传两千年的儒家学说，日渐受到人们的关注。这就是一门学问的价值，它不是片面和短暂的政治因素，所能决定它的存在和消亡。 中国风水地理学说，远古年代就不说，就以“峦头派始祖”杨筠松算起，那也该从唐代起计，至今一千余年历史了！一门学问，能经历一千余年而不衰，还能在民间应用，有很大的用处，就足以证明他的价值所在！ 在民国以前，学生读书，首选《四书五经》，其中的一经，就是《易经》。那是古代读书人必修课，不管学得好不好，他起码是了解基本情况。我们所熟悉的著名历史人物，诸葛亮、曹操、司马懿、李世民、魏徴、韩愈、柳宗元、欧阳修、苏东坡……等等，他们全都学习过《易经》！他们都是“学习迷信活动”（套用今天政治评说）的读书尖子！ 我们读了几年书？读了几多本书？我们的学问做得都比上述古人好吗？相传一千多年的学问，我们实不敢随便妄下定论，妄评其是非也！ “实践是检验真理的唯一标准”，老一辈革命家还能认定“实践”两字，我们应该多些宽容，先从理论上手，再找机会实践。 一风水地理术之基本状况 中国传统风水地理术，讲求的是四个字：龙、穴、砂、水。这四个字，各配一字，就是中国传统风水地理术的“八字”：龙真、穴正、砂明、水秀。不管古代或今天，或将来，凡是钻研风水地理术、应用这门学问的人，都不能丢开这八字真言。否则，他就是骗人坑人。如今，许多香港风水师张口就说“飞星布局”，不顾地理环境的美劣，拿上罗盘量一下，按照“机械模式的飞星布局”大谈一番，这种“看风水”是不行的！ 笔者在这里一再写道，是“风水地理学说”，是风水连着地理的，脱离了地理环境，就什么也搞不准！“天上的飞星”，不是单独的运行降临兴衰的，地理环境不仔细看，单
寻龙点穴风水捷要口决 五俗歌 自古地理依古法,庸师俗眼也争鸣,正穴居多不堪看,顺目下之百无成. 尽龙歌 君如寻得干龙穷,两水相交穴受风,风吹水劫不是穴,需知此处是疑龙,大地多从腰里落,回旋余支作城郭,误认到头龙尽处,风吹水劫财挥霍,亦有奇龙尽头结,脉尽之处防气绝. 龙虎钳口歌 龙虎相包此为钳,莫使左右头见尖,但觉不齐始可下,双双齐抱结两边,龙虎均亭明堂大,庸师俗眼乐开怀,谁知下手或左右,全无砂水解忧愁. 两水合襟歌 旱见真龙无朝水,只把案山作近待,案外朝水暗循环,真命莫言乐逍娴,两水合襟莫当中,水流外泻嘴为凶,反身则转朝来脉,发福绵绵忌坐空,两水合处莫当前,不在左边在右边,仙人倒丈宜横下,下手虽宽也进田. 主峰正顶歌 若是正求需正下,若是架折两边安,龙从右来穴居左,龙从左来右边载,则载远看如把伞,平观细审作合盘,扁大不齐临弦出,粗雄壮伟向则寻,山小龙来知属阴,雄壮粗硬便为阳,阴龙正点抬阳气,阳龙偏则积阴功,虽知阴阳如男女,无作交媾不成胎,左砂带煞宜右下,右砂带劫左边来,腾峰觉悟正偏下,踏遍千山地花开. 阔大明堂歌 明堂需要容万马,水口紧锁难入舟,不然众有真龙到,若与大地也徒劳,山丘砂水转横拦,堂气疑聚真气生,叱咤风云盛如火,人丁百万莫等娴,来龙需有堂气散,砂散如将统弱兵,听其成败呼不应,丁薄财弱自成名,无龙无砂见明堂,假局尽现似辉煌,时师不审龙来去,尤像寡妇守空房. 三畏歌 风水之要为避凶,先求无祸论福同,众有良法从美景,五俗三畏辨真龙. 到头硬直歌 但见直枪休莫下,如遇鼠尾亦休迁,劝君作枪头空,葬下人丁死和绝,直来不亭峦粗大,金星如梳亦损伤.
