专题集训 1 论述类文本阅读(1)
[每小题3分，共18分]
一、[2018·湖北四地七校10月联考]阅读下面的文字，完成1～3题。
宋元山水画经历了北宋(主要是前朝)、南宋、元这样三个里程，呈现出彼此不同的三种面貌和意境。
“无我之境”中的“无我”，不是说没有艺术家个人情感思想在其中，而是说这种情感思想没有直接外露，甚至有时艺术家在创作中也并不自觉意识到。它主要通过纯客观地描写对象，最终传达出作家的思想情感和主题思想。从而这种思想情感和主题思想经常也就更为宽泛、广阔、多义而丰富。陶渊明的“暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”便是这种优美的“无我之境”。它并没有直接表露或抒发某种情感、思想，却通过对自然景物的客观描写，极为清晰地表达了作家的生活、环境、思想、情感。画的“无我之境”由于根本没有语词，就比上述陶诗还要宽泛。五代和北宋的大量作品，无论是关仝的《大岭晴云》，还是范宽的《溪山行旅图》、董源的《潇湘图》以及巨然、燕文贵、许道宁等的作品，都客观地整体把握和描绘自然，表现出一种并无确定的观念、含义和情感，从而具有多义性的“无我之境”。
如果看一下南宋马远、夏珪等那许许多多的小品：《深堂琴趣》《柳溪归牧》《寒江独钓》……我们就会发现细节真实和诗意追求正是它们的美学特色。它不再像前一时期那样宽泛多义，而是要求得更具体和更分化了。尽管标题可以基本相同，由画面展示出来的情调诗意却并不完全一样。应该说，比起北宋那种意境来，题材、对象、场景、画面是小多了，一角山岩、半截树枝都成了重要内容，占据了很大画面；但刻画却精巧细致多了，自觉的抒情诗意也更为浓厚、鲜明了。这是不是“有我之境”呢？是，又不是。相对于第一种意境，可以说是：艺术家的主观情感、观念在这里有更多的直接表露。但相对于下一阶段来说，它又不是：因为无论在对对象的忠实描写上，还是在抒发主观情感观念上，它仍然保持了比较客观的态度。
上述第二种意境可说是形似与神似、写实与诗意的融合统一，矛盾双方处在和谐状态中。但形与神、对象(境)与主观(意)这对矛盾的继续发展，在元代社会氛围和文人心理的条件下，便使后者绝对压倒前者而直接表露，走到与北宋恰好相反的境地：形似与写实迅速被放在很次要的地位，极力强调的是主观的意兴心绪。自然景物不过是通过笔墨借以表达“不能不尽”的主观心意罢了。“远山一起一伏则有势，疏林或高或下则有情。”这当然是标准的“有我之
境”了，它开拓了宋元山水画中的第三种意境。
(摘编自李泽厚《美的历程》) 1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是()
A．“无我之境”主要体现在山水画和田园诗歌之中，而小说等则不具备这种艺术境界。
B．北宋的大量作品，如关仝的《大岭晴云》、范宽的《溪山行旅图》等都能客观地整体把握和描绘自然。
C．北宋山水画具有整体而多义、宽泛而不细致的特点；而南宋山水画注重艺术家主观情感观念的直接表露，不注重客观写实。
D．在第二种意境中形似与神似这对矛盾双方处在和谐状态中，但在元代走到与北宋恰好相反的境地。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是()
A．文章第2段通过与诗的“无我之境”作比较，论证了北宋山水画的思想情感具有多义而丰富的特点。
B．文章分析了南宋山水画既是又不是“有我之境”，是为了论证第二种艺术境界较第一种自觉的抒情诗意更为浓厚、鲜明。
C．文章论述了宋元山水画“无我之境”、从“无我之境”逐渐向“有我之境”推移的“细节真实和诗意追求”、“有我之境”这三种面貌和意境。
D．作者在论述这三种面貌和意境时，字里行间没有随自己的兴趣、倾向而偏爱偏好任何一种。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是()
A．“无我之境”主要通过纯客观地描写对象，艺术家的情感思想没有直接外露，因而作品的思想情感就更为宽泛、广阔。
B．由于引用的陶渊明的诗没有直接表露或抒发某种情感、思想，通过自然景物的客观描写，就极为清晰地表达了作家的生活、环境、思想、情感。
C．南宋的山水画有的标题可能和北宋的一样，但刻画更为精巧，能表达出某种较为确定的思绪、感受。
D．“有我之境”开拓了宋元山水画中的第三种意境，与上述北宋、南宋的两种意境三分鼎足，各擅胜场。
二、[2018·安徽A10联盟摸底考试]阅读下面的文字，完成4～6题。
中华文明源远流长，从诗书礼乐到钟鼎彝器，博大精深的古典文化，素来为国人所津津
乐道。然而一谈及传统建筑，多数人不是一脸茫然，便是心怀遗憾。保存下来的古建筑本就不多，往往还被岁月剥去了光彩，有几分“土里土气”，相形之下，欧洲古建筑遍地开花，如风光片里古堡的坚固伟岸、教堂的华丽炫酷，让人如何与之一较高下？此言差矣。
以中西古建筑最显著的对比，即材料上的土木和砖石为例。乍看之下，木质建筑简朴，易朽，扁平，似乎很难与巍峨高耸的石头教堂一争高下。有人把这归咎于古人的技术不行，或材料短缺。但事实上，中华大地并不缺石材，古代冶金技术世界领先，石料开采加工的器具也更先进。同时，老祖宗们并非完全不用石料修筑，譬如陵墓，在他们看来，才是该用石头堆砌的。而从秦汉陵墓的空间布局、工程结构之精妙来看，早在那个时代，我们的砖石建筑就已经达到了相当高的水准。
因此，对于砖石建筑，古人“非不能也，乃不为也”。就像中国传统绘画对散点透视的情有独钟一个样，形式和质料上的偏好，其实是一种文化选择。
