（一）达斡尔族民族简介
莫力达瓦达斡尔族自治旗（以下简称莫旗）是全国仅有的三个少数民族自治旗（另外两个是鄂伦春族、鄂温克族）之一，也是全国唯一的达斡尔族自治旗。
2013年达斡尔族3.28万人,占全旗总人口的9.43%,占全旗少数民族人口的47.81%。
全国达斡尔族人口共有12.4万人,主要分布在内蒙古、黑龙江和新疆等三个省区。其中内蒙古莫力达瓦达斡尔族自治旗、鄂温克族自治旗、黑龙江省齐齐哈尔市梅里斯达斡尔族区是达斡尔族的主要聚居区。莫旗是全国达斡尔人最集中的地方，也是达斡尔族文明的发源地。
3、民族由来
据许多学者研究表明，达斡尔人是古代契丹人的后裔。唐宋年间，达斡尔先人在我国北方建立辽朝，后被金朝取代。金元时代，达斡尔先民除一部分北避到黑龙江上游南北岸外，还有一部分从属于金朝，仍聚居在讨浯河（今洮儿河）流域，直至元末才北迁。元代的达斡尔族是蒙古势力扩大以后，汇入蒙古的契丹达斡尔族，所以，他们一直将契丹达斡尔的传统保留下来。元灭后，达斡尔先人遗留于黑龙江上、中游地方，主要在北岸。明初，曾设奴儿干都司、海刺儿千户所以及许多卫来管理达斡尔族。清初，达斡尔又成为扩大后的满洲的一部分，被套满族称为“伊彻满洲”，即新满洲
（进来的满洲之意），直至清末、民国年间，达斡尔族在蒋介石实行的只承认五族共和的大汉族主义民族政策下，只能被称为“达斡尔蒙古”。只有中华人民共和国成立后，在中国共产党的民族政策关照下，达斡尔族才被承认为单一民族。
4、风俗习惯及民族特色
在服装上由于达斡尔族一直生活在北方寒冷地区，并受生产和经济发展水平的制约，过去以皮制服装为主。后来，随着产品交易的发展，纺织物服装在达斡尔族中流行。直到解放前后，皮制衣物仍为达斡尔族群众所钟爱、穿用。时至今日，达斡尔族在喜庆活动和节日里都要身着西装或精心制作的艳丽的本民族服装。
在饮食构成上，以前达斡尔人因狩猎、放牧等原因肉食占较大比重，近代转为粮食为主，但在节日和宴宾待客时，有些传统的食品和吃法如“手把肉”、“坤必乐菜”等仍为绝大多数达斡尔人所偏爱。
在居住上，达斡尔族人定居已有悠久的历史了，早在黑龙江沿岸时就建有村寨和房屋。达斡尔族的村屯和住房（主房）一般是座北朝南而建。住房大小两间、三间、五间不等。主房庭院两侧为厢房，或盖仓库、碾房，庭院四周围以木质栅栏或篱笆。房屋为土木结构，用松木或柞桦木做屋架，以沼泽塔头挤垒外墙，里外抹泥。屋顶铺细柳枝编织成的房盖，
上泥苫草，平整、保温。住房空间较大，正面每间两大扇窗，达斡尔族民房多开有西窗以便采光充足。住房以西间为贵，搭垒有南、北、西火炕，长者住南炕，晚辈住北炕，来宾住西炕。三间房或五间房的中间为厨房，二间房东间为厨房。厨房靠北墙盘一池短火炕，用以干燥谷物。
正房西南或东西侧建有两间或三间粗木垒制的台架或仓房，木板仓底离地二尺以上，为了防水、防潮、防鼠等。
在丧葬上，达斡尔族人普遍实行土葬，除非正常死亡，葬于山坡树杈上，也有天葬的。
交通方面，达斡尔人传统的陆上交通工具是马和大轮车，出门远行者必骑马或乘坐马车，水上交通工具是独木舟和小木筏。独木舟是用粗大的松木开槽而成的，可乘坐二人或载重二三百斤。现在基本上都是现代交通工具。
在生产劳动上，下地干活基本上由男人承担，达斡尔人很少经商，基本上是种地、养畜，妇女平时主要承担做饭、喂鸡、猪、狗、种园子和家务活，外出打工者更是廖廖无几。以前劳动工具主要用牛马耕地、种地、收地，现在用小型农机耕作、收割。闲暇时间80%的人都是在娱乐中度过的，但业余文化生活是比较单调的。
（二）自然环境、地理状况
1、地形、地貌、地势
莫旗地处大兴安岭东麓支脉形成的浅山区，南部系松嫩平原
的北缘。地势西北高、东南低，并由西北向东南呈梯形逐降。
自治旗北部是山高坡陡的山地，占全旗总面积的74%；中部是浑圆逶迤的漫岗丘陵，占全旗总面积的20%；南部地势低平，平原面积占全旗总面积的6%。全旗海拔高度在173米~688米之间，山丘坡度在13~30度之间，最大坡度35度。这种地形、地势使莫旗农村居民的住房绝大部份都只能建在山坡上，受泥石流的危害较大。
2、气候
莫旗年平均气温在-1.2~1.3℃之间,具有明显的地区差异和年际变化。气温的年内变化呈明呈的周期性，一年中以7月份平均气温最高，全旗一般在19.5℃~21.4℃之间;1月份最低,一般在-25.4℃~21.6℃之间,最冷年份曾达-30.7℃。极端最高气温达39.5℃；极端最低气温可达-45℃。极端最高和最低气温较差为80~83℃。
全旗平均降水量在400~500毫米之间,最多年份多达789毫米，最少年份只有292.9毫米。无霜期115天左右,属温带北部,具有明显大陆气候特点,冬季严寒而漫长,夏季湿热而短促,降水量大而集中,季节变化明显。
另外，莫旗的风力较大，年平均风速为1.8~3.7米/秒，春季最大风速可达30米/秒，8级以上大风也较常见。
恶劣的气候，严寒、暴雨和强风给莫旗人民的生产和生活带来了诸多的不便，对住房条件差的居民的生命、财产构
成威胁。
3、农、林、水、草等资源条件
莫旗地域广阔，土地资源丰富，可开发潜力大。全旗总面积10386.68平方公里。其中耕地面积700万亩，占全旗总面积的26.38%。主在是黑土地，有机质含量较高，自然肥力大，适宜种大豆、玉米、水稻等生长期较短的作物。莫旗林地面积417869公倾占全旗总面积的40.75%,主要分布于西北部等达斡尔人聚居区。莫旗林地主要是寒温性针叶林、典型落叶阔叶林，生长白桦、落叶松、蒙古栎等寒带树种。莫旗牧草地面积266577公倾，占全旗总面积的26%，牧草地分布广泛，其中以天然草场占绝对优势。莫旗水域面积23096公倾占全旗面积的2.25%,莫旗的水资源丰富,嫩江干流在旗内全长180公里,流域面积4760平方公里；诺敏河在旗内全长124公里。另外，旗内共有大小河流56条,多发源于大兴安岭东南麓，均汇入嫩江。莫旗的水资源占内蒙古自治区的40%,呼伦贝尔市的60%。水量大给人们带来便利，同时洪涝灾害也给人们带来灾难。
（三）历史、文化
1、达斡尔民族对祖国的贡献
○12—13世纪，由达斡尔族大汗萨吉哈尔迪汗统率达斡尔族挖筑了金长城东北路1千多里（从纳文江畔至临潢之北霍林河北岸），达斡尔人称乌尔科、民族古迹文物至今
讫立。
○在抗击外国入侵者，保卫祖国事业中几百年的光辉业绩。
1）1643年冬至1644年夏，在当时祖国北疆，史称“达斡尔地方”之精奇里江之西伦木迪河口，莫尔基迪奇达斡尔城砦，达斡尔人自发抗战，用弓箭面对沙俄波雅科夫侵略军之枪炮，打败了侵略者，逃回俄境。这是达斡尔人自发抗击沙俄侵略军的首捷，也是中国对沙俄侵略者的首捷。
2）桂古达尔三城血战，1651年桂古达尔三城千余名普通的达斡尔老百姓，面对900个持火枪、三门大炮的沙俄侵略者，用弓箭顽强反抗侵略军，自发抗击，浴血奋战，保卫祖国寸土不让。更是面对在朝廷50名持枪收税官，拒绝联手抗击沙俄侵略者，却在城外观战的情况下，一个个普普通通的达斡尔老百姓为维护祖国尊严却众志成城，抗击到底，直至全城毁灭。这壮烈的光辉业绩，为祖国历史上竖起了爱国辉煌的楷模，光照千秋。
3）英雄的达斡尔人的雅克萨城。
雅克萨城位臵在黑龙江上中下游流域，是十分重要的隘口。从1643年始对雅克萨城、沙俄侵略者决心要侵略，打开从贝加尔湖、从西泊里亚到东海之水路要口。因此，从1950年起，先由沙俄哈巴洛夫有枪炮的侵略军几次进攻，达斡尔人为捍卫祖国热土、为进行自发抗战，用生命和鲜血保卫了
祖国疆土。至1683年、1686年由朝廷派兵，达斡尔人参加，两次攻打收复了达斡尔雅克萨城，签订了《中俄尼布楚条约》。达斡尔族人民为了捍卫家乡国土，不惜民族牺牲，前仆后继，英勇奋战，在将近半个世纪的反对沙皇俄国侵略势力的斗争中，建立了不朽的功绩。
4）17世纪建立齐齐哈尔城，达斡尔总管马布岱率达斡尔及几个兄弟民族的士兵及壮丁建了齐齐哈尔城，为保卫祖国北疆建功立业。建墨日根城，瑗珲城时，又积极的出工出力。 5）到万里新疆带家携眷，永驻屯田，守卡，保卫边疆，从1763年至今，世代精诚卫国。
6）达斡尔人被征调驻兵呼兰、齐齐哈尔、墨日根、瑗珲、额苏里、呼伦贝尔等，为保卫祖国立下光辉业绩。
7）抗日战争，解放战争，抗美援朝中都积极投入战争，保家卫国，用鲜血和生命奉献了忠诚，立下了丰功伟绩。
○祖国各项建设中，与全国人民携手奋进，为祖国建设作出贡献。
2、文化发展状况。