空前空泻歌 砂管人丁水管财,坟前水去田园衰,左右龙虎推车去,尽破家财珠泪垂,空前阴水去无归,其祸由速如魔迷,朝葬夕生家事变,与命相冲老归西,山有大曲水大转,必有王候居此间,三横四直南北过,九曲转旋凤凰池,不是真龙无是相,左右屯觉两排官臣. 顺砂过堂歌 水来之处山必高,天开地闭作富豪,弯弯转入穴前去,朝有文笔进仕途,两水挟案退田园,尖尖水出事多端,东走西宫长房败,右尖射左小子穷. 四字千金歌 缩动平拦四字真,五俗三畏既龙分,言中妙法千金句,大地无秘始通神. 缩字歌 峰峦稠密砂水旋,四山秀丽见罗圈,山环水绕口并对,岂料太露非正端,天子之堂深九重,徒步将近似矇眬,又如美女藏综迹,岂可抛羞见外人,寻干龙现局地,亦真亦假更喃呢,故宜缩后三五节,屯觉全开纳气深. 动字歌 阴阳之龙易分清,少阴少阳念不成,若有时师谈到此,一改面容礼待之,阳龙常结平旦处,阴龙有穴在起峰,阳虽平旦宜求突,此为少阴胎孕功,阴寻峰起点平处,亦作少阳穴正中,纯旦纯峰阴阳地,未经情欲处子身,阴阳不媾岂结地,男女无配成胎乎. 平字歌 山川之龙阴常足,平地行走阳常余,阳多宜点阴穴去,阴盛阳衰突处求,虽有山川起阳龙,结于平旦起乳峰,名为少阴始气到,山穴同阴次阴龙,纯阳纯阴不可葬,水蚁满棺白骨寒,此地有脉无气在,劝叹名师枉痴狂. 拦字歌 拦字最要甚分明,龙虎明堂皆审清,砂砂水水遮拦护,有去有来辨感情,如水理应性直流,遮拦一下便回头,格局清杂皆用此,拦砂拦水拦气流. 暗中三宝歌 上述尽见寻龙法,此法显然皆属阳,阳无阴倚皆不尽,定当暗拱为阴神,阳寄于阴阴生阳,先阴后阳岂无根,俗师不懂阴阳论,十年功夫化为尘.
二十四山寻龙点穴秘诀 混沌初开立五方，乾坤日月布三纲。 周天方象排星斗，天清地浊理阴阳。 风雨雷电皆需气，山岗水阔有良方。 乾天坤地分高下，置成顺理逆纲常。 排成甲子周天地，配成男女两成双。 四时八节分昼夜，九宫八卦接天罡。 五行颠倒推千转，金木水火土中央。 一百二十诸神煞，九十四位吉凶将。 多少年来月方利，几位日吉与时良。 此是神仙真妙决，玄关玄徼玄妙方。 二十四山寻龙点穴秘诀： 乾山艮水人丁旺，巽上满墀大吉昌。 离上来龙临坟位，子孙代代出文章。 田庄人口年年盛，衣紫腰金佐朝纲。
门前曲曲弯弯过，世世荣华又运昌。西北路上气昂昂，此地名为吉庄扬。家家兴隆多豪富，四下平正是天堂。前高后低难长久，后高前低广田庄。东低西高名逆地，水流震宫不相当。虽然流去无妨碍，亦主人丁窜远方。东到西低为泽地，定主后代出贤良。强然不动皆富贵，后代儿孙作栋梁。宅后池塘主贫乏，又主无嗣腹嗽肠。当前冲水伤五箭，定主痨伤出灾殃。若然冲破二位上，后代淫乱没主张。却然流去无妨碍，宅后池塘渐渐上。巽上取水难长久，总然富贵不为祥。堂后污池为绝地，东北两箭最难防。却然富贵无多载，十五年后定有伤。后代前代为上吉，壬子旺相进牛羊。
资财仓库皆茂盛，富贵荣华大吉昌。后有丘陵前有溪，弯弯曲曲透长江。进才添丁牛羊旺，子子孙孙福寿长。四边低洼正中高，水流四散杀人刀。总然四下成龙虎，二十四年主失抛。门前有石到尘埃，贼盗临门殃愁坏。官事口舌年年有，神箭难防暗射来。四边高广正中低，此地名为地狱池。家门衰败难为厚，阴盛阳衰事渐亏。前窄后宽盛足夸，家道兴隆定富华。子孙昌盛临官照，田园丰厚足桑麻。前宽厚窄不需言，定主家乏卖尽田。子孙逃出他方法，只因口大犯凶拳。风雷广阔天泽低，有粮有谷足生意。出门车马皆随足，儿孙代代做官厅。左伸右缩最为良，艮上来龙丁财祥。
