Advances in Social Sciences 社会科学前沿, 2016, 5(5), 801-805 Published Online November 2016 in Hans. https://www.doczj.com/doc/5b10872423.html,/journal/ass https://www.doczj.com/doc/5b10872423.html,/10.12677/ass.2016.55113 文章引用: 莫东林. 物质本体论是马克思主义哲学的本体论[J]. 社会科学前沿, 2016, 5(5): 801-805. Material Ontology Is the Ontology of Marxist Philosophy Donglin Mo Department of Marxism, Xiamen University, Xiamen Fujian Received: Nov. 8th , 2016; accepted: Nov. 22nd , 2016; published: Nov. 28th , 2016 Copyright ? 2016 by author and Hans Publishers Inc. This work is licensed under the Creative Commons Attribution International License (CC BY). https://www.doczj.com/doc/5b10872423.html,/licenses/by/4.0/ Abstract The existence of ontology in Marxism has always been the focus of debate in academia. Marxist ontology is the material ontology, because Marxism, starting from the practice, carries out the material ontology to the social and historical fields; Marxism is more concerned about people, emphasizing the human sensibility; and the material ontology of Marx has a distinct value orienta-tion. However, practical ontology has its limitations. Keywords Ontology, Material Ontology, Existence, Practice 物质本体论是马克思主义哲学的本体论 莫东林 厦门大学马克思主义学院，福建 厦门 收稿日期：2016年11月8日；录用日期：2016年11月22日；发布日期：2016年11月28日 摘 要 马克思主义是否存在本体论这一问题，一直是学术界争论的重点问题。笔者认为马克思主义的本体论是Open Access
1.实践和认识的辩证关系 (1、实践是认识的基础(实践决定认识) (1)实践是认识的来源 (2)是认识发展的动力 (3)实践是检验认识正确与否的唯一标准 (4)是认识的最终目的 (2、认识对实践有反作用 正确的认识、科学的理论对实践有巨大的指导作用； 错误的认识、不科学的理论则会把实践引向歧途。方法论：坚持实践第一的观点，积极参加社会实践活动，在实践中检验和发展认识；重视正确认识、科学理论的指导作用；理论与实践相结合。 2真理是有条件的具体的 原理内容：真理都是有条件的，任何真理都有自己的适用条件和范围。真理都是具体的，相对于特定的过程来说的， 都是主观与客观、理论与实践的具体的历史的统一方法论：我们主观与客观、理论与实践要做到具体的历史的统一，做到与时俱进，开拓创新。在探索真理的过程中要正 确对待错误。
3原理：认识具有反复性，无限性和上升性；认识运动是一种波浪的前进或者螺旋的上升；真理在发展中不断超越 自身，追求真理是一个永无止境的过程。 方法论：与时俱进，开拓创新在实践中认识和发现真理，在实践中检验和发展真理。 4、真理和谬误的辩证关系： （1）区别：真理和谬误是对立的。真理是人们对事物及其规律的正确反映，谬误是人们对事物本来面目的歪曲反映； 二者泾渭分明，相互对立，有严格的界限，不能混淆。（2）联系：真理和谬误之间又具有统一的一面，表现在： ①真理和谬误相互依存、互为前提。真理是与谬误相比较而存在 的，没有谬误也就无所谓真理。 ②真理与谬误在一定条件下相互转化。 5原理：物质和意识的辩证关系 规律的客观性与发挥主观能动性的辩证关系 实践和认识的辩证关系 认识具有反复性无限性上升性 方法论：一切从实际出发、实事求是，理论联系实际，解放思想、与时俱进，在实践中检验和发展真理。 实事求是：P41
