鱼山
民间有两个传说。一说：山形似甲鱼，故名。一说：鱼山上有鱼姑庙，鱼类奉为神灵，每年从东海前来朝山，故名。据考察，海上带鱼每届四月从东海沿河上溯至东平湖产卵，鱼山是它必经之路。时人不察，以为带鱼岁岁来朝，乃神力所致，遂使此名山胜迹增添了一件貌似神奇实有其事的趣闻。据当地群众反映，过去山上确建有鱼姑庙。
曹植在东阿
曹植（192-232年）字子建，曹操第三子，曹丕之弟，才华高旷。魏太和三年（公元229年）封东阿王，六年又徙封陈王。魏明帝曹睿太和七年(232年)曹植去世。谥“思”，世称陈思王。在东阿时常登鱼山游览，死后其子遵遗嘱归葬鱼山。
曹植在东阿的具体时间为太和三年十二月至太和六年二月（公元229年12月－公元232年2月），只有两年零两个月的时间，也就是他三十八岁至四十一岁的时候。他一生先后任雍邱王、东阿王、陈王，死于陈王任上，却归葬于东阿之鱼山。这说明曹植与东阿有不解之缘。青山埋诗魂，诗魂映故都。
鱼山仙人足印的传说
在鱼山南坡，有一块不规则的青石，石上有几只大小不一的脚窝，这就是当地人传说的仙人足印。
仙人足印
当年八仙游鱼山，拜谒大诗人曹植的陵墓。这时八仙中少了两仙——吕洞宾与何仙姑。道长铁拐李非常着急，满山寻找，当他来到南山坡时，远远看到吕洞宾与何仙姑在一个幽静的地方谈情说爱。铁拐李气不打一处来，急匆匆走到二人跟前，大吼一声：“呔，大家来鱼山参拜八斗才子曹植的陵墓，你们两个却躲在这里谈儿女私情，成何体统。”说罢，一甩手将铁拐插在二人站立的石头上。就这样，吕洞宾、何仙姑、铁拐李的脚印及拐窝，深深定格在这块大青石上。历经千年风雨的剥蚀，仙人的脚印依然如故，似乎在等待着游客到此寻觅那美丽动人的仙境。
曹植捉贼
传说有一年秋天，曹植为体察民情，出外私访。这天来到鱼山脚下，忽然听到一阵哭声。曹植感到诧异，便顺着哭声来到了一片菜园，原来是一位白发苍苍的老妈妈，望着凌乱的菜
地悲嚎。上前一问，才知道这老妈妈无儿无女，前年老伴又去世了。老伴在世时，靠他打鱼度日。老伴不在人世了，老妈妈只好在这里开了一片荒地，靠种卖蔬菜买些粮食糊口。她在这块地上一铲、一铲地施肥，一罐、一罐的浇水，跪着爬着锄草，没黑没白地干到如今。眼看着一棵一棵的茄子结出硕果，谁知道一夜的功夫，全给偷光了，老妈妈怎不伤心呢？
曹植听了老妈妈的哭诉，心里非常气愤，很想马上把偷菜贼捉到，狠狠地惩罚他。可是眼下正是产茄子的季节，老妈妈种的茄子，和别人种的茄子都是一样的，就是这贼挑着茄子到集市上去卖，也很难认出哪是偷的老妈妈的茄子，所以，要捉此贼，恐要花费些时日。可曹植还有大事要办，一时不禁为了难。他望着十分悲痛的老妈妈，又望着这一大片茄子地，灵机一动，便计上心来。他随即让从人交给老妈妈一些银两暂时度日，又把如何捉贼的法儿悄悄地告诉了老妈妈。老妈妈化啼为笑，暗暗称赞曹植贤明，便高兴地送别了曹植。
不久，老妈妈精心照料的第二茬茄子又被人偷了。这天一大早，老妈妈便赶去告诉了曹植。曹植闻讯，急忙带了几个随从，来到鱼山附近的集市。他们若无其事地逛来逛去，着意查看了许多卖茄子的小贩，可就是没有查出那个偷茄子的贼来。曹植有些失望，正欲离去，忽然看到一个汉子挑来沉甸甸的一挑茄子正要摆摊。曹植走至这汉子面前，瞅了瞅他的两大筐茄子，顺手从筐里一连抓起几个茄子看了一看，禁不住怒上心头，大喝一声：“给我绑了！”随从正要捆绑汉子，卖茄子的问道：“我身犯何罪，为何绑我？”
曹植问这卖茄子的汉子：“我来问你，你这茄子何处得来？”
那汉子一愣，随口说道：“是我自家种的呀。”
曹植又问种在何处，种了多少？“
那汉子不耐烦地说道：“我种了多少，种在何处，与你有何关系？”
只见曹植从摊上拿起一只茄子，指着茄蒂上的三个斑痕说道：“茄子既是你家所种，为何这茄子把上有这三个斑痕？”
那汉子往茄蒂上看了一眼，笑着说道：“这有什么，此为害虫所咬。”
曹植道：“真乃狡辩，既是害虫所咬，为何都咬在一个地方？”
汉子不以为然地说：“我便不信，哪有这样的事儿。”
曹植道：“你拿起茄子一一看来。”
汉子急忙拿起茄子一一细看，果然蒂部同一地方，均有三个明显的斑痕。那汉子顿时傻了眼，直惊得瞪目结舌，答不上话来。
曹植怒斥道：“你这盗贼，在贼赃面前还敢抵赖，要罪加一等！”
汉子不知因由，知道盗事败露，只好束手就擒。
茄蒂上为何都有三个斑痕，原来这是曹植交给老妈妈捉贼拿脏的法儿。那日曹植离去之后，老妈妈便按照曹植的吩咐，在每个小茄子的茄把上，都用针深深扎了三个眼儿。没想这法儿果然灵验。
曹植在集上设下临时公堂，在众人面前对盗贼作了审问，让其按市价赔偿了老妈妈两次被盗茄子的损失，向大家讲了盗贼无有好下场的道理，遂将偷茄子的盗贼下了大牢。从此曹植计捉贼的故事，也流传开来。
曹植和渔姑的故事
曹植（192－232），字子建，魏武帝曹操之子，是我国历史上一位杰出的文学家。他才高八斗，七步成章，辞彩华茂，骨气奇高。他曾于魏太和三年（公元229年）封东阿王，食户三千。太和六年（公元232年）二月，改徙陈王（今河南省淮阳县），是年十一月病逝，死谥“思”，故又称陈思王。
曹植被封为东阿王以来，由于满腹经纶无处施展，心情十分苦闷，正日价抑郁寡欢，无心料理政务，只想以酒浇愁，不久由于气火攻心便病倒了。家人多方求神拜医，均不见效。眼看着他一天天瘦弱下去，以至到了奄奄一息的程度，只得暗暗地为他准备后事了。
就在大家求医无望的时候，这天忽然有人叩响了王府的便门。开门一看，门前站着以为貌若天仙的姑娘。只见她年纪约有十七、八岁，头挽云髻，身着罗衫，体态轻盈，飘飘若仙。她身后背着一只精巧别致的草筐。老院公看傻了眼儿。姑娘倒先开了腔：“老人家，听说小王爷贵体有恙，特来探视一下病情，望您行个方便给传禀一声吧。”
老院公摇了摇头说道：“姑娘，小王爷的病什么神道名医都请过了，就是不见好转。我看你年纪轻轻，还是别招这个麻烦了。”
姑娘笑了笑道：“老人家，俗话说，偏方能治大病，为何不让我去试一试呢？”
老院公便无言答对，只好让姑娘进来，领到了客厅。
经过传禀，姑娘来到曹植的居室。只见曹植躺卧病榻，枯瘦如柴，面无血色，只有微微的一丝鼻息。姑娘伸出玉腕，轻轻按了曹植的脉搏，对站在一旁的家人说：“小王爷病情并不太重，只是气火郁结所致。我这里有一剂散药，把它服下即可痊愈。”说罢，从背后草筐里拿出一包散药交给家人。一会儿，老院公便把药煎好，灌到了曹植嘴里。不大时辰，只听得曹植腹内咕咕作响，神智便神奇般地有了起色。只见他灰白的脸上，渐渐现出红润，四肢也能自由伸动，慢慢地睁开了双眼，苏醒过来。
当曹植听说，使他复苏的竟是眼前这位年轻美貌的姑娘，神情更是一震。
姑娘见曹植醒来，笑着问道：“小王爷，您感觉如何？”
曹植活动了一下身子说：“很好，很好。不料姑娘有如此起死回生的绝世医道，实在太感谢了！”
姑娘道：“救人性命乃奴家本份。如此草药一剂，王爷何须提感谢二字。”
