在西双版纳傣族地区的一些禁忌：
⑴傣族村寨里有以竹或木编的台子，并树木桩，称为“哉曼”，意为“寨心
神”，不能
坐踏或拴马。
⑵不能移动或触弄神树下送鬼的鬼匾、鬼篮、鬼台、竹竿等祭品。
⑶旱地或菜园里，不能大小便；坟场上的森林不能砍伐。
⑷佛寺里的鼓不能随便敲打，神像及作赕用的戈矛不能触摸。
⑸到傣族家中至楼口要脱鞋，进去后脚步要轻些，不能用脚跺楼板。
⑹房子内的中柱（傣族屋里，一般都有四根大柱，侧面较矮的两根代表女性，
中间高大的两根代表男性。中间靠里面的一根楼上一端贴有色纸，插有蜡条，是老人死时才靠的）一般人不能靠，不能挂东西，楼下的一端不能拴马。
⑺楼下的磨不能空转，碓不能空踩。
⑻正在燃烧着的柴不能用脚踏，烧过的火炭不能用脚搓或扫。
⑼在傣族家中，不要吹口哨。
⑽在傣族家中睡觉时，头的方向最好不朝向主人的内室。睡前不用小篾树最好侧放在一
边。
⑾不能跨过妇女的脚和触摸妇女的发髻。
⑿有丧事的村寨，寨内的人禁止到其他村寨。
吃饭时要有礼貌，不能抢着吃，不能在别人筷子下面挟菜，不能用筷子打猫、打狗，饭吃完后再添，不能将锅端起来。吃饭时不能随地吐痰。
不能用脚踢凳子给别人坐，不能用脚踢烧着的木柴，添柴不能在灶里添，烧柴时必须先烧大的一端。
家长的床铺（多在火坑旁）任何人不能往上坐。家长有一瓶“圣水”放在床边，任何人不能动。
睡的床不能头向门，认为这样不吉利，因为人死了才头向门外。
衣服破了不能用裤子补，认为这样会受穷；不能用上衣改做裤头；衣服也不能用来当枕头，枕头不能坐。女子的衣服不能晒在高处。
在别人面前走过时要弯腰细步，以示尊敬；不能摸别人的头。
不能在别人面前放屁，如实在忍不住放了要马上跑开，不能站在别人面前。
杀鸡不能先砍头，吃鸡腿不能只吃一只而只能吃一对。
不能在家里剪指甲，否则认为不吉利。
火塘上的三脚架不能随意移动。
进佛寺必须脱鞋；看见佛爷必须跪拜；走路时不能踩着佛爷、和尚的影子，不能摸他们肩膀以上的部分；在佛寺询问物件，只能嘴说，不能用手指或脚踢；妇女在经期或刚生过小孩不能进佛寺。
傣族村内有庙，庙旁有神树，经过神树下面时不得骑马、打枪。
关门节（傣历九月十五日，农历芒种日）过后，生产大忙，禁止谈恋爱和办婚事，直至开门节（傣历十二月十五日，农历冬至日）后，男女青年的社交才变
为正常。
在德宏傣族地区，还有许多禁忌：
⑴不能称傣族为“摆彝”，要叫他们“傣族”。
⑵每寨都有寨神，在寨头有寨神庙，外人不能进去。
⑶不能坐在火塘上方，柴火只能由三脚架两边凑入。
⑷不能跨过火塘，更不能触破火塘上的沙罐（烧茶的罐子）。
⑸在傣族家中，不能随意闯入主人内房；未满月的产妇在家中，外人不能进
去。
⑹夜间不能到只有一个女人的屋中谈话。
⑺在路上遇见一个女人时，最好不要与她谈话、同行，尤其是已婚的妇女。
⑻傣族夫妇，不论到什么地方都喜欢住在一起，洗脸、洗脚都用不同的盆子。
⑼遇婚丧、新屋落成时，来的客人男客由男的招待，女客由女的招待。
⑽不能砍折郊外或村外的神树，也不能在神树下大小便、拴马。
⑾傣族男女青年夜晚谈恋爱，最好不要用电筒去照射，否则，男子会开枪或持刀相向。
⑿遇祭寨时，外人不能进寨，寨子里的人要出来，也必须等祭寨完毕。
禁忌是一种古老而又十分神秘的文化现象。
禁忌，这一学术名词来自南太平洋波利尼西亚汤加岛上的土语，在人类学、民族学、民俗学中称为“塔布”，其意是为了避免招致惩罚和灾难，而在观念和行为上对人们的禁拘和限制。禁忌是汉语中与“塔布”相对应的词。它既是专门的学术用语，又泛指一种特殊的文化现象，禁忌在古汉语中含有禁止、避忌、憎恶、顾忌之意。《说文解字》：“禁，吉凶之忌也。忌，憎恶也”。弗洛伊德《图腾与禁忌》一书认为：禁忌包含着双重含义：一是崇高的、神圣的，唯其崇高神圣而凛然不可侵犯；二是神秘的、危险的、不洁的、禁止的。既然神秘当然敬畏，既然危险当然要禁，既然不洁当然应该避忌。
禁忌，最初起源于原始宗教信仰。在原始社会时期，生产力极为低下，使人们在什么现象面前都束手无策、百思不解，于是只有倒身膜拜，相信冥冥中有一种神秘力量，这种原始崇拜进而导生种种禁忌，它们渗透在生产力、生活的各个方面，靠其本身特有的魔力以及社会群体趋同去异的整合力，潜移默化、无所不
在地影响着、束缚着人们的行为和意志。在国家政权和法律尚未出现时，禁忌也就成为人们自我约束的意识和遵守的行为规范。随着社会的发展，这种原始信仰并未因社会的变迁而马上全部消失，由于文化之延续性、一贯性，以及人们之崇古性的护持，许多禁忌不但转化为后来社会的礼俗规范，并且同在新的社会环境下因人们认识能力的有限而新生出来的禁忌一起，继续在人们的生产、生活中充当着无形的锁链。弗洛伊德《图腾与禁忌》：“随着文化形态的改变，禁忌形成为一种有它自己基础的力量；同时，也慢慢地远离了魔鬼迷信而独立，它逐渐发展成为一种习惯、传统而变成了法律”。
在西双版纳傣族社会中，禁忌像一张网，几乎无处不在，它不仅涉及到人们的衣、食、住、行、生、老、病、死、婚、丧，而且对农耕、猎狩、岁时节日等都有约束，内容十分丰富。
一、生活禁忌
性别禁忌：在生活劳作中，傣族在性别上有许多禁忌。男人有男人干的活，女人有女人干的活，女干男活，男干女活都是遭忌讳的。男人不能接触女人专用的小锄、农具、织机；男人忌讳从猪槽上跨过，否则会失去男人的魅力；女人忌讳接触男人的武器、猎具，不能进入男人的会所。妇女忌讳爬到房梁上取、放东西；忌讳将扫帚举过男人的头顶；忌讳从男人睡的枕头上方走过。傣族有妇女不上宴席的习俗。妇女忌讳上楼；必须上楼时，要示意男人避开，否则是不吉利的。傣族旧时中厅设的床位也忌讳妇女坐卧。妇女忌讳在男人面前频频而过，妇女从长辈或男人面前走过时，要将裙子收拢在双腿膝间，弯下腰轻步而过，嘴里要不停地说着“苏玛，苏玛，（傣语音译，即“对不起”的意思）”。总之，惟恐稍一疏忽便不能得幸福。
入宅禁忌：进傣家竹楼须脱鞋，而且在屋内走路要轻。进门后要按照辈份大小、资历深浅，依次而坐，年长者（男）坐在正厅上方，面对房门；一般人坐在靠卧室的围墙“冬丙”或以凳坐于堂中；围火塘坐时，不能坐火塘上方及跨过火塘，因为那是女主人做饭的厨位；更不能移动支锅的三角架，也不能用脚踏。傣族禁忌坐门槛，认为门槛是人、鬼必经之道。傣族都习惯住在楼上，而楼上卧室只有一块隔板与客厅相分，卧室中没有隔板分成小间，几代人都住在里面，用蚊帐分开，中间有一定间隔，分门进出，不是自家人（血亲）不得进内室；同时忌讳外人窥看，因为会得罪“家神”；过去的习俗规定，若男客人窥看了主人的卧室，就要做主人的上门女婿，或到主人家做三年苦工，若是女客人也要到主人家服役三年。因此，千万不要因神秘感而窥看主人的卧室，虽然现在打破了过去的俗规，但窥看傣家卧室始终是不受欢迎的。外人不得在灯上点烟，否则认为抽走了“神光”。傣家竹楼室内一般有三根柱子，中间靠近火塘的那根本柱子是傣家的“顶天柱”，千万靠不得，若靠了柱子意味着不尊重主人；靠外的一根柱是“吉祥柱”，可以靠；靠里的一根是“升天柱”，忌靠或挂东西，是用于家中的人死了，家人把死去的人靠在这根柱子上（不分男女）沐浴、穿衣、裹尸体，等候火葬。忌用凳子作枕头，因为凳子只供人坐。
饮食禁忌：傣族在饮食中存在着许多禁忌，通过这种禁忌达到某些方面的目的，或保证某些行为的有效。过去，傣族在获得丰收或捕猎到食物后必须先祭祀祖先神灵，感谢神明的保佑，然后再自己食用。在待客饮食方面也有一些禁忌，
不用白颜色的鸡、水香菜、滑苔和螺蛳四菜同时招待朋友，否则会有无形的障碍阻隔两人交往，哪怕同在一个乡村或城市，两人也难以见到面，对待在他乡工作的家人也存在这种饮食禁忌。餐桌不能摆放在主梁下，否则冲撞主梁，对家神和居室不利。小孩子不能吃鸡脚，吃了不会织布编箩箩；不能吃鸡腰，吃了会断牙齿，会肩疼头痛；不能吃鸡屁股，吃了嘴会长。有时在祭祀祖灵神明时禁忌吃某些食物食品。蒸饭时，忌甑子发生声音，否则是不吉利的预兆，要请人送鬼。