达斡尔族以达斡尔语为母语和日常生活交流用语，没有文字。达斡尔语属于阿尔泰语系蒙古语族，是独立的民族语言。
1）达斡尔族的民间文学属于典型的口承文学，民间文学特有的口头性、全民性、传承性、变异性等特征在达
斡尔人的口头语言中得到充分的发育，进而衍生出包括神话、传说、民间故事、谚语、谜语等体裁在内的各式各样的民间文学作品。
2）达斡尔族是一个能歌善舞的民族，唱歌、跳舞是每一个达斡尔人都具备的本领。达斡尔族传统的舞蹈统称“鲁日格勒”即“燃烧火焰”。揭示了达斡尔族舞蹈具有悠久的历史，起源于人们围着篝火生息劳动的早期狩猎生活时代。并一直流传到今天，达斡尔族还有一种很古老的乐器叫“木库莲”，用汉语翻译就是口胡。乐器声音微弱，音域较窄，但音色柔和，可以吹出很多种曲调，现在除了旗民族博物馆里，民间已不太可能看见这种乐器了。
3）达斡尔族是热爱体育的民族，民间历来有多种体育活动项，如曲棍球、射箭、摔跤、赛马、扳棍和颈力等。特别是曲棍球是我国曲棍球运动的起源之地。莫旗为国家输送了大批优秀运动员，莫旗曲棍球队代表内蒙古自治区在国内外多次比赛中战功卓越，曾二十多次获全国冠军，被国家体委授予“曲棍球之乡”的光荣称号。1980年男队曾获得亚洲杯的季军，在国际曲棍球体坛上第一次升起了庄严的五星红旗。这些体育项目锻炼了人们的体魄、意志，培养了人们勇于进取和团结合作的良好品质，深受人们的欢迎。
2、达斡尔族群众的生产、生活情况
长期以来，上级党委、政府及莫旗委、政府都高度重视
民族经济发展工作，始终把支持发展少数民族经济当作推动民族团结进步事业的政治任务来抓。从政策上倾斜，在经济上扶持，促进民族经济有了较快的发展，达斡尔族群众生活水平有了较大提高。党的十六大明确提出全面建设小康社会的目标，莫旗3万达斡尔人口的脱贫，就标志着达斡尔族整体脱贫，对此，莫旗委、政府高度重视民族乡镇和民族村屯经济发展，尤其是高度关注贫困达斡尔族群众的生产、生活，在财力、物力、人力上给予了重点倾斜。针对民族村屯群众生产、生活极为困难的实际，落实了大力发展畜牧业、草业、林果业、特色种养业和绿色食品生产等经济发展项目，组建了扶贫联合体，进行了股份制经营试点等经营体制改革，加大了科技培训和扶贫攻坚的力度。经济文化及各项事业有了较快的发展，但是由于历史、自然环境、各种灾害等原因，莫旗的达斡尔族人民特别是农村人口依然十分贫困，具体表现：
1）经济生活条件
生态环境破坏严重，大陆部分耕地老化、退化、沙化。90%是雨养农业，靠天吃饭，抗御自然灾害的能力和再生产能力极弱，使自治旗以农业为主的经济受到沉重打击，地方财政欠收，农民收入锐减，各级投入能力大大降低，特别是达斡尔族贫困群众，年年靠扶贫救济才能度过难关。而莫旗2011列入国家10万以下人口少数民族整体脱贫计划（全国达斡
尔族人口经12万多）。
另外，由于莫旗的达族群众大多居住在边远山区，地下水资源贫乏，常年饮用不符合饮用水质标准，有害物及大肠肝菌严重超标的地表水，结核病、克山病等诸多疾病的发病率高，造成疾病返贫现象严重，达斡尔族贫困人口中有45%左右是因疾病致贫。加之解放以来达斡尔族由放排、狩猎向农耕生产方式的转变尚未完全适应等因素，造成其收入更低、贫困面更大、更无能力进行生产再投入和进行基础设施改造。
2）达斡尔族农村居民的医疗卫生、健康状况
第一、达斡尔族居民医疗卫生、健康状况。健康差的重点村屯和具体表现。
全旗现有少数民族乡镇卫生院6所，开放病床48张，卫生技术人员67名，现有业务用房面积2591平方米，万元以上医疗设备6台件。
孕产妇死亡率5.84/万;新生儿死亡率12.51‰；婴儿死亡率15.42‰；5岁以下儿童死亡率16‰
全旗健康状况差的重点村屯大多集中在达斡尔聚居村，如杜拉尔乡的杜塔村、查哈阳村、大克浅村，西瓦尔图镇的大库木尔村等。据结防线调统计，在四个村接受检查的1367人中，发现涂阴病41人（其中涂阳病6人），患病率高达3000/10万，是全国平均患病率的6倍。
第二、达斡尔族乡镇、村屯医疗卫生条件
达斡尔族乡镇卫生院医疗设备短缺、陈旧、落后；以初级卫生保健为主要内容的基层卫生工作难于向纵横发展；防保体系建设不健全；群众大卫生观念淡漠的现状愈加严重；村卫生机构不健全导致服务功能不全、医疗服务质量低下，使广大达斡尔族群众的基本医疗需求难以得到保障；卫生机构人员素质低，专业结构单一，服务模式老化，导致公共卫生、妇幼保健、突发事件抢救难于得到保证，使达斡尔族不能得到就地、就近、及时、有效的疾病救治。
第三、居住条件差对居民健康造成的危害
我旗地处高寒地区，达斡尔族民居多数是低矮、潮湿的茅草房，由于可利用取暖的能源已经枯竭，传统的达族式（没有棚、靠火炕取暖）建筑结构已经不适用于茅草和煤取暖。冬季室内保温不好，温度很低，因而导致肺气肿、支气管炎等寒冷性季节性频发；而夏季室内通风和采光条件差，导致肠炎、痢疾等传染性疾病的感染率、发病率很高,而空气污染物的致癌作用是慢性危害的又一表现，是肺癌发病率增高、死亡率增加的重要原因之一。
由于居住条件差，由病毒引起的以鼠类为主要传染源（或通过呼吸道感染）的自然疫源性疾病流行性出血热，发病率也很高，尤其是达斡尔族农村居民生活、居住条件更差发病率更高。群众的健康，对我旗社会经济发展和达斡尔族人口素
质提高带来了严重影响。
第四、达斡尔族居民中结核病发病率及与全旗平均数比较调查资料显示，全旗肺结核平均患病率在1500/10万左右，是全国平均患病率的3倍，达斡尔族农村居民的患病率高达3000/10万，接近全国平均患病率的6倍。目前，全旗有活动性肺结核病人4000余人，其中少数民族患者1700人，全旗约有排菌病人700人，其中少数民族患者约300人。
3）文化知识、受教育情况
第一、莫旗达族居民的文化知识水平、受教育情况,与全旗平均水平的差距
莫旗总人口32万多人，其中达族人口占不到十分之一。从总体上看，达族居民的文化知识水平较全旗平均水平落后，特别是农村达斡尔居民的文化知识水平与全旗平均相比差距挺大。
城镇达族居民接受幼儿教育、学前教育比例与全旗基本没有差距，农村达族居民受地域及办学条件限制接受幼儿教育、学前教育比例较全旗平均水平低8~10个百分点；全旗达族居民中7~14（15）岁的学龄儿童依然有5~6%不能够接受九年义务教育；接受高中阶段（含中等职业技术教育）比例较全旗平均水平低10~12个百分点；接受普通高等教育比例较全旗平均水平低6~7个百分点；接受成人高等教育比例较全旗平均水平低6~7个百分点；接受各类成人教育（含
扫盲、技术培训等）比例也远低于全旗平均水平。
第二、达族学龄儿童的入学率、辍学率高于全旗平均水平。
第三、莫旗达族居民各学历层次与全旗平均水平相比较情况第四、达族村屯的办学条件与汉族村屯相比较的情况费改税以前村屯办学资金由乡村两级投入，而达族村屯人口少，生产生活方式相对落后，经济受限，导致达族村屯学校在校舍、仪器设备等投入方面严重不足。费改税后，农业连年受灾，虽然旗财政对民族教育有所倾斜，但投入资金仍不能满足达族村屯学校办学需要，达族村屯办学条件仍然落后于汉族村屯。
第五、达族居民受教育程度相对低的原因
①历史原因
历史以来达斡尔族人民比较重视教育，但是建国前达族居民因生产生活方式落后，教育起步较晚，当时大多数达族居民没有受到文化教育。
建国后至“文革”前，民族教育事业虽然有了一定程度的发展，但村村建小学在当时来讲是不现实的。另外，当时达族聚居区经济发展落后，要解决的首要问题是温饱问题，农村劳动力严重匮乏，导致辍学现象相当严重，很多人不能接受文化教育。
②自然、经济原因
达族从历史上就有逐水草而居的生活习惯，造成了居住分散，交通不便的客观事实，给学生在入学上造成了很大困难。
在党的民族政策的光辉照耀下，莫旗达族人口的文化程度有了明显的提高。然而，由于几年来连续的自然灾害，导致达族教育面临着很大困难，一些达族学生因贫困辍学。实行一费制后，每学年交不起一费制费用的达族特困生仍多达50%多。虽然“两免一补”资金的发放对控辍保学起到了积极作用，但是难以从根本上扭转这种状况。
③师资水平受限
达族村屯多处边远山区，生活条件差，办公条件不足，留不住素质较高的大中专毕业教师。达族村屯学校师资问题以前多采取雇佣民办、临代教师的办法予以解决。而民办、临代教师一般来讲素质不过关，影响了教育教学质量。虽然近年来莫旗补充了一批大中专师范毕业生，但师资总体水平与其他地区相比仍然落后。特别是新课程实施后，由于经费紧缺，教师不能接受高层次、高水准的培训，在很大程度上影响着将来达族居民接受较高水平的基础教育。
