洪秀全（1814～1864）太平天国领袖。原名仁坤。广东花县（今花都）人。出身农家，读过村塾，屡试不第。1843年创立拜上帝会。翌年到广西贵县（今贵港）赐谷村宣传拜上帝教真义。后回花县，著《原道醒世训》、《原道觉世训》等文。1847年8月赴广西桂平紫荆山会冯云山，组织力量，开展政治斗争。1851年1月11日在金田营盘岭聚集2万多会众举行反清武装起义，建立太平天国；3日在武宣“登极”，称“天王”；12月在永安（今蒙山）分封诸王。翌年攻桂林，克全州，占领两湖，再从武昌沿江东下，攻占南京。1853年定都南京，改称天京。颁布《天朝田亩制度》，再分兵北伐、西征，结果北伐失利而西征胜利。入主天王府后，深居简出，生活奢靡，大权交由杨秀清掌握。1856年，太平军先后击破清军江北、江南大营，杨秀清居功自傲，逼封万岁。遂密诏韦昌辉、秦日纲，诛杀杨秀清及其家人、部属2万多。1857年石达开带20万精兵出走后，只得重用陈玉成、李秀成等，以扭转局势。1859年命洪仁玕总理朝政。清廷勾结帝国主义加紧镇压太平天国，安庆、苏州、杭州等相继陷入敌手，天京被围。1864年天京陷落前病死。
太平天国的创始人和思想指导者。广东花县官禄人。1814年1月1日（嘉庆十八年十二月初十）生于农民家庭。
少时就学于本村书塾，熟读四书五经等古籍。约从1828年（道光八年）起，屡试不中，思想颇受刺激。1843年一次应试落第后，阅读了基督教布道书《劝世良言》，将书中内容和六年前一次大病中幻觉对照比附，以为幻觉中所见老者即上帝，自己即上帝派来拯救中国以使人们回到信拜上帝之路的使者，并按书中所言，自行施洗。次年，偕友冯云山等往广州和附近各县及广西贵县开展传教活动，宣传拜上帝、不拜仙佛邪神的道理。此后两年间，撰写了《百正歌》、《原道救世歌》、《原道醒世训》等多篇小说诗歌文学作品，谴责当时社会的腐败、堕落，要求人们净化思想，信拜上帝，以回复到古代“天下为公”的盛世。1847年春，到广州美国传教士罗孝全的教堂学道，得读新、旧约圣经，并申请加入教会，但因口试不合要求未能实现。旅再赴广西。时冯云山在广西桂平紫荆山区传教获得成功，信徒日增，形成“拜上帝会”，他被奉为首领。
在广西，洪秀全与冯云山共同策划，制定了宗教和道德的戒律“十款天条”和各种仪式，组织和约束拜上帝会会众。由于影响不断扩大，拜上帝会与当地封建传统势力发生冲突，斗争日剧。其间，洪秀全与冯云山及广西人杨秀清、萧朝贵、韦昌辉、石达开形成领导核心，逐渐明确了推翻不信上帝的清朝统治者而另建新朝的目标。洪秀全自称天父次子、天兄耶稣胞弟，其余五首领并为天父之子，以坚定信徒信心。1850年夏，广西天地会群众的自发斗争达于高潮，清朝在广西的统治濒于瘫痪，洪秀全乘机通知散居各地的信徒到桂平金田村会合。半年间，会集万人，编组成军。1851年1月11日建号“太平天国”，称天王。同年，设官封王，建立各项制度。1852～1853年（咸丰二年至三年），统帅所编太平军与清军作战，入湖南进湖北，沿长江攻占南京建都（号天京），统治长江中下游广大地区。
建都后，洪秀全颁布了《天朝田亩制度》。这一文件勾画出他理想中的社会蓝图：实行“凡天下田，天下人同耕”，每人都授与土地，不论男女，照人口均分；以古代《周礼》的制度编组户口，每二十五家为一“两”，为管理生产和分配的最基层的组织；每“两”设一国库，收成时，除足本“两”人户口粮外均归国库，每“两”人户婚娶弥月所需俱用国库，鳏寡孤独由国库供养。这是建立一个平均的、自给自足的、公有的小农社会的理想模式。但洪秀全的这种构想并不很缜密。1859年辅政的洪仁提出《资政新篇》，主张兴办交通、银行和矿业等，