《地理五诀》 地理五诀》一书著于清乾隆丙午年间，著作者为赵玉材先生，字九峰；是当时地理风水的宗工哲匠。（赵玉材先生还著有《阳宅三要》一书，论述有关阳宅风水，对后人影响很大。）赵九峰先生是清朝直隶省磁州（今河北省磁县）人，能文，善画鸟木。赵玉材先生的受业门徒兼学友四川彭县王梦亭（庸弼）先生、成都张应泰（合章）先生参与著述整理。 著述的时代背景是因为当时社会上风水地理学“立法种种，各持一家，是分门愈多而道理愈晦，地理失传。”对于地理“先贤诸书得分真赝”。于是，在乾隆乙巳年底，赵九峰师徒三人“更相讨论研究，遍拣诸书”“慨然有救正之心”“尽所秘而笔之”“越七日而卷成”师徒三人用七天时间加班而书成。 著述的目的是因为“前人著述艰深，滋世迷误，”为“尽洗近今支支离离之说”，“故言期显易，一见能解。”希望言简意赅，言语显近，地理风水学者一读能懂，达到通欲易懂的目地。做到“持是法以相地，如规矩在乎物，无所遍其方圆”。“大小咸宜，而便于人者也”。可惜，赵九峰先生是看不到了，当今的风水地理学社会情况与几百年前没有什么区别，依然是泥沙俱下，龙鱼混杂。呵呵 赵九峰先生在著述中自谓，《地理五诀》是“遵郭景纯《葬经》、杨救贫《青囊经》、刘秉忠《玉尺经》、卜则巍《雪心赋》、刘青田《披肝露胆》、谭仲简《一粒粟》，或祖其而为之发明，或直述其语。”并参阅了《玉髓经》、《天玉经》、《青乌经》、《黑囊经》、《仙婆集》、《孝思集》、《琢玉斧》、《顶门针》、《天机会元》、《人子须知》、《一贯堪舆》、《三才发秘》、《司马水法》、《地理正宗》、《地理大成》、《四弹子》等地理风水学书籍，“从流溯源”。 《地理五诀》这本书共八卷，卷一为五行基础和罗盘初步篇；卷二论龙脉生旺死绝形象；卷三论穴之阴阳富贵贫贱；卷四论砂形贵贱得位失位；卷五论水之吉凶进神退神；卷六论四局朝向龙水配合；卷七论二十四山向十二种水口吉凶判断法；卷八论平洋地理风水要诀。前七卷主要论山地风水，卷八论平洋风水；主要以山地风水为主。 在卷一部分，赵九峰先生提出了一个著名的论断。“地理之道与人同，人有三纲五常、四美十恶，地理亦然。”认为地理风水同人类封建社会一样也有纲常伦理，美恶道德判断标准。气脉为富贵贫贱之纲，明堂为砂水美恶之纲，水口为生旺死绝之纲；龙真穴的砂秀水抱向吉为五常；罗城周密、左右环抱、官旺朝堂、气旺土肥为四美；地理风水与封建社会伦理法制一样，也有十恶不赦之罪，龙犯劫煞返逆、龙犯剑脊直硬；穴犯凶砂恶水、穴犯风吹气散；砂犯探头槌胸、砂犯反背无情；水犯冲射反弓、水犯黄泉大煞；向犯冲生破旺、向犯闭煞退神。是地理风水的十恶不善，大凶。地理风水家的职责就是要弃恶取善美。 《地理五诀》一书书如其名，在先贤地理风水理论的基础上，再次化繁为简，把阴宅地理风水归纳概括为
历代堪舆大师之一 [作者：admin]秦汉：九天玄女、赤松子、黄石公、张子房、樗里子； 南北朝：太乙真人、葛玄、葛洪、郭璞； 唐：白鹤仙、丘延翰、司马头陀、杨筠松、曾求己、刘子先、廖三传； 五代：黄妙应、曾文遄、刘江东、廖?、何令通； 宋－元：陈希夷、吴克用、吴景銮、廖金精、赖布衣、谭敦素、游潜； 明：目讲师、焦仁山、刘基、冷谦； 清：蒋大鸿、郑熊、蒋国、章仲山、朱旭轮、华湛恩、温明远、马 泰青、沈竹甸、沈祖?、萧宣、谈养吾、尤惜阴。 