曹植见姑娘如此谦诚，心中更是感佩不已，于是问道：“但不知姑娘尊姓大名，家住何方，待俺身体康复后，定去登门拜访。”
姑娘道：“我家就住在离此不远的鱼山之上，因此起名渔姑。”
曹植拍手称妙，遂吩咐准备下酒饭，要款待渔姑。渔姑推辞不过，只好客随主便了。酒席间，曹植一反常态，双眉舒展，谈笑风生，一扫往日的郁闷之情。渔姑在席间见曹植如此笑逐颜开，她也时时含笑作陪。她笑得是那样的甜，又是那样的美，宛如一朵盛开的石榴花儿。交谈中，曹植得知渔姑广通琴棋书画，吹歌弹唱，遂即命人抬出他心爱的瑶琴，让其弹唱一曲。渔姑推辞不过，只好边弹边唱了一曲：
沧桑社稷兮几多秋，浪淘沙尽兮纯金留。
好男儿志在四方图报国，莫让年华付东流。
曲尽，余音仍萦绕不绝。曹植细细品味，感到不仅琴声悦耳，且词意甚有开导之意。他沉吟多时，猛然悟到，这聪慧的渔姑岂不是在借此曲意来医我忧郁颓废之心疾吗？因此，他对渔姑更加感激。为表诚谢和不负渔姑期望，也随即吟诗一首：
飞观百余尺。临牖御棂轩。远望周千里。朝夕见平原。
烈士多悲心。小人偷自闲。国雠亮不塞。甘心思丧元。
拊剑西南望。思欲赴泰山。弦急悲声发。聆我慷慨言。
渔姑听罢，高兴的说：“小王爷有如此激情抱负，就不负众望了。现在天已不早，小女告辞了。”曹植一再挽留，渔姑执意要走，曹植只好让家人送渔姑上路。
自渔姑走后，曹植病体很快康复。他时时思念着渔姑的词意，胸中顿生创业大志。从此他振作精神，施展才智，日理万机，潜心政务，不到两年的时间，便把贫瘠衰败的东阿领地，治理成了一个强盛的富庶之乡。
曹植大志有成，忽然对渔姑萌发了思念之情。他把政务安排妥当，便带了一个书童，乘马直奔鱼山而来。
鱼山，远远望去似一甲鱼静卧。山上翠柏郁郁，云霞缭绕。山顶处有一座金碧辉煌的庙宇，掩映于松柏之中。山脚下，大清河水绕山而过，滔滔之声，犹若虎啸。曹植望着山景，
不由地快马加鞭，来到山脚下。他迎面遇到一老人，曹植忙下马上前施礼问道：“老丈，此地可曾有位名叫渔姑的姑娘？”老人眯着眼睛，手捻胡须，吟哦了一阵，对曹植道：“这儿没有叫渔姑的姑娘，只是山顶上有一座渔姑庙，庙内供奉着渔姑娘娘。”
曹植听了不由一怔，他自言自语道：“渔姑庙？渔姑娘娘？这……”
那老人见曹植愣在一旁，接着说道：“这渔姑娘娘可有灵验呢，你大概不晓罢？”曹植道：“小王很少来此，老丈何不给讲讲渔姑庙的来历”。热心的老人让曹植一行坐在一块石板上，便讲述了如下的一段传说：
相传在很早以前，有一位仙姑路过这儿，看到鱼山风景如画，又有大清河水在山下滔滔流过，使她流连忘返，便在鱼山住了下来。这位仙姑正是玉皇大帝的义女，掌管着现下的渔族，因此大家都叫她渔姑。自从渔姑住到这里，每年在桃花汛期，四海江河的鱼儿便成群结队地顺着河水前来这里朝拜渔姑。从此，鱼山便由此得名。后来，渔姑不知因何缘故，被召回了天庭。人们为了怀念她，便在山顶建起一座渔姑庙，为她塑了金身，年年香火不断，朝拜人不绝。
曹植听得这里，心情一阵激动。他辞别了老人，便沿着崎岖的山路，朝山顶奔去。
到了山顶，举目观看，果然是一座雕梁画栋，建筑别致的庙宇。庙门之上，悬有醒目的“渔姑庙”的匾额，进得殿门，正中立着一尊塑像。曹植细目一望，顿时惊呆了：原来这尊塑像，和两年前为他治病的渔姑一模一样。他那笑吟吟的模样，好像在欢迎曹植的到来，曹植心谜顿开。
他恨自己未能早来探望。他肃立在渔姑娘娘像前，怀着感激和悔愧的虔诚，向渔姑娘娘作了一番祈祷。为了报答渔姑娘娘的救命之恩，曹植为渔姑娘娘重修了庙宇，又挂了金身。为表达自己的敬慕之情，和期望再能得到渔姑娘娘的教诲，于是便在庙院附近的羊茂台上，盖了几间草房，他常常住在这里读书。由此，庙院里的锺声，和曹植的读书声，就常常融为一体。据说，时至今日，鱼山每当夜深人静之际，在羊茂台上仍可听到那琅琅的读书声和那悠悠的锺声；羊茂台也随之成为鱼山八景之一。
洛神的传说
在鱼山顶，有一座仿汉魏风格的“观河亭”。亭为廊式，东西长16.8米，全石结构。站在山顶上，山下是黄河之水滚滚东去，对岸是泰山山脉连绵不绝。在山顶上，原来有一座鱼姑庙，里面供奉着鱼姑娘娘。当地父老相传，鱼姑是玉皇大帝的女儿，因为贪恋下界的繁华和曹植的才情，私自下凡定居鱼山。因此，每年桃花汛期，海洋里的鱼都会溯河而上，朝拜鱼姑。后来，鱼姑被召回天庭后，曹植就建了一座鱼姑庙来纪念她。
鱼山观河亭
恐怕这个传说仅仅是对曹植与《洛神赋》的一种附会。据东阿县文物所所长介绍说，曹植12岁时，就写了才情奔溢的《铜雀台赋》。后来的《洛神赋》更是千古绝唱，以至于东晋
顾恺之仅仅根据他的文字描写就创作了传世名画《洛神赋图》。《洛神赋》仅仅是寄语“香草美人”来表达自己的政治抱负呢，还是起源于他和甄氏的感情，文学圈里多年来争论不休。但曹植和甄氏的感情却是有迹可循的。据史书记载，曹植在十二岁的时候，曾请父亲代向甄逸的女儿求婚未遂，后来因此“昼思夜想，废寝与食”。
甄氏原是袁绍的儿媳，比曹植大十岁，曹操灭了袁绍后，甄氏又嫁给曹丕。公元229年，曹丕登上帝位，甄氏仅被册封为妃，甄妃因逐渐色衰而失宠，在曹丕当上皇帝之后的第二年便郁郁而终。之后，曹植入京觐见，曹丕竟将甄妃经常使用的一个盘金镶玉枕头赐给曹植作为纪念。抱着甄妃的盘金镶玉枕，曹植返回封地，不久就写下了不朽的《感甄赋》，后魏明帝曹睿将这篇千古诗文更名为《洛神赋》。
站在山顶，看着黄河和小清河在山前奔流，吟诵曹植的名篇，“翩若惊鸿，婉若游龙，丹唇皓齿，明眸善睐，凌波微步，气若幽兰”这些耳熟能详的成语名句，让人不禁感叹不已。
七步诗的传说
七步诗
传说东汉末年，曹丕承袭王位后，妒忌其能，怕天资非凡的曹植争夺王位，就想将曹植杀了以绝后患。曹植闻讯后，立即骑马外逃。曹丕率人马追赶，附近百姓不知发生了什么事，纷纷赶来观看。面对文武随从和人山人海的群众，曹丕怕无缘无故杀了曹植会激起公愤，坏了名声，就心生一计对跪在面前的曹植说：“有人告你阴谋作乱，我本不相信，而你却逃跑，说明你做贼心虚。今天本该杀你，但念手足之情，再给你一个活命的机会。如今，天下皆知你才高智敏，能诗善文，那你就当着众人之面，在七步之内吟诗一首。吟出就免你一死。不
然，别怪我无情了。”曹植只好忍气吞声地说：“请兄长命题吧！”
曹丕抬头，见一麻脸将军跨马持刀，正虎视眈眈地盯着曹植，便说：“就以…麻脸?为题，但不准出现…麻、点、坑、凹?四字。”说后，环视众人，面露得意之色。
曹植听后，沉着地迈动双足，七步之内，吟出一首诗：
沙滩下大雨，新鞋踩硬泥，豆包去了馅，翻看石榴皮。
诗一吟出，自以为得计的曹丕不禁愕然，不由自主地“嗯”了一声。曹植以为已让过关，便起身跨马向北奔去。曹丕愣过神来，率众追赶，又追上了曹植。并一板面孔说：“刚才那诗太粗俗，需以…瘸腿?为题再作一首方可，但不得出现…瘸、踮、拐、短?四字。”
曹植听后，迈出七步，又吟诗一首道：
走路风摆柳，站立马歇蹄，坐下一边倒，睡觉脚不齐。