（五）达斡尔族贫困的原因
贫困落后的原因是由多方面造成的
1、自然环境比较恶劣复杂
莫旗地处大兴安岭南麓，交通闭塞，气候较冷全年气温
平均在-1.1oC~-1.3oC之间，无霜期仅115天左右，寒冷的天气对农作物生长不利。另外，全旗地形中山区占74%，丘陵占20%平原仅占全旗面积的6%，这也不利于农业的发展。尤其是干旱、涝不均的年头农业受影响最为严重，有些年成几乎绝产。
2、区域封闭且居住分散
少数民族的封闭不仅包括经济的封闭，也包括文化的封闭，观念意识的封闭，人际关系的封闭，信息交流的封闭。经济封闭是基础而文化信息、观念意识和人际关系的封闭反过来又强化了经济的封闭。形成封闭的原因主要是作为山区内部自给自足的自然经济基础所酿成的商品经济不发育，商品经济不发育的主要症结在于社会分工的不发育,而社会分工不发育的首要原因是人口居住的极度分散化使社会分工缺乏内在的动力和必不可少的物质基础。由于人口居住的极度分散，加上交通通讯的落后，使人们的思想交流，信息交流和观念的更新都挺困难。这种同一活动区域内基本相同的生产方式必然带来基本相同的生活方式和思维方式，从而阻碍了社会分工的发育，形成封闭——落后——贫困——封闭的恶性循环。要打破这种封闭状况一是加快道路、交通建设，打破地域封闭格局。二是加强信息宣传。三是改变居住极度分散的格局。
3、历史原因
达斡尔族解放前跟别的少数民族一样处于封建地主经济、封建领主经济形态及其残余并存的现象，进入社会主义后还残存着原来的历史遗迹，土地集中现象比较严重，靠给别人种地、打工度生活的也大有人在，在一定程度上阻碍了莫旗经济的发展，使莫旗的经济文化发展都不可能很快地和先进地区平衡或衔接起来。
4、自然灾害
莫旗自然灾害种类多，旱灾、涝灾、冻灾、风灾、冰雹以及泥石流等自然灾害频繁发生，每年都有几种不同的灾害给全旗人民的生命、财产带来极大的损失，这也是造成莫旗人民特别是达斡尔居民贫困的重要原因。
①旱灾
莫旗地处中温带北部，属大陆性气候区，远离海洋，降水量本来不算丰沛，加之地区和年际差异较大，旱灾时有发生。以春旱最为严重，春季由于大气环流平直，南来的暖湿气流一般达不到莫旗地区，冷暖空气冲突机会少，故春季无明显的降水过程。但此时升温迅速，空气干燥，风大蒸发强，土壤很快变干，形成春旱。莫旗的耕地绝大多数都是旱田，农业种植看天吃饭。十年九旱的春旱对春耕播种带来极大影响，严重的春旱会使莫旗的绝大多数土地无法播种，在春天就注定了全年的绝产，2003年就出现了这种情况。春旱之外还有夏旱，一般发生在初夏6~7月份，也叫伏旱，不经常发
生，对农业生产影响不大，但如果春旱和夏旱连续发生农作物生长则受到严重影响，对农业生产形成致命性灾害。
②低温早霜莫旗地处中高纬度地区，春季回暖晚，秋季降温迅速，时常发生低温早霜灾害，是影响农业生产的一大天敌。农作物生长期内，由于温度降至低于作物当时所处生长发育阶段的下限温度，使作物生理活动受到障碍，影响作物的生长和成熟，构成低温灾害。莫旗经常发生的低温使作物生长期内热量不足使生育期延缓，秋霜冻前不能成熟，秕率高造成空籽而减、绝产。低温灾害频繁发生除春、夏季的低温外，秋霜的提前出现致使农作物成熟前受害，造成作物减产或绝产。莫旗发生早霜灾害的年份也挺多，有的年份在9月上旬就下霜，使农田几乎绝产造成巨大损失。
③洪涝灾害
莫往旗境内大小河流密布，由于江河上游地区夏季降雨集中，雨量大、持续时间长，常常造成大江、小河洪水出槽、泛滥成灾。特别是近年来生态环境被破坏、洪灾连年发生。洪水淹没农田、草场和房屋，使农牧业生产、工交生产、国家、集体、个人的财产造成巨大损失，人民的生命财产受到严重威胁。
洪灾多发生在七、八月份，以嫩江干流、诺敏河的洪灾最为频繁、严重。
据史料载：1687年（康熙三十六年），布特哈、墨尔根等城水灾、清廷赈恤粮谷。
1718年（康熙五十七年）“六月初九日夜，索伦地方山水突发，冲没人口牲畜及房屋地亩”。清廷动支银1万两及粮谷以赈济。
类似如上记述，《清史录》中屡见不鲜。民国、东北沦陷时期，洪涝灾害频繁，反动政府不闻不问，灾民生计无路，家破人亡。新中国成立后，洪涝灾害时有发生，党和政府带领人民抗灾救灾，扶持灾区人民生产、生活，将损失减少到最小程度，保证了人民的基本生活和恢复生产。
60年代后期以来，植被破坏加剧，水土流失严重，洪涝灾害连年发生。
1986年7月，莫旗沿江村屯遭受水灾，淹没农田17.8万亩,绝产9.7万亩；淹草场54万万亩，死牲畜无数；房屋进水共1617间，倒塌585间；损失粮食23万斤；冲毁公路20处。合计经济损失1400万元。
1988年8月，正值庆祝自治旗成立30周年之际，莫旗遭受特大洪灾。全旗受灾村屯340个，105770人；受灾农田面积722979亩，绝产374447亩；倒塌房屋10512间；死亡牲畜3157头（匹、只），粮食损失达4477万斤。为抗洪救灾，庆祝活动从简，全旗十几万干部群众投入抗洪救灾斗争。1989年7月尼尔基地区降特大暴雨，23日凌晨降雨量达89.1
毫米，尼尔基镇低洼地段积水0.66米以上，造成房屋倒塌，损失惨重。同时，嫩江等江河猛涨、泛滥成灾。受灾17个乡镇、124个村屯，被淹农田25.9万亩,草场35万亩，倒塌房屋687间。
1991年7月中旬，嫩江、诺敏河大汛，泛滥成灾
1998年6月中旬以来，莫旗连降大到暴雨，降雨一直持续了一个多月。洪水所到之处，房屋坍塌，农田被淹，道路被毁，人民群众的生命财产受到严重威胁。全旗22个乡镇293个村屯全部受灾，受灾耕地总计227.3万亩,占当时全旗耕地总面积的61%，都是绝产、半绝产。受灾户数48517户,占全旗总户数的65%,倒塌房屋2838户,进水损坏房屋造成危房4353户，冲走、淹死牲畜6798头(只);受灾学校26所,倒塌校舍面积达1735平方米,造成危房面积2968平方米;另外,洪水还冲毁堤防,损坏农电线路、通讯线路以及其它公共设施等等损失惨重，造成直接经济损失高达10.6亿元人民币。
其中农村达斡尔族居民的房屋由于都是土木结构,经不起大水的冲、泡损坏最为严重，倒塌737户，面积39480平方米，占全旗的26%，造成危房1827户，占全旗的42%。再加上土地绝产，淹死牲畜等，达斡尔旗农民的直接经济损失达2亿多元。
4、风、雪灾害
莫旗春、秋两季的大风，使土表水份蒸发，形成干旱
灾害，火险级增大，常常导致火灾，风助火势，使损失大增。秋季大风使成熟谷物倒伏，磨擦脱粒，使粮食减产。
⑤建设资金贫乏
目前，全国各地都在搞改革开放，大力发展经济，莫旗也适应时代的要求下大力气搞经济建设，但相比之下发展比较缓慢，仍然比较贫困和落后。其原因除了地理环境闭塞、历史传统问题、观念意识陈旧外还有一个最大的原因就是建设资金严重不足。所以现在来看我们莫旗的贫困也是属于资金约束型贫困，就是说如果有了资金就可以减缓或摆脱贫困。因为莫旗有丰富的资源，却“捧着金碗讨饭吃”，问题就在于无力把资源优势转变为经济优势，缺少第一推动力，建设资金不足这个“瓶颈”问题严重束缚了莫旗经济的发展。
另外，由于历史性的贫困，加上文化低、素质差、不懂科技、思想观念守旧、小农意识浓厚。随着家庭人口的不断增加，负担过重，加上居住条件差导致的因病返贫现象严重，进取心逐渐磨灭，得过且过、悲观宿命，缺乏致富活力。
（六）达斡尔族农村居民的居住条件
1、在全旗的居住分布情况
据最新统计莫旗内的3.05万达斡尔族人口中,现居住在旗所在地尼尔基城区的有1879户，5615人，居住在农村的共有6950户、24885人。农村达斡尔族居民中有5524户、20462人分布在14个乡镇的63个达斡尔族聚居村，其余的