与《天朝田亩制度》的倾向完全不同，洪秀全也批示同意。以后又重新刊布《天朝田亩制度》，但其中主要内容如平分土地等并未实行。在思想文化方面，洪秀全以上帝为独一真神，打击佛、道异教，在建都天京后又发起了严禁一切孔孟诸子百家书籍的运动，只允许基督教的新、旧约圣经和太平天国编写的书籍流传，以图加强思想统治。杨秀清反对这一政策，在1854年2月以天父下凡方式肯定四书、十三经及其他古书的价值。洪秀全遂下诏删改四书等儒家典籍，宣布删改后准人民阅读。但此事迄未完成，终太平天国之世并未出版改定后的四书、五经，洪秀全本人对古人古书的严厉态度也没有改变。与此同时，洪秀全还提倡文以纪实，反对浮文典故。
1856年9月，太平天国发生内乱。主要问题发生在杨秀清同洪秀全和其他高级领袖之间。洪秀全虽是天王，但杨秀清掌握了军政实权；并常以天父代言人之名，超越洪秀全之上。韦昌辉在洪秀全的默许下（一说系奉洪秀全之命）杀杨秀清；又扩大事态，滥杀杨秀清部属多人。洪秀全在石达开起兵威胁下，杀韦昌辉，以石达开主政。但旋又对石达开心存疑忌，多方牵制，致石达开于次年带兵出走，与洪秀全分裂。此次内讧，极大地打击了太平天国，损伤了实力。1858年，洪秀全重建领导核心，提拔后起的陈玉成、李秀成、李世贤等为方面军统帅，自己兼任军师。但鉴于杨、韦、石事件，家天下思想加重，多任用年幼无知或才干不足的兄弟子侄，使领导机构的能力大为降低。1859年，任命新到天京的族弟洪仁为“精忠军师干王”，居于首辅地位。洪仁颇具政治资才，但与太平天国渊源较浅，引起宿将不服。洪秀全遂普遍加官晋爵，以团结人心，虽收到暂时效果，但却导致了各将领据地自雄的局面。洪秀全在太平天国中致力宗教甚于实际政务，即使在后期亲掌大权时亦如此。太平天国内乱后，军民产生失望和离心倾向。因此他更进一步沉溺和求助于宗教，亲自反复宣传天父天兄与其父子为“父子公孙”三代，其父子受天父天兄安排坐江山，因而是神圣不可动摇的。又改国号为“上帝天国”，旋又改回而于“太平天国”之上加“天父天兄天王”六字。这些宗教宣传和举措，较太平天国前期更为离奇而缺少社会内容，未能起到鼓舞士气，加强权威的作用。1860年太平天国攻占苏南等地后，与盘踞上海等地的外国侵略势力接触日多，引起严重冲突。英国要求太平军不进攻上海等条约口岸地区。几经交涉，洪秀全同意在1861年内不进入距上海一百里以内地区；但拒绝了英国要求继续延期的威胁，于1862年1月派兵进攻上海。曾有外国势力提出愿与太平天国合作，推翻清朝，平分中国土地，洪秀全断然拒绝。在外国传教士的要求下，洪秀全一度同意外国教士可在太平天国领土内自由传教。但洪秀全对世界形势并不了解，对外以天朝大国自居，缺乏近代国家主权观念，因而轻易同意了外国在长江的航行通商权。
第二次鸦片战争后，清政府勾结外国侵略势力，加紧镇压太平天国。1863年（同治二年）太平天国统治区相继失陷，天京遭清军包围，粮尽援绝。李秀成建议“让城别走”，洪秀全不从，坚持株守天京。城内缺粮，他亲自在宫中草地寻拣百草，制作成团，称为“甜露”，要人民以“甜露”为食。1864年6月3日，因病去世。一个半月后，7月19日，清军攻破天京，太平天国中央政权灭亡。
太平天国与以往单纯杀富济贫的农民起义不同，有自己独特的改造社会的思想和政策，而其大多出于洪秀全。洪秀全所著诗文及诏旨、文告很多，留传者已大略备于1949年后编辑出版的《太平天国》（“中国近代史资料丛刊”之一）、《太平天国史料》等书中。