曹丕听后，心中大惊，又说：“两篇都欠文雅，现在你再以…同胞兄弟?为题，吟诗一首，不得用…兄弟、手足、同胞、你我?之词。曹植见王兄一而再，再而三地纠缠威逼，只怕没完没了，便强压心中怒火说：“王兄再三追逼，多方限制条件做诗，这次做成，能赦否？”曹丕眉头紧皱，迟疑片刻，狠狠心说：“赦！”
这时，只见曹植从容不迫，一步一吟，不足七步，又吟出一首世代留传的千古佳句：煮豆燃豆萁，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太急。
传说之二：
公元210年，曹操在邺（临漳县）建造了十丈高的铜雀台。落成那天，曹操率领儿子们观赏，当着文武百官的面，要他们各自作一首赋，曹植拿起笔来一挥而就，又快又好。
曹操死后，长子曹丕即位。他为打击曹植这个争夺权位的敌手，便把曹植捉来，对他说：“夕日先父在世之时，你常以文章夸耀于人，今天限你在走十步路的时间里做诗一首，要是作不出来就要杀头。”曹植请出题目，曹丕指着金殿上悬挂的头牛坠到井里面死的画说：“就以此画为题，始终不许犯着二牛斗墙下，一牛坠井死的字样”。曹植边走边思索，还不到十步，诗已作成：
两肉齐道行，头上带凸骨；相遇由山下，焱起相搪突。二敌不惧刚，一肉卧土窟；非是力不如，盛气不池毕。
一计不成，再生一计，曹丕说：“十步成诗不足奇。你能在七步之内吟诗一首才算数。”曹植又请出题，曹丕说：“我是你兄弟，就以此为题，但不可犯着…兄弟?二字。”此时曹植看到兄长苦苦相逼的情形，悲愤之极，走出七步愤然吟道：“煮豆燃豆箕，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急！”曹丕听了此诗，脸上露出羞愧之色，只好免了曹植的死罪。
传说之三：
公元220年，曹操病逝，曹丕当了魏王，当年就将汉献帝废了，自己做了魏文帝。他虽然做了皇帝，依然将曹植看作敌手，总想寻找机会将他除掉。
机会终于来了。一天，有人告发曹植喝醉了酒，傲慢地侮辱威胁朝廷的使者，要求拿他问罪。曹丕大怒，就将曹植抓来，预备治他死罪。
曹丕的母亲大惊，立刻召见曹丕，哭着说：“你弟弟平日嗜酒成性，自恃才高，狂妄放纵。你应该想到同胞的情谊，留他一条性命。我死之后也就瞑目了！”
曹丕不敢违抗母亲，只得说：“孩儿也很爱他的才华，怎敢害他性命？今天只是要狠狠教训他一下，让他改了这种骄横性格。母亲不必担心。”
曹母走后，曹丕将曹植叫来。曹植惶恐地伏在地上请罪。
曹丕说：“从情理上说，我们是兄弟，从道义上讲，我们又是君臣；你怎可倚仗自己的才华，蔑视朝廷的礼数呢？”
“父亲在世时，你常常把自己的文章拿出来向人夸耀，我很怀疑你是请人代笔的。现在限你在七步之内吟诗一首。若是能够，就免你一死；若不能，则从重治罪，决不宽恕！”
曹植说：“请出题目。”
曹丕说：“我和你是兄弟，就以兄弟为题。但诗中不许犯着…兄弟?字样。”
曹植站起身过，刚跨出一步，就随口吟道：
煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急！
诗吟完了，还没有跨出七步。
曹丕听了曹植的诗，也受到触动，禁不住流下眼泪。
曹母从后殿出来，说：“你是兄长，为何这么逼迫弟弟呢？”
曹丕慌忙离座告诉母亲：“国法不能废除啊！”于是将曹植从临淄王贬为安乡侯。
梵呗的祖庭——鱼山
中国早期的佛教梵呗之声，主要来自于西域。而中国的佛教音乐源于鱼山梵呗。东晋之初，中国佛教唱诵音乐梵呗创立，鱼山成为中国佛教唱诵音乐的发源地——梵呗的祖庭。
鱼山梵呗寺
据唐释道世《法苑珠林》记载，曹魏陈思王曹植(192~232年)在魏明帝太和三年(229年)“曹植尝游鱼山，忽闻空中梵天之响，清雅哀婉，其生动心。独听良久，乃摹其声节，写为梵呗。撰文制音，传为后式。”。曹植游览东阿鱼山，闻洞内传有梵音歌唱，便拟写音调并以《太子瑞应本起经》内容编撰唱词填入曲调，故称“鱼山梵呗”。曹植成为“改梵为秦”中国化佛曲——梵呗的创始者。可以说，“鱼山梵呗”的创制，成为“呗赞”音乐系统在中国成立的标志。
曹植是建安文学的杰出代表，是曹操第三个儿子，魏文帝曹丕之胞弟。字子建，谥号思，故称陈思王。据史料记载，曹植自幼才思敏捷，智力过人，才高八斗，七步成章，辞采华茂。“年十余岁，诵读诗论及辞赋数十万言，善属文。”
建安十五年(210年)冬，曹植19岁时，邺城(今河北临漳)铜雀台刚刚建成，“太祖(曹操)悉将诸子登台，使各为赋，植援笔立成，可观。”由此，深得曹操喜爱，认为他是诸子中“最可定大事”的人。
曹操几次想立他为太子，继承千秋大业，但由于曹植任性而行，“不自雕励，饮酒不节”，终于失去了曹操的信任。建安二十五年(220年)，曹操病死，曹丕继位，曹植遭到种种猜忌。
曹丕怕他争夺王位，以“醉酒悖慢，劫胁使者”的罪名将他抓了起来，令他“七步成诗，不成者行大法”。曹植应声而对，七步之内吟诗一首：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急!”曹植的性命虽然保住了，但也开始了屈辱偷生的悲惨生活。他怀才不遇，报国无门，像囚徒一样，凄惨地走着人生之路。
太和三年(229年)，“太皇太后念雍丘下湿少桑，欲转东阿。”遂在其母卞太后的关照下，徙封东阿为王。当时的东阿，“田则一州之膏腴，桑则天下之甲第。”他的生活开始有所好转。但统治者并没有放松对他的防范，“兵人给其残老大数不过二百，又植以前过，事事复减半。
十一年中而三徙都：常汲汲无欢，遂发疾薨，时年四十一。”死后谥号“思”，意为追悔前过，因其曾封陈王，世称陈思王。曹植生前常“登鱼山，临东阿，喟然有终焉之志，遂营为墓。”在他死后，其子曹志将他的遗骸迁葬于鱼山西麓。也因此，而使得鱼山充满了灵性，凝聚了浓厚的历史文化，成为佛教名山。
可以说，曹植的一生历经苦难，而他却在孤独、沉闷、压抑、流浪中把才气发挥的淋漓尽致，创造了不朽的传世之作。锺嵘在《诗品》评价说：“陈思为建安之杰。……植诗其源于国风，骨气奇高，词采华茂，情兼雅怨，体被文质，粲溢古今，卓尔不群。嗟乎!陈思之于文章也，譬人伦之有周孔，麟羽之有龙凤，音乐之有琴笙，女工之有黼黻。何其高也!”就连一生恃才傲物、目空今古的谢灵运也竞出人意料谦逊地评说道：“天下才分十斗，曹子建独得八斗，我得一斗，天下人共用一斗。”
《魏书·释老志》中有载：“魏明帝(227—239年)曾大起浮屠。”陈思王曹植喜读佛经，并创作梵呗。《广弘明集》言：“植每读佛经，辄流连嗟玩，以为至道之宗极也。遂制转读七声，升降曲为之响，故世之讽诵感弘章焉。”
据梁代僧佑(445~518)的《出三藏记集》记载已有《陈思王感鱼山梵声制呗记》的标题；《历代三宝记》卷五载：他曾参加以月支人支谦为首的《太子瑞应本起经》的翻译工作。