岗位工作任务分析 １.软件技术专业就业岗位工作任务与职业能力分析表 任务 领域 工作任务职业能力、知识 软件开发1-1接受工作任务，了解需求分析和概要设计 1-1-1获取和分析信息的能力 1-1-2根据软件产品需求，理解和分析系统概要设 计 1-2进行模块级详细设计与接口设计 1-2-1掌握主流开发工具 1-2-2具有模块详细设计能力 1-2-3具有接口设计能力 1-3系统界面设计1-3-1具有系统友好界面的能力 1-4按照规范进行代码编写 1-4-1掌握主流开发语言 1-4-2 具有按照规范编写代码的能力 软件测试2-1接受工作任务，阅读理解需求和设计规格说 明书 2-1-1提取信息的能力 3-1-2具有理解需求和设计规格的能力2-2制定软件测试计划，编写测试用例，搭建测 试环境 2-2-1具有使用主流测试工具的能力 2-2-2具有编写测试用例的能力 2-2-3具备搭建测试环境的能力 2-3对软件进行测试和检验，发现软件的错误或 缺陷 2-3-1具有对软件进行测试和检验的能力 2-3-2能发现软件的错误和缺陷的能力2-4撰写测试报告2-4-1具有撰写文档写作能力 软件销售与系统维护3-1理解需求分析和设计架构，熟悉系统功能 3-1-1具备理解需求分析和了解架构的能力 3-1-2具有熟悉系统功能的能力 3-2售前/售后技术支持，接收用户上报的系统问 题，记录、查询和解答有关问题 3-2-1具有与客户沟通和协作能力 3-2-2具有查询记录和解答用户问题的能力3-3发现系统使用过程中缺陷,并进行初步判断 3-3-1具有故障诊断能力 3-3-2能排除软件在使用中的常见故障 ２. 软件技术专业岗位任职要求：
本体论 本体论（Ontology），是探究世界的本原或基质的哲学理论。“本体论”一词是由17世纪的德国经院学者P·戈科列尼乌斯首先使用的。从广义说，它指一切实在的最终本性，这种本性需要通过认识论而得到认识，因而研究一切实在最终本性为本体论，研究如何认识则为认识论，这是以本体论与认识论相对称。从狭义说，则在广义的本体论中又有宇宙的起源与结构的研究和宇宙本性的研究之分，前者为宇宙论，后者为本体论，这是以本体论与宇宙论相对称。 认识论 本词条由“科普中国”科学百科词条编写与应用工作项目审核。 认识论（epistemology）即个体的知识观，也即个体对知识和知识获得所持有的信念，主要包括有关知识结构和知识本质的信念和有关知识来源和知识判断的信念，以及这些信念在个体知识建构和知识获得过程的调节和影响作用，长久
以来一直是哲学研究的核心问题。在心理学领域中对认识论所进行的研究相对较短，其最早可以追溯到皮亚杰 方法论 方法论，就是关于人们认识世界、改造世界的方法的理论。 它是人们用什么样的方式、方法来观察事物和处理问题。概括地说，世界观主要说明世界“是什么”的问题，方法论主要说明“怎么办”的问题。 方法论是一种以解决问题为目标的理论体系或系统，通常涉及对问题阶段、任务、工具、方法技巧的论述。方法论会对一系列具体的方法进行分析研究、系统总结并最终提出较为一般性的原则。 方法论也是一个哲学概念。人们关于“世界是什么、怎么样”的根本观点是世界观。用这种观点作指导去认识世界和改造世界，就成了方法论。方法论是普遍适用于各门具体社会科学并起指导作用的范畴、原则、理论、方法和手段的总和。历史唯物主义的著作中经常提到方法论这个概念。
现象学本体论认识论实 证主义 SANY标准化小组 #QS8QHH-HHGX8Q8-GNHHJ8-HHMHGN#
现象学： 现象学不是一套内容固定的学说，而是一种通过“直接的认识”描述现象的研究方法。它所说的现象既不是客观事物的表象，亦非客观存在的经验事实或马赫主义的“感觉材料”，而是一种不同于任何心理经验的“纯粹意识内的存有”。 “现象”一词（概念）在现象学之前与在现象学中的意义不同。他们的区别在哪里呢 启蒙运动之前的“现象” 是神学用语。“现象”是通向神的启示的重要途径，但是，如果没有坚定的信仰——神学基础——，是不能正确理解现象的。 启蒙运动的“现象” 启蒙运动中最重要、对今天的中国思想文化最具有决定性的影响的，是英国的经验主义，是洛克、休谟的哲学。他们不认为信仰可以正确解释现象，他们根本就不认为人类的理性可以正确解释任何东西。休谟对人类的理性——不管它是否有神的帮助——提出了最根本、最彻底的怀疑。在他们的冲击之下，传统的形而上学陷入最深刻的危机。 为了拯救形而上学，康德写了出名的《纯粹理性批判》和《实践理性批判》。在康德那里，对我们人类的理性来说，世界无非就是现象世界。我们的理性具有接受、整理、总结、塑造现象世界的能力。而世界只能通过现象被我们所接受、所理解。而事物本身，人类理性是不能探及的。在康德那里有一个很重要的东西常常被人忽略，叫做“合成”，这是理性接受了现象之后，使用自己的功能对其进行加工的产物。就原则上讲，我们的一切知识都是“合成”的结果。 现象学与现象 为什么胡塞尔和其他一些出色哲学家要把他们的学说叫做“现象学”呢很简单，他们关心的首先是现象，甚至无非现象。现象很重要么因为，既然我们对事物本身——或者用唯物主义和其他本体论哲学喜欢用的术语“本质”——不可能有任何把握，我们的理性的唯一对象无非就是现象，那么，我们能够或者必须研究的唯有现象而已。 但是，胡塞尔并不满足于这样的设定。他认为，“现象”不是事物对人类理性的作用，而是人类理性本身。因为，没有经过人类理性的现象是不存在的。他是把康德的哲学作了彻底的发展。 本体论： 本体论(ontology)是哲学概念，它是研究存在的本质的哲学问题。 从广义说，指一切实在的最终本性，这种本性需要通过认识论而得到认识，因而研究一切实在最终本性的为本体论，研究如何认识则为认识论，这是以本体论与认识论相对称。 从狭义说，则在广义的本体论中又有宇宙的起源与结构的研究和宇宙本性的研究之分，前者为宇宙论，后者为本体论，这是以本体论与宇宙论相对称。