太平天国运动概况： 原因 ①鸦片走私猖獗，银价上涨。 ②手工业者破产。 ③巨额赔款使人民负担加重。 ④自然灾害 根本原因 腐败的封建统治和沉重的剥削，导致阶级矛后激化 经过 酝酿组织一发动起义一永安建制一突围北上一定都天京一颁布纲领一北伐、西征一东征(全盛时 期)，天京变乱一太平天国助御战一天京陷落 结果及原因 失败。 ①客观原因：中外反动势力勾结，力最过于强大，联合绞杀太平天国运动。 ②主观原因：一是农民阶级的局限性，二是战略上的失误。 性质 是中国近代史上一次伟大的反封建反侵略的农民运动 新特点 在反封建的同时又反侵略； 洪仁玕主张向西方学习，提出了第一个在中国发展资本主义的方案 地位 是几千年来中国农民战争的最高峰(时间长，规模大，提出了农民阶级的上地革命纲领《天朝田 亩制度》） 意义 ①加速了清朝和整个封建制度的衰落与崩溃。 ②打破了西方侵略者把中国迅速殖民地化的企图。 ③是几千年来中国农民起义的最高峰。 ④开始反封建反侵略斗争，是中国民主革命的先声，具有深远影响。 ⑤提出第一个在中国发展资本主义的方案 教训 太平天国的悲剧说明，由于阶级和时代的局限，农民阶级不能领导中国革命取得胜利
太平天国的新特点： 1、起义时代新—中国开始沦为半殖民地半封建社会； 2、起义原因新—既有本国封建剥削，又有外国侵略； 3、起义理论新—利用外来基督思想发动农民反封建 4、治国方案新—提出发展资本主义的方案《资政新篇》； 5、担负任务新—反封同时反侵略； 6、失败原因新—中外反动势力联合绞杀； 7、所属范畴新—旧民主主义革命； 8、国际背景新：是亚洲革命风暴的一个组成部分。 造成这些新特色的原因是因为太平天国发生在半殖半封环境下，世界已经进入资本主义时代。太平天国的历史功绩： 1、反封建：沉重打击了清朝统治，加速了清王朝和整个封建制度的衰落和崩溃。 2、反侵略：对侵略者开展了大规模武装斗争，打破了西方侵略者把中国迅速殖民地化的企图。 3、对后来中国人民反帝反封建斗争有深远影响。 4、提出了第一个在中国发展资本主义的方案。 5、与世界其他地区的反殖民主义斗争相互推动，相互影响，共同打击了西方殖民者。 天平天国运动的失败： 1856年天京变乱成为由盛转衰的转折点，1864年天京陷落，标志太平天国运动的失败。沉重打击了清王朝的反动统治,也打击了外国侵略者,它冲击了旧的纲常名教,提出了近代第一个具有资本主义 性质的社会改革方案《资政新篇》。它的失败，说明农民阶级作为小生产者的代表，缺乏科学理论武器的指导，承担不起领导中国民主革命的重任。（太平天国运动失败的根本原因—农民阶级的局限性） 太平天国运动教训： 由于阶级和时代的局限性，农民阶级不能领导中国革命取得胜利。 太平天国运动影响： 是中国几千年农民战争的最高峰；沉重打击了中外反动势力；是中国人向西方学习资本主义的最早探索；对后来的民主革命有重要影响 太平天国的防御战： 1、再破江北大营和三河镇大捷，是扭转颓势的关键，这两次决定性战役的胜利，使天京、安庆转危为安，基本上制止了敌人长驱直入的进攻。 2、再破江南大营使天京根本解围，这是太平军正确战略的胜利。此后，清朝统治集团也调整了内部关系，重用曾国藩，借助湘军镇压太平天国。 3、进军苏南，给清朝的打击十分沉重，特别是经济方面的打击最为沉重。在进攻上海的战役中，由