梁慧皎《高僧传》(519)卷十三曰：“陈思王曹植，深爱声律，属音经音，既通般遮之瑞响，又感鱼山之神制，于是删治瑞应本起，以为学者之宗，传声则三千有余，在契则四十有二，其后帛桥、支龠亦云祖述陈思，而爱好通灵，别感神制。其中四十二契，便是四十二个曲调联奏，《三国志》、《魏书》中均有就戟。《法华玄赞》(897年)卷四日：“陈思王登鱼山，闻岩岫诵经，清婉遒亮，远俗流响，遂拟其声，而制梵呗。
清乾隆皇帝题北京香山宝谛寺门联曰：“国满桷香，古枝分鹿苑；天高竺梵，晴呗接鱼山。”
后世所传《鱼山梵》，即其遗制(《法苑珠林》卷三十六)。其后支谦亦传有梵呗三契，康僧会复造有泥洹梵呗，晋帛尸梨蜜多罗也以梵呗传于觅历，昙钥又造有六言梵呗，当时名师所作的呗赞，到了六朝的齐梁时代，还多有存在。
曹植创制佛教音乐鱼山梵呗主要是受当时政治形势的压迫而进行的，他借用佛教来使自己摆脱陷入的政治困境，寻找精神的归宿。可以说曹植的落难成就了后来的佛教音乐——鱼山梵呗，并为其奠定了基础。而鱼山也因曹植彰显着其独特的文化底蕴和人文景观。
鱼山梵呗
鱼山是中国佛教梵呗的发源地，“梵呗”起源于佛陀时代，而我国最早的梵呗是从曹魏时
代开始的。中国佛教音乐按其表演性质特征可划分为声乐与器乐两大部分。“梵呗”是声乐类别中最为重要的一种音乐形式。注重于佛教经文宣传教义。
“梵”是印度语“梵览摩”(Brahma)的略称，其大意为清净、寂静、离俗之意。本义为不生不灭，无所不在的最高实体，宇宙的最高主宰。“呗”为古梵语的音译，又称婆陟、呗匿，意为赞叹、赞颂，是佛教举行宗教仪式时，佛教徒在佛与菩萨前歌诵、供养、止断、赞叹的颂歌，亦可用乐器伴奏。后世泛指为传统的佛教音乐。
《高僧传》卷十五《经师论》记载梁慧皎说：“自大教东来，乃译文者众，而传声盖寡。良由梵音重复，汉语单奇。若用梵音以咏汉语，则声繁而偈迫；若用汉曲以咏梵文，则韵短而辞长。是故金言有译，梵响无授。”可见，佛教传入中国之初，译经事业虽渐发达，而梵土歌呗却未获传授。当时来自西域的各国高僧，初入中土，宣传佛教教义过程中，人们对梵呗音乐中的词曲不能完全理解，无论用“梵腔”以咏汉语，或用汉曲而歌“梵声”，都有困难。所以在佛经的译解和吟诵上必须要有一个“改梵为秦”、“改梵为汉”、“改梵为晋”的加工改造，即学术界称之为“华化”的过程。在中国也只有当魏陈思王曹植创造出中国式的“梵呗”，而道安、慧远等人又陆续制定了僧尼规范，在中国建立起中国式的丛林制度，中国化的佛教音乐才成为中国佛教文化中的重要内容。
中国汉传的佛教音乐，即梵呗音乐是在模仿印度音乐旋律的基础上而创制的新声，用汉语来歌唱，而不再使用印度语。梵呗音乐平和、深沉、肃静、淡雅，充分体现了中国佛教文化的博大精深和中华传统文化的优美神韵。
自东汉开始，中国文化思想界经历了一场空前的文化变革，儒学的衰微，道教的兴起，佛教的传入，形成了三种文化的冲突与融合。这时期的贵族文化趋于平民化和世俗化。曹植创建的梵乐，至唐代中期，传入朝鲜半岛和日本，因此，曹植被誉为日本佛乐的鼻祖。据悉，每年日本宗教界都有大批的人士前往鱼山参拜曹植墓，并在墓前演奏曹植当年创作的梵乐。
宋元以后，佛教音乐因市民阶层的出现而日趋通俗化，许多佛曲用民间曲调演唱。由于佛教音乐的影响，民间音乐(尤其是民间器乐和说唱音乐)日趋繁荣发展。佛教音乐的传播促进了文化的交流与融合。
佛教和佛教音乐作为外来的宗教文化，自西汉哀帝时佛教传入中国内地以后，就根植于中国民间音乐的土壤之中，逐渐形成了中国化的佛教音乐丈化。中国的佛教音乐大都音清新典雅，超凡脱俗，其韵幽远深长，令唱者身心合一，物我两忘；令闻者胸襟豁然，神游情动。
佛教在供养赞颂、唱道修行皈依等佛事无不以音声来做佛事，从中领略佛教文化深邃含意，起到净化心灵的作用。佛教音乐对中国传统音乐的渗透颇为深厚，在各种佛事中使用呗赞丰富了传统音乐的内容，并在吸收传统音乐基础上产生了诸如变文等多种新的音乐形式，成为中国传统音乐的重要组成部分，对中国文化的发展产生了极为重要影响。
东阿鱼山梵呗佛教音乐被文化部列为国家级非物质文化遗产。
杂技莫忘曹子建
曹子建不仅具有“独占八斗”的诗才，而且是一位矫健潇洒的杂技艺术家。这在史书中有记载为证，在东阿还流传着他这样一段故事。
曹植来到东阿，一切都感到新鲜。他就到处巡游。这一日，他来到一座小镇，见前面的空场上聚集着一大簇人群。走近一看，原来是江湖艺人在表演杂耍马戏。一位短打小生骑一匹白马在绕场驰骋，那小生一忽儿马上，一忽儿马下，跳跃翻腾，倒立空卧，做着各种惊险动作，赢得一阵喝彩声。
曹植见了却暗自晒笑。他“生乎乱，长乎军”，极喜走马跳剑，自然马上功夫非凡。难怪他对这江湖艺人的表演看不上眼了。
不一会儿，鼓锣停歇，白马退下。场上又响起了管弦之声。一位红衣少女跃入场中，表演开了跳丸跳剑。五彩术球和银光闪闪的宝剑轮番抛向空中，少女在剑和球下面闪跃腾挪，
一会儿如蜻蜓戏水，一会儿如紫燕腾空。那球和剑越抛越快，如流星，似闪电，渐渐变成了银练悬空、彩虹一架，看得人们眼花镜乱，目瞪口呆。那曹植一时兴起，纵身跃入场中，对那女子道声：“领教了！”便拔剑同那少女对跳起来。他一个仙人摘桃的跳跃把剑抛入空中，又一个神龟承露的仰姿将球衔在口里。人们没有看清怎么回事，那球和剑，竟围着他像一连串陀螺似地绕着他的身子旋转起来。那少女也不示弱，恶虎扑食一般抢上前来，那球和剑不知怎么就变成了神梭一高一低在他与她之间来回飞旋。他做一个游龙潜水，她做一个紫燕穿云、她来一个猴子捞月亮，他来一个狮子滚绣球，……把场上的看客弄得心乱神迷，如痴如醉，情不自禁地叫起好来。
曹植与那少女正跳得起劲，忽听场外一声呐喊；“且住！”那少女竟像中了定身法一般僵立在那里。曹植大感奇怪：什么人这么大胆，竟敢扫本王的雅兴？抬头看去，竟是一个黄色面皮、仆从模样的汉子在发号施令：“刘大官人有请，叫小珍去宴前助兴！”．那红衣少女听了，立时被吓得小脸蜡黄，像霜打的瓜叶一般蔫了。原来这刘大官人是本地豪强，自称是汉高祖刘邦的后人，一向称霸乡里，鱼肉乡里。他见红衣少女小珍色艺双绝，早就想占为己有，不想小珍誓死不从。那班主怕刨了摇钱树也不情愿。但又惧怕刘大官人的权势，不得不曲意周旋。小甄也就不得不硬着头皮为刘大官人助兴了。
曹植知道了这些情由，不由得义愤填胸，就对那个仆从说：“回禀你家官人，就说东阿王曹子建在此。叫他另找别人吧！”。这时看客们已经散去，那刘大官人的恶奴也灰溜溜地走了，艺人们众星捧月一般把曹植围在中央，求王爷为他们做主。曹植生性风流，一向喜欢杂技马术。见自己的封地竟然有水平这样高超的艺人怎不欢喜？再看那小珍竟长得同他一向锺情的甄氏面容酷似。甄氏——小珍，莫非她与她是……不，不可能。这不过是天地造比之功偶然地巧合罢了。不管怎样，这么优秀的艺人绝不能任恶人蹂躏，杂技马术也应该继续繁荣发展。于是，他说：“本王早就听说东阿是杂技之乡，技艺高超，从艺者甚众。咱们来一回百戏大会演如何？你们如果同意，可将此事广为传布，叫所有的班子都来参加。至于那刘大官人，你们不必怕他，自有本王来对付！”众艺人听了，禁不住欢呼跳跃，齐喊王爷英明。