达斡尔族传统音乐舞蹈传承的现状及思考 随着社会的不断进步和发展，非物质文化遗产越来越受重视和关注，达斡尔族传统音乐舞蹈作为非物质文化遗产的重要组成部分，也受到了相关学者的关注，与此同时，越来越多的学者开始研究达斡尔族传统音乐舞蹈的发展现状，以及其未来的保护和传承工作，众所周知，音乐舞蹈形态千差万别，达斡尔族传统音乐舞蹈作为独立的存在，自身特色十分鲜明，对达斡尔族传统音乐舞蹈传承现状的思考和探析可以在一定程度上弘扬和保护中国传统文化，并为音乐舞蹈领域注入新鲜的血液和力量。基于此，本文将着重对达斡尔族传统音乐舞蹈的传承现状进行思考，以此带动中国非物质文化遗产保护和传承工作的贯彻和落实。 【关键词】达斡尔族；传统音乐舞蹈；传承与保护 文化是政治经济的产物，在一定程度上推动着人类的发展与进步，达斡尔族传统音乐舞蹈作为文化的一种表现形式，不仅可以丰富人们的精神世界，同时可以使更多的人从不同角度认识到传统文化保护与传承的重要性，但是就目前达斡尔族传统音乐舞蹈传承现状来讲，情况不是十分乐观，一些专业的音乐院校在课程的设置以及对传统音乐舞蹈的分析都不是十分透彻，所以，不断深入研究达斡尔族传统音乐舞蹈的传承现状具有一定的现实意义，这样可以在一定程度上解决人们对其认识不足的问题，并通过分析当前的传承现状，总结出达斡尔族传统音乐舞蹈未来的保护措施以及发展方向，进一步推动达斡尔族传统音乐舞蹈保护传承工作的落实，一般来讲，传承是达斡尔族传统音乐舞蹈展现其固有生命力的根本所在，所以，达斡尔族传统音乐舞蹈的传承问题逐渐成为相关学者的关注重心和焦点。 一、达斡尔族传统音乐舞蹈的传承现状 （一）传承主体。就目前达斡尔族传统音乐舞蹈的传承主体来讲，主要涉及到个体行为保护与传承，民间团体行为保护与传承，以及政府行为的保护与传承。以下对不同传承主体的具体特点进行分析。 个体行为保护与传承的最大特点在于保护者主动并愿意将达斡尔族传统音乐舞蹈的相关内容进行适当的收集和整理，并及时有效的传承给他人，简单来讲，个体行为保护传承带有一定的自发性，能够积极主动的将所了解和掌握的信息和文化通过自己的方式传承下去，以便更多的人了解达斡尔族传统音乐舞蹈的文化精髓，目前，个体传承效果相对良好。 民间团体行为传承与保护主要是通过节日以及一些民俗活动组织歌舞演出，或者通过学术研讨会对达斡尔族传统音乐舞蹈传承的相关内容进行研究和探析，随着国际化进程的不断加快，达斡尔族人们逐渐开始认识到本民族文化保护与传承的重要性，同时随着政府对保护非物质文化遗产的重视，民间团体传承行为逐渐成为达斡尔族传统音乐舞蹈传承的主流方式，并在不断发展中。 政府行为的传承与保护主要是指的是政府相关职能部门对达斡尔族传统音乐舞蹈的传承，同时也包括一些专业院团、专业院校等对达斡尔族传统音乐舞蹈的传承。个体、学校、政府三个保护主体大体上涵盖了自下而上的保护和传承主体，从总体上来讲，个体保护和传承相对随意，同时带有一定的不确定，民间机构相对稳定，保护和传承活动也相对规范，所以民间机构对达斡尔族传统音乐舞蹈的传承作用相对较大，政府在传承与保护达斡尔族传统音乐
长春市的前世今生 ——长春市的发展历程 摘要：长春是一个年轻的城市，自清朝嘉庆五年设治至今，仅有两百多年的历史。在这两百多年的历史中，长春走过了一个艰难坎坷的发展历程。长春从一个小小的长春厅，逐步发展成为如今拥有756.5万人口的特大型城市。作为在二战中日本帝国主义扶植伪满国的“首都”，长春市的发展注定与其他城市不同。 关键词：长春市历史发展城市规划 研究一个城市的历史能够很好的了解其发展历程，从而能够全面的掌握其近现代的发展方向。长春市是我国东北三省吉林省的省会，全省的经济、政治、文化和交通中心。长春市地处松辽平原腹地，地形较为平坦，交通十分便利。长春的城市发展过程中经历了几次重大变化，从封建城市到成为铁路附属地，再到日伪政权的“行政中心城市”，最后转型成为综合工业城市。与国内其他城市相比，长春的城市发展过程有其特殊性。从城市规划的角度去分析研究长春市这一历史特殊性，可以方便我们现代规划人对长春未来发展方向的把握和定位。中国自改革开放时期起，城市化步伐逐渐的加快，城市发展获得新的生机。为此本文便已改革开放前后作为划分前世今生的分界线，从而更好的明确长春市的历史发展。 一、长春的前世 以地方行政设置为依据，在1800年-1911年间是为长春厅，1911年-1931年间为长春县，这两个行政设置都是由清王朝所设定，这一时期的长春军事意义与政治意义较强。那时的长春初具城市规模，但与其他那些古都古城相比，应当属于末流。 1931年的“九-一八”事变以前，长春市由4个区域组成，这4个区域分属于不同的行政体管辖。分别是：长春老城；宽城子市区，即中东铁路附属地；南满洲铁路附属地；长春商埠地。1932年以后，长春成为日本扶植的伪满洲国的“国都”，日本人整合了原来分散的城市空间布局，借鉴了西方近代规划理论，做了统一规划。在建国以前，很多大型城市如上海、武汉等的城市规划都停留在纸面上并未能够实施。而长春正好是相反的，在建国以前就有了比较成熟的城市规划方案，且多已实施。 抗日战争爆发后，人民流离失所，经济衰落，全国的城市建设基本上瘫痪，新建建筑大量减少。即使是由规划发展的租界城市，也是由各国独立建设，自成体系，彼此之间没有什么关联。而长春的“统一规划”在当时是独树一帜的，其城市化速度居全国首位。这一时期的城市建设对长春城市近现代化发展有很大的影响。 长春作为“国都”时期的城市建设一直是以“行政中心城市”为目标，傀儡的伪满洲国在这里为日本帝国主义者统治整个东北，为其搭建全面侵略中国的翘板。当时的长春市纯粹的“消费型城市”，没有大型的工业生产活动，这一时期城市内只有少量的轻工业。 伪满洲国时期的长春，具备了近现代城市的特征，奠定了长春市发展的基础。 抗日战争胜利之后致新中国成立之前，这一时期的长春与其他城市一样，各项建设基本处于停滞状态。甚至在解放长春时期，城市中的大部分建筑和市政设施遭到了毁灭性的破坏。 新中国成立之后，国家基于发展的需要，将长春定为了东北老工业基地的主要城市，一五计划期间建设了大量的工业建筑，并辅以居住、交通等配套设施。从这时候开始，长春被定义成了工业城市，原有的城市功能已经不适合新的发展。从这时开始，长春开始了新的发展历程，城市性质转变，向着综合性工业城市迈进。 长春市的前世一直到改革开放前夕。总的来说对其最重要的时期便是伪满洲国时期和一五计划建设时期。这两个时期是长春市前世中的两个重要的转折点，同时也为现今的长春市奠定了基础。从一五到文化大革命结束，长春市的的发展速度缓慢，直至改革开放开始，长春才重新焕发了生机，迎来了快速建设的机遇。 二、长春的今生 改革开放初期，全国各项建设百废待兴。十一届三中欧冠全会后，城市规划与建设受到了高度的重视。1979年恢复或设立了国家行政与科研机构。1980年的全国城市规划会议，总结了历史经验，研究了今后的城市建设方针，讨论了《城市规划法》草案，尤其是形成的10条《全国城市规划工作
浅谈达斡尔族民歌 xx级09音教1xx 学号 姓名xx 浅谈达斡尔族民歌 摘要： 达斡尔族主要分布在内蒙古自治区、黑龙江省和新疆塔城县，有自己的民族语言达斡尔语。达斡尔族民间音乐包括民间歌曲、民间歌舞音乐哈库麦、说唱音乐乌春三类。 关键词： 扎恩达勒，xx，xx 达斡尔族主要聚居在内蒙古自治区和黑龙江省，少数居住在新疆塔城县。达斡尔”意即“开拓者”。族源契丹。达斡尔族有自己的语言，但没有文字；受清朝满族文化影响，通用满文，后普遍使用汉文。达斡尔族的民间音乐有山歌、对口唱和舞词等多种形式，以音调热情奔放、委婉多变、节奏鲜明、节拍严正见长。 一、民间歌曲“扎恩达勒” 达斡尔族民歌主要有“扎恩达勒”，它是一种山歌体裁的民间歌曲，通常在森林、放牧或赶车的旅途中抒唱。歌词不固定，多半是触景生情、即兴吟咏，并衬用“讷耶哟”等虚词填充，曲调悠扬，尤多颤音，具有达斡尔族山歌的独特风格。 扎恩达勒，是一种类似山歌、小调体裁民间歌曲的统称。这类歌曲通常是在人们放牧、砍柴、骑马、踩黄花、踩柳蒿芽时即兴唱的。传统的达斡尔族民歌中，扎恩达勒可分为有词的和无词的两种形式。
有词的扎恩达勒根据曲调的固定程度可分为三种： (1)词曲固定的扎恩达勒，一般不允许随意改动词曲，它大多是在世代传唱中经过不段完善保留下来的。 (2)曲调固定、即兴填词的扎恩达勒，通常表现为一曲多词，具有较大的灵活性。歌者可在不同的场合即兴填词来表现不同内容。 (3)词曲皆即兴的扎恩达勒，歌手触景生情即兴咏唱的民歌，在词曲的艺术上一般不够完美，歌词常用衬词填充。 无词的扎恩达勒是达斡尔族民歌中比较独特的表现形式，是一种以“讷一呀呢一呀”这种无实质意义的衬词唱曲调的歌，多是即兴演唱。在结构上比较有词的扎恩达勒要小。 扎恩达勒是达斡尔族民歌的主体部分，也可以说是达斡尔族民间音乐文化的基础。 二、民间歌舞音乐“xx” “哈库麦勒”在内蒙古的达斡尔人称“鲁日格勒”。“哈库麦勒”歌曲是在民间歌舞“哈库麦勒”中演唱的歌曲。“哈库麦勒”是以女子为主的群众娱乐舞蹈,带有很强的竞技竞智性,是一种有歌有舞,边歌边舞的形式。每逢佳节、丰收、亲人团聚、庆祝活动,酒足饭饱之后便在家中跳起“哈库麦勒”。随着时代的发展,近些年来举行大型的“敖包会”“库木勒”节上,“哈库麦勒”表演的人数越来越多,许多男子也参加进来,发展成为室外的群众性活动。这也说明“哈库麦勒”在不断的发展中。 “哈库麦勒”歌曲音调明快、平稳、节奏鲜明、节拍规整、衬词多样、可舞性强。目前,有些“哈库麦勒”歌曲已脱离舞蹈,单独在群众中流行。 “哈库麦勒”的表演形式在程序上可分为“比歌”“赛舞”“打斗”三大段。 压腕、摆胯、拖步构成了“哈库麦勒”舞蹈动作的三大要素,也是“哈库麦勒”最为鲜明的艺术特征。压腕优美舒展、落落大方;摆胯时腰姿稳健加之左右摇摆,