追根溯源，审美偏好的出发点，还取决于人与环境的相处方式。欧洲建筑多以石砌，呈竖向耸立之势，以求“飞升天国”的不朽。而中国建筑的外部形态，基本是横平舒展，寄寓着华夏先民对土地的依恋。在中国古人心中，石头冰冷坚硬，缺乏生气，太过疏离自然，至于寻常起居，则一定要置身于“生生之气”的土木之中，以求“天人合一”的居住理想。
中西建筑在文化体系中的“地位”也不尽相同。在西方，建筑是主要的文化载体，法国作家雨果就曾说过，“建筑是石头的史书”，一切艺术门类都须为建筑服务，绘画之，雕刻之，咏叹之，摹写之，以图将其打造为“高大上”的永恒纪念碑。而古老的东方中国就不这么看了：文字才是千古之承载，不朽之盛事。相比于文字上的“理想主义”，中国人在对待建筑上体现出了充分的“实用主义”态度。
两千多年前，孔老夫子就曾说过：“君子不器。”重道轻器，由是成为中国人精神上的一抹浓重的底色。在传统文化里，精神远比物质更受尊崇。国人向来不求物质之长存，即便建筑，也和世间万物一样都有新陈代谢、自然生灭。儒家倡导“卑宫室”，往往把“大兴土木”等同于“劳民伤财”，更抑制了对建筑规模的奢华追求。
纵观世界历史，宗教信仰对于建筑技术的进步、人力物力的投入都至关重要。一座哥特式大教堂的建造往往耗时百年，这样的不计人力物力的投入，只能是为神而非为人服务的。中国则不然，“敬鬼神而远之”。老百姓追求的是现世的幸福，土木之事也以现世为重。连佛教传入中国后，也变得越来越世俗化：寺庙布局从以佛塔为中心渐渐演变为以殿堂为重，似乎暗示着人们更倾向于在现实营造佛国净土；中国的重楼式佛塔，在全世界更是独一无二，比之只能仰望敬畏的高塔，逐层登临更显亲近；到后来竟至“此心即佛”，已无需以建筑或
其他物质的渲染来吸引信徒了。
由此观之，中国古建筑的貌不惊人其来有自，完全不必妄自菲薄。传统文化真正的精髓，不正在于精神的包容与意境的博大吗？
(节选自周飞亚《建筑的“中国脸”与“中国心”》) 4．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是()
A．与诗书礼乐、钟鼎彝器相比，中国传统建筑显得黯然失色，土里土气，令人遗憾。
B．中国古建筑少用砖石而多用土木材料，体现了中国古人“天人合一”的居住理想。
C．中国古人对建筑采用的是“实用主义”态度，重视建筑的实用价值而轻观赏价值。
D．西方古建筑是为神服务的，故高大耸立；中国古建筑是为人服务的，故横平舒展。
5．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是()
A．文章从中华文明说起，顺势提出“中国传统建筑就是不如西方吗”的问题，并当即予以否定。
B．文章主要从建筑材料、文化地位、宗教信仰等方面将中西古建筑进行对比，以揭示二者差异。
C．文章在论述过程中，善于透过现象看本质，由表及里地进行分析论证，从而大大增强了说服力。
D．文章采用总—分—总式结构模式，材料翔实，逻辑严密，有力地论证了中国传统建筑优于西方。
6．根据原文内容，下列说法不正确的一项是()
A．中西方古建筑在形式和质料上的差异，看似审美偏好，实为文化选择，这是由自然环境决定的。
B．在西方，建筑是主要的文化载体；但是在中国，文字才是文化的载体，建筑只不过是物质器用。
C．中国传统文化重精神轻物质的理念，儒家“卑宫室”的观念，影响到古建筑的规模与华丽程度。
D．佛教传入中国后变得越来越世俗化，从这个事实中可见百姓追求现世幸福，建筑也以现世为重。
专题集训 2 论述类文本阅读(2)
[每小题3分，共18分]
一、[2018·深圳四大名校联考]阅读下面的文字，完成1～3题。
先秦儒家已形成比较立体、丰富的生态伦理思想。这种思想首先体现为“乐”。孔子非常擅长在观察自然现象时对自身社会经验进行审视和升华，自然之道和其处世之道在某个合适的时间节点产生共鸣，从而引发孔子深层的思考，其生态情怀也在类似的体悟中逐渐浓厚。认知自然，体验自然，进而体悟人生哲理，让孔子得出“知者乐水，仁者乐山”这样的结论。
由“乐”而生“畏”。孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉！”在孔子看来，四季的轮回、万物的生长都有其运行轨迹和规律，这种力量非人力所能干涉，孔子对自然的敬畏之情也在这种感慨中毕现。荀子则认为：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”既然这种“常”的力量如此强大，非人力所能改变，聪明的做法就是顺应这种力量并对之合理利用，即荀子所讲的“制天命而用之”。那么，该如何“制”呢？荀子较为强调见微知著、因循借力、顺时守天、因地制宜。这种总结比起孔子体验式思维多了些理性，已试图对联系自然与人类社会的“道”进行理性阐释和总结。
在此基础上，“推人及物”的思想就产生了。“人皆有不忍人之心”是孟子生态道德的基础，“不忍心”推广于自然万物就成了推人及物的生态道德。如果说“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼……故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子”是简单适用于人类社会的推恩思维，是简单的换位思考、推己及人，那么，孟子的“亲亲而仁民，仁民而爱物”则已拓展为推人及物了。荀子也说：“物也者，大共名也……推而别之，别则有别，至于无别然后至。”他认为自然万物有着千丝万缕的联系，有共性，有同质性；同时，根据某种特质，又可在共性的基础上区分差异，剥离出异质性。这种异质性基础上的同质性是推人及物的逻辑基石。