清洁禁忌：傣族是个爱美，爱干净的民族，对环境卫生也有一些禁忌。房里的垃圾，过了中午不能往外倒；晚饭后掉下的饭菜不能扫，扫了认为不吉利。火塘上面及整个房顶，不是十五、三十两天不能扫，扫了认为不吉利。对村内外河水的使用法则是上游用水，禁止洗澡洗衣服，不能在三岔河口洗澡。忌讳在家里剪指甲；忌讳外人蓬乱着头发进寨子。
二、生产禁忌
西双版纳傣族是一个农耕民族。在远古时期，农业生产的好坏，主要依赖大自然的“恩赐”。所以定期不定期地举行各种祭祀活动。祭祀寨神、勐神、家神时，均在寨子或院门外插上以竹片纺织的“达了”敬示，忌外人入内，佛爷和尚均不得参加祭寨神勐神。在关、开门节，俗称“入夏节”，傣语称为“毫瓦萨、奥瓦萨”期间叫“冈瓦萨”或“乃瓦萨”，雨安居之意，故而在此期间不婚嫁、不搬家、不上新房、不外出做生意，村民只专门从事农业生产。傣族认为谷子是有灵魂的，打谷子时谷魂被吓跑了，必须举行叫谷魂的宗教仪式把谷魂叫回来，这样谷子才能吃。“麦嘎”（街子天）禁止舂米、套牛犁田。犁田时，人不能吃酸菜（因犁田季节是雨季怕吃酸菜会泻肚子）。牛犁完田要拴线招魂，否则牛会做梦、会生病。
进山砍木料，首先要祭山神、树神，否则砍刀会伤人；砍竹子只能站着砍，跪着砍认为老虎会咬人。龙林里的柴火拿不得，木料砍不得，否则会触犯山神死人。出门在野外宿营，严禁去打水时随手带回树枝或干柴。出猎可捕鱼时，忌遇见孕妇。忌野鸡和麂子闯入村寨里，认为不吉利，寨子要发生灾难。禁忌看见蛇交配。禁忌驯养断了角或断了尾的牛认为是邪恶。禁忌带儿母猪宰杀。禁忌织布机带出寨子，外寨的织布机也禁忌拿进寨，否则会有鬼。大庭广众面前不能说别
人的坏话；家中有丧事，未出丧忌讳到任何人家去。禁忌随意砍口哨。在街上买菜时，禁忌用脚指菜来讨价还价。
傣族盖房子的木料，禁忌有两股叉，不然打雷会着火；有三股叉的木料只能砍二股，否则会有鬼。家内换了火塘一定要换楼梯，换了楼梯也一定要换火塘。楼梯只能做七级、九级的或十一级的，否则会病死。楼梯对面禁忌有横梁，否则鬼会进房子。楼梯侧面只能是空的，否则与召片领一样了，要罚款。
三、服饰禁忌
服饰的穿戴方式，也有讳忌。傣族衣冠忌穿着随便，尤其忌反穿衣等。傣族有这样一句谚语：“身外穿的人人看得见，肚里吃的人家不会剖开看”。穿着打扮方面，亦忌男女不辨，忌讳男穿女服，或者女着男装。缝补也有禁忌：衣物破了，需要立即缝补起来，否则不吉；缝补衣服时，忌讳穿在身上缝补；破裤子的布不能用来补上衣，补了运气不好，做生意不赚钱，卖东西无人要；忌用白线补衣服，补了上山打猎时，会被别人当成马鹿打。
服饰放置的禁忌：禁忌在不适当的时候到不适当的地方晾晒，忌讳将妇女和小孩的衣物在夜间晾置在室外，恐怕贼星或沾染上鬼崇邪气；晒衣服时，上衣要晒在高处，裤子和裙子要晒在低处；男人所用的衣服、帽子或包头巾，妇女禁忌跨过；男人忌讳从晾晒着的妇女的衣裤下走过，那样如同女子从男人的头上跨过，是男人的耻辱和不幸，为了避免这种事情发生，禁忌妇女的衣裙晾晒到过路的地方，人们路过的地方不能拉扯晒衣绳；禁忌妇女的衣裙晒得很高；忌讳从衣物上跨过或踏踩、弄坏衣物。忌用衣服当枕头。
饰物禁忌：傣族挂刀时忌刀口向内，否则，认为居心不良，是“刺客”。
皮肤禁忌：如纹身，也有禁忌。傣族男子长到十三、四岁至二十岁时，就要举行纹身，表明某种资格的获得，包括祖神佑护的福份及恋爱、婚姻、参加各种社会活动等权利和义务。不纹身者人格低下，被视为懦夫，不但得不到姑娘的爱情，死后也只能当野鬼，不能与祖先相会。傣族男子通常从当和尚做起，便开始在全身或局部刺出自然物的形状或几何图形。旧时，傣族纹身还有贵贱之分，百姓忌用红色纹胸、腹部，只能用黑色纹四肢。
四、婚姻禁忌
婚姻虽属吉事，亦颇多禁忌。在民间，从恋爱、择婚、定婚到嫁娶乃至离婚等等方面形成了繁多博杂的禁忌事项，惟恐在婚姻这一人生大事、宗族大事上出现差错而影响到各个方面的发达昌盛。
恋爱禁忌：傣族的恋爱比较自由，并不需要媒人从中帮忙，男女青年可以在特定的场所或公开的场合下建立恋爱关系。不过，也有一些禁忌需要遵守的，每年的傣历的九月十五日关门节到十二月十五日开门节，是农忙季节，这一段时间里青年男女是禁忌谈恋爱的，因为会影响生产。婚龄的禁忌，与兄弟姊妹的排行有关联的，傣族旧时男行三不能与女行四结婚的禁忌。据傣族的传说，以为男行三女行四结婚，不能白头偕老，或者会家运不盛，终身无子。
等级婚禁忌：过去，傣族实行着严格的等级内婚制。一般说来，越级婚姻是很少出现的情形：一是恐怕事不成被人耻笑，二是成亲后自己的一方会受对方的
歧视和虐待。有些婚禁还被列入法律之中而成为制度。即官家与官家通婚，百姓与百姓通婚，百姓与官家是禁忌通婚的。这是为了保护本等级的利益，不让等级低的通过婚姻关系渗入。例如，召片领（封建领主头人）禁止“孟马寨”（驯养马劳役的寨子）的男子同非“孟马”等级的女子通婚，因为“孟马寨”的男子如到非“孟马寨”从妻居，召片领就没有人为他养马了。傣族忌讳与会放鬼的“琵琶”家庭联姻，被认为是“琵琶鬼”的家庭，其子女禁忌与其他老百姓的子女结婚，而只能与另一“琵琶”家庭的子女结婚。这其中有信仰的原因，也有等级差别的原因。
民族内婚禁忌：民族之间由于民族习惯、信仰不同，或者由于地域、语言方面的限制，或者是由于有意维护民族种属的纯正等等原因，也常常形成通婚的禁忌。傣族很少与其他民族通婚。现在，由于交通的发达，社会的进步，民族关系的改善等等因素，民族内婚禁忌越来越淡化了，傣族开始与临近民族通婚。
嫁娶禁忌：每年的傣历九月十五日关门节到十二月十五日开门节，是农忙季节禁忌嫁娶，这三个月傣族叫做“进洼”时期，在进洼出洼这三个月内老年人每隔七天要拜佛一次。这期间正值雨季，生产较忙，筹办不易。这期间结婚，群众会说新人像牛马一样，像狗一样，不知季节，死后会变成狗的。现在虽然这种禁忌有了一些变化，个别男女青年由于爱情深厚或因婚前有孕等情况也有不顾传统习惯的限制而结婚的，但结婚后，仍须用酒内祭寨，请全寨人吃一顿饭。否则，大家会认为触犯了寨神，将来寨子内发生疾病或其他灾害时，就要由结婚者负责。
入赘禁忌：傣族流行招赘上门，根据双方经济状况及劳力情况，若女方没有劳动力，男方就先到女方家上门。上门期限不定，过去男方必须在女方家上门一至三年（至少一年），才能把妻子带回家或另立门户。现在根据实际情况而商定，可三年，或一年，或三月不限。
孕妇禁忌：任何社会对怀孕妇女的行为，都有若干特殊规定，其中显著的便是若干禁忌，这些禁忌以现代眼光看，有的是与生理有关，有的是超生理的。傣族称孕妇为“咪满”（意为大肚子女人），认为妇女怀孕身子不好看，傣语叫“朵憨杂”，所以要处处避人耳目，忌讳孕妇出面陪客，更忌讳孕妇在客人面前大摇大摆；禁忌孕妇走亲串寨（回娘家例外）。妇女在怀孕期间，被视为不干净时期，
所以孕妇禁忌挨近佛寺走，更禁忌给正在赕佛的老人备办圣洁的赕佛供品和担送斋饭；禁忌偷看日食月食；禁忌看人家打灶；禁忌闯入娶亲人家的筵席当中，也禁忌出手摸新婚嫁装；傣族认为胎儿最易受邪气纠缠，孕妇碰着的火药枪有可能打不准，所以禁忌乱动男人的随身武器（如长刀、火药枪）和劳动用具（如犁、牛鞭）；禁忌下河捉鱼，否则鱼会跑掉；禁忌摸在水果树上的熟果（如木瓜、石榴、柚子），禁忌在水果树上晒晾衣物。孕妇临产前，动作忌快，忌搬重物。在临产的近一个月中，禁性交。总的说来，一个孕妇，凡违背了以上禁忌，就认为是不吉利的，轻者受人冷眼斥责，重者被人当场驱赶。实际上是要处处提醒孕妇小心行动，并且尽量限制孕妇的活动范围和劳动强度，以便保护胎儿不受伤害。另外妇女怀孕期间，其丈夫打猎时忌砍棕树，不能打猴子，不能割岩蜂，不能打黑色、红黑色、黄白色、花色的鸟类，不能打大嘴鸟、犀鸟、叫声不好听的鸟，否则认为会影响婴儿的容貌和声音。另外丈夫还忌参加某种社会活动。如葬人忌参加抬死人；忌参加绷鼓；忌斗刀把；不能打蛇；不能爬树摘果子；否则，孕妇生育时会触犯胎神。