2020智慧树,知到《民间音乐艺术采撷》章 节测试[完整答案] 智慧树知到《民间音乐艺术采撷》章节测试答案 见面课：东北五族民间音乐解析 1、问题:东北五族所指的民族不包括下列哪个民族? 选项： A:朝鲜族 B:达斡尔族 C:鄂温克族 D:赫哲族 答案: 【朝鲜族】 2、问题:《伊玛堪》是下列哪个民族的说唱音乐称谓? 选项： A:满族 B:赫哲族 C:达斡尔族 D:鄂温克族 答案: 【赫哲族】 3、问题:下列民族对应的民间歌舞名称不正确的是： 选项： A:达斡尔族:《哈库麦》 B:鄂温克族:《鲁克该勒》
C:鄂伦春族:《吕日格仁》 D:赫哲族:《斗熊舞》 答案: 【赫哲族:《斗熊舞》】 4、问题:那乃族是赫哲族在俄罗斯境内的同源民族。 选项： A:对 B:错 答案: 【对】 5、问题:俄罗斯族是外来民族。 选项： A:对 B:错 答案: 【对】 6、问题:萨满教是一种原始宗教。 选项： A:对 B:错 答案: 【对】 7、问题:东北五族的语言属于藏缅语系语言。 选项： A:对 B:错
答案: 【错】 8、问题:《乌苏里船歌》是赫哲族原生态民歌 选项： A:对 B:错 答案: 【错】 见面课：古琴音乐折射的文人情怀 1、问题:中国“琴棋书画”四艺之中的琴是指什么乐器? 选项： A:钢琴 B:古筝 C:古琴 D:扬琴 答案: 【古琴】 2、问题:古琴的名称有很多种，下面还有哪种也是对古琴的称呼? 选项： A:瑶琴 B:玉琴 C:七弦琴 D:古筝 答案: 【瑶琴 ; 玉琴 ;
七弦琴】 3、问题:以下哪一位不是我国著名的古琴演奏家? 选项： A:管平湖 B:查阜西 C:刘天华 D:吴景略 答案: 【刘天华】 4、问题:下面哪一首古曲不是古琴曲? 选项： A:《平沙落雁》 B:《阳关三叠》 C:《梅花三弄》 D:《十面埋伏》 答案: 【《十面埋伏》】 5、问题:我国最早的刻本琴谱《神奇秘谱》是刊刻于哪个朝代? 选项： A:唐朝 B:宋朝 C:元代 D:明代 答案: 【明代】
谈达斡尔族舞蹈主要艺术特点 [达斡尔族是我国北方历史悠久的古老民族。达斡尔族人性格开朗豪放，讲礼仪，重感情，能歌善舞，多才多艺。在漫长的劳动和生活实践中，创作出许多具有本民族特色的音乐、歌曲和舞蹈，深受全国各族人民的喜爱而流传国内外。其中舞蹈成就尤为突出。 达斡尔族舞蹈的艺术特点： 一、传统性。达斡尔族的舞蹈传统和艺术风格主要集中表现为罕伯舞(达语译之为“哈库麦”)。其舞蹈保存了旗袍、皮靴、坎肩，男子着毡帽，女子则用围巾或有围发头饰为其传统舞蹈装饰。 传统的达斡尔舞蹈分为两种：一种是“哈库麦”舞；另一种是“哈库麦勒”舞。“哈库麦”舞是直接呼号到打斗掀高潮为止。“哈库麦勒”舞必须三段式：一是先对唱对舞；二是对呼号配舞：三足对呼号对打斗到激情绽放才能结束。达斡尔族老年人喜爱跳完整的“哈库麦勒”舞.开展传统达斡尔族舞蹈比赛活动，也必须以三段式的“哈库麦勒”为主。这两种舞不管是哪一种，都能表现出达斡尔人对美好生活的热爱．也体现出民族民间舞蹈的传承和延续。这种带有浓厚的传统色彩的达斡尔族舞蹈流传至今，达到老少皆宜，雅俗共赏．普及率极高，这就是传统达斡尔族“哈库麦”舞的魅力。 二、模仿性。传统的达斡尔族舞蹈动作来源于生活，多是通过采集、狩猎、捕鱼以及生产生活过程的形象模仿。像“划船、撒网、射箭、采黄花等动作都具有形象的模仿性。像梳头照镜子、提水、挑水等动作”都属于写实的动作，是表现达斡尔族人生产生活的真实写照。如“捆个子”这个舞蹈语汇，是模仿达斡尔人打羊草时捆草动作，也是把传统的生产劳动场面形象的艺术化。达斡尔族舞蹈动作也有从动物的形象模仿来的，像“狮子咬逗”这个动作，俩人同时斜对面并腿蹲下．按着节奏起跳，模仿咬住对方右肩膀，很像一对狮子在互相撕咬脖子打斗。尽善尽美地表达出达斡尔人极强的模仿能力。 达斡尔人是一个对雄鹰十分崇拜的民族，将雄鹰视为本民族的图腾。有一个舞蹈语汇叫“鹰斗”，就是模仿猎鹰捕杀猎物时激烈争斗场面。两个人同时高举单拳对打，还有“雄鹰展翅”这个动作，长伸双臂一高一低，用柔韧的臂、肘、腕以及衡移步，学着雄鹰在蓝天飞翔的动作，非常形象的再现了雄鹰那高傲的气质。 三、竞技性。在民族史中记载：达斡尔人当中很多人是好猎手；划船打鱼是他们的强项，战争年代他们英勇善战，战斗英雄不计其数。达斡尔人自强的好胜心也体现在达斡尔族舞蹈中。如共三段式的传统“哈库麦勒”就具有比赛性。第一段式：慢舞低唱，二人对唱对舞，一问一答。这是赛谁的唱词多；唱词好，赛谁问的好，答的准。第二段式：由慢速转中速，边舞边对呼号，模仿各种动物叫声。如学杜鹃、百灵鸟、布谷鸟叫声比赛，“各古，得齐，乐谁”等，这鸟叫声和呼号共计有20种。在声音艺术处理比赛方面，应是一个人呼号的最后一个音未落，
第一单元《北国之声》 第１课时《美丽的家乡》 教学目的： 1学唱歌曲《美丽的家乡》音高准确、声音和谐统一。 2了解歌曲是一首达斡尔族歌曲，了解“傲蕾·一兰”的相关资料介绍。 教学重点： 指导学生能够有表情的演唱歌曲并边唱能边加入简单的少数民族的舞蹈动作。 教学难点： 通过学习歌曲，能自己自由的创编歌词。体会二声部的演唱，为下节课做准备。教具运用：电子琴、实物投影、多媒体 教学过程： 一、组织教学： 师生相互问好，开始上课。 二、设计问题： 我们都是生活在呼伦贝尔的孩子，在我们身边也有不同民族的同学，请你说一说，都有那个民族的？你对这个民族的了解给大家讲一讲吧。（学生可以自由回答，师做适当的介绍补充） 三、学唱歌曲 1、师做介绍，在呼伦贝尔的最北面，是美丽的莫力达瓦，生活着很多达斡尔族人，这是一个什么样的地方呢？ 2、设问，播放视频短片回答问题。 3、引入新课，并介绍歌曲选自歌剧《傲蕾·一兰》 4、家乡美，有什么美景呢？听师完整的范唱，找到答案。 5、按节奏读歌词，跟节拍进行练习。 6、跟琴模唱第一段歌曲的旋律，唱乐谱。 7、师弹奏歌曲旋律，生自己练习填词唱，不足之处师给予指导。 8、跟琴完整的练习歌曲的演唱。 9、师示范简单的达斡尔族舞蹈动作，请生模仿。 9、边唱歌曲，边加入歌表演。 四、巩固创新
1、歌曲中唱的家乡的美景镇的是很美，你能说说你自己家乡的美景吗？ 2、学生自由的发言 3、有这么多的美景，我们把它写出来唱一唱吧。 4、学生以小组为单位，进行歌词创作。 5、把学生创作的歌词进行展示，大家唱一唱。 6、学生进行自评和互评。 7、聆听歌曲二声部的演唱，下节课学习二声部。 五、师小结 通过这节课的学习，希望同学们有所收获，如果你有更好的方法来表达对这首歌曲的理解，下节可我们可以一起分享！ 第2——3课时《驯鹿》《冬猎》 教学目标 通过欣赏教学活动，让学生感受了解北方民族的生活，感受富有生活气息的农村生活场景，培养热爱生活、热爱家乡的情感。 通过聆听音乐，学会用多种方式表现音乐的段落、情绪、力度等。 教学重点、难点 1. 欣赏乐曲、感受月琴、柳琴的音色美。 2. 如何感受音乐中“怡然自得”的生活情绪和安静、祥和的生活状态。 教材分析 1.《驯鹿》 选自组曲《北方民族生活素描》，刘锡津作于20世纪70年代末，分《赛马》《驯鹿》《渔歌》《冬猎》四个小曲。乐曲通过这四首小曲描绘了北方少数民族幸福而又多彩的生活，充满生活气息。作者曾深入北方各少数民族地区生活采风，选取了内蒙古、鄂温克、赫哲和鄂伦春等民族生活和劳动中最具有特征的场景为内容，以简练、生动的笔触，勾勒出四幅充满生活气息而又形象各异的北方少数民族的风情画。 2.《冬猎》 《冬猎》也选自组曲《北方民族生活素描》，描写了居住在大小兴安岭的鄂伦春人的狩猎场面。“鄂伦春”意即“山岭上的人”。引子渲染出原始森林的神秘和狩猎前特
达斡尔族民歌