红楼梦探春人物形象分析：养在深闺梦红楼红楼梦里面探春的判词：＂才自精明志自高，生于末世运偏消。清明涕送江边望，千里东风一梦遥。＂这副判词寥寥数笔，却是很好的关于探春性格特征的初探，江边别送，千里梦遥，是完全系于东风之上的凄美苍凉与匆匆过往，这留给读者分析人物形象以多少广阔无垠的情感延展与想象空间...... 毋庸置疑的是，曹雪芹先生为我们展现的红楼人性大观园中，宝钗察颜观色的精明世故，黛玉寄人篱下的谨小慎微，迎春无奈于困顿而不得以木讷的明哲保身，惜春撵走无辜小丫头入画到削发为尼的藕榭清肠，还有湘云醉卧生流连的潇洒达观；然而， 在这红楼众生迷醉中，探春却始终在某一层面上扮演者贾府这个
封建大家庭的清醒者角色，比如在红楼梦七十四回里面＂惑奸谗抄检大观园，矢孤介杜绝宁国府＂，当得知王夫人被王善保家进的谗言迷惑，由凤姐间接参与对内发起这场声势浩大的抄检运动时，探春早就领着一众人等，早早的收拾好箱柜，摆好架式进行严阵以待，在面对王善保家的婆子和凤姐时，声色俱厉而又不无神内黯伤地说出：＂咱们倒是家子亲骨肉呢，个个不象乌眼鸡？恨不得你吃了我，我吃了你！＂ 这话听起来很尖刻，可以说是把贾府这个封建大家庭里面的所有：夫人小姐，丫鬟婆子，甚至一草一木都囊括在内，但又确实是羞中带火，字字珠玑！读来使得这些沉陷于贾府这个封建大泥潭的众人等不由得脊背发凉，肝胆烹张！一番话说的铿锵有力，掷地有声，竟然令凤姐惶惶立于旁侧舒怀陪笑，好不厉害；然而这厉害的背后，透着无尽的苦郁凄凉！ 还有当她面对人心离异，贾府外表的辉煌光鲜即将被无情的手给捅破，红楼的相守美梦要遭凄厉的寒风所遣散，封建大家庭的广厦即将在顷刻之间彻底崩塌的危局，便只能发出：＂可知这样的大族人家，必是自取灭亡＂这样的深刻感触，须知这对从小养在深闺人未识的一个饱受封建礼教熏陶，或者说是荼害的大家闺秀来说，是极为难得的意识品质，这也就是后世的红学家们，始终在红楼这个封建大环境中，对探春另眼相看的很重要的原因；玫瑰花探春的性格魅力，确实是中国几千年文学这座百花园中的一朵亮丽的风景，她生命里的那种明朗的刚毅，是一位处身
壹、说明何谓本体论、认识论、方法论？ 一本体论的内涵 本体论（Ontology）是在讨论被调查事物的本质（essence）。本体论研究了存 在的本体，究竟是一物？抑或二物或多物？这便产生了一与多的数量问题。故就本体 论的数量而言，一般上分为一元论（Monism），或称单元论（Singularism），二元论（Bualism）、多元论(Pluralism)。简称单元论与多元论。另外，本体论研究存在的本体，究竟为物质？抑或精神？这就产生了心与物的问题。故就本体的性质而言，一般 而言分为唯物论（Materialism）、唯心论(Spiritualism)。 1.单元论与多元论 单元论是英哲华德为避免一元论此名称和心物问题的一元论混淆，故另以单元论 一词来代替。单元论认为宇宙是一个基本原素演化而成，或以宇宙的本体是一个个体 的存在（One Individual Being）。其意味主张「唯一」与「不动」。而反对「多」与「变动」。而单元论的思维方法，多为演绎法的、辩证法。例如：柏拉图以至善的理念，为一绝对原理，理念属于「模型」，现象则是依此模型而被型塑出来的。 多元论的主张，例如莱布尼兹认为宇宙由单子（Monads）组织而成，这单子是无量数的。而原子论派（Atomists）Democritus认为宇宙万物由原子构成，这原子是无量数的，所以他亦是多元论者。多元论的思维方法多为归纳法的、经验的。 2.唯物论与唯心论 唯物论主张「物质」为唯一存在，此为构成宇宙的基本元素，宇宙根本为一物质的世界，可以离我思唯（心）而独立客观的存在。例如自然唯物论者费尔巴赫主张人身是物质的一部份，脑子是人身上的一部份，故脑子本身就是物质的一部份。而思维（心）附属于脑子，故物质不是精神（心）的产物，精神（心）才是物质的产物。 唯心论主张以精神或心灵为构成宇宙之基本原素。例如莱布尼兹认为宇宙由单子（Monads）组织而成，而单子的本质为心灵而非物质的，一切物质的东西，只能视为现象而不能视作实体，这些东西的基本实体，须求于众单子，其精神能力反映在万物，以全宇宙为心灵的范围，故称唯心论。 二认识论的内涵 认识论（Epistemology）在讨论什么可视为知识或事实（fact），即知识如何能 够成立，其性质为何，批判的与经验的知识分际何在，知识的验证标准为何等。（Harmon and Mayer, 1986: 287）一般把认识论所研究的范围分为下列四项： 1.知识起源问题－以理性主义、经验主义、批判主义三观点为例 理性主义（Rationalism）主张知识起源于理性，理性是先天的心灵能力；而经验 主义（Empircism）则主张一切知识的起源于经验，而经验则是后天的。经验主义者也认为知识起源于感觉，由我们的感官摄取物象而成。感觉获得经验和数据，加以反省组成了观念，便产生知识。批判主义（Criticism）则认为知识的起源和理性及经验都有关。例如康德认为知识之所成，必然有心灵以识物，是为「先天的」形式，也必然要外物供它作为摄取的对象，此为「后天的」材料，这调合理性主义与经验主义。 2.认识对象问题－以观念论、实在论的观点为例