产地禁忌：傣族在分娩的地方有许多规矩、禁忌事项。忌讳在原来的住处分娩，在临产的前三天，孕妇由寝室搬到外面火塘边睡，用竹叶铺垫，搬到火塘来生产，一是为了取暖；二是便于亲友们帮助、服侍，因为寝室小，而且按习俗不是直亲也禁忌入寝室；另外也有说火预示着傣族人的生脉和兴旺，所以，增添孩子的时候就得紧紧挨拢火塘，这样可以得到火神的保护和恩惠。产妇在火塘边住上一星期左右才搬入内室。
忌乱丢胎盘：胎盘，即胎衣，又称胞衣。傣族很重视胎盘的保存，禁忌乱丢胎盘。婴儿的胎盘用一竹筒装好，挂在树上或是埋院子里。
产房忌门：生了婴儿，无论男女都要在上楼的木柱上挂上竹篾编的形同星星的“达了”标志以为警戒，向本寨人或过路人表示此家已生育，外寨男子要回避，本寨男子便不再进入，如果本寨或外寨第一个进入生育者家的男子，就要被拜为干爹，被拜者只能承担义务而不能拒绝。妇女也禁忌进入生育者家，否则同样要被拜为干妈，承担干妈的义务。产妇单独使用的凳子任何人不能坐。
产妇饮食禁忌：为保证孕妇和胎儿、婴儿的身体健康与正常发育，傣族在为孕妇安排膳食方面，尽量使其避免吃那些“叉奶”的食物，多吃“下奶”的食物。
孕妇临产前，忌食辣子、姜、蒜等刺激强烈的食品；禁忌食用狗肉、蛇肉、和猫肉一类动物肉，禁忌食用生肉；严禁食用啼鸣的公鸡、花鸡、黄嘴黄脚鸡，否则会生出精神不正常或畸形；生育后“坐月子”期间五天内不能吃油腻食物，每天只吃烤糯米饭团，喝一种叫“亚丁”和“哈槟”的草药煮成的水，这种草能使产妇生奶；五天后，便可以吃一些蔬菜及鸡、猪肉了；在一个月内忌吃牛肉；在断奶之前禁忌吃酸笋、螃蟹酱；生育后一年内，还禁止吃花生、洋丝瓜。勐龙傣族规定分娩后一星期内不准吃盐、鸡肉、蛋，否则婴儿易拉肚子，立妇年老时则手脚麻痛。傣族规定立妇单独使用一口锅。
傣族，按照性别、年龄都有不同的禁忌。傣族认为婴儿在母胎内死亡，或降生不久死亡的，都要将死婴丢弃在水中。如不这样做，婴孩就会变成邪鬼来作崇，母亲也不能再怀孕了。所以，死婴尸体常常在水坑内或河水中发现。在外地或寨外死的人，不论死因如何，其尸体一律不得入村，严禁把非正常死者葬入寨里的公墓，孕妇死时，要剖腹取出婴儿分葬，严禁孕妇与婴儿合葬，如合葬，婴儿就会变成虎精害人，遇有难产死事发生，全寨还需把盛水罐中的水泼掉，并请佛爷用“喃宁拜”（要种压邪主吉祥之水）洒过之后，才能继续使用，否会染上“鬼气”人死，如果谁闻声来，要罚砍抬棺材的竹杆。抬棺材的竹杆砍回后，要搁在房架上，禁忌随便让人碰动，若谁碰掉了，认为会头痛生病。凡寨子死人，从寨子外砍回的烧柴、木料及其它物件，暂时不准还进寨子。据说，如果死鬼看到有人往寨子里抬东西，或听到吆牛，砍柴、舂米，纺线声，就会给寨子带来危害和灾害，寨子人将染上疾病，继续死人。另外，死者的家里要把缸里、罐里的水全部倒光，认为不把水倒光，死鬼会来洗脸、洗脚和洗衣服，让活人不得安宁。人死的当天，丧家只能吃两餐饭。还必须重新用一箩谷子舂成米，招待帮忙的家族亲友。舂米时，凡跳出石臼的米粒均忌讳拾起，认为跳出臼的米粒，是死者生前应多得的劳动酬偿，要让他带去。吃饭时忌用原来的篾桌，要换成一个簸箕。尸体停放在家中期间，傣族称“很害”，意思是凶房，来安慰或帮忙制作送葬物品的人在吃饭
时，饭桌上不分发筷子，不叫上坐，由人们自己动手。并且不能杀猪宰牛，不能吃酸菜；并在死者原来吃饭的坐位处放上副碗筷，以示怀念。从死者入殓到送上山安埋的几天内，孝子孝孙禁忌在床上睡觉，每晚都要在灵柩旁边就盘和卧席过夜。陪伴离去的亲人。此外，孝子孝孙禁忌喝酒和吃大肉，一直要把死者送上山安埋后才能开禁。送葬完毕，亲友由坟山地回寨，在寨子路口，要用干草烧一种野果，让这种野果散发出来的气味，洗去身上的“鬼气”。回家用“喃沫”（沉淀过的淘米水）洗头或“喃松拜”洒头，然后由佛爷为动手焚烧可掩埋者拴线叫魂，不让死者牵去灵魂；当天禁忌喝酒、吃肉，忌讳进行文娱活动。死者家属回家后，首先要察看火塘，看有没有留下什么痕迹，如发现有猫、狗的足印，则认为死者将投生成猫，如发现人的手足印，则认为重新投生做人，如什么也没有发现，就说死者已经进入了天堂。然后，才重新烧火煮饭，开始新的生活。
云南省西双版纳傣族自治州2020版高一下学期数学期末考试试卷A卷 姓名:________ 班级:________ 成绩:________ 一、单选题 (共12题；共24分) 1. （2分）直线y=3与函数y=|x2﹣6x|图象的交点个数为（） A . 4个 B . 3个 C . 2个 D . 1个 2. （2分） (2016高一上·上杭期中) 函数y=log3|x﹣1|的图像是（） A . B . C . D . 3. （2分）已知集合A={（x，y）|x2+y2≤4，x，y∈Z}，B={（x，y）||x|≤2，|y|≤2，x，y∈Z}，定义集
合A⊕B={（x1+x2 ， y1+y2）|（x1 ， y1）∈A，（x2 ， y2）∈B}，则A⊕B中元素的个数为（） A . 49 B . 45 C . 69 D . 73 4. （2分）在（1+ ）8二项展开式中x3的系数为m，则 dx=（） A . B . C . D . 5. （2分） (2015高三上·广州期末) 在二项式的展开式中，前三项的系数成等差数列，把展开式中所有的项重新排成一列，则有理项都不相邻的概率为（） A . B . C . D . 6. （2分） (2018高一下·珠海期末) 程序
读上面的程序回答：若先后输入两个数53、125，则输出的结果是（） A . 53 125 B . 35 521 C . 53 D . 35 7. （2分） (2018高一下·珠海期末) 己知和点满足，若存在实数使 成立，则（） A . 2 B . 3 C . 4 D . 5 8. （2分） (2018高一下·珠海期末) 为比较甲、乙两地某月14时的气温情况，随机选取该月中的5天，将这5天中14时的气温数据（单位：℃）制成如图所示的茎叶图，考虑以下结论： ①甲地该月14时的平均气温低于乙地该月14时的平均气温； ②甲地该月14时的平均气温高于乙地该月14时的平均气温；
云南省西双版纳傣族自治州中考物理二模试卷 姓名:________ 班级:________ 成绩:________ 一、选择题 (共12题；共24分) 1. （2分） (2017八上·长清期中) 关于声音的传播和光的传播，下列说法中正确的是（） A . 都可以在真空中传播 B . 都必须要有介质才能传播 C . 超声波的传播速度和光的传播速度相同 D . 光在真空中的传播速度最快 2. （2分）(2018·琼海模拟) 如图所示，某同学做冰的熔化实验时，绘制了温度随时间变化的图像，则根据图像可知（） A . 冰的熔点是0℃ B . 冰属于非晶体 C . 冰熔化过程需要15分钟 D . 熔化过程冰要放热 3. （2分）目前我市大部分新建的居民小区都安装了光纤网络，光纤的主要作用是（） A . 传输电能 B . 传输光能 C . 传输内能 D . 传输信号 4. （2分） (2017八下·苏州期中) 下列说法中正确的是（） A . 摩擦起电并没有创造电荷，而是电子在物体间转移 B . 分子是微观世界中的最小微粒 C . 用手捏海绵，海绵的体积缩小了，说明分子间有空隙 D . 将两块表面平滑的铅块压紧后，它们会粘在一起是因为分子运动的结果 5. （2分）(2020·南宁) 在探究物体的动能跟哪些因素有关时，通过木块被撞后移动的距离来比较小球动能的大小。下列做法应用了同种研究方法的是（） A . 通过水流来初步认识电流 B . 用光线表示光传播的径迹和方向