郭璞朝代：东晋 晋代学者、文学家。字景纯。河东闻喜（今属山西）人。父郭瑗，晋初任建 平太守。西晋末年郭璞预计到家乡战乱将起，於是避地东南。过江後在宣城太守 殷□幕下任参军，後又从宣城东下，被当时任丹阳太守的王导引为参军。晋元帝 即位後，任著作佐郎，迁尚书郎。後任大将军王敦的记室参军。因劝阻王敦图逆 ，被害。追赠弘农太守。郭璞在古文字学和训诂学方面有颇深的造诣，曾注释《 周易》、《山海经》、《尔雅》、《方言》及《楚辞》等古籍。郭璞诗文本有数 万言，“词赋为中兴之冠”《晋书．郭璞传》，多数散佚。今尚存辞赋10篇，较 完整的诗18首。《隋书．经籍志》记载有“晋弘农太守《郭璞集》17卷”。今不 存。明张溥辑有《郭弘农集》2卷，收入《汉魏六朝百三家集》。相传从河东郭 公，授青囊九卷，洞悉阴阳、天文、五行、卜筮之事。亦有传说郭璞系得青乌子 所授。有传说青乌子即东汉张天师。璞於元帝时会召为‘著作佐郎’，帝崩，璞 亦以母丧去职。世传《葬书》、《青囊经》为其遗作。郭璞是历史上第一个给风 水定义的人，他在《葬书》中云：葬者，乘生气也。气乘风则散，界水则止。古 人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。後人都视郭璞为风水史上之鼻祖。 丘延翰朝代：唐 闻喜人。相传其堪舆术授自白鹤仙人。唐玄宗开元中，星气为异，朝廷患之 ，遗使断其山。究其实，则丘翰所作之山也，捕之弗得，诏原其罪，乃诣阙，进 图经三卷（天机书），自撰《理气心印》。玄宗爵以亚父，乃以金匮玉函藏其书 。 杨筠松朝代：唐 杨救贫，名益，字叔茂，号筠松。《江西通志》载：“筠松，窦州人。唐． 僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢破京城，乃断发入昆仑山 。步龙一过虔州，以地理术行於世，称救贫仙人是也，卒於虔，葬於中药口。” 《钦定四库全书》子部“提要”又载：“筠松名益，赣州人。” 杨筠松生於唐太和八年（西元八三四年）三月初八日戌时，唐天佑三年（西 元九○六年）遭人暗算，中毒去世，享年七十二岁。葬于江西於都县宽田乡杨公 村附近的梅江之岸，距其板凳定向选址的管氏宗祠“继述堂”约一公里。後因山 洪爆发，江岸崩塌，杨公墓埋入江底，迹不可寻。兴国县一老干部长期追寻杨公 遗迹，根据族簿等大量文史资料考证，认为位於杨公坝的杨公墓是一座假墓，其 实杨公没有死，而是隐姓埋名辗转到了赣北，西元912、913年，尚有杨公为人葬 坟的证据。此说有待进一步证实。 杨筠松于唐代末年携宫廷珍藏的堪舆“秘笈”，来到当时经济文化相对落後 的赣南隐居，他首先结识了割据赣州的卢光稠。卢光稠请杨救贫为其母亲择地建
寻龙点穴风水墓相 阴阳风水学中“龙”是山脉的统称，唐代的《大唐阴阳书》有明确记载最早叫做“岳”，唐代后阴阳风水学从中国消失。日本遣唐使将《大唐阴阳书》翻译时将“岳”翻译成“龙巢”，宋代后随着中日交流，阴阳风水学再次传入中国，宋代学者将“龙巢”翻译成“龙”。 阴阳风水学具体对于“龙”划分为：东方青龙七宿是角、鬲亢、觯氐、匜房、簋心、琮尾、璜箕；北方玄武七宿是斗、兕牛、卣女、簠虚、爵危、圭室、胡壁；西方白虎七宿是奎、斝娄、盉胃、盨昴、笾毕、璋觜、聿参；南方朱雀七宿是井、甗鬼、罍柳、敦星、壁张、琥翼、明轸；简单说，靠近水的山叫青龙、玄武，不靠近水的山叫白虎、朱雀。 