在生态实践中，先秦儒者非常强调“时禁”与适度消费。孟子和荀子都注意到“时禁”的良好效益，可保证后续消费的“不可胜食”“不可胜用”。除了“时禁”，先秦儒者也意识到适度消费的重要生态价值。孔子主张“钓而不纲，弋不射宿”，在以传统工具及方法捕获猎物、适度消费和以“先进”工具及方法大量获取猎物、过度消费两者之间，孔子选择了前者，这和孔子“乐山乐水”的生态情怀是契合的。孟子也注意到，人类对自然资源的过度消费和连续性破坏已经严重超出自然的可承受范围，破坏了自然界生息繁衍的内在规律，使其自我修复能力失效，这样的过度消费当然会“无物不消”。
(摘编自赵麦茹《先秦儒家的生态伦理思想》) 1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是()
A．孔子认知自然，体验自然，进而体悟人生哲理的直觉体悟式思维方式缺少理性。
B．荀子对自然界“常”的力量认识深刻，他提出顺应自然并对自然合理利用的观点。
C．孔子与荀子都表达了他们对自然的“敬畏”之心，都认为应该顺应自然并合理利用。
D．孔子以传统工具和方法捕获猎物、适度消费的主张虽消极，却契合他“乐山乐水”的情怀。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是()
A．文章对几位先秦大儒的言论进行综合，勾勒出比较立体、丰富的儒家生态伦理体系。
B．本文深入剖析了孔子、孟子、荀子的言论，从中可以梳理出各自完备的生态伦理体系。
C．在人与自然关系的认识上，孟子和荀子更倾向于理性思维，孔子则体现为体验式思维。
D．文章前三段以递进结构论述先秦生态伦理思想，自然引出第4段的“生态伦理实践”。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是()
A．先秦儒家生态伦理思想是先秦儒者对自然长期感性实践、认真观察和理性思维的智慧结晶。
B．孟子以“不忍心”为基础，形成自己从“推恩思维”拓展到“推人及物”的生态道德。
C．荀子认为自然万物千丝万缕地联系着，异质性基础上的同质性是推人及物的逻辑基石。
D．孟子赞成“时禁”并减少对自然的连续消费，以避免出现“无物不消”的生态灾难。
二、[2018·齐鲁名校教科研协作体第一次调研联考]阅读下面的文字，完成4～6题。
从“抵制韩流”看消费型民族主义
梁文道
韩剧风猛烈吹袭大陆后，就有很多人看不过去要出来说话，这种事我们大可以引为茶余饭后的闲谈话题，一笑置之。但是我们也应认真思索，为什么我们可以这么轻易地把爱韩剧就等于汉奸、看国产片就等于爱国的逻辑理直气壮地宣之于口，而且竟还有市场？很多人之所以能够不假思索地说出这种话，是因为近年有一股更大的潮流，这股潮流就是“消费型民族主义”。
首先，我们要注意它与抵制日货的理路不尽相同。不管你同意与否，提倡抵制日货的人至少还试图搬出一套罢买日货可以打击日本商界然后日本企业会抱怨日本政府外交政策的推理。“消费型民族主义”却是诉诸感情直觉，要大家以抵制某产品的方式直接表达爱国情怀。当然，实际操作起来，“消费型民族主义”又会和抵制日货运动相混杂，成为后者的指导精神。
其次，“消费型民族主义”不是一种经济政策上的保护主义。奉行保护主义的国家如韩国，会硬性规定电影院每年要有一定日数放映韩片，以保证电影生产数量的稳定，以阻挡外来电影带来的竞争压力，目的是扶持自己国家的特定产业。保护政策好还是不好，各有各的观点，但它起码是一套言之成理的说法。“消费型民族主义”着眼的却不是这么深层次的产业发展问题，它只不过是一种浮浅的情绪表达和标签。
“消费型民族主义”的出现，靠的是两种逻辑。一个是民族主义本身的空洞，另一个是市场营销的文化转向。什么叫民族主义的空洞呢？难道民族主义不是很强大很澎湃的一种意识形态吗？的确，它是的。但它之所以强大，之所以能够把一切事物都纳在民族旗号下，照研究民族主义的人类学家安德森的说法，正是因为它的内涵是空的。举个例子，由于没有人能够肯定到底某物的民族性是什么，所以我们才能把一件衣服说成是很有民族性的，一部汽车是很民族的，甚至连一种动物也是很能代表某民族的(尽管它在血统上和这一民族无关，也不是这一民族培育出来的品种)，没有什么不可以被命名为很民族的。
也要注意如今的市场营销越来越强调感性和文化，怎样将一件产品从市场上芸芸竞争者中区分出来，靠的不一定是价廉，也未必是物美，而是它带给你的体验与文化印象。所以广告和设计等创意产业才会变得日益吃香，所以一双外国名牌运动鞋要比同厂生产的本地杂牌贵得多。诉诸正统的国家印象正是产品营销的手段之一，某个服装品牌标榜自己来自法国，让人穿了就变得很高档很浪漫，与某位明星标榜自己是土产中国人，让人看了就证明自己很爱国，其实是同一回事。
“消费型民族主义”建立在这两种逻辑之上，几乎可以运用于所有商品而无往不利。它总是呼唤大家的身份认同，要求大家“团结”，叫大家“是中国人的就得看中国片”“是中国人的就得抽中国烟”“是中国人的就要穿中国内裤”，仿佛电影、香烟与内裤和人一样都是有国籍的。但说到底，“消费型民族主义”只不过是商人们促销的借口，经不起严格分析，纯粹是种循环论证：我是中国人因为我看中国人投资的电视剧，我看中国人投资的电视剧因为我是中国人。
(节选自《噪音太多》)
4．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是()
A．“消费型民族主义”不同于抵制日货的理路，从而成为实际操作中的抵制日货的指导精神。
B．作者认为“消费型民族主义”只着眼于产业发展的浮浅层面，不及经济政策上的保护主义。