洪秀全思想的形成及其特点 历史上的农民起义,总是穿着宗教的外衣。如果说,中国古代农民起义多半受道教和佛教的影响, 那么,太平天国农民起义却是和基督教的影响联系在一起。基督教新教各教派, 产生于十六、七世纪欧洲封建制度没落时期,它是为资产阶级政治服务的工具。鸦片战争前夕传入中国的新教,主要是充当资本主义殖民侵略的先锋。英国带教士马礼逊, 是新教在中国布道的开山祖; 梁发是新教在中国的第一个华人牧师, 他所编写的《劝世良言》,是第一本中文传道书; 而使《劝世良言》的教义同太平天国厉史发生联系, 并让一个外来的上帝为中国农民起义所用的, 则是洪秀全。人们一定会想: 基督教的社会原则颂扬怯懦、自卑、顺从、屈服, 为什么反而为农民起义所用了呢? 奥秘就在于,是“人创造了宗教, 而不是宗教创造了人。” 创立宗教的人, 不仅本身感到宗教的需要, 还必须懂得群众和社会风暴对宗教的需要。洪秀全恰恰具备了这些条件。对于《劝世良言》所传布的教义, 洪秀全最初曾经虔诚阪依, 后来,随着自己对农村实际状况和农民思想愿望的进一步了解, 才逐渐有所怀疑,以至对外来的上帝作了一番改造。 对基督教义, 洪秀全有吸收的一面, 也有批判的一面。主要表现在:第一,信仰和借用基督教的“独一真神唯上帝”的权威,扫荡封建社会占统治地位的一切传统权威和偶象崇拜。《劝世良言》宣扬,上天只有一位“独一真神”,那就是“原始造化天地人万物”之“上帝爷火华”。在中国封建社会里,所谓神权,无非是皇权在天国或冥间的反映。农民要起来造皇帝的反,就必须冲破为封建政权服务的神权,就必须创立一种与之相对立的宗教权威。洪秀全创立的“皇上帝”,就是农民起义所需要的新的权威。第二, 由拜上帝的平等, 引伸为人间所有“兄弟姐妹”的政治平等、经济平等。《劝世良言》宣称,就世人而言,“有上下尊卑贵贱之分”,但是,“论拜求天上神父者, 不拘上下尊卑贵贱人等,淮以谢罪求免”。洪秀全突破了《劝世良言》的界限,他认为, 既然一切人都是上帝的子女,在上帝面前就应是平等的。《原道醒世训》强调:“天下多男人,尽是兄弟之辈,天下多女子,尽是姐妹之群, 何得存此疆彼界之私, 何可起尔吞我饼之念? ”主张将“陵夺斗杀之世”,“变而为公平正直之世”。第三, 把虚幻的天堂说教,化为在人间“创开天闰”。《劝世良言》讲的天堂，天国,都在死后的水生里。基督教的这种教义,是用彼岸世界的幻梦,来解救现实生活的苦难,是用虚无缥缈的幸福,来麻痹和瓦解人民的斗志。但洪秀全却要把这种梦幻的天国, 从天上搬到地上来。他说:“天上有天国, 地下有天国,??今日天父天兄下凡, 创开天国是也。”进入天上的“天国”,靠虔诚的忏悔祈祷和赎罪, 开创人间的天国, 靠的却是兄弟姐妹们。第四, 谴责逆来顺受的教义, 强调“皇上帝”和“阎罗妖”的对立斗争。《劝世良言》在宣称富人进天堂比骆驼进针孔还难的同时, 教导穷人要“爱尔仇”, 要顺从和忍耐, “贫穷虽极, 亦不须太过伤心, 惟固穷守分, 凡事听命于神天上帝。”洪秀全针锋相对地批判这类说教, “过于忍耐或谦卑, 殊不适用于今时, 盖将无以管镇邪恶之世也。”他强调:“世间所立一切邪魔该杀。”显然, 被洪秀全抽象为宗教语言的. 泉上帝”和“阎罗妖”的对立斗争, 实质上是人世间农民和地主之间阶级斗争的反映。由上可见,洪秀全接受的是《劝世良言》传布的基督教新教教义, 而且从农民民主主义的平等要求和本人的救世主意识出发, 对新教教义有取有舍,作了扬弃。美国学者费正清说:“显然,洪秀全只是在建立自己的神道统治时,从《圣经》里吸取了对他有用的东西, 决不能说他为了自己和他的信徒们真正接受了基督教。反之, 他把自己弄成一个捏造基督教启示的新源泉。”这个见解是值得注意的。在中国封建社会和欧洲中世纪时期, 宗教尽管常常成为苦难的、涣散的农民群众发动和集结起来进行反对封建暴政的工具,但是,它一旦起过这种工具作用, 很快就会转化为新的迷信渊蔽。胜利, 固然可以暂时维护宗教迷信的“权威”,失败,灾难,莫名其妙的自相残杀,就使宗教迷信不能不走向破灭。1 8 5 6年,天京内让,上帝的代言人、夭父的第四子杨秀漪首先丧命。全知全能的上帝在干什么呢? 既没有启示,更没有惩罚。