C . 探究压力大小对压力作用效果的影响时，控制受力面积等因素不变 D . 研究电磁铁磁性强弱时，通过电磁铁吸引大头针的数量来比较磁性的强弱 6. （2分） (2019九上·甘井子期末) 正确使用测电笔时，当笔尖接触火线，氖管发光，人却没有被电的感觉，原因是通过人体的电流很小，使电流很小的元件是（） A . 笔内的氖管 B . 笔内的电阻 C . 笔内的弹簧 D . 笔尾的金属体 7. （2分） (2019八下·永寿期末) 如图所示的实例中，属于减小压强的是（） A . 用刀切芒果 B . 厚纸片垫提手处 C . 线切鸡蛋 D . 用针绣花 8. （2分）如图所示，用手竖直捏住物理课本，手和课本都在空中静止。下列各对力中属于平衡力的是（） A . 手对课本的压力和课本对手的压力 B . 课本的重力与手对课本的压力 C . 课本的重力与手对课本的摩擦力 D . 课本对手的摩擦力与手对课本的摩擦力 9. （2分） (2015九上·昌平期末) 岳阳城区新投入的公交车后门左右扶杆上均装有一个红色按钮（如图），每个按钮相当于一个开关，当乘客按下任一按钮，驾驶台上的指示灯亮，提醒司机有人下车，下列电路图能实现上述目标的是（）
西双版纳导游词(10篇) 温馨提示：本文是笔者精心整理编制而成，有很强的的实用性和参考性，下载完成后可以直接 编辑，并根据自己的需求进行修改套用。 西双版纳导游词第1篇： 各位旅客大家好, 我们今日的话第一站是孟仑植物园, 到们吃完饭之后就直奔傣族园咯！ 西双版纳素有植物王国, 药物王国, 动物王国的称号, 版纳拥有最大的国家物种基因库, 有很多名贵的动植物, 比如说植物的话：红豆杉、桫椤、箭毒木、望天树等, 动物的话：眼睛王蛇、金花莽、亚洲象、金丝猴等。孟仑植物园于1959年创立, 园林占地面积约为900公顷, 是在我国著名植物学家蔡希陶教授的领导下完成的它的全名是绿色明珠葫芦岛中国科学院西双版纳热带植物园, 简称孟仑植物园。孟仑植物园隶属西双版纳州的勐腊县的孟仑镇, 内有3000多种物种, 有十_大, 可是此刻的话就是说, 因为有一些区的话在维修恢复看不到, 可是放心不会让你们失望的！ 在西双版纳呢除了傣族以外还有僾伲族、佤族、布朗族、彝族等其他的民族, 大家明白中华民共和国的55个少数民族中的最终一个民族是什么族么？是基诺族在1976年被批准的, 主要居住在基诺乡也是版纳特有的, 口有两万多。基诺乡在过去叫攸乐山, 是普洱茶六大茶山之一, 后改为基诺, 意思是舅舅, 所以他们是一个尊敬舅舅的民族, 也就是说在他们这个家庭里爹亲娘亲不如舅舅亲, 舅舅才是老大！如果大家有兴趣去了解这个神秘的民族的话能够和我说, 前面前行五百米就到了, 如果大家想去看的话, 因为需要提前订票, 所以想去的朋友能够报名, 然后一会从傣族园出来就能够去基诺山寨玩了。
那么我们此刻走的是小磨告诉公路, 始于勐养镇北侧, 止于国家一级口岸――磨憨口岸中老边境, 全长200公里, 大家看道路两旁的数, 这个呢就是橡胶树了。 西双版纳的经济收入的来源主要有两大产业, 分别为一：旅游业；这是无可厚非的, 每年到版纳旅游的游客不下200万次。其次的话就是农作物：橡胶, 小粒咖啡, 还有茶叶；很多会问为什么, 此刻我能够像大家解释一下, 橡胶在中国仅有两个地方能够种植, 一个是海南, 一个是版纳, 版纳的橡胶出产量排在第二；而小粒咖啡的话, 在过去我们中国所喝的所有的咖啡都是从国外进口的, 之后有将小粒咖啡的种引进版纳, 结果奇迹般的活了, 并且生长的很好, 很快我们也拥有了自我的咖啡, 版纳出产的怡然咖啡；再来说说茶叶吧, 普洱茶, 属于黑茶, 分为生茶和熟茶两种, 功效也不一样, 也许有会问普洱茶应当是出自普洱啊, 为什么会是版纳的资助产业呢？其实不然, 在过去, 因为普洱市的交通比较便利, 所以所有的茶叶那些就全运过去那边加工生产再发货, 因为不明白它叫什么, 故从普洱府发的茶就叫普洱茶了, 其实六大茶山, 普洱仅有一座, 而其余五大茶山都在版纳！好了, 说着说着又忘了时间了, 我们的目的地到咯, 请大家把自我的贵重物品带在身边哦！那么你们去吧, 一会儿我会在那里等你们的, 玩的开心哦！ 西双版纳导游词第2篇： 各位旅客朋友们： 大家早上好!十_大家今日的导游。也感激大家对我们旅行社的支持和给我本的信任。首先先做一下自我介绍, 我叫xxx, 大家叫我小x或x导。如果咱
一、傣族概述 傣族人口102.5万（1990年），主要聚居在云南省西双版纳傣族自治州，德宏傣族景颇族自治州和耿马、孟连、新平等30余县市。 傣族有悠久的历史，自古以来傣族先民就生息在滇、桂、黔地区。公元前109年，汉武帝开发西南夷，建置益州郡，傣族聚居的地方是益州郡的西南边疆。公元69年，东汉时期，增设永昌郡，傣族地区属永昌郡管辖。当时，傣族先民的首领曾多次派遣使者、艺人到东汉王朝的的首都洛阳献乐表演，赢得了东汉王朝的赞赏与欢迎，被赐予金印、紫绶，其首领被封为“ 汉大都尉”，与东汉王朝建立起政治上的隶属关系。公元8—13世纪，傣族地区先后隶属于以彝族、白族为主体建立的云南南诏蒙氏政权和大理段氏政权。公元12世纪，西双版纳首领叭真憨势力逐渐强大，统一各部，以景洪为中心建立了“勐泐”地方政权，称为“景金殿国”。据史料记载，有上百万人口，曾受过元朝封号，授“虎头金印”，此后一直同中央王朝保持着从属关系。元代，傣族地区隶属云南行省，实行土司制度。在德宏、西双版纳等地设置金齿宣抚司、彻里军民总管府，负责管辖傣族地区。明代，在这里设置较小土司区，全面加强土司制度。清代，虽沿袭元明旧制，但在社会经济更为发展的内地傣族地区实行“改土归流”政策，派遣流官进行直接统治。国民党统治时期，在傣族地区成立县和设治局，实行民族压迫政策。 尽管历代统治者对各族人民群众进行残酷的压迫和盘剥，但是各族人民群众之间仍进行着友好的交流和往来。傣族在当地较其他少数民族生产技术先进，产品的种类和数量也较多，因此，在坝区逐渐形成各民族交换产品的集镇。在长期的生产、生活中，傣族对居住在山区、半山区的景颇、阿昌、德昂、布朗、哈尼、拉祜、佤、瑶、基诺等族人民在政治经济、文化艺术、宗教信仰方面都有很深的影响。傣族与汉族人民的交往更是历史悠久，关系更为密切。早在秦汉以前，中、缅、印之间就有贸易往来，傣族德宏地区是当时中外联系的通道之一。元代以后，大量汉族劳动人民和士兵移住傣族地区垦荒戍边，和那里的傣族人民共同劳动生活，互相通婚，各民族和睦相处。 二、傣族的语言文字 傣语属于汉藏语系壮侗语族壮傣语支。分西双版纳方言、德宏方言和金平方言。傣族的拼音文字来源于梵文字母，各地不尽相同。1954年进行了文字改革，分傣哪文（德宏）、傣泐文（西双版纳）、傣绷文（瑞丽、耿马、澜沧等地）和金平傣文。现通行西双版纳和德宏两种傣文。 三、傣族的天文历法 傣族有自己的传统历法。傣语称“祖腊萨哈”，意即“小历”。其起源可上溯至周秦之际，现行傣历则始于明代以前。是一种阴阳合历。傣历的年是阳历年，即绕太阳公转一周的时间；傣历的月是阴历月，即以月亮的一个圆缺为周期。一年分12月，单月是30天，双月是29天。以六月为岁首，它的正月相当于夏历十月。平年是350或355天，闰年为384天。傣历始于公元638年。
云南省西双版纳傣族自治州自然保护区管理条例 （1992年5月25日云南省西双版纳傣族自治州第八届人民代表大会第一次会议通过1992年7月28日云南省第七届人民代表大会常务委员会第二十五次会议批准2019年2月22日云南省西双版纳傣族自治州第十三届人民代表大会第四次会议修订2019年3月26日云南省第十三届人民代表大会常务委员会第九次会议批准） 第一条为了加强自然保护区的建设和管理，保护自然环境和自然资源，维护自然生态平衡，根据《中华人民共和国环境保护法》《中华人民共和国自然保护区条例》等法律法规，结合西双版纳傣族自治州（以下简称自治州）实际，制定本条例。 第二条在自治州行政区域内建设和管理自然保护区，应当遵守本条例。 第三条本条例所称的自然保护区，是指自治州行政区域内依法建立的各类各级自然保护区。 第四条自然保护区可以分为核心区、缓冲区和实验区。自然保护区的内部未分区的，依照本条例有关核心区和缓冲区规定管理。 自然保护区的范围和界限由批准建立自然保护区的人民政府确定，并标明区界，予以公告。 第五条建设和管理自然保护区，应当坚持保护优先、统筹规划、科学管理、依法监督、永续利用的原则，以自然恢复为主、人工修复为辅，妥善处理与当地经济建设和居民生产、生活的关系。 第六条自治州、县（市）人民政府应当加强对自然保护区工作的领导，将其纳入国民经济和社会发展计划，所需经费列入本级财政预算。 第七条自治州、县（市）人民政府应当建立健全自然保护区生态保护补偿机制，落实生态保护补偿资金，促进生态环境建设。 自治州、县（市）人民政府应当加大对自然保护区以及周边居民生产、生活的扶持力度，推广使用太阳能、电能、液化石油天然气等清洁能源；支持自然保护区实验区以及周边村寨开展栖息地恢复。