C．如今产品的体验与文化印象越来越成为产品的竞争优势，这促进了创意产业的蓬勃发展。
D．“消费型民族主义”基于民族主义的空洞和市场营销的文化转向，用于所有商品而无往不利。
5．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是()
A．文章开头写抵制韩流现象，是为了由此引出“消费型民族主义”的概念，随后进一步分析。
B．文章运用举例论证和对比的方法，从两个不同的角度分析得出“消费型民族主义”的特点。
C．文章在论证中以大量篇幅阐述“消费型民族主义”基于的两种逻辑，彰显了作者的理性思考。
D．文章第6段单独作为一个论述层次收束全文，表达作者对“消费型民族主义”的否定批判。
6．根据原文内容，下列说法不正确的一项是()
A．通过罢买日货来打击日本商界从而引起日本企业的不满，是“消费型民族主义”者的一厢情愿。
B．依据安德森的说法推理可知，如果民族主义的内涵充实具体，“消费型民族主义”就不可能成为把一切事物都纳在民族旗号下的强大意识形态。
C．在如今市场营销的文化转向的背景形势下，物美价廉的商品不一定能在芸芸竞争者中脱颖而出。
D．按照“消费型民族主义”的要求，具有爱国情怀的人就应该抵制其他国家的产品，消费本国产品。
参考答案
专题集训 1 论述类文本阅读(1) 一、
1．D(A.“小说等则不具备这种艺术境界”属无中生有，文中第2段只是以诗歌、绘画为例来阐述“无我之境”，并不意味着其他艺术不具备“无我之境”。B.关仝属于五代时期的，而不是北宋的。C.根据第3段末尾“因为无论在对对象的忠实描写上，还是在抒发主观情感观念上，它仍然保持了比较客观的态度”可知，选项中“南宋山水画……不注重客观写实”的表述有误。)
2．B(原文是为了论证南宋的山水画具有与“无我之境”“有我之境”不同的风格，应自成一种面貌和意境。)
3．B(根据原文“它并没有直接表露或抒发某种情感、思想，却通过对自然景物的客观描写，极为清晰地表达了作家的生活、环境、思想、情感”可知，选项的第一句和后两个分句间并没有因果联系，选项强加因果。)
二、
4．B(A.根据原文“保存下来的古建筑本就不多，往往还被岁月剥去了光彩，有几分‘土里土气’”，原文说的是“保存下来的古建筑”，而选项将范围扩大为“中国传统建筑”；原文有一个表示频率的词语“往往”，选项却有意遗漏掉了；原文“土里土气”有引号，表明这是引用别人的说法，从后文看，作者其实并不认同这一说法。因此A项不正确。
C.“轻观赏价值”的表述于文无据。
D.“西方古建筑是为神服务的”扩大范围，文中只是说“一座哥特式大教堂的建造往往耗时百年，这样的不计人力物力的投入，只能是为神而非为人服务的”，并没有说“西方建筑”都是“为神服务的”，相关信息见原文第7段；强加因果，中西建筑的外观是高大耸立还是横平舒展，与其服务对象并没有必然的因果联系，更主要的是一种文化的选择，相关信息见原文第4段。)
5．D(“有力地论证了中国传统建筑优于西方”的说法错误。文章认为，中国传统建筑并非不如西方，两者各有特色；并没有认为中国传统建筑优于西方。)
6．A(“这是由自然环境决定的”的表述于文无据。)
专题集训 2 论述类文本阅读(2)
一、
1．B(A.原文第2段只是说荀子“这种总结比起孔子体验式思维多了些理性”，并没有说孔子的思维方式“缺少理性”。C.“孔子与荀子……都认为应该顺应自然并合理利用”的表述有误。根据原文“聪明的做法就是顺应这种力量并对之合理利用，即荀子所讲的‘制天命而用之’”可知，这只是荀子的认识，原文中并没有提及孔子有这样的观点。D.文本并不认为“孔子以传统工具和方法捕获猎物、适度消费的主张”是“消极”的，相反，从上下文语句看，作者对此是肯定的，认为适度消费具有“重要生态价值”，相关表述见原文第4段。)
2．B(“从中可以梳理出各自完备的生态伦理体系”的表述有误。文中并没有表明孔子、孟子、荀子的生态伦理思想是各自独立、自成体系的，而是将他们三位大师的言论都视作先秦儒家生态伦理思想的组成部分。)
3．D(文本中，孟子是赞成“适度消费”而反对“过度消费”的。选项偷换概念，将“过度消费”偷换为“连续消费”，而“连续消费”有可能是过度的，也有可能是适度的。根据文中孟子的观点，对“连续消费”不一定需要“减少”，尤其是那种没有超出“自然的可承受范围”、没有“破坏自然界生息繁衍的内在规律”的“连续消费”，则可以不“减少”。)
二、
4．C(A.“从而”一词强加因果。B.由原文第3段内容可知，“消费型民族主义”与产业发展问题无关，因此选项中“只着眼于产业发展的浮浅层面”的表述有误；由原文“保护政策好还是不好……但它起码是一套言之成理的说法”可知，作者只认为“消费型民族主义”理论没有保护主义理论站得住脚，并未完全肯定“保护主义”，故选项中“不及经济政策上的保护主义”的表述有误。D.原文第6段的表述为“几乎可以运用于所有商品而无往不利”，选项遗漏了“几乎”的信息，显得过于绝对。)
5．D(“单独作为一个论述层次”的表述有误。文章的4～6段为一个论述层次：第4段分析“消费型民族主义”基于的逻辑之一，即民族主义本身的空洞；第5段分析其基于的另一逻辑，即市场营销的文化转向；第6段是对4、5两段内容的进一步分析。)
6．A(根据原文第2段“我们要注意它与抵制日货的理路不尽相同。不管你同意与否，提倡抵制日货的人至少还试图搬出一套罢买日货可以打击日本商界然后日本企业会抱怨日本政府外交政策的推理”可知，选项中“通过罢买日货来打击日本商界从而引起日本企业的不满”只是抵制日货的人搬出的推理，而“消费型民族主义”者和他们是不尽相同的。)
专题集训 3 文学类文本阅读·小说(1)