————————————————————————————————作者：————————————————————————————————日期：
浅谈达斡尔族民歌 班级 09音教1班 学号 09084105 姓名邱敏
浅谈达斡尔族民歌 摘要：达斡尔族主要分布在内蒙古自治区、黑龙江省和新疆塔城县，有自己的民族语言达斡尔语。达斡尔族民间音乐包括民间歌曲、民间歌舞音乐哈库麦、说唱音乐乌春三类。 关键词：扎恩达勒，哈库麦勒，乌春 达斡尔族主要聚居在内蒙古自治区和黑龙江省，少数居住在新疆塔城县。达斡尔”意即“开拓者”。族源契丹。达斡尔族有自己的语言，但没有文字；受清朝满族文化影响，通用满文，后普遍使用汉文。达斡尔族的民间音乐有山歌、对口唱和舞词等多种形式，以音调热情奔放、委婉多变、节奏鲜明、节拍严正见长。 一、民间歌曲“扎恩达勒” 达斡尔族民歌主要有“扎恩达勒”，它是一种山歌体裁的民间歌曲，通常在森林、放牧或赶车的旅途中抒唱。歌词不固定，多半是触景生情、即兴吟咏，并衬用“讷耶哟”等虚词填充，曲调悠扬，尤多颤音，具有达斡尔族山歌的独特风格。 扎恩达勒，是一种类似山歌、小调体裁民间歌曲的统称。这类歌曲通常是在人们放牧、砍柴、骑马、踩黄花、踩柳蒿芽时即兴唱的。传统的达斡尔族民歌中，扎恩达勒可分为有词的和无词的两种形式。 有词的扎恩达勒根据曲调的固定程度可分为三种： (1)词曲固定的扎恩达勒，一般不允许随意改动词曲，它大多是在世代传唱中经过不段完善保留下来的。 (2)曲调固定、即兴填词的扎恩达勒，通常表现为一曲多词，具有较大的灵活性。歌者可在不同的场合即兴填词来表现不同内容。 (3)词曲皆即兴的扎恩达勒，歌手触景生情即兴咏唱的民歌，在词曲的艺术上一般不够完美，歌词常用衬词填充。 无词的扎恩达勒是达斡尔族民歌中比较独特的表现形式，是一种以“讷一呀呢一呀”这种无实质意义的衬词唱曲调的歌，多是即兴演唱。在结构上比较有词
中国传统音乐基础复习纲要 第一章汉族民歌与歌舞 1 民歌的基本特征：口头性、集体性、风土性 2 民歌发展史： ⑴先秦《候人歌》黄帝《弹歌》 周代《诗经》，十五国风共收集周初到春秋中叶的民歌3000多首，地域 包括黄河流域的陕、晋、豫、鲁及长江流域的鄂和川东. 楚国南部的祭祀歌曲《九歌》 ⑵秦汉魏晋以后把所收民歌称为“乐府”，著名篇目有《陌上桑》《焦仲卿妻》 ⑶三国、两晋、南北朝北方的歌包含在“相和歌”中。南北朝时期北方少数民族民歌成就颇高，有《敕勒歌》《木兰辞》；南方民歌成就突出是吴歌和西曲，吴歌是江苏一带民歌基础上加工而成，西曲兴盛于长江中游一带。 ⑷隋、唐、五代、宋些民歌被精选，加工，填词成为“曲子”，这样的“曲子”敦煌约保存有590首词，80支曲。到宋代，宋词成为高峰。 ⑸元、明、清明中叶出现歌词集和曲谱集。《挂枝儿》，明代冯梦龙编辑并评论的民歌集。 3 民歌分类法： 劳动号子：节奏规整，音调高亢 山歌：适于自由抒发内心情感，旋律悠长，节奏自由 ⑴体裁分类法音乐经过反复加工，旋法细腻，结构规整 小调：（分为吟唱调、摇曲和时调，时调是由艺人在公众场 合演唱的小调，音乐形式较成熟，传唱变异中，音 调骨架较固定） ⑵“色彩区”分类法：强调区域地理文化特征对民歌风格的影响。苗晶、乔建中 以全国汉族民歌为对象写出专著。 ⑶其他分类法：行政区划分类法即按省分类，在《中国民间歌曲集成》中是比较 实用的分类形式。 4 与民歌的流传发展相关的重要背景因素 ⑴地理环境⑵历史条件与社会习俗⑶方言（由于民歌由土地而生，用方言
演唱，依方言而传播，所以口头方言声调对民歌旋律走向的影响是直接的。⑷人口迁徙⑸经济的影响。 5 主要歌种和歌舞种类介绍 ⑴信天游，流行于陕北，脚夫中间传唱最多。“山川河流，日月星辰”起兴《赶牲灵》 ⑵山曲，流行于山西河曲，保德，偏关及陕西府谷，神木一带，其曲调为上下句，两句的前半句往往相似或相同，有时仅仅是乐句的落音不同。旋律的跳进多，起伏大，频繁的跳进赋予山曲以鲜明的特色和粗狂的性格。《走西口》 ⑶开花调（石占明）演唱，流行于山西太行山区的左权、武乡一带，“开花”起兴，音调简洁，风格秀丽，以级进七声性音阶为主。 ⑷花儿(朱仲禄)，流行于甘、青、宁夏等地。《上去高山望平川》 ⑸客家山歌，今天分布于粤、闽、赣交界处及湘、桂、台等地。流传于广东兴宁，梅县一带的客家山歌称“兴梅山歌”，流行于江西兴国县一带的称“兴国山歌”。 ⑹秧歌，汉族民间歌舞种类，广泛流行于黄河以北地区，集中于春节前后。 ⑺花灯，流行于西南地区各民族中的民间歌舞，发展为地方戏后叫“云南花灯”“贵州花灯” ⑻花鼓，汉族民间歌舞，流行于安徽、长江中下游地区，山东及西北地区。 第二章说唱音乐 1“什样杂耍”是旧时民间艺人们对他们练习表演的各种技巧、功夫的通称。包括:“吹、打、拉、弹、说、学、逗、唱、变、练”十种。 2“撂明地”是指在某种固定场合（一般多是在游人集中的各类市场里）有一块固定的地方，四周摆几条长板凳围出场子，艺人可在中间表演。 3曲艺传说是东北“俗曲艺人改进会”的简称，在1949年的全国第一次交代会上，大家一致通过了用“曲艺”这个名字来命名这个艺术门类，后又将其中的杂技单独分开，成立杂技表演组织。 4通常曲艺的品种分为十大类：评书评话类、相声类、鼓词类、弹词类、牌子曲类、琴书类、渔鼓道情类、走唱类、杂曲类、板诵类。这十大类中除掉前两类:评书评话类和相声类，后面八类就是本书的研究对象----说唱音乐中的曲种。
齐齐哈尔市达斡尔族传统音乐文化特色研究 达斡尔族繁衍生息在黑龙江这片广袤的土地上，是齐齐哈尔市最主要的少数民族。达斡尔族是农牧、渔猎兼营的少数民族，在开发这里自然资源的同时，达斡尔族也创造了古老而优美的少数民族音乐文化。创造着一部漫长的少数民族音乐文化史。本文以达斡尔族为例，对齐齐哈尔市少数民族传统音乐文化特色与文化发展态势进行简要的分析。 标签：齐齐哈尔；少数民族；传统音乐；文化研究 在各种论著中，对黑龙江齐齐哈尔市少数民族传统音乐的考察与研究涉及不多，已有的著述，主要还是研究音乐作品自身，而忽视了文化部分，忽视物质性、社会性、心理性音乐在黑龙江北方民族音乐现象系统化结构中的整体作用，尚未把数量众多的各不相同但又相互作用的音乐环节，在各种影响作用之下是如何作为整体在社会生活中生存来进行全局性的、综合性的把握，进行宏观的整体研究、对比研究和前瞻性研究。可见，以达斡尔族传统音乐为例论述齐齐哈尔市少数民族传统音乐文化研究的视角是独特的。 一、达斡尔族的音乐文化 口头民间文学。达斡尔族虽没有文字，但以世代口头流传形式创造了丰富的口头民间文学。其中以“乌钦”流传最广，最受人民欢迎。”乌钦”是一种民间说唱文学，有曲有词。表演时，常是一个人用四弦琴自拉自唱。“乌钦”的内容广泛，歌颂英雄除暴安良，赞美家乡美丽风光，反映民族历史源流，歌颂男女纯朴的爱情。短的“乌钦”可以说上几天，长的可以演上数月。《少郎和岱夫》《西小姐》《兵营之歌》《去海拉尔路上》等都是流传较广的“乌钦”。 还有“乌日格勒”，“乌日格勒”达斡尔语“故事”之意，它是寓言、传说、神话的通称。其内容丰富，短小精悍，歌颂了“巴特热”（英雄），抨击了“莽格”（恶鬼的形象），反映达斡尔族人民的爱与恨，追求与理想。 在发展过程中，达斡尔民间文学还吸取了汉族、满族、蒙古族民间文学的精华。用达斡尔语和诗歌形式改译的《三国演义》《西游记》《西厢记》《聊斋志异》等说唱译本，在达斡尔族中流传甚广。 “扎恩达勒”是一种类似山歌、小曲体裁的民歌。通常是在野外放牧、田间劳动、骑马赶车时吟唱。其曲调悠扬，奔放。可分为有词和无词两种类型。无词的“扎恩达勒”是一种以“讷——呀，呢——呀”等无实在意义的衬词唱曲调的歌；有词“扎恩达勒”是在曲谱上填词的歌，有《美丽的嫩江》《牧歌》《快去撒网啰》《出嫁之前》《出征》《马上的哥哥在何方》《看年画》《想情人》等。 “雅德根依若”属萨满歌曲。是“雅德根”或“巴格奇”治病跳神，以及集体祭祀活动时唱的歌。歌词内容多带有宗教迷信色彩。演唱时由“雅德根”或“巴格奇”领