百戏会在鱼山脚下的广场上举行。几十个班子报名献艺，汇集了东阿一带所有的杂技精英。前来观看的百姓更是成千累万，摩肩接踵，除了众艺人登台献艺以外，曹植也登场表演了走马斗狗、跳丸跳剑，还和小珍合演了一回，赢得了黎民百姓和众人的赞扬。会上评出了头牌、二牌、三牌，由曹植出资进行了奖赏。曹植又拿出银两资助了贫苦老弱的艺人。从此，杂技艺术在东阿更加兴盛。据说，当时东阿竟有数百个班子，几千名艺人。艺人们不忘曹植的恩德，编了这样的民谣来称颂他：
跑马卖解上大杆，
跳丸地圈流星鞭。
走江行会保平安，
莫忘先拜曹子建。
杂技是传统文化的重要组成部分，有着悠久历史。
新石器时代晚期，东阿、阳谷一带是东夷人活动的主要区域，当时东夷人的首领蚩尤据说便是一位杂技高手，古代杂技就源于角抵戏即蚩尤戏。
源自蚩尤戏
东阿是中国著名的杂技艺术之乡。东阿县孟庄、贺庄、张大人集等村都是著名的杂技村。
春秋战国时期，东阿杂技马戏得到初步发展，到汉代已经基本成熟。三国时期，杂技马戏在东阿一带已很盛行，成为一种以杂技为主兼有其他技艺的表演形式。
魏太和三年(229年)，曹植被封为东阿王后，昔日结交的俳优术士会集东阿参加百戏会。
据传，他墓前的一块风水地就是他当年的娱乐场。可见，曹植对于东阿杂技的发展所产生的影响。1951年在曹植墓发掘的132件出土文物中，有蒜头形五花石球一个，据考证即为曹植“跳丸”用的道具。
曹植是一位出色的杂技艺术家，史料记载他“跳丸击剑，诵俳优小说数千言”，“斗鸡东郊道，走马长楸间”，在《白马篇》中“控弦破左的，右发摧月支；仰首接飞猱，俯身散马蹄”，就是他当时表演马术的生动写照。汉魏时期也曾有此佳句来形容聊城杂技声名的鹊起“踢丸击剑谁家子，鱼山杂技自此兴。”经过魏晋南北朝，杂技艺术已经非常成熟。
东阿杂技，源远流长，代不乏人，特别是新中国成立后，杂技艺人对传统竞技项目，不断推陈出新，多次在国内国外的杂技大赛中独领风骚。“英航杯”、“金小丑奖”都是东阿人的骄傲。据不完全统计，东阿有一千二百余名杂技艺人，遍及全国各地，展现着东阿人的英姿。杂技之乡，名不虚传。在东阿现出现了许多杂技村，杂技之家。如刘集的路庄，六十多户人家中从事杂技艺术的就有四十多户。许多人从小学到老，田间地头、场院、庭院，到处是他们练功的场所。锄头、扁担、筢子、扫帚等生产工具，碗、筷甚至刚收获的冬瓜、南瓜、玉米，刚捉来的鱼、虾等，都是他们练功道具。这个村有三个杂技团，常演的节目有高空杂技、舞台杂技、软技、车技、蹬技、马术、魔术等。他们练在田间地头，演出在全国各地，深受群众的喜爱。
拳不打铜城
拳术在东阿历史悠久，素有“拳不打铜城”之说。流传的拳种有少林拳、二郎拳、太祖拳、形意拳、查拳、大洪拳等二十余种。
相传清朝嘉庆年间，有一保镖护卫着一批商货由南京向北京进发。这一天，他们来到地处南北交通的铜城驿站时，天已黄昏。他们为了赶路，想越城而过。可是保镖自恃武功高强，不愿悄悄走城过关，便在昏黑的夜色中，面对着万家灯火的铜城，口出狂言，进行“喊镖”。
这下可惹恼了拳师秦立业，出来“挡镖”比武。车辆人等，不得前行。就在南门外一块空地上拉开了战场。先比拳术，保镖人没能沾光。他恼羞成怒，投出暗器柳叶飞刀，秦立业一一躲过。这时保镖人抄起一根混铁棍，拼力朝秦立业打来。秦立业手无寸铁，难以取胜对方，便跳出圈外，回家取来兵刃，再度厮杀。经过几十个回合，保镖人被打得遍体鳞伤，跪地求饶。秦立业适可而止，觉得干镖行的也都是混口饭吃的，便拱拱手回家了。保镖人头痛难忍，羞愧难言，带着商队，趁着夜黑人静，悄悄绕过铜城往北而去。到京城后，他和镖行的朋友谈起这件事，盛赞铜城人拳术高超，武器奇特。其实，哪里是什么奇特兵器，那天秦立业回家取来的兵刃乃是扁担头上捆绑了几根枣疙针条。夜里天黑，对方看不清，枣疙针条又有弹性，保镖人凭一身蛮力，挥动铁棍左抵右挡，但就是躲不开对方的兵刃，被抽打的浑身是血，产生了以柔克刚的效果，枣疙针条舞动起来呼呼作响，这更增加了神秘色彩，乃至传到北京变成了“奇特武器”。
其实，拳不打铜城，不是指的枣疙针条，而是指的威镇武林的铜城二郎拳。据拳谱记载，铜城的二郎拳起自明代成化年间，距今已有五百多年的历史了。汴梁城（今开封市）有一位孙姓拳师，因拜香偶有所悟，创二郎拳。后传李贵，李贵领明之，将其发展为85路，并名之曰：“单丢袖”。后传至阿邑城北张广寒、付伯荣，再传至铜城富室周养民。其人臂力过人，得精巧之术后，于东阿县城（今平阴东阿镇）的少岱山下立擂，无有敌手，名声大振，自此，二郎拳广为流传。因此也就有了“拳不打铜城”的传说。
顽童戏镖师
铜城的二郎拳出名是在清朝中叶。那时冷兵器尚兴。江湖上从镖师口里传出一句口条：“好拳不打铜城，好枪不扎石横。”
镖师是个特殊的行当，没有两下子真本事，是难免吃亏的，所以凡镖师就要有些根底，得到过名人传授。然而，艺无止境，走镖失镖的事也常有发生。尤其在最出镖师的地方，就
常有告老还乡的名家名手，隐居乡里，教几个村童自娱自乐，与过往的朋友开开玩笑，以示潜龙手段。
并不起名的周家老店，就在城东门里路南，是个马车店，有几间上好的客房，院内地面平整，拾掇的整整齐齐。
那日，金黄的太阳已从城墙边落下，一行人越过街心，奔着周家老店的幌子走来，三辆弘车（手推车）四个人。领头的面色冷峻，肩上斜挎了一对铜拐，在晚霞的映照下奕奕光亮。后面的小推车每辆捆了两个箱子，中间插了把大三角杏黄缎子旗，火红的绣字像火苗燃烧着耀眼。引来两边店铺店主和行人的驻足凝视。
周老掌柜微笑着迎在门前抱抱拳，道声辛苦。年近七旬的老人，却是身骨硬朗，眉目清疏，举止儒雅。
那头人也抱抱拳。
老掌柜拿眼扫扫这弘车上的旗子，不由的惊讶万分！问道：客官恕老朽眼拙，敢问旗子上写的什么？那背拐的镖头哈哈大笑：老人家，这上边写的是“拳打南北二京，脚踢运河两岸。”，后面的是“天下第一拐”！
周掌柜一脸的疑惑：这天下第一拐什么意思？
那大汉解道：自我出道以来，背上这对铜拐还没有遇到过敌手，故大家都称我天下第一拐。
掌柜的笑着点点头意味深长的哦了一声，随即热情的招呼：请进，打水，看茶，看座。饭后，闲来无事，镖师与周老板谈到铜城的来历，才知道，铜城在唐宋朝就是通都大邑，宋朝前称作铜驼镇。明清时更是青瓦楼舍，店铺林立，设有快马驿站。清朝有“三十里地，三城两店”的说法。三城就是指铜城、旧城、谷城，两店指中间的南京店和北京店。
说话间，天色已晚，镖师告诉周掌柜，明天头遍鸡叫就备饭，天不明就要走。掌柜的告诉他不要慌，这个地方路上不太平。
镖师笑了：不碍事。
头便鸡刚叫，周掌柜的招呼：饭做好了，起来吃饭不？
马车店的大门咣当的推开，独轮弘车轧在石头路面上，咕噜作响。街上只能隐隐约约地看见路影。周掌柜的送出门来说：天太早了，最好天明再走。
“没事没事！”镖师领头，一行人出西门下坡左拐，上了大官道。
耳听得周掌柜站在西门边喊到：“路上遇到不方便时，再回来。”