第二讲本体论马克思主义世界观 2008年10月 ◎第二讲，本体论（3周：10月7、23日；10月28、30日、11月4日、6日） 一、西方形而上学（本体论）及其发展史简介（马克思主义哲学之前） 二、马克思主义的唯物主义世界观 三、马哲诞生之后西方本体论哲学的进展 四、中国哲学（老子、易学）对本体论问题的解决 五、人类新哲学本体论建设任务 从幻灯片“渺小”中，我们能体会到我们人在宇宙中是如何的渺小。《苏菲的世界》：“哲学家从来不会过分习惯这个世界。对于他们而言，这个世界一直都有一些不合理，甚至有些复杂难解、神秘莫测。这是哲学家与小孩子共同具有的一种重要能力。你可以说，哲学家终其一生都像个孩子一样敏感。而大多数成人都把这世界当成一种理所当然的存在。” 一、西方形而上学（本体论）发展史简介 （一）概念。“形而上学”与“本体论”等概念及其关系 ◎“形而上学”这个词有三种不同的含义和用法。第一指对终极实在（ultimate reality）本性、本源、和存在状态的理性思考，形而上学即本体论，与价值论、认识论并列相对而言（狭义）。这里我们是在狭义上使用“形而上学”这个词的。 对于本体论的误解。1，从本体论是关于超验或先验的原理的系统，导出“这种哲学当然应归入客观唯心主义”的推论。（上海俞宣孟《本体论研究》）；2，将研究经验存在具体内容的学问，冠之以“本体论”之名。这与20世纪语言哲学的强势崛起有关。 “形而上学”的第二种用法是广义的用法，与亚里士多德在其《形而上学》一书中开创
的哲学传统一致，是指用高度抽象的概念去把握超验的，比经验知识更为深刻、更为普遍的本质性、规律性的内容。在此意义上，形而上学就是大哲学，被理解为包括本体论、价值论和认识论。第三种用法是从黑格尔之后，由马克思主义哲学用出来的，即相对于辩证思维方式的一种机械主义的思维方式，即在方法论意义上使用这个词。 ◎形而上学metaphysics一词起源于公元前70年的罗马，希腊漫游哲学家安德罗尼柯Andronicus在亚里士多德逝世300年后编纂他的著作时，把他归为“第一哲学”的论著放在了物理学论著之后，叫“meta (ta) physica”, or “following (the) Physics”，后来简化成Metaphysics，“meta”既有“后”的意思，又有“超”的意思，更由于亚里士多德关于“第一哲学”的内容使这个词渐渐地明确地有了“超越可感觉经验实在的内容”这样一种内涵。 ◎本体论ONTOLOGY（《中国大百科全书·哲学卷》）：在西方哲学中，指关于存在及其本质和规律的学说，来自拉丁文ON（存在、有、是）和ONTOS（存在物）。德国经院学者郭克兰纽（1547－1628）在其著作中第一次使用了“本体论”一词，将其解释为形而上学的同义语。 ◎（二）历史。1）古代。西方哲学起始于问：世界从哪里来（世界的本原），世界是什么（世界的本质）。开始形成的回答：水、气、火等等某种具体的物质是万物的本原，后来德谟克利特提出世界是由原子构成的。是实在论的、同时也是还原论的、分析的思路。◎“分析”一词有狭义与广义、或逻辑与生活两种。狭义地或逻辑地，分析与综合相对而言，广义或生活的用法等同于研究探讨，包括了辩证地研究、探讨。 ◎还原论是将物质的高级运动形式（如生命运动）归结为低级运动形式（如机械运动），用低级运动形式的规律代替高级运动形式的规律的方法。还原论认为，各种现象都可被还原成一组基本的要素，各基本要素彼此独立，不因外在因素而改变其本质。通过对这些基本要素的研究，可推知整体现象的性质。 ◎公理化是指通过运用公理方法的研究，建立起由公理表述的理论系统。其方法主要是：1）从它的诸多的概念中挑选出一组初始概念，即不加定义的概念，该理论中的其余概念，都由初始概念通过定义引入，即都用初始概念定义，其余为导出概念。2）从它的一系列命题中挑选出一组公理，即不加证明的命题，而其余的命题，都应用逻辑规则从公理推演出来，称为定理。应用逻辑规则从公理推演定理的过程称为一个证明，每一个定理都是经由证明而予以肯定的。由初始概念、导出概念、公理以及定理构成的演绎体系，称为公理系统。中学几何。 ◎古希腊哲学发展到巴门尼德（盛年约在公元前504－501年），将“存在”或“是”确立为哲学的对象，他区分了“非存在”和“存在”。非存在只是变动不居的感觉对象，存在是由思想才能把握的事物不变的共相或本质。认为理性把握的本质逻辑在先。确定时间在先回答的是起源问题，而确定逻辑在先则是要回答本质或本原问题。 ◎中国哲学对世界本体的把握思路完全不同，我们可在《易传》中看到。《易经·系辞下传》第二章：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地
第四章任务分析p104 第一节任务分析概述p104 （一）任务;任务是工作活动中一组具有特定目标的行为组合。 任何一项任务一般都具有以下几个特点： （1）具备执行任务所需的条件。 （2）有特定的目标。 （3）有明确的起始和终端； （4）发生在一定的时间内； （5）可能会被另一项任务打断； （6）可能涉及多人。 （二）子任务 （1）由单个人来完成； （2）通常能用表5-8（书119页）第3列、第4列所示的动宾结构短语进行描述。 （3）可以与其他任务的子任务组合在一起。 （三）非连续性和连续性任务 非连续性的任务又称程序性任务，它要求一个人按照某个程序性文件上的规定去完成一系列彼此独立的子任务，但不必按照固定次序实施。 连续性任务则不同，它要求按照任务本身的运行方式连续地操作各个子任务。 （四）任务分析 二、工作与任务的区别p106 工作与任务两个名词经常交换使用，于是人们经常混淆任务分析和工作分析，实际上的含义是有一定的区别的。 三、描述性信息和分析性信息 描述性信息说明的是在完成任务过程中，人与设备、人与人之间物理上的相互联系和作用。 四、任务分析的步骤 （1）制定任务分析方案. （2）进行工作系统职能和工作系统运行分析。 （3）形成任务分析的结果描述 第二节任务分析的方法与步骤p110 一、方法选择标准 （一）标准 （1）可信度（2）统一描述标准（3）全面的分析性指导 （4）行为揣述中对个人能动性的控制 （二）基本方法与工具 任务分析的基本方法与工具有以下五种。 1、决策表 2、流程表 3、语句描述 4、时间列 5、任务清单 二、方法比较与应用p113 决策表是对工作活动中的条件与行动加以区分，根据不同的条件采取不同行动的对应关系以表格形式解释； 流程图是以工作流程图的形式来揭示工作任务的操作性要素与流向； 语句描述是通过语言形式揭示工作任务中的要素、关系及其运作要求； 时间列是根据时间长短与顺序来揭示整个工作过程中各任务的轻重与关系的形式； 任务清单是逐一列出岗位工作活动中所有的任务，让被调查者来选择并表明前后顺序，重要程度或困难程度等。 三、编制描述书 分析表的内容主要包括：
高二政治《生活与哲学》原理与方法论归纳整理 第二部分：辩证唯物主义认识论（包括实践观和真理观）（共3条原理） 一、实践和认识辩证关系原理【重点掌握】 1、〖原理内容〗 辩证唯物主义认识论认为，（1）实践是认识的基础（实践决定意识）：实践是认识的唯一来源，实践是认识发展的动力，实践是检验认识的真理性的唯一标准，实践是认识的最终目的和归宿。 （2）认识对实践具有反作用。正确的认识对实践具有指导、促进作用。而不符合事实本质规律的错误认识，会把人们的实践活动引向歧途。 2、〖方法论〗：我们要坚持实践第一的观点，积极投身实践，在实践中检验和发展认识；还要重视认识的反作用，坚持理论和实践相结合的原则，做到理论和实践的具体的历史的统一。 3、〖反对〗：反对脱离实际的夸夸其谈；反对把人们的思想观点作为检验认识的标准；反对不以认识为指导的盲目的实践。 二、真理的条件性和具体性原理【重点掌握】 1、〖原理内容〗：真理是人们对客观事物及其规律的正确反映，但真理是具体的有条件的。任何真理都有自己适用的条件和范围，任何真理都是相对于特定的过程来说的，都是主观与客观、理论与实践的具体的历史的统一。 2、〖方法论〗：（1）真理的条件性和具体性要求我们，如果不顾过程的推移，不随着历史条件的变化而丰富、发展和完善真理，只是照搬过去的认识，或者超越历史条件，把适用于一定条件下的科学认识不切实际地运用于另一条件之中，真理都会转化为谬误。（2）真理的条件性和具体性表明，真理和谬误往往是相伴而行的。在人们探索真理的过程中，错误是难免的。犯错误并不可怕，可怕的是不能正确对待错误。 三、认识过程的反复性和无限性原理【重点掌握】 1、〖原理内容〗：认识具有反复性，由于受主客观条件的限制，人类追求真理的过程不是一帆风顺的，这就决定了人们对一个事物的正确认识往往要经过从实践到认识，再从认识到实践的多次反复才能完成。认识具有无限性，认识的对象是无限变化着的物质世界，作为认识的主体的人类是世代延续的，作为认识基础的社会实践是不断发展的，因此，人类的认识是无限发展的，追求真理是一个永无止境的过程。 2、〖方法论〗：要求我们与时俱进，开拓创新，在实践中认识和发展真理，在实践中检验和发展真理。 第 1 页共1 页
贾探春的形象分析 师院小教文专0501班学号 容摘要： 在《红楼梦》中，贾探春是金陵十二钗之一，贾府的三小姐，性格开朗，有原则，见识非凡，是才华出众的“改革家”。《红楼梦》中对贾探情节描写主要有组织诗社，王熙凤生病期间帮助理财持家，抄家时表现出的不可侵犯等等。她的所作所为让人刮目相看，给人留下深刻印象，本文以探春的事迹为钱索，从探春的性格才华、观念、报负等各方面来论述探春这一人物形象特点。 关键词贾探春身世才情结局命运 《红楼梦》写的，主要是以女子命运为主的悲歌。在《红楼梦》众多人物形象中，探春是浓墨重书人物之一。她胸襟开阔，性格开朗，生活简朴，举止大方，拥用满腹才华，却因为她出的地位和女子的身份无法施展，在她身上，我们看到了作者对于女性形象的完美塑造。 一、探春的总体介绍 贾探春，别号蕉下客，贾府的三小姐，贾政庶出之女，姐妹中排行老三，在《红楼梦》中对她的外貌描述是：削肩细腰，长挑身材，鸭蛋脸面，俊眼修眉，顾盼神飞，文彩精华，见之志俗，与其他姐妹相比，她开良大方，胸襟宽阔，她比湘去稳重，比迎春刚强，比惜春外向，是个大气，具有
男子性格的女性。 探春是贾政与姨娘所生，虽然是贾府的三小姐，却不是嫡出，这在妻妾不分则宗室乱嫡庶无别则宗族乱的宗法社会里，一旦论为庶出，就注定是卑贱低下的地位，要被人轻视的。 从探春闺房的布置上看，她与众姐妹也有着明显不同。在四十回中对探春所居秋爽斋的描写：“探春素喜阔朗这三间屋子并不曾融断。当地放着一花梨石大案，案上磊着各种名人法贴，并数十方宝砚，各色笔筒，笔海插的笔如树林一般。那一边设着斗大的一个汝窑花囊，插着满一囊水晶球儿的白菊，西墙上挂的是米囊阳的《烟雨图》和颜鲁公的墨迹，从这些布置可看出探春阔朗的胸襟和高雅的情趣，和其他姐妹包括宝玉房里精致细巧的摆设比，探春房里的摆设简单，以大见称。在文才方面，探春虽比不及宝钗和黛玉，但探春却是诗社的创始人。 贾探春第一个提出建立诗社的创意是在元妃省亲时，众姐妹和宝玉咏，林黛玉葬花之诗都显示籽大家的诗才，在三十七回中，她的众姐妹和宝玉送上帖子，邀大家共议，值得注意的是在给宝玉的帖子中去：“孰谓莲社之雄才独许须眉，直以东山之雅会，让余脂粉”。意思是说结诗社以展示才华，人们都以为是男子的事，我却主我们女子也应该有此雅会，对探春的创意，宝玉自然“喜得拍手叫好，而且表示早就该