[共28分]
一、阅读下面的文字，完成1～3题。(14分)
冷脸
冯骥才
①南门外有位铁匠，四十多岁，怪人，他从来不笑，脸总阴着，外号冷脸。他不是脾气怪才没笑脸，他打小就没笑过，无论嘛事，人都笑了，甚至捧腹大笑，笑破肚子，他也不笑。他那张脸就像用铁皮敲出来的盘子，又黑又硬，赛个铁面人。
②没人知道他的事。后来，不知打哪儿传出一段他不会笑的根由，说他爹是钉马掌的，他四五岁的时候，站在一边看他爹钉马掌，那马忽然犯起性子，一尥蹶子，后蹄子踢在他脑袋上，他挺在床板上不动劲不睁眼，滴水不进。大夫来一号脉，说没命了，顶多三天阎王爷就把他领走；可三天后他没走，还有气，七天过后，居然睁开眼醒过来，翻身下地，走路说话吃喝拉撒一切照旧，就少一样——不会笑了；人说他的笑脸给阎王爷留下了。这说法听起来像那么回事，对不对，没人敢去和他核对。
③不会笑是怪人，怪人还有更怪的事，就是好听相声，怪不怪事？听相声就为了笑，他不笑听相声为了嘛？练笑吗？谁也弄不明白。
④冷脸不赌不嫖不贪杯，干完活，有点清闲，就钻进说相声的园子，找个凳子一坐，听几段。园子里的人都认识他那张半死不活的冷脸，这张脸好像专和说相声的找别扭；说相声就怕人不乐，你不乐等于人家的包袱不哏，活儿使得不绝，栽人家面子。在天津卫，谁要和说相声的作了对，就找几个人坐在园子里死活不乐，成心呛火。这一来，冷脸可就跟说相声的较上劲了。天津说相声的高手如林。开头，一个个跑到南门外来，看谁能把冷脸逗乐了，结果个个丢盔卸甲，掉头回去。于是南门外有句歇后语：说相声逗冷脸——自找别扭。
⑤只有冷脸自己不知道这句话。
⑥北京挨着天津，这怪人怪事传到北京的相声圈子。北京有不少高手，不信世上还有一个逗不乐的人，就来了一逗哏一捧哏的两位。这两位早先在厂甸、天桥一带扬名立万。先甭说“说学逗唱”的功夫都是超一流，单凭长相就不一般。逗哏的又高又瘦，像个瘦猴，人偏姓侯；捧哏的又矮又肥，像个胖猫，人偏姓毛，江湖给他俩一个绰号叫“毛猴”。北京不是还有种拿蝉蜕做的那种人见人爱的小玩意儿“毛猴”吗？这外号就在北京叫得山响。毛猴来到天津，在南门外的喜福来开说。头一天，台下就坐满了人。冷脸听到信儿也来了。
⑦不少人都知道毛猴是冲冷脸来的，只有冷脸自己完全不知道。
⑧毛猴上来，在台上一站，一高一矮一瘦一肥一精一傻，就惹得哄堂大笑。毛猴他俩往下一看，心里咯噔一下，满屋子七八十张热烘烘笑脸里，有张脸赛铁板，又黑又硬又阴冷，甭打听，这就是那个冷脸。他俩想：今儿是不是真遇到克星了？可是毛猴是二十年老江湖，嘛都见过，先不管这脸，轻轻快快有说有笑之间，啪地甩一个包袱，甩得意外、漂亮、逗哏，人全笑了，惟独冷脸不笑。毛猴目光都扫见了，相互递个眼神，表面不当事，接着说笑，不经意中又使一个包袱，这包袱使得又巧又妙又绝，看出了老到，引得大家大笑，可冷脸还是没笑。毛猴见状，还不当事，接着再来；下边的包袱是毛猴拿手的——听一百次得笑上一百次。毛猴一使，全场爆笑，笑声要掀去屋顶，毛猴再看，冷脸居然赛个睁着眼的死人。
⑨毛猴觉得不好，知道今儿弄不好要栽在天津卫了。心里没根，接下去就有什么算什么了。老段子、新段
子、文段子、荤段子，加上不停的现挂，直说得脑门流汗，嗓子冒烟，冷脸还是那张冷脸。最后，那个逗哏的瘦猴索性对着冷脸抖一个砸锅卖铁似的包袱，说：“这位爷，您要是再不笑，我俩可真要脱裤子了。”
⑩全场又一阵大笑。冷脸忽然站起身，板着面孔拱拱拳说：“您二位说得真棒，谢您们了。二位，我退了。”话说完，起身离座走了。到底也没露出个笑脸。毛猴两个站在那儿下不了台，这算栽到家，只好耷拉脑袋回北京。
○11自打毛猴走后，没人再敢往南门外说相声。人们把冷脸愈说愈神，好像冷脸是天生的相声杀手。可奇怪的是打那天起，不单南门的相声园子，全天津的相声园子里，没人再见过冷脸。有人说他远走高飞了，可有人说他哪也没去，还在南门外打铁，只是决不再听相声了。
(节选自《小说月报》2015年第10期) 1．下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)()
A．第②段记叙冷脸不会笑的传说，既让读者了解到他不会笑的真正原因是曾受到过严重伤害，也为人物蒙上一层神秘面纱，生动有趣，吸引读者阅读。
B．第⑨至⑩段中，冷脸在观众面前被毛猴当做“包袱”笑料，但冷脸对演员尊重、宽容，不仅称赞了毛猴的表演，还表达了自己的感谢。
C．毛猴竭尽所能，用高超的演技，逗得观众开心不已，但就是不能令冷脸发笑。在第⑧段中，观众的开心与冷脸的冷峻形成对比，产生了强烈的艺术效果。
D．小说着意描写“冷脸”的肖像，其实是与冷脸的精神世界形成对比，冷脸因不笑而显得“冷”，但他的精神世界并不缺乏对生活的“热”。
2．文中两处画线句子分别独立成段，请结合小说内容谈谈作者这样处理的妙处。(5分)
答：______________________________
3．这篇小说意蕴丰富，发人深省。请结合文本，谈谈你从中得到的启示。(6分)
答：______________________________
二、阅读下面的文字，完成4～6题。(14分)
小狗鲍比
马中行
小弟说，美国比中国先进了一个世纪，你来过过下个世纪的生活。来了个霸王请客，不由分说，把机票寄来了。
我到纽约才发现，小弟住着一个套房，可他为了省钱，把里屋转租给一个阿拉伯人。
无可奈何，他为我找了一个中国女医生家，与她和她的12岁的小儿子阳阳做房客。
我刚走到她门口，开门扑上来的，是一只小不点儿的、全身长着长长的白毛的、小球球似的狗。我生平最怕小动物，见了毛烘烘的猫、狗，我全身的毛孔都会竖起来，感到皮肤发刺，心发紧。这回找了个养狗的户，还和人家合住。