千年的大路走成河。古老的官路，不过只有对行两辆马车的宽度，一路向南延伸，路面两侧的庄稼地比路面低三四米深。
中秋的天气，空气十分的清凉，东方天幕有一弯下弦月，时隐时现。有白白的雾气从两边的玉米地里涌出来，笼罩了路影，路边的草从里有蛐蛐嚯嚯叫个不停。有觅食的兔子唰的从路一边的地里出来，顺了路面跑去，立刻不见了踪影。吱吱的弘车轮轴声打破了四周的沉寂。远处有几棵高耸的阴影，在雾色中隐现。
“嗖”的一声，左边路沿上一个影子，如一片秋叶轻飘飘的落下来，立在路中间。镖师心中一惊，喊了声停，随手从背上抽出那对铜拐。左脚在前，重心在后立了个守式。“哪路英雄，报个名号。”
“呔！何方狂妄之徒，不拜山门，不收旗号，留下买路钱。”随着一声清脆的童音，一个瘦小的身影卷一阵清风，直扑过来。
镖师早已看清，那少年手中的兵器，不过一根小细棍。心暗笑，看我一拐砸死你这不知天高地厚的小雏。那少年手中的小细棍挟风呼啸而至，镖师右手蓄劲抡起右拐，准备直劈来者的头部，一击毙命。这时，那棍梢却弯曲下来，扑向镖师，镖师的脸上一团针刺麻木的感觉，两眼就模糊不清了。
谁也不曾注意，侧面一个更瘦小的身影，一个燕子抄水式，已经飘过了头辆弘车，铮铮的三声断弦的声音里，三面杏黄旗已随小孩的身影飞到了旁边的玉米地，一阵玉米棵子唰唰的抖动。头前的少年身影已经退出丈余，“不跟你们玩了”。一扭身进了玉米地。
护车的三人看见丢掉铜拐、双手掩面的领头人，慌了神。警惕的打量四周，并无更多的动静。
镖师渐渐回过神来说：回去，去周家老店。他们费力的将弘车推进西门，深红的太阳在东门洞外的树梢间露了出来。店门闭着，里面静悄悄的。
镖师开始敲门，虚肿的脸上，眼皮只漏着一条细缝。
看开门，镖师扑通跪在门前。
周掌柜不由高声称怪：咦！这是怎么了？屋里说话！
师傅，弟子有不识泰山！望收下徒弟！不然弟子长跪不起。
这是哪里话，你可是天下第一拐呀！快起。镖师红肿的脸变的发紫。进客房，坐定。周掌柜把前因后果问了个清楚。
哦！难道是我的两个小熊羔子！便对倒茶的说，喊大小和二小来。
一高一矮，一身蓝衣，两个系了绑腿的儿童，嘻嘻哈哈的笑着，手中拎着杏黄的旗子走进门来。
镖师见状问道：弟子有一事不明，小师兄用的明明是一条细棍，却不知怎么就弯下来扎了脸。师傅能否让弟子看看所用兵器。
周掌柜呵呵一笑，手向外摆摆。墙角边，立了几根圪针条子，是杜梨树下遍生的条子。有两根用细麻绳从下往上缠了，梢节去了尖，留了一团刺。
是意在人先，以柔破刚。以变制不变，以有心对无心。
镖师边看，连连点头。
好在镖车押运的并不是十分值钱的东西，时间又充裕。
一行人，留下来学习十天。八十五路二郎拳，学了头二十趟。空余时间，又学了长兵短器、短兵长器和文武春秋刀。
从此，铜城的二郎拳，响遍大江南北。
周家门前村的由来
东阿县牛店镇东南方向的黄河岸边，有一个曾经远近闻名的村庄，叫做周门前。过去，这个村名叫顺德乡，是黄河岸边的码头。村子人是从今黄河中心河道的小杨庄搬迁到河的西沿来的。
小杨庄因黄河发大水给冲掉了。村子是沿着河岸而建，有一里半的店铺门头，其中有许多客店，前面是饭店，后面是客房。店铺前的门台石就是河岸的码头。
每到傍晚，这里便像赶集一样热闹起来，家家店门前挂着大红的灯笼，运粮运盐的、经商的船只到了这里，便纷纷靠岸，在码头拴了船，进店住宿。连绵的大小船只要停靠一里多地。到那时，整个村落欢歌笑语，酒香飘荡。大的店铺设有大厅，专门供客人观看地方艺人表演节目，如：“打落子”、“河南坠子”。还有的唱地方小戏“二宗弦”，因歌曲清丽婉转，余音绕梁，十分动听，人们感觉像喝了“半碗蜜”一样甜美，所以给它起名“半碗蜜”。
这村落码头对外有个承诺，不论谁家的船上丢了东西，由店家全部包赔。其中以周家的旅店名声最好，曾经多次有旅客在周家店和其他店铺遗漏下旅行的盘缠银两，都能够如数归还。由于这里民风淳朴，饭菜酒肉便宜。所以从河南到济南泺口的河段上的行船的船家都到这里落脚。其中，周家的旅店是这片店铺中，规模最大，设施最好，服务最全面的。周家店位于村落的最北头，往往有比较大的船只和成群的船队集体下榻。时间长了，来往熟了，船家在水路上相约，常常会说咱们到周家门前落脚吧。周家门前从此叫响，时间久了顺德乡的名字倒生疏了。周家门前，就演变成村庄的名字。
1958年所有在河道跑的风船、木船被政府集中济南泺口，成立了十几个航运社，跟船的船工成了工人。尤其是1958年以后黄河里跑轮船，金堤上跑汽车，这里的码头才渐渐衰落下来。
晏子治阿
东阿历史悠久，春秋为齐国的柯邑（即阿邑）。以治理东阿而名垂青史的人不少，晏子（名婴，宇平仲）就是其中最著名的一个。据《晏子春秋》记载，齐景公（公元前547～前490年）在位时，晏于两度出任东阿宰。第一次他来东阿主政三年，齐景公听到很多人说晏子的坏话。景公很不高兴，把他召至国都当面斥责说：“我本以为你能胜任，才让你治理东阿。现在你却没把它治理好，我要重重责罚你。你退下去好好反省吧！”
晏子说：“我知道错在哪里了，让我再干三年吧。”景公遂叫晏子继续治阿。三年届满，景公果然听到许多赞誉晏子的话。这次景公非常高兴，把他召至国都要当面奖赏他。不料晏子拒不受赏。景公问其原因，他回答说：“我第一次治理东阿，筑溪径，安闾里，招来违法人的怨恨；奖励勤俭孝悌，惩治偷盗懒惰，招来权势者的怨恨；左右的人求我办事，合法的我才应，不合法的我拒绝，所以左右生怨恨；在达官贵人眼前，我不越礼服事，所以贵人就不高兴。就因为这样，有人向你进谗言，所以三年恶名声就传到您的耳朵里。第二次我改变以往之所为，不管闾里安不安宁，不筑溪径，作奸犯科的人就高兴起来；勤俭孝悌的不奖，偷盗懒惰的不罚，惰民就高兴起来；对左右我是有求必应，不论合法与否，左右就高兴起来。因为这样，三年好声名就传到您跟前了。过去您认为我应该受罚的其实该受奖，今天您认为我应该受赏的其实该受罚，所以我不敢接受奖赏。”
景公听罢，深知晏子之贤能，任以国政，用为齐相。晏子执政三年，齐国大兴。当时，孔夫子周游列国，到齐讲学时，就对晏子的门生说：“晏子果君子也。”西汉司马迁著《史记》，专门写了一篇《管晏列传》，并说愿为晏子执鞭，表明了他对晏子的无限敬仰之情。
娃娃邑宰尹子奇
春秋战国时期，地处齐国西南重镇的阿邑，一连换了七个地方官，都没有把阿邑治理好。那里连年兵荒马乱，匪患无穷，再加上魏国人经常越境来这里抢劫民财，使黎民百姓处在水深火热之中。这可愁坏了齐宣王。经过多方观察，他看上了年仅18岁的尹子奇，准备叫他到阿邑当邑宰。一天，尹子奇被召进宫中，宣王问：“治理天下的根本和要领在哪里呢？”尹子奇答曰：“君主任用官吏，不循私情，亲近贤人，赏赐有功之人；使政治平正，人民安乐，所有的人能各得其所。这样，天地自然会顺从我而正常，凶灾自然就会离开我们而消灭。如果君主任用官吏，不是亲属就是私宠的人；喜爱的不是美女就是专事拍马的人；跟自己意见相同的人就当作好人，跟自己意见不同的人就当作坏人；高兴的时候就随便奖赏，发怒的时候就乱用刑罚；一天到晚只顾吃喝玩乐，把政事丢开不管，使老百姓受到冤枉残害。那么，就是四季风调雨顺，地里边也长不出好的庄稼来，社会也不会安宁。