勐仑植物园 国家级风景名胜景点中国科学院西双版纳热带植物园，坐落在勐腊县勐仑镇的葫芦岛上。因它被澜沧江的支流罗梭江环绕着状如葫芦形，故得此名。 植物园是著名植物学家蔡希陶教授于50年代带领一批年轻的植物科学工作者创立的。园林占地面积900公顷（13500亩），保留有大片原始森林，已引种栽培热带植物4000多种（其中的100多种是国家重点保护植物）。各种植物分类集中养畜，组成错落有致的10多个植物专业区。小巧的兰花园，荟萃了热带、亚热带地生兰等附生兰优良品 种；碧潭映日的水生植物区内，睡莲、王莲争妍比美；占地5000多平方米的棕榈林中，有120多种棕榈科植物婀娜多姿；200多种粗细不等的秀竹，在百竹园中争荣竞艳。龙脑香林内、羯布罗香、版纳青梅、婆罗双等珍贵树种争相比高。药用芳香林中，有檀香、丁香、龙脑香……等香料植物吐露芬芳。苏铁、水杉、鸡毛松、肉托竹柏等稀有植物在裸子植物林区茁壮生长。珍稀濒危植物林区，原始森林遮天蔽日，可见到板根大王四数木、林中巨人望天树、巨叶植物海芋、能够灼人的火麻以及老茎生花、树缠树等奇观。热带果木林中，有酸甜可口的当地名柚曼赛龙和勐仑早。林木中还有稀奇的神秘果、跳舞草和猪油瓜……因此，这所植物园荟萃了西双版纳众多的热带植物品种，是“绿色明珠”的巧妙缩影。 在各类植物竞相比美的园林内，建有科研大楼、植物标本馆、展览馆、蔡希陶纪念馆、蔡希陶塑像和民族度假村等人文景观和接待游人的各种服务设施。所以，这片佳木竞秀、繁花似锦的热土是集科学研究，植物种质资源保存和开发利用、科学普及为一体的国家级旅游风景名胜区。 勐仑植物园于1996年被云南省人民政府公布为爱国主义和科普教育基地。1999年又被省旅游局评选为全省10个名牌景点之一。 原始森林公园 “澜沧江边，莱阳河畔，一颗明珠，闪耀光芒，雨林青翠，泉水潺潺，一道风景天成自然……”在离景洪城８公里的昆洛公路旁，在一片热带雨林中，由浙江金洲集团投资8600万元人民币开发建设的综合性生态旅游景点——西双版纳原始森林公园，已经建成营业。公园占地18.8平方公里。景区内融汇了独特的原始森林自然风光和迷人的民族风情。现已开发有热带沟谷雨林、孔雀繁殖基地、野生动物表演、傣家寨、哈尼寨、九龙飞瀑、曼双龙白塔、百米花岗石浮雕、金湖传说、阿拉维风味烧烤场等10大景区、50多个景点。 独特的热带沟谷雨林横亘整个公园区，美丽的莱阳河宛如一条金腰带，流淌在绿色的丛林之中，向游客充分展现了原始森林、野生动物、民俗风情三大主题，为素有“动植物王国”之称的西双版纳镶上了一颗璀璨的明珠。
西双版纳傣族自治州景洪市城市总体规划（1999-2020） 用地规划总图 云南省景洪市地处我国的西南边陲，南与缅甸接壤，国境线总长112.4公里，属北热带与南亚热带过渡地带。景洪境内世居着傣、哈尼，基诺、拉祜、布朗、瑶、彝、汉等8个民族和尚未识别族称的克木人。市域总面积6958平方公里，其中山区面积占总面积的95% ，坝区面积仅占5%。现状建成区用地约有13.9平方公里，建成区范围内人口约9.2万人，人均城市建设用地约为151
平方米。 景洪是西双版纳傣族自治州首府。西双版纳是我国为数不多的热带雨林地区，是国家级风景名胜区，自然保护区面积达24.2万公顷。由于气候适宜各种生物的生长，素有“植物王国”、“动物乐园”、“物种基因库”等美称，是一块得天独厚的宝地。云南省政府1998年提出“把景洪市建成我国参与澜沧江―湄公河次区域经济合作的重要窗口。同时，将其作为云南省第一个国际化、现代化的旅游城市来建设”的要求。 城市结构规划图 一、规划构思 景洪市是一座具有浓郁民族风情和亚热带风光特色的风景旅游城市，如何在城市逐步走向现代化的同时，又保持地方自然文化特色，是规划的重点问题。规划围绕着这个问题进行构思，做了有益的探索与尝试。 二、空间布局
原规划在澜沧江两岸集中发展。本次规划根据用地评价和城市发展目标，城市建设发展方向及用地选择，充分考虑了当地的地形、地貌及地质条件，山多地少的特点，综合防洪、抗震、良田和林地保护、湿地保护、机场净空区等要求，结合傣族村寨居高近水的选址特点，规划沿山边高地组团式布局，即完善中心区，适当向西发展，加强江北、嘎栋、嘎洒和曼龙枫四个功能区，形成“一主四副”组团式城市结构形态。组团之间为河流湿地、泻洪区和良田、林地及傣寨组成的自然景观，四周山头为经济林，山脚为风景景观林地，使城市融入到—个大的生态环境空间之中。 用地分析图 三、创新与特色 1.规划将城市生态建设与总体规划紧密结合，从宏观到微观，从市域到市区，从人口规模到用
The Dai Garden of Xishuangbanna The Dai Garden of Xishuangbanna is located at Menghan (Ganlanba) and 28 kilometers from Jinghong, the capital city of Xishuangbanna. It is a national 4A level tourist attraction. Within this garden, there are 5 Dai natural villages, the best preserved ones in Xishuangbanna. They are Manjiang Village (bamboo sheath village), Manchunman Village (garden village), Manzha Village (chef village), Manga Village (marketing village) and Manting Village (palace garden village). The whole garden has integrated the natural and humanistic scene of Xishuangbanna Prefecture. It is surrounded by rivers and lakes, nestled in green trees, sent forth the fragrance from fruits and flowers, curled up the Sanskrit tone, giving visitors a mystical and auspicious feeling. The 5 villages are now inhabited by 1,536 people from 326 families. Here people live harmoniously with each other, so are man and nature. It is the Dai’s Mengbalanaxi (meaning glary, ideal and mystery in Dai language), and the earthly paradise of the Dai’s. It is