我吓得够呛，女医生连忙“鲍比！”“鲍比！”叫着，把它轰开了。
小弟为了多挣钱要上两个班，只有星期六、星期天带我出去猛玩。平常我就关在家里，女医生出门时总要关照我，有人按铃，你就拿起话筒问他是谁，屏幕上会出现来人的形象，认得了，你再按开门的钮；还要我一定得把通凉台的玻璃门锁上。特别要警惕黑人。
纽约就这么吓人。
小弟为解除我的寂寞，给我租了好多录像带。
每回我要看录像，就和鲍比展开沙发争夺战。它狗模人样，白天总是躺在正对电视机的沙发上睡觉。
我看着它那侧卧着安然入睡的小样儿发愁，用录像带顶着它的脊背叫它挪挪窝。可它只要见我坐在沙发上，就要把它毛烘烘的身体偎向我，睁着一双蓝蓝的洋眼睛。
它那小样儿挺招人怜爱，但我怕那一身的毛。当我轰它走开时，我看到它像小孩受到挫伤一样，不胜落寞地逃向床底下阴暗的地方。
它大概像我一样，也感到寂寞吧。
一次，我陪女医生出去遛狗，碰上住在隔壁的矮墩墩的日本女人，她操着生硬的英语说，白天我们不在家里，她常常听到鲍比哭。
它也会哭？而且失声地哭？
当它再偎向我时，我试着去抚摸一下它，它马上就来舔我的手，还用它那尖锐的小狗牙，轻轻地咬住我的指头玩，舔我的脸，钻到我的腋下，爬到我的肩上，没完没了。
两个天涯沦落的灵魂，一个人，一个狗。
我们吃饭的时候，也是它最忙的时候，我坐在椅子上，它立起来正好够得着我的腿。它把两只前爪放在我的腿上拍着要东西吃。我把一块肉从高处丢下，它总能准确无误地用嘴接住，然后津津有味地张大嘴嚼着。
我为女医生和阳阳表演我的拿手菜贵州鸡和红烧肉，阳阳一边大口吃着，一边抱怨他妈不给他做。
顺便我们也喂鲍比点儿，谁知它的胃口越来越高，它先是不吃狗食了，然后是不吃面包要吃香肠和肉饼，到吃过贵州鸡、红烧肉以后，它连香肠也不吃了。喂它吃的，它不再张开嘴接，而要用鼻子嗅，是贵州鸡或红烧肉，它才张开嘴，否则一律不接。
别看鲍比如此矫情，它从不敢找阳阳要东西吃，不但不敢斗胆去拍他的腿，甚至不敢挨着阳阳拍我或女医生的腿。阳阳其实非常爱鲍比，但他是顽童式的爱法，没轻没重地拍它一下或吼它一声。鲍比坚决不接受阳阳这种爱的方式，总是远远避开他。只要阳阳一叫它，它马上悄悄躲进床底下。
女医生因工作忙，无暇养狗，决意把鲍比送给在洛杉矶的女儿，无论阳阳怎么抗议、闹情绪，女儿的朋友还是来接鲍比了。
女医生、阳阳和我三人送鲍比到机场，鲍比被关进了一个小铁笼子。我们三人决意要一直把它送到登机口，和它一块儿通过X线检查。
我刚越过X线，看见迎面两个黑人女工作人员，捂着嘴、哈着腰笑得不可收拾。我一回头，X线口的工作
人员和入口的乘客也都在哄然大笑。这时我才发现，在打开铁笼检查时，鲍比跑了出来，此刻它正立起来竖在地上，为自己冲出铁笼洋洋得意地蹦跳。
他们又把它关进笼子，放在登机口，等候检票。
这时，阳阳突然说，鲍比在哭！我俯下身去，果然看见它脸上挂着晶莹的泪珠，哼哼叽叽地抽泣。我赶忙打开笼子把它抱起来。阳阳伸手要抱鲍比，可鲍比突然很愤怒地抗拒他，咬他。虽然常和阳阳斗气，可从来没有真正咬过他，今天可没准，它是真的生气了，可能以为自己被送进笼子全是阳阳害的。
送走鲍比，我们回到家，再也听不见它欢乐的吠叫，看不见它那蓝蓝的眼睛和嬉戏的娇态、憨态。
没几天，女医生的女儿打来电话，说鲍比到洛杉矶后，天天都寻寻觅觅，似在找我们。一天，带它上街，它远远看见前面一个妇人，以为是我，挣脱绳子，穿越马路，奔跑追去，被一辆急驰的汽车撞倒，猝然死去。
一个孤独的小生命，为了寻求爱，惨死轮下……
(有删改) 4．下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)()
A．小说中弟弟强行邀请“我”去美国，去了美国后弟弟却将“我”安排在别人家居住，表现了弟弟身在异乡的艰辛与不易。
B．小说中的小弟为了生存拼命地工作，“我”来到这人生地不熟的异国，他也很少陪同，这表明美国社会人伦关系的冷漠。
C．小说中，小狗鲍比对“我”给的食物的要求越来越高这一情节的安排，表明鲍比对“我”充满着一种信任与依赖。
D．小说在写我们去机场送走鲍比的情节时，运用了神态、动作等描写手法来表现鲍比被关笼中的愤怒、委屈。
5．在这篇小说中，“我”与小狗鲍比的关系经历了怎样的一种变化发展过程？请结合小说简要概括。(5分)
答：______________________________
6．这篇小说结尾的最后两段文字可否删去？请结合小说，从情节结构、形象刻画、主旨表达三个方面谈谈你的理解。(6分)
答：______________________________
专题集训 4 文学类文本阅读·小说(2)
[共28分]
一、阅读下面的文字，完成1～3题。(14分)
格桑梅朵
来到川藏线上这个道班的时候，正是一个凛冽的冬天，风像长了牙齿，龇牙咧嘴地向我扑来。连绵的雪山矗立在眼前，一眼望去，是意料之中的一片纯白。
父亲在这条线上修了一辈子路，最后不得不带着一身的高原病回到家乡。临走时，也不忘将我作为他的接班人。那时，我刚卫校毕业，本有大好的前途。可军人出身的父亲，却板着一张脸，无比严肃认真地告诉我，你必须得去，那儿需要你这样懂医的人。
我知道有这样的父亲，一切都是无法挽回的。在母亲的哭哭啼啼中，我没有掉一滴泪，把对父亲的怨恨装进行囊，毅然走进了这个雪山脚下的道班。
这里并没有想象中的荒凉，每年春夏时节，被大雪封了一冬的公路就格外的热闹。纤细娇艳的格桑花蓬蓬勃勃一路开到雪山之巅；连绵不断的进藏汽车排起长龙，在蜿蜒而上的盘山公路上蠕动；骑行爱好者们一路欢歌，摇着清脆的铃铛，从我们面前疾驰而过；还有那些藏族老乡赶着自家的牛羊，从从容容地跨过公路，辗转到别的草场……