“天父杀天兄,总归一场空,打打包裹回家转,还是做长工!”这首太平天国后期流传于江苏省昆山、仪征一带的歌谣是多么辛酸呵。人们的信仰动摇了, 怀疑增长了。洪仁开在《资政新篇》中讲了这样一段话:“天朝初以天父真道, 蓄万心如一心, 故众弟只知有天父兄, 不怕有妖魔鬼。此中奥妙, 无人知觉。今人心冷淡, 故锐气减半耳。”晚期,洪秀全并没有从宗教的迷惑中觉醒。天京被围,兵力不足,他竟说:“联之天兵过于水,何惧曾妖?”洪秀全创造了上帝, 但上帝缠捉了他自己。人间的困难、企图用非人间的力量去解决, 当然只能是碰壁。宗教唯心主义, 使洪秀全陷入丧失理智的可笑境地。 数学与应用数学（中外合作）1601 学号3160113010 吴迪
社会发展学院 学年论文题目： 浅析太平天国运动失败的思想原因班 级 103学 号9姓 名张琪指导教师应俊论文摘要太平天国运动是中国历史上的一次影响深远的起义运动。自1851年1月11日洪秀全在金田起义，建号天平天国，农民起义的斗争开始了，它的兴起给清朝的封建统治带来了沉重的打击，但是它却在前期达 到运动的高潮之后发生了天京变乱，从此太平天国运动迅速走向衰落。究其原因而言，我们可以说太平天国的失败不是一蹴而就的，有政策的偏离，有战略的错误与思想的原因，下面针对其思想原因从三个方面进行论述。关键词：太平天国 失败 思想、管路敷设技术通过管线敷设技术不仅可以解决吊顶层配置不规范高中资料试卷问题，而且可保障各类管路习题到位。在管路敷设固定盒位置保护层防腐跨接地线弯曲半径标高等，要求技术交底。管线敷设技术中包含线槽、管架等多项方式，为解决高中语文电气课件中管壁薄、接口不严等问题，合理利用管线敷设技术。线缆敷设原则：在分线盒处，当不同电压回路交叉时，应采用金属隔板进行隔开处理；同一线槽内，强电回路须同时切断习题电源，线、电气课件中调试对全部高中资料试卷电气设备，在安装过程中以及安装结束后进行高中资料试卷调整试验；通电检查所有设备高中资料试卷相互作用与相互关系，根据生产工艺高中资料试卷要求，对电气设备进行空载与带负荷下高中资料试卷调控试验；对设备进行调整使其在正常校对图纸，编写复杂设备与装置高中资料试卷调试方案，编写重要设备高中资料试卷试验方案以及系统启动方案；对整套启动过程中高中资料试卷电气设备进行调试工作并且进行过关运行高中资料试卷技术指导。对于调试过程中高中资料试卷技术问题，作为调试人员，需要在事前掌握图纸资料、设备制造厂家出具高中资料试卷、电气设备调试高中资料试卷技术电力保护装置调试技术，电力保护高中资料试卷配置技术是指机组在进行继电保护高中资料试卷总体配置时，需要在最大限度内来确保机组高中资高中资料试卷工况进行自动处理，尤其要避免错误高中资料试卷保护装置动作，并且拒绝动作，来避免不必要高中资料试卷突然停机。因此，电力高中资料试卷保护装置调试技术，要求电力保护装置做到准确灵活。对于差动保护装置高中资料试卷调试技术是指发电机一变压器组在发生内部故障时，需要进行外部电源高中资料试
洪秀全的功与过 一、1843年创立“拜上帝会”，对动员群众推翻清朝统治的斗争起了重要的宣传和组织作用﹔其后写的《原道救世训》、《原道醒世训》、《原道觉世训》等著作，为太平天囯起义作好了思想舆论准备。经数年努力，洪秀全在杰出的农民领袖冯云山的帮助下，拜上帝会得以迅速发展，为金田起义奠定了基础。 二、从1851年1月11日金田起义到1864年天京陷落前夕，洪秀全领导了这场农民起义的全过程，历时14年，势力发展到18省，先后攻占600多座城市，给了中外反动势力以沉重打击。 四、颁布革命纲领。前期，1853年冬，颁布了《天朝田亩制度》，提出改变土地制度和其他改革社会的措施。