摘要:达斡尔族民歌以其丰富的内容和广泛的题材为人们书写了一幅有声的历史画卷,并真实地记载了迭斡尔族发展历史、民族风俗,再现了达斡尔族人民的心声。本文从达斡尔族概况、民歌的特点、达斡尔族民歌与黑龙江流域各族民歌体裁的异同以及各民族之间的相互影响与相互渗透等四个方面来探讨迭斡尔族民歌与黑龙江流域其它民歌体裁的异同。 关键词:达斡尔族;民歌题材;民歌比较 本文是2009年度黑龙江省文化厅艺术科学规划课题立项《达斡尔族歌曲的创作与研究》论文,课题编号090041 一、达斡尔族概况 达斡尔是达斡尔族固有的自称。我国历史文献中曾出现过几种不同音译的名称,如打虎儿、达呼尔、达瑚里、打呼里、达乌尔等等。“达斡尔”意为“开拓者”,是契丹族的后裔。 达斡尔族主要分布在内蒙古自治区莫力达瓦斡尔族自治旗、鄂温克族自治旗、扎兰屯市、阿荣旗及黑龙江省齐齐哈尔市区、梅里斯区、富拉尔基区、龙江县、富裕县、嫩江县、爱辉县:少数居住在新疆塔城县。根据2000年第五次全国人口普查统计表明,达斡尔族人口数为132394人。达斡尔族有自己的语言,但没有文字。目前己搜集到的用满文拼写的达斡尔语手抄本中,有清代达斡尔文人阿拉布丹的《四季歌》《蝴蝶花的荷包》《戒酒歌》等数十篇优秀作品。叙事诗和民间歌舞真实地反映了达斡尔族的生产和生活,为人们所喜闻乐见。 由于达斡尔族多居住在祖国多种文化交融的地区,还有他们独特的历史文化演变,从而形成了他们社会和文化多元的特征。达斡尔族文化体现了农、牧、渔、猎多种文化兼容并蓄的特点,都表现在人们物质生活、民族文化和传统习俗上。其中宗教习俗具有典型的民族特色,达斡尔族大部分人信仰萨满教,也有少数人信仰喇嘛教。达斡尔族崇拜自然界,每年阳历五月都要屯众宰杀猪或牛以祭拜天、地、山、川等诸神。达斡尔家庭都有一个专司祭祀的萨满,除祈祷、祭鄂博外,还以巫术治病,届时要宰杀牛、羊,奉送如奶皮、奶油及各种糕点等食品。随着时代的发展,如今这种祭祀活动已不多见。 达斡尔族民间美术、剪纸、刺绣、玩具等,是妇女们的手工艺品,民间文艺活动丰富多彩。世代相传的莫力达瓦达斡尔族自治旗达斡尔族传统的曲棍球运动盛行,该地区享有“曲棍球之乡”的声誉。 二、达斡尔族民歌的特点 达斡尔族民歌体现了达斡尔族各种民俗习惯,一些民俗现在已经不存在了,但反映这些民俗的民歌还依然在达斡尔族民间中流传。如祭祀活动中的“雅德根”歌曲,哄孩子睡觉的摇篮曲,以及游戏活动中的游戏歌等等。 达斡尔族知识的传授主要依赖于口头,民歌也是如此。因其易于流传,而成为民间教育的一种有效方式。以传授知识为主的民歌主要出现在“哈库麦勒”中。 达斡尔族民歌基本上使用五声音阶的宫、羽、商、徵4种调式。大部分具有短小精悍,句逗分明,结构方整等特点,一段多为4旬,其中两句构成的民歌常常重复下旬,并且重复语句中多用衬词,演唱时普遍习用慢颤音。特别是在乐句末尾的长音上,颤音由慢起而不断加快,曲调的收束常用下滑音。口弦、抓鼓、腰铃、四胡、三弦等乐器都是达斡尔族常用的民间乐器。 达斡尔族的民间音乐有山歌、对口唱和舞词等多种形式,以音调热情奔放、委婉多变、节奏鲜明、节拍严正见长。达斡尔人称山歌为“扎恩达勒”,是指通常在野外生产劳动休息或赶
第一单元《北国之声》 第一课时《美丽的家乡》 教学目的： 1学唱歌曲《美丽的家乡》音高准确、声音和谐统一。 2了解歌曲是一首达斡尔族歌曲，了解“傲蕾·一兰”的相关资料介绍。教学重点：指导学生能够有表情的演唱歌曲并边唱能边加入简单的少数民族的舞蹈动作。 教学难点：通过学习歌曲，能自己自由的创编歌词。体会二声部的演唱，为下节课做准备。 教具运用：电子琴、实物投影、多媒体教学过程： 一、组织教学： 师生相互问好，开始上课。 二、设计问题： 我们都是生活在呼伦贝尔的孩子，在我们身边也有不同民族的同学，请你说一说，都有那个民族的？你对这个民族的了解给大家讲一讲吧。（学生可以自由回答，师做适当的介绍补充） 三、学唱歌曲 1、师做介绍，在呼伦贝尔的最北面，是美丽的莫力达瓦，生活着很多达斡尔族人，这是一个什么样的地方呢？ 2、设问，播放视频短片回答问题。 3、引入新课，并介绍歌曲选自歌剧《傲蕾·一兰》 4、家乡美，有什么美景呢？听师完整的范唱，找到答案。 5、按节奏读歌词，跟节拍进行练习。 6、跟琴模唱第一段歌曲的旋律，唱乐谱。 7、师弹奏歌曲旋律，生自己练习填词唱，不足之处师给予指导。 8、跟琴完整的练习歌曲的演唱。 9、师示范简单的达斡尔族舞蹈动作，请生模仿。 10、边唱歌曲，边加入歌表演。 四、巩固创新 1、歌曲中唱的家乡的美景镇的是很美，你能说说你自己家乡的美景吗？
2、学生自由的发言 3、有这么多的美景，我们把它写出来唱一唱吧。 4、学生以小组为单位，进行歌词创作。 5、把学生创作的歌词进行展示，大家唱一唱。 6、学生进行自评和互评。 7、聆听歌曲二声部的演唱，下节课学习二声部。 五、师小结 通过这节课的学习，希望同学们有所收获，如果你有更好的方法来表达对这首歌曲的理解，下节可我们可以一起分享！ 第二课时《驯鹿》《冬猎》 教学目标 通过欣赏教学活动，让学生感受了解北方民族的生活，感受富有生活气息的农村生活场景，培养热爱生活、热爱家乡的情感。 通过聆听音乐，学会用多种方式表现音乐的段落、情绪、力度等。 教学重点、难点 1、欣赏乐曲、感受月琴、柳琴的音色美。 2、如何感受音乐中“怡然自得”的生活情绪和安静、祥和的生活状态。 教材分析 1、《驯鹿》 选自组曲《北方民族生活素描》，刘锡津作于20世纪70年代末，分《赛马》《驯鹿》《渔歌》《冬猎》四个小曲。乐曲通过这四首小曲描绘了北方少数民族幸福而又多彩的生活，充满生活气息。作者曾深入北方各少数民族地区生活采风，选取了内蒙古、鄂温克、赫哲和鄂伦春等民族生活和劳动中最具有特征的场景为内容，以简练、生动的笔触，勾勒出四幅充满生活气息而又形象各异的北方少数民族的风情画。 2、《冬猎》
各地民族民间歌曲 东北三省区：（黑吉辽） 黑龙江 1.绣荷包 2.上茨山 3.反啰嗦五更 4.河边情歌（赫哲族） 5.心上人（达斡尔族） 吉林 1.生产忙 2.小看戏 3.绣苫布 4.阿里郎（朝鲜族） 5.道拉吉（朝鲜族） 辽宁 1.茉莉花 2.瞧亲家 3.小拜年 4.月牙五更 5.妈妈娘你好糊涂 华北五省区：（京津冀晋蒙） 内蒙古 【A组】 1.打连成 2.想亲亲 3.阳婆里抱柴瞭望哥哥 4.割莜麦 5.人家都在你不在 【B组】 1.银杯（蒙古族） 2.诺恩吉亚（蒙古族） 3.天鹅/鸿雁（蒙古族） 4.辽阔的草原（蒙古族） 5.小黄马（蒙古族） 【C组】 1.心上人（达斡尔族） 2.喜鹊（鄂温克族） 3.金色的雅鲁河（鄂温克族） 4.站在高山顶上放声歌唱（鄂伦春族） 5.鄂伦春小调（鄂伦春族） 北京 1.画扇面 2.十二月花名 3.渔樵耕读
4.对花 5.四季歌 天津 1.画扇面 2.尼姑思凡 3.探情郎 4.瞧亲家 5.王大娘探病 河北 1.孟姜女哭长城 2.茉莉花 3.捡棉花 4.放风筝 5.绣灯笼 山西 1.人家都在你不在 2.会哥哥 3.东山上点灯西山上明 4.看秧歌 5.妇女自由歌 西北五省区：（陕甘宁青疆） 宁夏 1.阿哥的白牡丹 2.尕妹妹门上浪三浪 3.一心儿想着你了 4.四姑娘（回族） 5.马五哥（回族） 青海 1.上去高山望平川 2.尕老汉 3.一对鸽子虚空里飞 4.河里浪头翻三翻 5.樱桃好吃树难栽 新疆 【A组】 1.牡丹汗（维吾尔族） 2.阿拉木汗（维吾尔族） 3.大阪城（维吾尔族） 4.黑眉毛的姑娘（乌孜别克族） 5.古丽碧塔（塔吉克族） 【B组】 1.金色的阿拉泰（哈萨克族） 2.我的黑眼睛（哈萨克族） 3.褐色的鹅（哈萨克族）