公路上最热闹的时候，也是我们这些养路工人最繁忙的时候。这段28公里长的川藏线是属于我们道班管辖的，为了能保证这条路畅通，李大姐他们天不见亮就得起来去清理路面，然后再回来吃早饭。
通常这个时候，我都还在睡懒觉，他们知道我憋屈，也不叫我出工，由着我的性子来。我一直以为自己是不属于这里的，迟早有一天我会离开这里，因此我也放任着自己，我要让我的父亲知道，是他毁了我的一生。
直到有一天，一阵慌乱的脚步声将我从睡梦中惊醒，接着是李大姐的呼喊：“幺妹儿，快起来，要出人命了。”我一骨碌从床上坐起来，只见几个藏族老乡抬进来一个老阿妈，呼吸急促，脸色乌青。我被这慌乱的场面吓住了，一时不知道该怎么办。老阿妈的呻吟瞬间战胜了我的犹豫，我从床下拿出急救箱，给老阿妈吸上氧，打针，拿药，倒水，喂药，一连串的动作再自然不过了。
不一会儿，老阿妈终于缓过气来，她忽然跪在我的面前，不停地说着我听不懂的话，吓得我直往李大姐的身后躲。
一个月后的一天下午，我百无聊赖地坐在道班的屋顶上看远处盛开的格桑花，一个部队的车队从道班门口浩浩荡荡驶过。这时，一辆军车靠边停了下来，从车上跳下一个年轻的士兵，对正在修路的李大姐他们比划着什么。
忽然，李大姐抬起头，朝我大喊，我不知道发生了什么事，从房顶上跳下来问：“喊我干啥子？”
那个士兵递给我一个栽有格桑花的罐头盒说：
“谢谢你救了我阿妈，这是生长在五千米雪山上的格桑梅朵，送给你。”还没等我反应过来，他就跑掉了。
我只知道这花叫格桑花，却不知道它还有一个名字叫格桑梅朵，好有诗意的名字。我把那盆格桑花放在窗台上，问李大姐：“格桑梅朵是什么意思？”
李大姐说：“格桑是幸福的意思，梅朵是花的意思，你那盆花在藏族人眼里就是吉祥幸福的花。”
以后的日子，那个藏族士兵每次进藏都要为我带回一个栽有格桑梅朵的罐头盒。渐渐的，娇艳的格桑花开满了我的窗台，在花香里，所有的烦恼抑郁全都逃遁了。
终有一天，为我送格桑梅朵的不再是那个满脸高原红的藏族小兵，而是他的战友。我问他的战友，那个小兵哪儿去了？战友先是支支吾吾，最后才说，他牺牲了。
战友红了双眼，哽咽道：“就是这次进藏，突遇暴风雪，道路塌方，嘎旺他们的车就翻下了悬崖……”
我不知道那个战友是何时离开的，我的头脑中一片空白。
李大姐安慰我说：“别伤心，在这几千里的川藏线上这样的事已是家常便饭。你爸爸曾说过，我们守路的人一定要守好这条路，才能让行路的人更加安全，让千千万万的家庭幸福美满。”
整整齐齐摆在窗台上的格桑梅朵，在暖暖的阳光下，绽放着。似乎在告诉我，父亲和千千万万的养路工人是在用生命浇灌着更多人的格桑梅朵。
(节选自《2014中国微型小说年选》) 1．下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)()
A．小说第1段描写的自然环境，写出了川藏公路线环境的恶劣，表现了“我”进藏的无助，推动了故事情节的发展。
B．小说中的父亲是一个血肉丰满的公路养护工形象，作者以正面、侧面描写相结合的手法，表现出他的强势和无私奉献的精神。
C．小说以“我”睡懒觉、不出工、放任自己，与李大姐等养路工人天不见亮就起来去清理路面形成鲜明的对比，表现了养路工人的繁忙和“我”的懒惰与任性。
D．“我”起初不愿去高原，感觉人生灰暗，后来经历了给藏族老阿妈治病、藏族士兵给“我”送格桑花以及藏族士兵的牺牲这一过程，“我”的思想发生转变，对以后的人生充满希望。
2．为什么小说在第4段要极力描写春夏时节川藏公路的热闹景象？(5分)
答：______________________________
3．有人认为小说的主人公是“我”，也有人认为主人公是以父亲、李大姐为代表的川藏线的养路工人，还有人认为主人公是一个群体，包括父亲、李大姐、“我”、藏族士兵。你认为小说的主人公是谁？请说明理由。(6分)
答：______________________________
二、阅读下面的文字，完成4～6题。(14分)
心与手
欧·亨利
在丹佛车站，一帮旅客拥进开往东部方向的BM公司的快车车厢。在一节车厢里坐着一位衣着华丽的年轻女子，她身边摆满了有经验的旅行者才会携带的豪华物品。在新上车的旅客中走来了两个人，一位年轻英俊，
神态举止显得果敢而又坦率；另一位则脸色阴沉，行动拖沓，他们被手铐铐在一起。
两个人穿过车厢过道，一张背向的位子是唯一空着的，而且正对着那位迷人的女人。
他们就在这张空位子上坐了下来。年轻的女子看到他们，脸上即刻浮现出妩媚的笑容，圆润的双颊也有些发红。接着只见她伸出那戴着灰色手套的手与来客握手。她开口说话的声音听上去甜美而又舒缓，让人感到她是一位爱好交谈的人。
她说道：“噢，埃斯顿先生，怎么，他乡异地，连老朋友也不认识了？”
年轻英俊的那位听到她的声音，立刻强烈地一怔，显得局促不安起来，然后他用左手握住了她的手。
“费尔吉德小姐，”他笑着说，“我请求您原谅我不能用另一只手来握手，因为它现在正派用场呢。”
他微微地提起右手，只见一副闪亮的“手镯”正把他的右手腕和同伴的左手腕扣在一起。年轻姑娘眼中的兴奋神情渐渐地变成一种惶惑的恐惧，脸颊上的红色也消退了。
她不解地张开双唇，力图缓解难过的心情。埃斯顿微微一笑，好像是这位小姐的样子使他发笑一样。他刚要开口解释，他的同伴抢先说话了。这位脸色阴沉的人一直用他那锐利机敏的眼睛偷偷地察看着姑娘的表情。
“请允许我说话，小姐。我看得出您和这位警长一定很熟悉，如果您让他在判罪的时候替我说几句好话，那我的处境一定会好多了。他正送我去内森维茨监狱，我将因伪造罪在那儿被判处7年徒刑。”
“噢，”姑娘舒了口气，脸色恢复了自然，“那么这就是你现在做的差事，当个警长。”