现在寻龙，第一步，攀登山脉最高峰，之后看下山脉的走势。现代风水学将这个称作“须登上太祖山，然后经过少祖山、父母山，看龙是怎样出身和剥换，行走，然后经过反复开帐，穿帐过峡，束气，行到有河流，湖泊的地方，入首，突起穴星沙交水会阴阳交配，化气结穴，这一过程就是寻龙。”最后确定穴位是否是龙砂古代要举行祭祀仪式。古代人经过长期总结在寻找到龙砂大体方位后，为了确认是否所属土壤是“龙砂”，会以叫做太极晕现象最后定论。古代人寻找到龙砂被认为是部落或者国家的大事，所以会举行祭祀等仪式，这些仪式都是以虔诚的心来表演一些过程，在现代科学上这些祭祀表演可以称作是舞台剧是没有任何意义的。但是其中有一个缓解是符合科学的，那就是祭祀者将一个叫做结印册的物质和土壤一起焚烧。结印册是一种竹木制作的卷轴，上面会加有结印，结印的成分是用多种植物和矿物混合制成的物质，（结印配置方法详见《大唐阴阳书》）这个物质高温下会和被称作“龙砂”这样土壤的成分产生化学反应。形成的灰烬会出现似石非石，似土非土之土，搓之如粉，并且会出现一圈圈像树年轮的花纹古代人称作太极晕。古代文献中有详细记述焚烧后的现象： 赵缘督《穴诀》：“远看则有，近看则无，侧看则露，正看模糊。皆善状太极之微妙也。” 徐善继《女子须知·穴法》：“见有圆晕在微茫隐湿之间，是谓太极晕。 如果土壤不是拥有特殊成分的“龙砂”就不会产生上述现象。根据《东洋见闻录》记载古代有些地区在举行上述祭祀时为了太极晕现象明显方便准确，确定是否是“龙砂”，会加入叫做法体盐（法体盐配置方法详见《大唐阴阳书》）的物质催化化学反应过程。 古代操作方法： 古代将可以挖出龙砂的土地叫做真龙穴，如果准备确定是否是龙砂时，将土壤和法体盐混合后放在结印册上，结印册按照挖出土壤人的生日在结印册上结印：“农历3到5月出生的需添加“赑屃，百目静，竹内古河”3
寻龙点穴要诀 第一节（杨公秘传《玉尺经》之原本。 常考寻龙之法,首看龙气之盛哀，次察水神之吉凶。审召瑞邀祥之妙，察阴阳朝应情。 此言高山平地之龙有先后次第，换求之法。必先看龙是何星辰（金木水火土五种形状），属金者宜自东南西南而来也，属木者宜自西北东北而来也，属水者宜自西南西北而来也，属火者宜自东南东北而来也。必须看龙自首至尾或金或木或 水或火无一节之参差，皆与水合斯为盛龙也。若是金龙从东北西北而来，火龙从 西南西北而来者，为哀龙。然自首至尾一卦独行与水合者，虽不利而亦无弊矣。 如驳换不一者，不可用也。继而必观水神是何会局，而水自东南西南而来，流东 北而去者，必金龙所宜向也，水自东北西北而来，流归西南而去者，必木龙所宜 向也，水从西南西北而来，流归东南而去者，必水龙所宜向也，水自东北东南而 来，流归西北而去者，必火龙所宜向也。但水有横来、逆来、曲来、直来，皆言 水以旺相方来，宜流归休囚之地而去。见其旺相前来，休囚后去，其吉在逆水向； 若见旺相右来，休囚左去，其吉在横水向。龙必观水之出口，或丑或未或辰或戌，