辩证唯物论、认识论原理及方法论 一、世界物质统一性原理及方法论 1.【原理】: 自然界是物质的，人类社会是物质的. 世界是物质的世界，世界的真正统一性在于它的物质性. 2.【方法论】: 这一原理要求我们坚持一切从实际出发，实事求是，使主观符合客观. 二、一切从实际出发，实事求是 （1）是什么 我们做事情要物质运动的客观规律，从客观存在的事物出发，经过调查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的规律性，作为我们行动的依据. （2）为什么 ①世界的物质统一性原理. 世界是物质的世界，世界的真正统一性在于它的物质性. ②物质与意识的辩证关系. 物质决定意识，意识对物质具有能动作用. ③规律的客观性和普遍性原理. （3）怎么办 ①坚持一切从实际出发，实事求是. 要尊重物质运动的客观规律，从客观存在的事物出发，经过调查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的规律性，作为我们行动的依据. ②一切从实际出发，实事求是，要求我们充分发挥主观能动性，不断解放思想，与时俱进，以求真务实的精神探求事物的本质和规律，用科学的理论武装头脑、指导实践. ③坚持一切从实际出发，实事求是，要求我们把发挥主观能动性和尊重客观规律结合起来，把高度的革命热情同严谨的科学态度结合起来. 既要反对夸大意识能动作用的唯意志主义，又要反对片面强调客观条件，安于现状，因循守旧，无所作为的思想. 三、意识的能动作原理及方法论 1.【原理】意识具有能动性 （1）意识是对物质能动的反映（认识世界）. 意识活动具有目的性，意识活动具有自觉选择性和主动创造性. 因此，意识不仅能反映事物的外部现象，而且能把握事物的本质和规律. （2）意识对物质具有能动的反作用（改造世界）. ①意识对改造客观世界具有指导作用. 正确的意识促进事物的发展，使人们的实践活动获得成功. 错误的意识阻碍事物的发展，使人们的实践活动遭到失败. ②意识对于人体的生理活动具有调节和控制作用. 高昂的精神，可以催人向上，使人奋进: 萎靡的精神，则会使人悲观、消沉，丧失斗志. （强调精神力量）2.【方法论】要求我们一定要重视意识的作用，重视精神的力量，自觉地树立正确的思想意识，克服错误的思想意识. 四、物质和意识的辩证关系原理及方法论 1.【原理】物质决定意识，意识是物质的反映，意识对物质具有能动作用. 2.【方法论】一方面要坚持一切从物质出发，实事求是；另一方面，要重视意识的作用，重视精神的力量，自觉地树立正确的思想意识，克服错误的思想意识. 五、规律的客观性和普遍性原理及方法论 1.【原理】规律是事物运动过程中固有的本质的、必然的、稳定的联系. 规律是客观的，是不以人的意识为转移的，他既不能被创造，也不能被消灭. 规律是普遍的，自然界、人类社会和人的思维，在其运动、变化和发展的过程中，都遵循其固有的规律. 2.【方法论】①规律的客观性和普遍性要求我们必须尊重规律，按客观规律办事，而不能违背规律. 一旦违背规律，必然受到规律的惩罚. ②在客观规律面前，人并不无能为力的. 人可以在认识和把握规律的基础上，根据规律发生作用的条件和形式利用规律，改造客观世界，造福人类.
哲学题目 1.当代哲学观概览 普遍规律说 普遍规律说认为哲学是以“整个世界”为对象，并提供关于整个世界运动与发展的“普遍规律”的学科。 认识论说 认识论说认为哲学的研究对象不是“整个世界”，而是作为哲学基本问题的“思维与存在的关系问题”，哲学关于“普遍规律”的认识，不是通过研究“整个世界”而获得，而是以辩证法、认识论和逻辑学三者统一的方式来实现。 语言分析说 认为哲学问题从根本上是语言问题的学说。 存在意义说 认为哲学的使命是寻求人类存在的意义的学说就是存在意义说。 精神境界说 以中国传统哲学精神为旨趣的许多现在中国哲学家，特别是被称之为现在新儒家的重要代表人物，弘扬哲学对人生境界的意义的学说。文化批判说 把现代哲学视为对“文化”的批判反思。 文化样式说 哲学只是“一种”文化样式，而不是其他文化样式的基础。 实践论说
以“实践”的观点去理解和解释全部的哲学问题。 2.哲学对常识的超越 一、常识的经验性和哲学的超越性。 二、常识的表象性和哲学的概念性。 三、常识的有限性和哲学的无限性。 四、常识的非批判性和哲学的批判性。 3.作为理论的科学与哲学的三重基本内涵 其一，它们都是由一些列的概念、范畴和原理构成的知识体系。这些知识体系既为人们提供了关于世界的相应的图景，又为人们解释这种世界图景提供了某种“原理”和“公理”。 其二，他们的知识体系中都蕴含着构成该种知识体系及其相应的世界图景的思维方式。 其三，作为知识体系和思维方式的科学与哲学，规范着人们的所思所想和所作所为，即规范着人们的价值评价和价值选择。 因此，简洁地说，科学和哲学的三重基本内涵，就是知识体系、思维方式和价值规范的统一。
西安广播电视大学开放教育汉语言文学专业本科毕业论文 论文题目贾探春人物分析 姓名 学号 所在分校 指导教师