尹子奇的政见，很为齐宣王所赞赏，事隔不久尹子奇就走马上任了。可是不到三天，朝内就议论纷纷，说什么：“阿邑一向很难治理，大王想必知道，尹子奇不过是一个十几岁的毛孩子，俗话说嘴上无毛，办事不牢，若是弄出差错，可就不好收拾了。”奏本的大臣接二连三，齐宣王听后便拿不定主意了，于是，赶忙派使者把尹子奇追回。
所派使者是一位能文善武的中年人，他追上尹子奇时大吃一惊，遂调转乌头急忙回朝向宣王禀报：“我见到子奇已邀请了五六个须发斑白的老人同车赶路。老年人有智谋，年轻人有朝气，办事果断，他们结合起来，集思广益，一定能把东阿治理好。”宣王听了表示赞同。尹子奇上任后，接受了前任邑宰没有治好东阿的教训，又尊重老人的意见，整治民风，除匪患，安民心，到各地察访民情；救济穷苦百姓，招贤纳士，共商治阿大计。因此，生产很快得到恢复和发展。与东阿毗邻的魏国，听说派了一个娃娃当邑宰，便派兵来攻打，想吞掉阿邑，蚕食齐国领土。尹子奇发动全县百姓拿起刀枪，奋起抗敌，直杀得魏兵尸横遍野，狼狈
逃窜。这一消息像长了翅膀很快传开了，齐国上下都称赞尹子奇。齐宣王便传旨给这位“娃娃邑宰”记一大功、并官升三级。
农桑县令枣祗
在东阿县的历史上，不乏德才兼备的贤臣良吏，东汉末期的县令枣祗称得上是其中一位佼佼者。
枣祗，颍川（今河南许昌）人。本姓棘，“先人避难，易为枣”。枣祗为人忠诚，很有才能。他早年跟随曹操起兵讨董卓，袁绍占领冀州后，“亦贪祗，欲得之”，但是枣祗始终跟随曹操，不愿离去。曹操占领兖州后，以为东阿县令。
枣祗对农业生产很有研究，他深知民以食为天，主张治理地方，必须以农为本，注重农桑。他任东阿县令期间，正值东汉末期。由于连年战乱，人民流离失所，大片肥沃的上地被废弃荒芜，农业生产造成严重破坏。当时，不仅老百姓难以维持生活，就连各军阀的部队也都普遍缺乏粮晌。袁绍的军队在河北靠采摘桑椹充饥；袁术的军队在江淮靠捞水草、摸蚌蛤维持，甚至出现了人吃人的惨景。有的军队因没有粮食而散了伙。枣祗在这种混乱异常的情况下，潜心发展农桑，使得当时的东阿，家家植桑养蚕，户户粮食满仓。东阿如此富庶，惹得当时的一些军阀垂涎三尺。袁绍曾三番五次劝说枣祗归附于他，并以高官厚禄相许。枣祗深知袁绍的为人，便屡次之回绝了。公元194年，曹操失去兖州，无立足之地，因得到枣祗和东阿军民的接济与支持，才转危为安。这样以来，枣祗深得曹操的信任和器重。枣祗在发展农桑上是当时屈指可数的人物，特别是后来在帮助曹操推行屯田制度上，更显示出杰出的才能和超众的卓识。怀有雄才大略的曹操，在当时军阀混战、逐鹿中原的年代，深知若想打败强敌，完成统一大业，就必须做到强兵足食。
公元196年，曹操迁都许昌后，便着手发展生产，推行屯田。但是在如何收取地租的问题上，曾经历过一番争论。最初不少人主张采用“计牛输谷”的办法，即按屯田客使用国家耕牛的多少，来确定不同的租额。这个办法已经定了下来，并开始付诸实行。但枣祗经过反复考虑，觉得这个办法不妥，认为如按这个办法，收成好的年份也只能按原来的定额收租，国家并不能增加收入，而收成坏的年份，国家还不得不减免，对国家太不利。主张实行“分田之术”，根据每年的实际收成，按一定比例收取租谷，丰收多收，歉收少收。枣祗向曹操反映这一意见，建议重新考虑，但曹操认为已经做出决定，丰收年成也用不着再改变了。枣祗仍坚持自己的意见，一次又一次地去找曹操，曹操终于犹豫起来，于是就让枣祗去同尚书令荀彧商议决定。
荀彧为此专门召开讨论会。在会上，军师祭酒侯声说：“按照租用官牛的头数收租，是为扩大官田着想。如果按枣祗的意见去办，对官家有好处，对屯田客却没有好处。”荀彧一听，也犹豫起来，觉得两种办法都有道理。因为按牛收租的办法，由于规定的租额是不变的，屯田客为增加收获，就会扩大种植面积，开垦荒地，增加官田；如实行按产量分成收租的办法，收成增加了地租也要跟着增加，屯田客不能完全占有自己的增产所得，就会失去扩大种植面积的积极性，但对增加国家收入又确实有利。荀彧一时难以做出最后决定，会议只好不了了之。
于是，枣祗又去找曹操，非常自信地坚持自己的意见。曹操终于被他说动，最后采纳了按产量分成收租的办法。按照这个办法，屯田客用官牛耕种的，要将收成的百分之六十交给国家，自己只得百分之四十；如果用自己的牛耕种，收成则各得百分之五十。
就这样，经过一番紧锣密鼓的准备之后，屯田制度正式推行。广漠荒凉的原野上，出现了一处处农耕的人群，在兵荒马乱的岁月中，掀起了一个农业生产的热潮。
自此，枣祗由东阿县令提拔为屯田都尉，还配备了懂作农业生产的韩浩做他的助手，具体做这项工作。为了避免臣僚再发议论，曹操下了一道命令。令中说：“安定国家的根本大计，在于强兵足食。过去秦国的执政者由于重视了农业生产而统一了全国，汉武帝因实行了
屯田政策而巩固了西域的边防，这是前人留下的好经验。”同时广泛招募流亡的农民，把一些无主的土地租给他们耕种，进行屯田。在枣祗和韩浩的精心管理下，屯田还不到一年的时间，就收获粮食百万斛（念hú，古代量器，一斛十斗）。就连那些反对屯田的人，也都伸出大姆指，称赞屯田确实好。因此，曹操下令，所属郡县，都要配备一些值农业生产的官员，广泛实行屯田。数年以后，北方大半个中国，由原来的“白骨露于野，千里无鸡鸣”、“出门无所见，白骨蔽平原”的景象，变为“仓储积所在皆满”，不但解决了军粮问题，为曹操征伐四方，平定天下，打下了坚实的基础，而且也使得大量流离失所的百姓，重返家园，安居乐业。
时号“穷张”的张本
张本
张本故宅院
张本（1366～1431年），字致中，今东阿县铜城镇张大人集人。明朝洪武年间，自国子生授江都知县。燕王朱棣南下靖难，张本开城迎降，升扬州知府，继为江西布政司右参政。永乐四年（1406年）诏工部左侍郎。永乐七年（1409年）为刑部右侍郎。仁宗即位，拜南京兵部尚书，兼理掌都察院。宣德四年（1429年）兼太子宾客。张本一生为官清正，时号“穷张”。
在我国漫长的封建社会里，“是商即奸、无官不贪”的社会风气盛行。张本出污泥而不染，两袖清风，一生清白。在他还在做江都知县的时候，为了尽孝，把母亲由乡下接到任上奉养。
当时正值战争频起的混乱年月，生活极其艰苦，“禄入不继，朝暮极淡薄”。但张本从未克扣粮响，以饱私囊，始终过着清淡寡欲的生活。后来，张本由于有功于朝庭，连连升迁，直至兵部尚书，但他始终保持清正廉洁的品质。据《明史》记载：“成祖宴近臣，银器各一案，因以赐之，独本案设陶器。喻日：卿号…穷张?，银器无所用。本顿首谢。” 纵观张本的一生，可谓一身正气，两袖清风。据《资善大夫兵部尚书兼太子宾客张公（本）志铭》记载；张本死后，家中竟拿不出一定的埋葬费用。“卒之日，家无余资。亦可观其平素矣”。