要水与龙相合方为吉水。不然凶而不可取也。召瑞邀祥即迎神背杀、化杀生权之 意。阴阳朝应，即阴用阳朝，阳用阴应。寻龙者不可不察挨星之妙用也。 第二节《地理赋》清末地理明师江任泉原本 大凡看地者，先观水口城门，关拦周密，内有真龙融结，罗星龟蛇，狮象中藏，乃为上格之龙也。若有华表日月捍门，实结富贵之地，北辰七星镇锁，禁口勿言，五百年间，方能葬一，王候门户，狮子石柱，王候之府，倒壁破墙，贫贱 之家，若贝水口成星，即可寻龙跟踪。贵龙重重开帐，出脉中抽，贱龙叠叠无星， 牵连贯顶。真龙行度，必有护带蝉翼，假龙出身枝脚直硬无顾，肌长而硬者，乃 是鹅头鸭颈。臃肿粗顽，此脉断无结作。脉细短促，乃为极贵之龙，大地无廉贞 作祖，为官不列三公。小地无砂收水，发福不传于子孙。宝殿龙楼，即出王候天 子，御屏御应，宰相文臣，紫气太阳，巨门金水，贵人护结，天贵格也。燥火天 罡，孤曜太阳，随行剑戟，武贵格也，五星九星相聚，理学文贤，太阳覆金土屏， 巨富格也。文曲行龙不变，定主人邪淫乱，若转木火土金，反为富贵，五星生入， 富享千秋，若开御皆。王侯宰相，联珠逆生，亦主翰苑，五星归垣，定出圣人天
风水学中的地理科学 风水与地理学有密切的关系,但不等同。风水是从相地术、对山川形态的崇拜和迷信中发展起来的,风水中的形家学派与理气学派都对风水的形成起了重大的作用,但为风水的地理学基础作出重大贡献的则是形家学派。风水的地理学基础主要体现在7 个方面:即地形、水文、气象气候、土攘、生物、探矿、地图。风水的地理学基础使风水具有一定的科学价值和实用价值,是风水学说的精华。 风水学中蕴藏着大量的自然地理知识，现以我国南方传统民居布局，谈谈风水学中的地理现象和由此所体现的一些规律。 广大乡村民居建筑，大都充分考虑了当地自然环境，达到因地制宜，合理布局。房屋宅地选择就是传统所说的选风水，关键考虑房屋的位置和正门所朝方向。 古人云：山旺人丁水旺财。其一，房屋一般背靠山丘，希望自己家庭成员有“靠山”，得贵人相助，飞黄腾达，背靠山丘有讲究，房屋尽可能坐落山谷的一侧，切忌建在上脊上，山脊古人称为“龙脉”。房屋可靠“龙脉”，却不能坐在其上。为什么房屋要建在山后一侧呢？因为山脊上往往风力较大，南方多砖瓦房，风力过大，瓦房受损。山后中风力相对较小，且水源相对丰富，可找到合理位置挖成水井，解决生活用水问题，且山谷三面环山，相对安全。其二，房屋前面往往有一定面积的水域，如池塘，河流等，此谓水旺财。这又有何含义呢？门前有塘洗菜洗衣方便，池塘可种莲养鱼，养鸭鹅，增加收入。房屋后面一定不能有山塘。夏季暴雨，山塘可能会对房屋造成很大危害。假如建在河边，一定要位于河流的凸岸，房屋一侧像个半岛伸入河中，门前的河流像一轮娥眉月，包围着房屋。这与河水对两侧侵蚀的程度相关。河流的凸岸沉积作用大于冲刷作用，地基稳定，适宜建房，且沉积岸一侧水域较浅，河岸平缓，便于取水。 建在山谷中的房屋，往往要求正门左侧山脊要高于右侧山脊。古代方位左为青龙，右为白虎，青龙要超过白虎。青龙代表男性，白虎代表女性，喻意在家庭中，男主人要占主导地位，反映了我国古代男尊女卑的思想。 古人曰：房屋门前五条杠（“杠”指鞍部或一列山脉），不出王侯出将相。这是指房屋正门从前看，由近及远有多条山脉横亘在眼前，重峦叠嶂，喻意步步高升。这其实就是视野的问题。一个人的成长过程中，周围的环境对一个人影响很大，北方人粗犷，直率。南方人委婉，温柔。这跟自然环境密切相关。同样，一个人从小就生活在一个视野开阔的环境中，接触的事物多，心中的理想可能比别人要高，为了实现理想，他就会为之奋斗，成为“王侯”“将相”不是没有可能。 我国古代帝王宫殿大都坐北朝南，帝王面南接受朝臣的拜见。在古代，阴阳可表方位，山南水北为阳，山北水南为阴。背山面南而建的宫殿，房屋向阳，风