also a place to experience exotic living habits, to appreciate a typical bamboo house-on-poles, traditional handicrafts, folk songs and dances, as well as the mysterious Southern Buddhist culture. Now we will visit the Manjiang Village. In Dai language, “man” means village and “jiang” means bamboo laps or sets dedicated to lift up big stones. “Manjiang” refers to bamboo village. The Dai houses are the unique two-storied bamboo buildings on poles, a typical residential building style popular in tropical area. Building as such is cool in summer and warm in winter. The downstairs generally serves as the storage house while the upstairs is used as the living room. Bedrooms are separated from the sitting room by bamboos boards. In the middle of the sitting room is a bonfire while is regarded as a symbol of happiness and prosperity of the whole family. For this reason, any striding over the bonfire is impolite. The whole family shares one bedroom, only separated by mosquito nets of different colors. Usually deep colored nets are used by the married, while white or light colored ones are used by the unmarried. Bedrooms are regarded as a mysterious place and no peering is allowed by strangers. Visitors to the family will be accommodated in the sitting room. Generally speaking, residential houses for Dai people are ventilated, pleasantly cool and wet-proof. They are also easy to build. The bamboo house is the dwelling place of the Dais while the Buddhist temple is a
傣族民族特色 篇一：傣族的习俗特点 傣族的习俗特点 傣族，是中国的少数民族之一，人口有126万。傣族人民主要聚居在云南省的西双版纳傣族自治州、德宏傣族景颇族自治州、耿马傣族佤族自治县、孟连傣族拉祜（hù）族佤族自治县、景谷傣族佤族自治县、新平彝族傣族自治县，此外，在景东、普洱、思茅、腾冲、龙陵、双江、西盟、元阳、河口等30多个县市境内，也有傣族小块聚居或零散分布。傣族通常喜欢聚居在大河流域、坝区和热带地区。大多是在怒江、澜沧江、金沙江、红河流域的河谷坝地区傍水而居。 宗教信仰傣族几乎全民信仰南传上座部佛教，特别是40岁以上的人几乎都要到奘房中受戒修行，参加每年三个月的入夏安居，诵经赕佛。傣语称佛教为“洒散纳”，称释迦牟尼佛祖乔答摩〃悉达多为“贡达玛”。历法傣族有千余年的老傣文文献，有古老的贝叶经。傣族有自己独特的历法。傣历和公历纪元相差638年，即公历的639年为傣历元年。傣历的年是阳历年，月却是阴历月。傣历分为三季，一至四月为冷季，五至八月为热季，九至十二月为雨季。每隔三年的九月为闰月，这种历法现仍通用于泰缅等地。 戏剧傣剧是云南独具特色的少数民族戏曲剧种之一，流传于云南省西双版纳傣族自治州、德宏傣族景颇族自治州各县市及保山部分傣族聚居
区。傣剧发源于有一定人物情节的傣族歌舞表演及佛经讲唱，后吸收滇剧、皮影戏的艺术营养，与此同时，傣剧从土司衙门扩散到民间，涌现出大量民间傣剧表演组织。 民歌舞蹈傣族民歌曲调节奏灵活优美抒情。德宏民歌曲调鲜明重音突出，西双版纳民歌滑音装饰音较多，瑞丽山歌活泼爽朗各有特色。舞蹈种类很多，动作及内容主要模拟当地常见的动物的活动，在此基础上加以人格化。孔雀舞既来源于孔雀优美动作的模仿，也来源于傣族美丽动人的传说。著名舞蹈家刀美兰因表演孔雀舞而闻名中外。 节庆浴佛节，又名“泼水节”，源于古印度婆罗门教的一种仪式，后为佛教所吸收，约在公元12世纪末至13世纪初随佛教传入傣族地区。随着佛教在傣族地区影响的加深，浴佛节成为傣族的一种习俗流传下来，至今已数百年。浴佛节一般在傣历六月举行，相当于公历四月中旬。浴佛节这一天要用清水为佛洗尘，然后彼此泼水嬉戏，相互祝愿，后来逐步发展到用盆和桶，边泼边歌，越泼越激烈，鼓声、锣声、泼水声、欢呼声响成一片。在西双版纳地区，浴佛节期间还要举行赛龙船、放高升、放飞灯等传统娱乐活动和各种歌舞晚会。 经过西双版纳自治州政府的多次推动，浴佛节被宣传成“泼水节”，成了西双版纳傣族最隆重的节日。 民居傣族人居住的竹楼是一种干栏式建筑。竹楼近似方形，以数十根大竹子支撑，悬空铺楼板；房顶用茅草排覆盖，竹墙缝隙很大，既通风又透光，楼顶两面的坡度很大，呈A字形。竹楼分两层，楼上
云南省西双版纳傣族自治州野生动物保护条例 【法规类别】民族自治区域 【批准部门】8;823;82301; 【批准日期】1996.07.24 【发布部门】西双版纳傣族自治州人大(含常委会) 【发布日期】1996.07.24 【实施日期】1996.07.24 【时效性】现行有效 【效力级别】自治条例和单行条例 云南省西双版纳傣族自治州野生动物保护条例 （１９９６年４月２日云南省西双版纳傣族自治州第八届人民代表大会第五次会议通过１９９６年７月２４日云南省第八届人民代表大会常务委员会第二十二次会议批准） 第一条为了加强对野生动物资源的保护和管理，维护生态平衡，根据《中华人民共和国民族区域自治法》、《中华人民共和国野生动物保护法》和有关法律法规，结合西双版纳傣族自治州（以下简称自治州）的实际，制定本条例。 第二条本条例保护的野生动物是指自治州境内国家级、省级和自治州列入保护范围的陆生、水生野生动物。 亚洲象、印支虎、野牛、白颊长臂猿、熊狸、鼷鹿、世蜥、孔雀等珍稀野生动物为
重点保护对象。列入州级保护范围的野生动物名录，由自治州人民政府决定公布。 本条例所称野生动物产品是指野生动物的皮、毛、肉、血、骨、蹄、牙、角、卵、尾、内脏和制成品等。 第三条自治州、县（市）林业行政主管部门、渔业行政主管部门分别主管辖区内的陆生、水生野生动物保护管理工作。 各乡（镇）、村公所（办事处）、村民委员会和有关企业、事业单位，实行野生动物辖区保护管理责任制。 第四条自治州野生动物行政主管部门设立野生动物拯救收容站，其主要职责是：（一）接收救护幼兽和受伤、病残、迷途、饥饿的野生动物； （二）接收依法没收的野生动物； （三）按规定对收容的野生动物进行处理。 第五条自治州人民政府建立保护野生动物基金。基金主要用于保护的野生动物造成人畜伤亡、农作物损失的补偿和保护的野生动物的保护管理工作。基金的来源：（一）州、县（市）财政拨款； （二）上级部门拨款； （三）州、县（市）留成的野生动物资源保护管理费； （四）野生动物资源损失补偿费；