其内容表现了农民反封建的要求和解决土地问题的强烈愿望。纲领内容的完备性和深刻性，使太平天国革命达到了中国历代农民革命所能达到的最高思想境界。 1859年颁布了洪仁玕为仿效西方资本主义国家而写的《资政新篇》一书。这是后期太平天囯的重要政纲，说明他在对待资本主义的态度上，较同时代的地主统治阶级思想开明，眼界开阔。 作为太平天囯运动的最高领导人，洪秀全的严重错误也是不可忽视的。洪秀全的错误主要在于： 一、定都天京后，封建意识与日俱增，等级观念、享乐思想尤其突出，严刑酷法，倒行逆施。洪秀全在天王府深居简出，严重脱离将士群众。在太平天囯革命政权向一个新的封建王朝政权蜕变的过程中，洪秀全起了特别恶劣的带头作用。思想作风上的质变，使其愈往后，完全变
为一个封建帝王。天京内讧就是领导集团内部这种封建思想发展的必然结果。 二、太平天囯后期，为防大权旁落，洪秀全一反前期用人路线而“用人唯亲”，形成一个排斥异姓的洪氏集团，使得后期政治日益腐败，给太平天囯内部带来致命危机。石达开是太平军最优秀的统帅，所部又是太平军精锐。他德才兼备，深得全体军民拥戴，天京内讧之后，他是唯一能团结群众辅佐洪秀全重振国势的人选。然而，洪秀全猜忌他，用安、福二王挟制和排挤他。因此，石达开出走，致使太平天囯出现分裂局面。其后，陈玉成、李秀成打破江北大营、江南大营，京围一解，洪秀全立刻大封王爵，造成后期天国朝政混乱、吏治败坏、军事削弱的局面。 三、洪秀全在内讧之后，更是任人唯亲。首先是他哥哥洪仁发、洪仁达，分别封为安王、福王，让两个老哥掌权，压制、监视石达开。之后洪秀全迫于满朝反对，不得已取消两个昏庸兄长的王爵，还是对他们言听计从，后来又再改封为信王、勇王，一直干预朝政。却最受洪秀全信任。天京危急之时，洪秀全更是明确宣布，朝政由洪仁达执掌。前面说过的洪仁玕，是洪秀全堂弟。因为本家人可靠，又不像两个老哥那样粗鄙，就立马三级飞升。洪仁玕虽然只会纸上谈兵，而且战败犯罪，还是委以重任。堂兄洪仁政，也无功劳和战败犯罪，换个官做，后又封恤王。亲侄族侄十余人，一概封王。洪秀全外甥幼西王萧有和，很受洪秀全喜欢，洪临死前不久，封他为前台发命者。 人物性格
论洪秀全的平等思想 姓名：梁倩 学号：1039127 指导教师：杨卫东 职称： 论文分类号：
摘要：洪秀全的平等思想通过他早期的著作以及太平天国的社会实践，可以认为他的平等思想不是近代意义上的平等。太平天国的建立是洪秀全对中国封建专制制度的一种延续，广大的太平天国军人和百姓并没有获得平等的社会地位以及政治地位。它仅仅反映了农民反对封建剥削和压迫，以及对平等权利的向往，是比较初级和朴素的平等观念。 关键词：平等、洪秀全、太平天国 一、平等思想——产生的背景 洪秀全出生在一个传统的普通农家，由于他自幼好学，聪明刻苦，13岁时就能熟读《四书》、《五经》等多篇古文。家人和教书先生都夸赞他“才学优俊”，期待他能够考取功名，光宗耀祖。洪秀全自己也认为他一定能光宗耀祖，实现自己的抱负。 然而他没想到的是科举考试屡次失败，这使他感受到清政府统治的腐朽和黑暗，对朝廷产生了怀疑，从而萌生了反清思想，而广州人民发起的反侵略反投降斗争，更是激发了他的斗志。他坚决的放弃科举，走上了革命的道路。正是由于他在农家长大，对广大农民的生活疾苦和迫切需求有深刻的了解。长期的封建社会教育使他具有一定的文化涵养，为他反映广大农民的要求和愿望，提供了有利的条件。 1843年夏，洪秀全的表兄李敬芳在洪秀全的书柜中发现了一本叫《劝世良言》的书，并向其借阅。李敬芳也对现实不满，读了《劝世良言》后，对书中的观点大为赞赏，并向洪秀全大力推荐。