“亲爱的费尔吉德小姐，”埃斯顿平静地说道，“我不得不找个差事来做，钱总是生翅而飞的。你也清楚在华盛顿是要有钱才能和别人一样地生活，我发现西部是赚钱的好去处，所以——”
姑娘的眼光再次被吸引到了那副亮闪闪的手铐上，她睁大了眼睛。
“请别在意，小姐，”另外那往来客又说道，“为了不让犯人逃跑，所有的警长都把自己和犯人铐在一起，埃斯顿先生是懂得这一点的。”
“要过多久我们才能在华盛顿见面！”姑娘问。
“我想不会是马上，”埃斯顿回答，“我想恐怕我是不会有轻松自在日子过了。”
“我喜欢西部，”姑娘不在意地说着，眼光温柔地闪动着。看着车窗外，她坦率自然毫不掩饰地告诉他说：“妈妈和我在西部度过了整个夏天，因为父亲生病，她一星期前回去了。我在西部过得很愉快。金钱可代表不了一切。但人们常在这点上出差错，并执迷不悟地——”
“我说警长先生，”脸色阴沉的那位粗声地说道，“这太不公平了，我需要喝点酒，我一天没抽烟了。你们谈够了吗？现在带我去抽烟室好吗？我真想过过瘾。”
这两位系在一起的旅行者站起身来，埃斯顿脸上依旧挂着迟钝的微笑。
“我可不能拒绝一个抽烟的请求，”他轻声说，“这是一位不走运的朋友。再见，费尔吉德小姐，工作需要，你能理解。”他伸手来握别。
两位来客小心翼翼地穿过车厢过道进入吸烟室。
另外两个坐在一旁的旅客几乎听到了他们的全部谈话，其中一个说道：“那个警长真是条好汉，很多西部
人都这样棒。”
“如此年轻的小伙子就担任一个这么大的职务，是吗？”另一个问道。
“年轻！”第一个人大叫道，“为什么——噢！你真的看准了吗？我是说——你见过把犯人铐在自己右手上的警官吗？”
4．下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)()
A．小说开头男女主人公依次出场，只介绍人物的外貌神态，并不点明人物的具体身份，目的是设置悬念，推动情节发展。
B．这篇小说讲述的故事，情节曲折离奇，读后给人带来一种悬疑得到解决的刺激，这也是这篇小说最大的魅力。
C．欧·亨利的这篇小说技巧性很强，埋下伏笔，作好铺垫，勾勒矛盾，而情节的设置曲折有致，具有戏剧性。
D．本文的结尾显示了欧·亨利的小说独特的艺术魅力，让读者感到出乎意料却又在情理之中。
5．这篇小说结尾暗示了什么？前文对这一结尾作了哪些铺垫？(5分)
答：______________________________
6．小说的题目是“心与手”，请从情节和主题的角度探究以此为题的理由。(6分)
答：______________________________
参考答案
专题集训 3 文学类文本阅读·小说(1)
一、
1．A(冷脸不会笑的真正原因文章并未交代，文中相关表述为“这说法听起来像那么回事，对不对，没
人敢去和他核对”。)
2．①两个句子独立成段，前一句交代冷脸不知道当地人对他冷脸如铁的议论；后一句交代冷脸不知道毛猴是冲着他来的，观众是在看他和毛猴之间较量的热闹。②两个句子为后文冷脸知道毛猴的表演目的和观众看热闹的心理，并主动称赞，起身离场作铺垫(伏笔)。③画线两句交代冷脸不知道，后文却没有点明冷脸知道，只是在情节内容中自然明确，这种处理使人物形象更鲜明丰满，主题含蓄深远，引人深思。(答出一点给1分，答出两点给3分，答出三点给5分。)
3．①放手也是一种爱(从冷脸放弃进相声园子的角度)；②微笑面对生活(从冷脸被人看热闹的角度反向思考)；③冷峻也是个性(从冷脸面对生活冷峻的角度)；④包容和尊重(从观众看热闹的角度)；⑤功利的艺术，终会伤害观众，失去观众(从毛猴等表演者的目的性表演，最终失去观众冷脸的角度)；⑥生活不全是笑声(从冷脸和其他观众的角度)。结合文本分析略。(每点3分，答出两点即可。如有其他理解，言之有理亦可酌情给分。) 二、
4．B(“这表明美国社会人伦关系的冷漠”错，属于过分解读。)
5．①刚进女医生家门，鲍比就扑上来，“我”生平怕小动物，皮肤发刺，心发紧；(害怕)②为看录像，与鲍比展开沙发争夺战，轰它时，它落寞地逃向床底；(相争)③“我”与鲍比都感到落寞，亲近起来；(亲近)④吃饭时，总找“我”要东西吃，而且胃口越来越高；(信赖或依赖)⑤机场送别时，鲍比抽泣，“我”抱起它，但最终还是送走了它。(不舍)(每点1分)
6．不可以删去。(1分)①从小说的情节结构来说，删去这两段文字后，小说的整体结构不完整，故事的结局也显得很突兀；(1分)②从小说的形象刻画来说，有了这两段文字，小狗鲍比孤单凄楚的形象更深入人心，进而揭示出像小弟这样的身处异国他乡之人为了生存拼命打拼的艰辛(或暗示“我”在这样陌生的世界最终还是无尽的孤独)；(2分)③从小说的主旨表达来说，小说通过小狗鲍比为了寻求爱而惨死轮下这一悲剧来揭示西方社会中缺少爱，删去后小说的主旨表达就显得不够鲜明。(2分)∥可以删去。(1分)①从小说的情节结构来说，删去这两段文字后，小说的整体结构、故事的结局仍然显得很完整，而且给读者留下了“空白”的想象空间；(1分)②从小说的形象刻画来说，删去这两段文字后，小狗鲍比的形象并不会受到影响，它的遭遇实际上折射出“我”的遭遇；(2分)③从小说的主旨表达来说，删去这两段文字后，读者可以通过小狗鲍比在女医生家的生活想见它被送走后的情形，主旨表达就显得更含蓄。(2分)
专题集训 4 文学类文本阅读·小说(2)
一、
1．C(没有表现“‘我’的懒惰”。)
2．①表现了藏区的美丽与和谐生活，为故事设置背景，与后文藏族老阿妈生病及藏族士兵感谢形成呼应，推动了故事情节的发展；②突出了川藏公路线的繁忙，表现了养路工人的勤劳和无私的付出。(答出一点给2分，答出两点给5分。)