篇一：西双版纳导游词 西双版纳在云南省的南部，面积约2万平方公里，聚居着10多个民族，其中以傣族人口最多，是傣族自治州。作为一个风景旅游胜地，西双版纳是很有特色的。这里居住的少数民族，基本上都还保留着各自特有的文化和生活习俗。人们在这里可以看到傣族、布朗族的彩色缤纷的头饰和统裙，他们居住的竹楼，吃的竹筒饭 每年4月中旬，是傣族人民的新年佳节--泼水节。节日期间，无论在竹楼、村寨里，还是在街道、公路上，也不论男女老少，过路行人，到处都是热闹的泼水活动，他们有的端着脸盆，有的提着水桶，互相用手泼水，每个人都是水淋淋的。按当地的习俗，这意味着用水冲洗掉身上的污垢，消除灾难，得到幸福。在过泼水节的日子里，人们还尽情地唱歌、跳舞，饮酒欢宴。去西双版纳参加泼水节，已成了一个十分吸引人的旅游节目 傣族竹楼，是一种竹木结构的空中楼阁。面积相当大，整个楼阁用几十根大木柱支撑着，地板用竹片辅砌。楼下四面敞开，不住人，只是堆放杂物和养牲畜。楼上住人。房顶盖着很薄的小平瓦，其形状很像古代人戴的帽子，据当地人说，这是孔明帽，说是当年孔明层教会当地人种水稻，当地人为了纪念他，便把竹楼的房顶设计成孔明的帽子那样。 可以欣赏到热带雨林的景致之外，您还可以领略到奇木异草的风姿，如跳舞草、含羞草、望天树、桫椤树、箭毒木、铁力木、王莲、旅人蕉、神秘果（树）、四数木大板根……还可以观赏到“鱼赶摆”的场面，可以碰到开屏的孔雀，可与野象合张影…… 泼水节是傣族最隆重的节日，时间在每年4月中旬，即傣历正月。泼水节是傣历新年。节日一般持续三至十天，第一天傣语叫“麦日”，与农历的除夕相似；第二天傣语叫“恼日”（空日）；第三天是新年，叫“叭网玛”（意为岁首），人们把这一天视为最美好，最吉祥的日子。节日清晨，全村男女老幼盛装到佛寺赕佛，并在寺院中堆沙造塔。塔尖耍插上几枝缠着花布、彩纸的竹校。人们围塔而坐，聆听佛爷念经和讲解历史传说，青年男女成群结队上山采摘野花做花房。中午，妇女们各挑一担清水泼到佛像身上为佛洗尘。接着，男女老少提着水桶，端着脸盆，互相泼洒，互相祝福，认为这样可以消灾除病，平安吉祥。成千上万的人随着优美的傣族音乐翩翩起舞，边跳边呼喊“水！水！水产，喊声动地，鼓锣之声响彻云霄，场面十分壮观。泼水节期间，傣族青年喜欢到林间空地丢包做游戏。花包用漂亮的花啊缝抨，内装棉纸、棉籽等，四角和中心缀以五条花穗，是爱情的信物。先是无目的的抛来掷去，后渐渐有了固定的目标，等姑娘有意识的让小伙子接不着输了以后，小伙子便将准备好的礼物送给妨娘，双双离开众人到僻静处谈情说爱去了。泼水节还要举行划龙舟比赛，成千上万的中外游客聚集到澜沧江边，观看一组组披红挂绿的龙舟竞赛，傣家儿女在”瞠瞠瞠“的茫锣声中和”嗨！嗨！嗨！“的哨子声中，劈波斩浪，奋勇向前，为节日增添了许多紧张欢乐的气氛。 篇二：西双版纳导游词 各位旅客大家好，欢迎大家来到美丽的西双版纳！我是你们的导游 Tina ！那么接下来的几天呢就由我来带领大家一起走进这片美丽而神圣的绿洲吧 ! 云南省，地处中国西南边陲，在这个七彩的国度中汇集了 26 个世居的少数民族，其中在这个城市的最南端有一片绿洲，在这片绿洲的北回归线的其他地方都是浩瀚的沙漠，然而唯独就有这么一道 独树一帜的风景线，这就是美丽神奇的——西双版纳！云南还有”三江并流“的世界奇观
西双版纳傣族自治州概况 西双版纳傣族自治州是镶嵌在祖国西南边陲的一颗璀 璨的绿宝石。她位于北纬21°10'—22°40'，东经99°55'—101°50'，土地面积有1.9万平方公里，东西南三面与老挝、缅甸接壤，紧邻泰国。下辖景洪市和勐海县、勐腊县，辖区内有10个县级国营农场和6个中央、省属科研单位。全州有99万人口，其中傣族占总人口的34%，汉族占25%，其他少数民族占41%。世居民族有傣、汉、哈尼、拉祜、布朗、彝、基诺、瑶、壮、回、苗、景颇、佤等13种民族。其中基诺族是西双版纳独有的少数民族。 西双版纳处于东亚和南亚季风交汇的低纬度地带，气候高温、多雨、湿润、静风，大部分地区终年无霜，是“没有冬天的热土”，是世界上北回归线附近保存最为完好、面积最大的热带雨林。全州有林地面积113.7万公顷，占全州国土面积的71%，森林覆盖率达63.7%。有国家级自然保护区7个，面积26.8万公顷。全州国土面积只占全国的0.2%，而植物种类却占全国的1/5，动物种类占全国的1/4。在莽莽原始森林中，繁衍着望天树、树蕨、大板根等西双版纳独有的珍稀植物达341种，有野象、白颊长臂猿、棕颈犀鸟等珍稀动物46种；药用植物1715种；花卉植物种类为全国之最。西双版纳动植物资源极为丰富，是名副其实的“动物王国”、“植物王国”、“世界物种基因库”和“森林生态博物馆”。
西双版纳还是千百年来誉满神州，风靡全球的中国普洱茶的故乡。境内古六大茶山有六万多亩上百年古栽培型茶园，有1700年树龄的野生型茶树，有力地证明西双版纳是大叶茶的原生地，是古代重要的产茶区。 西双版纳国境线长966.3公里，是我国从陆路通往中南半岛的门户和要冲。素有“东方多瑙河”之称的澜沧江·湄公河穿州而过，一江连中、老、缅、泰、柬、越六国。从景洪顺江而下可直达缅甸、老挝、泰国，同时可直达柬埔寨和越南。州内现有景洪港、磨憨口岸、西双版纳机场等水、陆、空3个国家一类口岸和一个省级口岸——打洛。在云南能通过水陆空直达老、缅、泰三国的地州仅西双版纳，区位优势十分明显。 2004年，全州实现生产总值68.78亿元，比上年增长12.1%，地方财政收入2.96亿元（2003年为4.45亿元），排除取消农特税等政策因素，同比增长43.1%，城镇居民人均可支配收入7363元，比上年增7.6%；农民人均纯收入2012元，比上年增5.3%；人口自然增长率9.22‰。 当前，西双版纳正面临着进一步加快开发的难得机遇。国家实施西部大开发战略，为我州依托丰富的生物资源，加快资源优势向经济优势转化提供了更为有利的条件。我国加入世贸组织及加快中国——东盟自由贸易区建设的进程。为我州区位优势更快更有效地转化为对外开放的优势带来了
云南省西双版纳傣族自治州高考地理真题试卷（7月选考） 姓名:________ 班级:________ 成绩:________ 一、选择题Ⅰ (共11题；共40分) 1. （4分）下列地区中，城市区位地租较高的是（） A . 市郊 B . 城市边缘 C . 城市中心 D . 城市内地势较高的地区 2. （4分）关于环境人口容量的正确叙述是（） A . 在不同的发展时期，人们估计的环境人口容量应该是基本相同的 B . 环境人口容量就是环境所能容纳的最大人口数，是永远不变的 C . 随着科技的发展，资源利用率提高，地球环境人口容量是无限的 D . 确定什么样的消费水平，对环境人口容量产生较大的影响 3. （2分）(2018·全国Ⅱ卷) 1994年，我国M公司（服装企业）在浙江温州成立，发展过程如图1所示。据此完成小题。
（1） 1996年，M公司关闭自有生产厂，主要是为了（） A . 提高附加值 B . 降低人工成本 C . 缩小规模 D . 加强合作 （2） M公司依次将研发中心和总部迁入上海，主要是因为上海（） A . 基础设施好 B . 交通便利 C . 销售市场大 D . 信息通达 （3）从发展过程看，M公司一直致力于（） A . 打造自主品牌 B . 扩大生产规模 C . 产品款式多样 D . 增强国际影响 4. （4分） (2015高二上·桓台期中) 我国拥有300万平方千米的“蓝色国土”，这是中华世族实施可持续发展的重要战略资源，也是把我国建设成为海洋强国的可靠保障。近几年来，浙江规定每年从6月中旬开始在东海渔区实行三个月的“休渔期”，主要原因是（） A . 避开恶劣的台风天气 B . 修补渔船和渔网 C . 该时段鱼类游向深海区 D . 实现渔业可持续发展 5. （4分）读洋流分布图，回答下列各题