称其“内容奇极，大异于寻常中国经书” 。引起了洪秀全的注意，而书中的一些观点也引起了洪秀全的强烈共鸣。后来这本小册子被洪秀全视为“天赐奇书”，并且成为拜上帝教的经典著作。《劝世良言》中提到的在上帝面前人人平等的思想，洪秀全十分赞同，并且主张崇拜上帝，建立一个人人平等的社会。 1843年，洪秀全创立了拜上帝教，他劝人们信奉上帝，不信邪神，“去旧从新”，并提出建立一个“太平一统”的新世界。但是，洪秀全当时还没有提出这个“太平一统”新社会的具体内容。 二、平等思想——早期著作 1845至1846年，洪秀全在家中写成《原道救世歌》、《原道醒世训》、《原道觉世训》（简称“三原”）等作品，号召人们用武装斗争来推翻清政府的统治，从而建立一个天下一家，共享太平的社会。这三部经典著作体现了洪秀全早期的平等思想，也是拜上帝教早期重要文献之一。 （一）原道救世歌 在《原道救世歌》中洪秀全宣扬上帝是唯一真神，所以人们应该只拜上帝，不拜其他的邪神，并指出“开辟真神唯上帝，无分贵贱拜宜虔、天父上帝人人共，天下一家自古传、上帝视之皆赤子”。并且针对当时的社会风气，劝诫人们“须作正人”，切戒“淫”“行杀害”“为盗贼”“忤父母”“赌博”以及“食洋烟”等不正行为。在洪秀全的眼中这些不正的行为是违背了中国传统的道德准则，也不符合基督教的思想准1 ①《太平天国起义记》、《太平天国》（六）
论洪秀全法律思想的特点 ------有“气”有“韵”不离其“本” 【摘要】在太平天国运动的法律建设实践中，洪秀全法律思想的内容相当丰富且颇具特色。本文从概括洪秀全法律思想的特点切入，阐述其革命性、进步性和局限性，对特点的形成原因进行深入剖析，落脚于洪秀全法律思想的现实意义。 【关键词】洪秀全法律思想革命性进步性局限性 【目录】 引言 一、洪秀全法律思想的主要特点 二、洪秀全法律思想特点的成因分析 三、洪秀全法律思想的现实意义 结论 参考文献 引言
太平天国运动是我国历史上一次伟大的农民革命，太平天国法律思想是农民英雄们的伟大创举。洪秀全法律思想是太平天国法律思想的主要组成部分，指导了太平天国运动的始终，为后世提供了重要的历史借鉴。洪秀全的法律思想集中反映在《原道救世歌》、《原道醒世训》、《原道觉世训》等著作中，也反映在以他的名义发布的太平天国的诏书、诰谕、法令、条例和制度里。通过对这些史料的深入剖析，可以将洪秀全法律思想的主要特点总结归纳为有“气”、有“韵”、不离其“本”，即有革命之“气”，有进步之“韵”，没有脱离阶级之“本”。 一、洪秀全法律思想的主要特点 （一）有革命之“气” “气”，即发挥作用的原动力，有革命之“气”，就是有革命发挥作用的原动力。洪秀全法律思想有革命之“气”，主要表现为有明确指导思想和奋斗目标，蕴含突出的重刑思想。 1、明确的指导思想 洪秀全早年的战斗口号是“手握乾坤杀罚权，斩邪留正解民悬”。后来又提出“除妖安良，政教皆本天法，斩邪留正，生杀胥秉至公”，这表明其法律思想的指针就是镇压清朝封建统治者，保护农民群众。 洪秀全首先把当时社会划分为两个对立的营垒，一面是清朝封建统治者，即“邪”和“妖”，另一面是农民，即“正”和“良”；其次，他认为封建统治者“造为妖魔条律，使我中国之人无能脱其网罗，无所措其手足”，要求制定代表农民阶级意志的“天法”取代“妖法”；再次，他强调要充分使用体现“至公”精神的“天法”。 太平天国的立法活动自始至终秉承的是在这一指导思想：金田起义，向群众发布的五条简明军纪和永安建制时创设的《十款天条》，在革命初期是具有法律效力的革命纪律和军事纪律；定都天京后，制定了废除封建土地所有制的《天朝田亩制度》，在《十款天条》和《太平刑律》基础上制定了太平天国的刑事法律；另外，还发布了许多诏