西安广播电视大学制 贾探春人物分析 内容摘要：贾探春，贾府三小姐，在《红楼梦》中是一个“补天式”的出色人物，作者在书中给予其“文彩精华，见之忘俗”的高度赞赏。她有才干、有眼光、敢作敢为，是一个关注家族命运，富有忧患意识的大观园中的女“政治家”。本文从形象、性格、才能、心理、结局五个方面分析了贾探春这一人物。 关键词：《红楼梦》、贾探春、形象分析 《红楼梦》众多人物形象中探春是浓墨重书的人物之一。她在十二钗正册排位第四，紧次于钗、黛和元春；她是一位妇女却没有妇女的悲天悯人；她又极强的理财、治家能力，却不能尽情发挥；她有自己的一丝政治豪情，但始终摆脱不了封建伦理的桎；她有着姑娘的尊贵体面，却又因庶出的身份处境尴尬；她是行将没落的侯门闺秀中的一个改革者。在她身上凝聚着曹雪芹对完美女性品质的塑造，更寄托了他对封建家族的期望。 一、贾探春的形象 （一）见之忘俗的神采 贾探春早在第三回林黛玉进贾府时就与迎春、惜春一起出场。一出场，作者就有意识的轻轻“点”了一笔，使她脱颖而出：当宝玉欲送“颦颦”二字为黛玉之表字时，探春便问“何处出典？”又道“只恐又是杜撰。”短短一两句话，却适时突显出她的不同。“削肩细腰，长挑身材，鸭蛋脸面，俊眼修眉，顾盼神飞，文彩精华，见之忘俗。” 这是作对探春的描述，也是探春留给黛玉的印象。一样的妆扮，探春却能给黛玉留下“见之忘俗”的深刻印象。黛玉进贾府时探春的年纪也应不大，于是这“文彩精华，见之忘俗”就愈发显出她的不寻常。 （二）他人眼中的探春 贾府是个钟鸣鼎食的大家族，人物众多，关系纷乱复杂。探春在王熙凤眼里是个臂膀，说她“心里嘴里都也来的，又是咱家的正人……正该和他协同，大家做个膀臂，我也不孤不独了。” 平儿也说探春“二奶奶这些大姑子小姑子里头，也就只单怕他五分” 。可见王熙凤对她是抱着赞赏的态度。
探春形象分析 贾探春，贾府三小姐，在《红楼梦》中是一个“补天式”的出色人物，作者在书中给予其“文彩精华，见之忘俗”的高度赞赏。她有才干、有眼光、敢作敢为，是一个关注家族命运，富有忧患意识的大观园中的女“政治家”。她是封建社会里受迫害女性的一个异类代表，它有极强的生存意识，积极探寻生命的价值和意义，最后还是被宿命安排。 贾府的女儿们因为得到贾母的疼爱，都在大观园中供养，却又有着千差万别的性格，探春举止大方，胸襟阔朗，没有迎春的懦弱，没有惜春的孤僻，没有凤姐的贪婪，没有宝钗的圆润，和湘云一样具有男子性格，却不像湘云那么大大咧咧不修边幅。她既有着刚强激烈的一面，也有恬淡静仪的一面。王昆仑先生就评价探春“不庸俗、不纤细、无脂粉气”。 探春还有着卓越的管理能力。王熙凤生病后探春开始理家，从腼腆的小姐变成严厉的管家人，“只三四日后，几件事过手，渐觉探春精细处不让凤姐。”探春曾经对众人说：“我但凡是个男人，可以出得去，我必早走了，立一番事业，那时自有我一番道理；偏我是女孩儿家，一句多话也没我乱说的。”由此可见探春并不安心于做一个富贵人家的小姐，她也有着宏伟的政治理想。 探春最终的结局也是颇有争议的，在高鄂所续的结局里，探春嫁给了海疆大员的儿子，后来还归府省亲。但在七十回“放风筝”一节。探春所放的风筝是“软翅子大凤凰”，这无疑暗喻探春将来作王妃。
探春是《红楼梦》中浓墨重书的人物之一。她的身上散发着一股怡人的清香，给人耳目一新的感觉。她是一位女性却没有妇女的悲天悯人，她有着男人般的意志却挣脱不了妇女的命运。对于探春这样的人，作者是有阶级偏爱和同情的。但是，作者没有违背历史人物的客观真实性，仍然十分真实地描绘了探春这一形象，如实地写出了她“生于末世运偏消”的必然结局。在她身上凝聚着曹雪芹对完美女性品质的塑造，更寄托了他对封建没落家族得到改革的期望。
论西方哲学认识论的转向和科学方法论的演变17世纪的哲学家和科学家们对一切权威——无论是古代的权威还是中世纪的权威——都充满了强烈的理性批判意识。17世纪的时代特征就是怀疑精神和经验方法，普遍的怀疑精神是那个时代几乎所有哲学家和科学家的基本原则。 正式标志近代哲学的诞生亦即西方哲学的认识论转型就是从那个时代的弗兰西斯·培根和笛卡尔那里开始的。培根代表着实验科学的哲学，笛卡尔代表着自我意识的哲学，从培根和笛卡尔开始，哲学才把重心转移到认识论问题上。认识论问题说到底就是思维与存在的关系问题，就是主观精神如何实现对客观世界的认识问题，因此17—18世纪西欧哲学的主要兴趣就表现为对认识的来源、过程及其真理性等问题的探讨。最终竟形成了经验论哲学和唯理论哲学的尖锐对立，无论是经验论还是唯理论，其初衷都是试图说明思维与存在的关系问题，尤其是试图建立起思维与存在的同一性。 科学方法论是关于科学的一般研究方法的理论，探索方法的一般结构，阐述它们的发展趋势和方向，以及科学研究中各种方法的相互关系问题。 科学方法论有广义狭义之分。狭义的仅指自然科学方法论即研究自然科学中的一般方法，如观察法、实验法、数学方法等。广义的则指所有正确的方法论，即科学的方法论。20世纪随着自然科学的发展出现了许多新方法，如控制论方法、信息方法、系统方法等，促进了方法论研究的高度发展。 科学方法论愈来愈显示出它在科学认识中确立新的研究方向、探索各部门的新生长点、提示科学思维的基本原理和形式的作用。唯物辩证法是从人类的实践中总结和概括出来的正确的哲学方法，是科学研究的普遍的方法论。它对自然科学的一般研究方法起指导作用，并将随着科学实践的发展而发展。 科学方法论的历史形态，从科学发展的整个历史来看，有4种形态：自然哲学方法论、哲学方法论、逻辑方法论和理论方法论。 笛卡尔认为，当我怀疑一切事物的存在时，我却不用怀疑我本身的思想，因为此时我唯一可以确定的事就是我自己思想的存在。我无法否认自己的存在，因为当我否认、怀疑时，我就已经存在，所以否认自己的存在是自相矛盾的。而否认和怀疑是一种思考活动。 笛卡尔认为，我可以怀疑一切，但当我在怀疑一切时，我不能怀疑那个正在怀疑着的“我”的存在，这是清楚明白因而也是确实可靠的事实。怀疑总是一种