位显德高三父子
刘约、刘田、刘隅，东阿县关山乡苫山村人。父子三人都考取进士，位显权重，刚直不阿，深受世人的称赞。
刘约，字博之，别号黄石。明成化十一年（1475年）中进士，曾任吏部验封郎中、河南布政司参政。当时，徽王及其下属把一些民田强行收归己有，刘约知道后谏奏朝廷：把田还给农民。徽王贿赂权奸太监刘谨复查民田，借故将刘约罢官。正德五年（1510年），刘谨事发被诛斩，刘约被重新启用，官复原职。刘约品德高尚，不因自己的升迁而嫌贫爱富，不以自己的得志而追求新欢。刘约和徐氏订婚后，徐氏得了一场病，眼睛瞎了。徐家自感不配刘约，请求退掉这桩婚事。刘约诚恳地说：“假使我的眼睛瞎了，你女家能赖婚吗？”最终没有退婚，娶其为妻。后来生了六子，两个举进士，都是名臣。
刘田，字伯耕，别号东溪，刘约的长子。弘治十八年（公元1505年），中进士，被授于元氏县（今河北省）知县。在任期间，公正廉明，不阿权贵。奸臣太监刘谨派两个内侍私察，别的官员都到郊外迎接，独有刘田不去迎接。二内侍坐到大堂之上传令刘田去谒见，刘田乘车前呼后拥闯入传舍，二内侍稳坐不起，刘田大怒厉声呵斥道：“咄，阉胡不为长者下坐！”内侍惊得一下子站起来，呼叫随从羞辱刘田。刘田提起一个随从扔到堂下，叫县吏捆起来送到大狱，对两个内侍说：“你们矫诏行事，我定上奏朝廷，将你们严加惩处！”
两名内侍无言以对，慌忙跪下求饶，才被放走。刘谨被诛后，刘田晋升为户部主事，稍后即迁员外郎。正德十二年（公元517年），奉命到江南监督运输粮食，一改往常大量使用运粮船工和索取钱财的弊端，受到当地人的赞扬。三十九岁时病故于长安，地方设祠堂于学宫。
刘隅，字叔正，号范东，刘约之子。嘉庆二年（公元1523年）进士，授福建道监察御史，吏部尚书乔宇被罢官，朝中无人敢言，唯刘隅直谏，上书奏留。后巡按江西，清理冤狱，惩治贪官污吏，打击地方恶霸，断案不避权贵。后任督察院右僉都御史。流寇王士举聚众三千抢劫七省，刘隅协调各省兵力给以剿平。嘉靖十九年（公元1540年）晋升副都御史。不久，因犒赏的军费遭劫，罢归故里，家居三十多年，嘉靖四十五年卒，享年76岁。刘隅博学工文，所著文集有《奏议》《治河通考》《古篆分韵》
秃尾巴老李的传说
进入农历六月，北方雨季来临，在山东大地上，“秃尾巴老李”的名字便时有人提及，特别是遭遇冰雹天气时，人们甚至还要向天井院里“扔菜刀驱龙”，所有这些，都与“秃尾巴老李”的传说有关。
传说在很久、很久以前，东阿县李车店村有一个李老汉，结婚很多年没有子女，由于他经常做积德行善的一些好事，李老汉的夫人一天在地里干活，因为困极打盹被“龙戏”而怀孕，后来生下一个怪物，即一条小黑龙。小黑龙落地即能腾云驾雾，来去无踪，但每天都要回到母亲身边吃奶，非常恋母。老李对此非常恼火。一天，趁小黑龙来吃奶的时候，挥起菜刀向小黑龙砍去，小黑龙躲闪不及，被砍掉了尾巴，负痛逃到了东北黑龙江。
传说黑龙江原为一条白龙镇守，名曰白龙江。小黑龙来到后，在当地“闯关东”的山东人帮助下，打败了白龙，白龙江从此改名黑龙江。因为与山东老乡有如此深厚的情意，在黑龙江上凡载有山东人的过往船只，到了江心，秃尾巴老李就送上一条大鲤鱼。船家在开船前总是先问问乘客中有没有山东人，有山东人就风平浪静，稳稳当当，没有山东人那就难说了。因此即便没有山东人，船上的人也会代为回答，“有啊”。那跳上船板的大鲤鱼，当然谁也不吃，船家双手捧起，向着乘客喊道：“秃尾巴老李给山东老乡送礼了！”然后再放回江里，这风俗直到民国时还保持着。
小黑龙非常眷恋母亲和家乡。每年山东大旱不雨，他总会想办法给老家行云布雨，只不过有时来得急了，会携带来黑龙江的冰碴子，下雨时带有冰雹。逢有冰雹时，人们就会联想起当年小黑龙被菜刀砍伤的情形，于是便把菜刀抛向半空中，冰雹戛然而止。至今在鲁西仍有下冰雹时向院子里扔菜刀的习俗。当然，大多数情况下，小黑龙带来的都是为人所喜的及时雨。
无形中，小黑龙充当了河神和雨神的角色，因为他生在李姓人家，人们便尊称他为“秃尾巴老李”。秃尾巴老李是个孝子，民间又有“龙不离母”之说，所以龙王庙附近往往又建有“龙母坟”。因为来祈祷的人很多，许多地方还因此兴起了“龙王庙会”或“龙母庙会”。
除上所述，民间关于“秃尾巴老李”的习俗还有许多：如传说农历六月六日是“秃尾巴老李”的生日，每逢这天，他们家的人都要把他断留在家里的龙尾巴拿出来晒一晒，并有谚语
说“六月六，晒龙衣，阴晴四十天”，即这一天是什么天气，就会持续四十天都这样。后来演变为民间晒衣日，据说这一天晒了衣服穿着吉利。还有就是一些地方妇女都穿绑腿裤，伏天夜里不敢在户外乘凉，更不敢打盹，生怕遭到龙戏，等等。
秃尾巴老李的另一个传说是：
山东有户姓李的人家，没有子女，有一天，女主人去河边洗衣裳，被一条龙误配而怀了孕，后来生下一条小黑龙，他父亲以为它是妖怪，就砍了它的尾巴，它化做人形，后来秃尾巴老李到一个大财主家当了长工。
这个财主有个哑巴女儿，貌美如花，见到秃尾巴老李竟然开口说了话。这个财主就把女儿嫁给了秃尾巴老李。过了两年，山东大旱，秃尾巴老李不忍心看百姓受苦，就私自下了一场大雨，得罪了玉皇大帝。
玉皇大帝派了一条白龙来捉拿秃尾巴老李，两条龙从山东打到东北，打了三天三夜，不分胜负；第四天，秃尾巴老李托梦给他媳妇，让她在六月初三，把山东老乡邀集在一起，连夜蒸了十锅馒头，准备十车石灰，堆在江沿上，要看见黑水翻花，就往水里扔馒头。看见白浪翻花，就往白浪里扔石灰。
站在江岸上的山东老乡，见江水像开了锅，知是小黑龙和小白龙开了战。两眼就盯着江面，不一会儿，“呼啦”翻起了白浪，他急将石灰撒下。又过了会儿，黑浪掀起，他们赶忙将馍馍扔过去。就这样，他们不时地向江里撒石灰、丢馍馍。二龙在江里拼命厮杀，白龙见小黑龙要浮上水，就想窜过去压住他，刚抬头就被石灰迷了眼睛。小黑龙觉得饿了，趁白龙揉眼之机，往上一窜，张口吃下人们丢下的馍馍，顿时有了力气。如此大战三天三夜，小黑龙不时吃着馍馍，力气有增无减，越战越勇；白龙被石灰多次迷眼，肚子又饿，渐渐力不能支，最后只好败阵，窜出江面，腾在空中，驾云施风，暴雨隐着身形，奔他乡逃命去了。
白龙败逃，黑龙入主，因此人们就把白龙江改叫黑龙江了。
人们为了纪念秃尾巴老李，便把这条江叫做黑龙江。
曹植与牛郎织女的传说
牛郎织女故事在我们国家可谓是家喻户晓。这么一个有生命力的故事由何而来，怎样演变，这是此论文着力之处。
现有资料中出现最早的关于牛郎织女的当数《诗经?小雅?大东》：“维天有汉，监尔有光，跂彼织女，终日七襄；虽则七襄，不成报章，睕彼牵牛，不以服箱。”
在此，牵牛织女只是作为星辰被提及，还未能体味其中含有恋慕之情的成分。然而我们可以发挥一下想象力：织女为什么来来回回织不成布匹，牵牛又为什么不驾车？是否受着思念的苦？不得而知。
在《史记?天官书》可以找到如下文字：织女，天女孙也。此处织女已经被冠以仙女的身份，可见当时社会上已有织女传说。