第16卷 第7期 牡丹江大学学报 Vol.16 No.7 2007年7月 Journal of Mudanjiang University J ul . 2007 159 文章编号：1008-8717（2007）07-0159-02 赫哲族、鄂伦春族、达斡尔族传统民歌比较 李 蕴 （牡丹江大学艺术系，黑龙江 牡丹江 157011） 摘 要：赫哲族、鄂伦春族、达斡尔族是黑龙江省的土著民族，对其传统民歌中的山歌小调类歌曲、民间歌舞中的歌曲、民间说唱中的歌曲、“萨满”祭祀歌曲进行分析比较，以期对北方少数民族的音乐文化特征有进一步的认识。 关键词：民歌；山歌小调；民间歌舞；民间说唱 中图分类号：T642.2 文献标识码：A 赫哲族、鄂伦春族、达斡尔族是黑龙江省的土著民族，在这里生活着古老民族三大体系的后裔。在漫长的历史发展过程中，不仅以自己的辛勤劳动开拓保卫了祖国的边疆，同时在民族的交流融合中也各自创立了本民族独特的文化，现将这三个民族的传统民歌按其体裁形式进行说明比较。以便我们了解生活在我们身边的少数民族的音乐文化及特征，为繁荣少数民族民间音乐文化做出自己的努力。 一、山歌小调类民间歌曲 山歌小调类歌曲在各自的民族中的称谓有所不同，如赫哲族把此类民间歌曲叫做“嫁令阔”，是除赫哲族民间歌曲以外所有民歌的泛称，占有赫哲族民歌的绝大部分，其曲调优美、抒情、流畅，歌词多即兴填词，较少固定。其音节形式多为五声音阶，其中“宫”“徵”调式最多，“羽”调式次之，“商”“角”调式较少。曲调的结构较为简单，节拍多为4/4，5/4，6/8，3/4，自由节拍歌曲几乎没有。“嫁令阔”的特性衬词即“赫尼娜”“啊啷赫尼娜”等的使用，既可以用于开头，又可以用于结尾，凸现赫哲族民间歌曲的民族特色。如我们所熟知的《乌苏里船歌》就是如此。 山歌小调类的民间歌曲在鄂伦春族称谓是“柬达仁”，这种体裁在鄂伦春族当中也占有相当大的比重。其描绘的内容是非常丰富的，有描写社会史实、生产生活、婚俗礼仪、民间故事等等。反映鄂伦春族生活的各个方面，千变万化的大自然风光、丰富多彩的游猎生活和独特的婚俗礼仪等都可以在“柬达仁”歌曲中找到。“柬达仁”的音阶形式也多为五声音阶，其中“羽”“宫” 调式最多，“徵”调次之，“商”“角”调较少。与赫哲族的调式极其相似。鄂伦春族传统生活是以渔猎、采集为主 要的生活方式，由于生活环境和习俗等原因形成了鄂伦春人豪爽、刚劲的性格，所以其民歌节奏以明快、乐观、刚劲较有规律的二拍、三拍节奏居多，与劳动生活相谐和，但和赫哲族比有抒情的散板节奏的应用。在鄂伦春语特性衬词“呢呀那耶”“呀斯纳耶”等应用下更显示出鄂伦春族民间歌曲的独特风格和韵味。 达斡尔族此类歌曲叫做“扎恩达勒”，通常是在田间劳作、草原放牧、伐木放排、骑马起车时唱的歌曲，其曲调悠长、粗犷、奔放。可分为有词的和无词的两种类型,无词的是一种以衬词“讷咿呀”“呢咿呀”这种无实际意义的词即兴演唱，节奏变化较大，用以抒发其内心的情感或是对大自然的赞美等。有词的是在无词的基础上，填上具有具体内容的歌词，但词的变化性很大，同一曲调配以多种歌词的现象较为普遍。其音节形式为五声音阶，其中“宫”“羽”“徵”调较多，“商”调次之，“角”调式较少。曲式结构一样较为简单，大都具有明显的句逗结构方整，具有短小精悍的特点。节奏鲜明、节拍严整以二拍、四拍、六拍为多，在某些长音处有自由处理，没有像蒙古长调那样的自由拍。 二、民间歌舞中的歌曲 赫哲族的民间歌舞叫“哈康布力”，其中的歌唱部分被称为“哈康布力”歌曲。哈康布力即天鹅舞，是关于赫哲族民间的一个美丽传说，叙述了善良的贫家女“莎丽芳德”为了坚贞的爱情抗婚投江自尽，死后变成了一只洁白的天鹅，若干年后十分怀念家乡的父母和家乡的故土，每年春天飞回家乡一次。家乡的人们，特别是妇女们编了“天鹅歌舞”欢迎天鹅姑娘的故事。虽是一个传说，但却说明赫哲族有过这样一种歌舞形式。但遗憾的是这种歌舞表演形式却没有完整的保留下来。下面是 收稿日期：2007-03-10
第一章吉林省历史发展概况 吉林省位于祖国东北中部，地理位置介于40052′～46018′N和121038′～131019′E之间。全省东西长约750km，南北宽约600km，总面积为18.74万km2。吉林省是边疆近海省。它南靠辽宁省，西接内蒙古自治区，北邻黑龙江省，东部与朝鲜和俄罗斯两国接壤，边境线长分别为1 206km和232.7km。吉林省东部珲春市的防川距日本海仅15km，边境最近处距俄罗斯的波谢特湾仅4km。 吉林省总人口为2716.0万人（2005年），有汉、满、朝鲜、蒙古、回、锡伯等44个民族。 第一节行政区划与省名由来 一、行政区划 吉林省辖1个副省级城市（长春市），7个地市级城市（吉林市、四平市、白山市、通化市、辽源市、白城市和松原市）和1个少数民族自治州（延边朝鲜族自治州）。省会设在长春市。吉林省还有18个县级市、20个县（其中有3个少数民族自治县，分别为伊通满族自治县、长白朝鲜族自治县和前郭蒙古族自治县）及20个市辖区。各市州所辖县级市、区和县详见表1。 表1 吉林省各地市州所辖县级市、区和县
二、省名的由来 吉林省名的来源一直有两种说法：一是来源于唐代鸡林州；二是来源于清代吉林城，是满语“吉林乌拉”的简称。 据考，鸡林州即唐代位于朝鲜半岛上的新罗，濒临大海，与今吉林省无关。故此种说法不成立。
吉林省名来源于吉林城名。吉林乌拉城创建于康熙十二年（1673），是在顺治十三年（1656）设立于温德河入江口处的船厂的基础上建立的，为吉林副都统驻扎地。“吉林乌拉”为满语，吉林意为“沿”，乌拉是“大川”的意思。吉林乌拉就是“沿着松花江”的城市，简称吉林。康熙十五年(公元1676年)，原驻今黑龙江省宁安县的宁古塔将军移驻该地；乾隆二十二年（1757）改称吉林将军；光绪三十三年（1907）将吉林将军辖区改称为吉林省，简称吉。 第二节吉林省历史概述 一、吉林省早期的人类活动 （一）旧石器时代 在距今六万年前的旧石器时代中期，吉林境内就有人类活动的足迹。在吉林蛟河市北的拉法河二级阶地上发现的人类制造的石器以及哺乳动物化石，表明这里曾是古人类栖息和开发的地区之一。到旧石器时代晚期，吉林境内的典型古人类代表是“榆树人”和“安图人”。 1951年，科学工作者在榆树市周家油坊松花江支流的二级阶地上发现了人的头骨碎片和胫骨化石以及经过加工的石器等。经年代测定，这些化石属于距今3万年左右的旧石器时代晚期智人，被称为“榆树人”。 1964年，考古工作者在今延边朝鲜族自治州安图县明月镇东南石门山布尔哈通河阶地的一个石灰岩洞穴中发现大量的哺乳动物化石和一枚人类牙齿化石。经过年代测定，距今大约2.6万年左右，也属于旧石器晚期智人，被命名为“安图人”。 据推断，“安图人”的居住环境与“榆树人”类似，都属于森林—草原景观，气候比较寒冷。在洞穴及其附近的山地上生长着松树、云杉和冷杉，中间夹杂着桦树和榆树；山间平地和河谷两岸草木丛生，主要生长着茂密的菊科蒿属和十字花科植物。这种植被为当时动物群的生存和原始人类的生产、生活提供了条件。当时大地上生活着猛犸象、披毛犀、野马、野牛等动物，是人类的狩猎对象。 （二）新石器时代 进入新石器时代，吉林省境内的人类活动明显增多，几乎每条较大河流依山傍水背风向阳的丘陵山岗处都留下了人类活动遗迹。如在东部的珲春河流域，有著名的大六道沟遗址，出土了人类使用器物如石镐、陶罐、刮削器等，还有比较完整的房屋遗址和烧制陶器的窑址等。中部地区有著名的左家山遗址，在今农安县城东北4km的伊通河畔，距今7000-4800年之间，出土了人类使用器物包括各种磨制石器、陶器、骨器、角器和房屋遗址等。西部地区有长岭县的腰井子遗址，出土的有磨制的石器、骨器、角器、蚌器、陶器及各种装饰物，
少数民族音乐精选 艺术家: 民族音乐 资源格式: MP3 发行时间: 2004年 地区: 大陆 语言: 普通话 简介: 专辑介绍： 此光盘精选中华各民族经典歌曲、音乐，都是各民族有代表性的歌曲音乐，都由知名音乐家倾情演唱，是比较全面反映各少数民族音乐风格的一张MP3光盘，可以使您尽情领略大江南北各民族儿女的音乐情怀，享受音乐带给您的无尽
欢娱！ 本光盘包括少数民族歌曲64首及少数民族音乐56首，共120首。少数民族经典歌曲64首：
少数民族经典音乐56首：
专辑曲目: 001 阿拉木汗新疆民歌 002 阿瓦古丽新疆民歌 003 阿细跳月云南民歌 004 敖包相会蒙古民歌 005 北京的金山上西藏民歌006 猜调云南民歌 007 采茶云南民歌 008 草原恋蒙古民歌 009 草原上升起不落的太阳010 草原夜色美蒙古民歌
011 草原之夜蒙古民歌 012 唱支山歌给党听西藏民歌013 达板城的姑娘新疆民歌 014 达古拉蒙古民歌 015 达那巴拉蒙古民歌 016 大河涨水沙浪沙云南民歌017 翻身农奴把歌唱西藏民歌018 放马山歌云南民歌 019 赶马调云南民歌 020 赶牲灵陕北民歌 021 共产党来了苦变甜西藏民歌022 姑娘生来爱唱歌云南民歌023 逛新城西藏民歌 024 荷英花蒙古民歌 025 花谢掉在河中间云南民歌026 金瓶似的小山西藏民歌 027 酒歌西藏民歌 028 可爱的一朵玫瑰花新疆民歌029 克拉玛依新疆民歌 030 蓝花花陕北民歌 031 珞巴展翅飞翔西藏民歌 032 玛依拉新疆民歌 033 毛主席的光辉西藏民歌 034 美丽的草原我的家蒙古民歌035 美丽的姑娘新疆民歌 036 美丽的拉萨河西藏民歌 037 弥度山河云南民歌 038 缅甸花开十里香云南民歌039 牧歌蒙古民歌