探春人物形象分析 《红楼梦》中关于探春的故事情节主要有探春组织诗社、探春治家、探春说抱负等，件件事都给人留下深刻印象。 《红楼梦》众多人物形象中探春是浓墨重书的人物之一。她在十二钗正册排位第四，紧次于钗、黛和元春；她是一位妇女却没有妇女的悲天悯人；她又极强的理财、治家能力，却不能尽情发挥；她有自己的一丝政治豪情，但始终摆脱不了封建伦理的桎；她有着姑娘的尊贵体面，却又因庶出的身份处境尴尬；她是行将没落的侯门闺秀中的一个改革者。在她身上凝聚着曹雪芹对完美女性品质的塑造，更寄托了他对封建家族的期望。 一、贾探春的形象——见之忘俗的神采 贾探春早在第三回林黛玉进贾府时就与迎春、惜春一起出场。一出场，作者就有意识的轻轻“点”了一笔，使她脱颖而出：当宝玉欲送“颦颦”二字为黛玉之表字时，探春便问“何处出典？”又道“只恐又是杜撰。”短短一两句话，却适时突显出她的不同。“削肩细腰，长挑身材，鸭蛋脸面，俊眼修眉，顾盼神飞，文彩精华，见之忘俗。”这是作对探春的描述，也是探春留给黛玉的印象。一样的妆扮，探春却能给黛玉留下“见之忘俗”的深刻印象。黛玉进贾府时探春的年纪也应不大，于是这“文彩精华，见之忘俗”就愈发显出她的不寻常。 从探春闺房的布置上看，她与众姐妹也有着明显的不同：探春喜欢阔朗，她的三间屋子连为一体，房中当地放一张桂梨大理石大案,案上磊着各种名人的法帖，笔墨纸砚一应俱全。墙上挂的是米芾的《烟
雨图》和颜鲁公的墨迹。和其他姐妹包括宝玉房里精致细巧的摆设比，探春房里的布置非常简单。琴棋书画在古代小姐房中，是常有的消遣品，探春房里的书画也不代表她有怎样高深的学问。在文才上，探春虽然比不及宝钗和黛玉，但也有其不凡的一套，能写出《簪菊》、《残菊》之类的雅诗，也能说出“知鬓冷沾三经露，葛中香染九秋霜。”之类的佳句。大观园中热热闹闹的诗社活动让众姐妹的才情发挥的淋漓尽致，而这一活动的发起人却是她，让人不得不认同她组织的能力和其追求风雅的心。 探春对丫头的管教特别严格，她吃饭的时候，丫鬟们在两旁鸦雀无声，其他的姐妹却做不到如此，例如迎春根本指挥不了自己的丫鬟和老妈子们，甚至会受这些下人们的气。大观园里的姊妹们，在这一点上没有一个不敬佩她的，连平儿也说：“她是个姑娘家，不肯发威动怒，这是她尊重，你们就藐视她，欺负她，果真招动了大气，二奶奶（王熙凤）也不敢怎么样。”还说，“二奶奶在大姑子小姑子里头，也要让她五分。”，可见王熙凤对她这个小姑子也很敬佩。 二、贾探春的性格 贾府的女儿们因为得到贾母的疼爱，都在大观园中供养，却又有着千差万别的性格，探春举止大方，胸襟阔朗，没有迎春的懦弱，没有惜春的孤僻，没有凤姐的贪婪，没有宝钗的圆润，和湘云一样具有男子性格，却不想湘云那么大大咧咧的不修边幅。 （一）聪明细致、考虑周全
现象学： 现象学不是一套内容固定的学说，而是一种通过“直接的认识”描述现象的研究方法。它所说的现象既不是客观事物的表象，亦非客观存在的经验事实或马赫主义的“感觉材料”，而是一种不同于任何心理经验的“纯粹意识内的存有”。 “现象”一词（概念）在现象学之前与在现象学中的意义不同。他们的区别在哪里呢？ 启蒙运动之前的“现象” 是神学用语。“现象”是通向神的启示的重要途径，但是，如果没有坚定的信仰——神学基础——，是不能正确理解现象的。 启蒙运动的“现象” 启蒙运动中最重要、对今天的中国思想文化最具有决定性的影响的，是英国的经验主义，是洛克、休谟的哲学。他们不认为信仰可以正确解释现象，他们根本就不认为人类的理性可以正确解释任何东西。休谟对人类的理性——不管它是否有神的帮助——提出了最根本、最彻底的怀疑。在他们的冲击之下，传统的形而上学陷入最深刻的危机。 为了拯救形而上学，康德写了出名的《纯粹理性批判》和《实践理性批判》。在康德那里，对我们人类的理性来说，世界无非就是现象世界。我们的理性具有接受、整理、总结、塑造现象世界的能力。而世界只能通过现象被我们所接受、所理解。而事物本身，人类理性是不能探及的。在康德那里有一个很重要的东西常常被人忽略，叫做“合成”，这是理性接受了现象之后，使用自己的功能对其进行加工的产物。就原则上讲，我们的一切知识都是“合成”的结果。 现象学与现象 为什么胡塞尔和其他一些出色哲学家要把他们的学说叫做“现象学”呢？很简单，他们关心的首先是现象，甚至无非现象。现象很重要么？因为，既然我们对事物本身——或者用唯物主义和其他本体论哲学喜欢用的术语“本质”——不可能有任何把握，我们的理性的唯一对象无非就是现象，那么，我们能够或者必须研究的唯有现象而已。 但是，胡塞尔并不满足于这样的设定。他认为，“现象”不是事物对人类理性的作用，而是人类理性本身。因为，没有经过人类理性的现象是不存在的。他是把康德的哲学作了彻底的发展。 本体论： 本体论(ontology)是哲学概念，它是研究存在的本质的哲学问题。 从广义说，指一切实在的最终本性，这种本性需要通过认识论而得到认识，因而研究一切实在最终本性的为本体论，研究如何认识则为认识论，这是以本体论与认识论相对称。 从狭义说，则在广义的本体论中又有宇宙的起源与结构的研究和宇宙本性的研究之分，前者为宇宙论，后者为本体论，这是以本体论与宇宙论相对称。 这两种用法在现代西方哲学中仍同时存在。 马克思主义哲学不采取本体论与认识论相对立、或本体论与宇宙论相对立的方法，而以辩证唯物主义说明哲学的整个问题。 简单的说，本体论就是探讨这个世界上存在的一切是不是在背后都有一个抽象的、不依赖于现实世界的基础。精神的或是物质的，是不是都有自己的抽象的根据。简单的说，形而下就是指的现实的我们可感的世界，而形而上指的是可感的世界背后的原因，是抽象的，