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树枝经像柳树一样垂下来，可是他和柳树不一样，有很多同学以为他们一样，其实他们不一样，柳树的树枝不种在土里，而榕树的树枝垂下下来了以后，它就长在土里了，慢慢的就变成树了，久而久之就能够成为一片森林，很神奇吧! 我要介绍的动物是大象，西双版纳有个野象园，里面有很多大象，那里的大象真厉害，能够跳绳、能够踢足球、等等还有很多，虽然大象能够跳绳、能够跳舞，可是不能去靠近他，不能去惹他，因为如果你真的惹急他了，它会伤人。 西双版纳是个美丽而神秘的地方，由于时间关系，就给大家介绍到那里，祝大家旅途愉快!! 西双版纳导游词（二）： 各位旅客朋友们：
第35卷第1期中南民族大学学报（人文社会科学版） Vol．35No．12015年1月Journal of South-Central University for Nationalities （Humanities and Social Sciences ）Jan．2015 收稿日期：2014－02－25 基金项目：国家社会科学基金青年项目 “文化旅游情境中的非物质文化遗产保护研究”（12CMZ033）。作者简介：吴兴帜，男，云南民族大学教授，博士，主要研究文化遗产。E －mail ：wxz122602@163．com ①现象环境扩展了普通的环境概念，使之包括自然现象、文化环境以及人类活动改变或创造的建筑环境（Built Environments ）。行为环境是指由存在于现象环境之中并通过人类价值准则筛选传承的社会和文化事实所构成的环境。参见Krik ，W．1963，Problems of geography ．Geography ，48：357－371． 文化旅游情境中的民族节庆遗产保护研究 ———以云南省西双版纳橄榄坝傣族园泼水节为例 吴兴帜 （云南民族大学职业技术学院，云南昆明650500） 摘 要：节庆遗产的参与性和娱乐性等特点，使其成为消费社会中文化旅游的主要对象，但旅游者的消费诉求 和东道主原生性文化过程因时空错位，节庆遗产在旅游消费中出现“度日如年”式的天天节日。从遗产的属性出发，以“分类”作为认识论，以“东道主”为本体论，探讨在文化旅游的情境中，如何对节庆遗产进行活态性的保护传承。 关键词：文化旅游；节庆遗产；文化遗产保护传承；傣族；泼水节中图分类号：F590－05 文献标识码：A 文章编号：1672－433X （2015）01- 0024-05民族节庆是指特定的人群共同体根据岁时节令、 宗教祭祀、英雄人物或重大事件的纪念、郊游娱乐等而在长期的生产、生活中形成的一种文化实践活动，集中体现了一个人群共同体的文化要素，并具有鲜明地方文化特点，从而成为那些在旅游实践中寻找 “差异性”的游客趋之若鹜的消费对象。当节庆文化在消费社会中转化为“人文资源”时，节庆文化的保护者、传承者努 力在使其按照自身发展的规律性进行文化的延续；节庆文化资源的利用者则按照商品和市场的规律性进行文化的贩卖。不同的利益相关者如何在消费社会中进行利益的协调，成为当前社会的热点问题之一。民族节庆作为人群共同体的集体性实践活动，根植于地方社会的集体认知系统，具有很强的周期性、群众性、地域性、娱乐性、社会性、参与性、神圣性等文化 特点。在现代的遗产运动中，民族节庆从“现象环境”（phenomenal environment ）进入“行为环境”（Behavioral Environment ）①，成为具有某种头衔的“遗产”，并借助于现代传媒工具，在主流文化的受众中成为独具特色的“异文化”，从而成为文化旅游消费的“吸引物”，在“我者”与“他者”身份的差异性建构中，甚至成为了地方社会的“标识”。但是，此类符号在旅游情境中，只能 是原生性非物质文化遗产的“景物标志”，而非“景物”本身。在旅游情境中，非物质文化遗产更多的是Dean MacCannell 所说的“舞台真实”。之所以说是舞台真实，其根本性的问题是违背了民族节庆文化的属性，突 出的民族节庆遗产消费案例是傣族的泼水节。 一、傣族泼水节的原生性文化过程傣族传统民族节日有泼水节、关门节、开门节等众多节目，最有傣族民族特色的节日是“泼水节”，即傣历 新年，傣语称为“桑干比迈”、“楞火桑干”，即六月新年。泼水节于2006年入选我国第一批国家级非物质文化 遗产名录。 2012年4月、2013年4月，笔者两次深入西双版纳傣族园进行调查。傣族园位于勐罕镇（橄榄坝），由曼将（篾套寨）、曼春满（花园寨）、曼乍（厨师寨）、曼嘎（赶集寨）、曼听（宫廷花园寨）5个傣族自然村寨组成，村民340户， 1638人。傣族园区的泼水节分为“原生性”的泼水节和“表演性”的泼水节。原生性泼水节是 指存在于傣族人群共同体日常生活中，按照节日发生、发展的内在规律性而开展的节庆活动。表演性泼水节是指傣族园旅游公司为了满足旅游者需要而进行的舞台化表演的泼水节。根据傣族的历法推算，泼水节的时间一般为公历4月中旬，各地的具体时间没有统一。2013年，橄榄坝泼水节在4月15－17日举行，主要包括挑沙、堆沙、浴佛、赕佛、游街、赛龙舟、放高升、祈福、赶摆、选美、泼水等活动。
傣族的习俗特点 傣族，是中国的少数民族之一，人口有126万。傣族人民主要聚居在云南省的西双版纳傣族自治州、德宏傣族景颇族自治州、耿马傣族佤族自治县、孟连傣族拉祜（hù）族佤族自治县、景谷傣族佤族自治县、新平彝族傣族自治县，此外，在景东、普洱、思茅、腾冲、龙陵、双江、西盟、元阳、河口等30多个县市境内，也有傣族小块聚居或零散分布。傣族通常喜欢聚居在大河流域、坝区和热带地区。大多是在怒江、澜沧江、金沙江、红河流域的河谷坝地区傍水而居。 【宗教信仰】傣族几乎全民信仰南传上座部佛教，特别是40岁以上的人几乎都要到奘房中受戒修行，参加每年三个月的入夏安居，诵经赕佛。傣语称佛教为“洒散纳”，称释迦牟尼佛祖乔答摩〃悉达多为“贡达玛”。历法傣族有千余年的老傣文文献，有古老的贝叶经。傣族有自己独特的历法。傣历和公历纪元相差638年，即公历的639年为傣历元年。傣历的年是阳历年，月却是阴历月。傣历分为三季，一至四月为冷季，五至八月为热季，九至十二月为雨季。每隔三年的九月为闰月，这种历法现仍通用于泰缅等地。 【戏剧】傣剧是云南独具特色的少数民族戏曲剧种之一，流传于云南省西双版纳傣族自治州、德宏傣族景颇族自治州各县市及保山部分傣族聚居区。傣剧发源于有一定人物情节的傣族歌舞表演及佛经讲唱，后吸收滇剧、皮影戏的艺术营养，与此同时，傣剧从土司衙门扩散到民间，涌现出大量民间傣剧表演组织。 【民歌舞蹈】傣族民歌曲调节奏灵活优美抒情。德宏民歌曲调鲜明重音突出，西双版纳民歌滑音装饰音较多，瑞丽山歌活泼爽朗各有特色。舞蹈种类很多，动作及内容主要模拟当地常见的动物的活动，在此基础上加以人格化。孔雀舞既来源于孔雀优美动作的模仿，也来源于傣族美丽动人的传说。著名舞蹈家刀美兰因表演孔雀舞而闻名中外。 【节庆】浴佛节，又名“泼水节”，源于古印度婆罗门教的一种仪式，后为佛教所吸收，约在公元12世纪末至13世纪初随佛教传入傣族地区。随着佛教在傣族地区影响的加深，浴佛节成为傣族的一种习俗流传下来，至今已数百年。浴佛节一般在傣历六月举行，相当于公历四月中旬。浴佛节这一天要用清水为佛洗尘，然后彼此泼水嬉戏，相互祝愿，后来逐步发展到用盆和桶，边泼边歌，越泼越激烈，鼓声、锣声、泼水声、欢呼声响成一片。在西双版纳地区，浴佛节期间还要举行赛龙船、放高升、放飞灯等传统娱乐活动和各种歌舞晚会。