一、太平天国运动兴起的原因 1、阶级矛盾尖锐——主要原因(引申出太平天国的主要矛头：反封建) 2、外国的入侵战争赔款、经济入侵（引申出太平天国反帝性质） 3、自然灾害两广地区严重（太平天国爆发于广西的直接原因） 经过鸦片战争，中国的社会矛盾发展了，危机加深了，从而导致了以太平天国为中心、以反封建为主的全国人民大起义。 总之，太平天国运动是长期以来不断激化的阶级矛盾，在民族矛盾刺激下的总爆发。 因此，我们可以说：“太平天国运动是鸦片战争炮声的回响”。 二、酝酿 1、洪秀全创拜上帝教（思想发动） （1）思想来源：西方基督教、中国儒家大同思想、农民平均主义。（引出思想特点）（2）著作：《原道醒世训》《原道觉世训》《原道救世歌》 （3）教义： ①“皇上帝”唯一真神论 ②上帝面前人人平等 ③打倒“阎罗妖” 注意比较拜上帝教与基督教思想的不同，从而分析其反封建性。 2、冯云山创立拜上帝会（组织准备） 三、兴起 1、金田起义1851年 2、永安建制(点出太平天国有着浓厚的封建色彩) 3、攻占武昌 4、定都天京（正式与清朝对峙） 四、高潮 1、《天朝田亩制度》——革命纲领 ①土地：不分男女老幼，平均分配 ②产品：圣库 ③评价： A、积极：明确主张废除封建土地所有制，并形成系统的革命纲领，反映了农民阶 级废除封建土地制度的强烈愿望，是几千年来农民阶级斗争的思想结晶。成为几千年来农民战争的最高峰。 B、局限：太平天国追求的是一种落后的小农生产。平均主义不切实际，是一种空 想。平均主义是一把双刃剑，在革命初期，农民无田无粮，平均主义可调动农民的积极性。但在革命初步成功后，农民分得部分田地，它又易挫伤农民的积极性。 2、军事全盛 （1）北伐： （2）西征：鄱阳湖口大捷 （3）东征：攻破江北、江南大营 小结： 鸦片战争后，阶级矛盾、民族矛盾激化，不堪压迫的农民纷纷揭竿而起。这次农民战争呈现出新的特点： （1）在反封建的同时承担了反帝国主义的任务，这是以往农民战争所不具备的。由于其反帝又反封，所以它遭到中外反动势力的联合剿灭，这是以往农民战争所不曾
xx的思想体系是小册子上看来的 稍稍了解太平天国史的人都知道，洪秀全的“建国”始于“建教”——建立了一个至少神的名字、典籍和术语和基督教形似的、一度被清政府和西洋人都误以为是基督教的奇异宗教，可以说，没有这个奇异的宗教，就不会有金田起义，更不会有太平天国和“太平天王大道君王全”，而这个奇异宗教之所以能被洪秀全这个普普通通的底层知识分子建立起来，洪秀全这个连近在咫尺的香港都没去过的“乡下人”，所创立的宗教居然充斥着“洋味”： 外国神名、外国地名、外国典故，就不得不追溯到一本名叫《劝世良言》的小册子。 《劝世良言》一套九册，是由广东高明县人、雕版印刷工人出身的中国最早基督徒之一——梁发在1932年所编纂的，全书共有六十多个小节，穿插《圣经》中一些零星片段、章句，并附会以中国经书、传说和典故，反复强调拜上帝、不拜偶像，以及天堂地狱等观念。 按照同时代通晓汉语的外国传教士评述，这是一套很蹩脚的传教书： 由于梁发并非知识分子，其文化知识主要是从事印刷、刻字所学的一点点，因此文章文笔不佳，拖沓啰嗦且缺乏感染力；不仅如此，这套意在宣传基督教的书，却连“十天条”、“三位一体”等最基本的教义都没交代清楚，引述的《圣经》章句不仅支离破碎，而且谈上帝、扯《旧约》极多，谈耶稣、说《新约》极少，不仅如此，这部书里还有意无意把基督教的上帝，和中国古代典籍、神话传说里的“昊天上帝”等混为一谈，并经常用中国典故、传说和俗语解读基督教义，说白了，按照正统基督教观点，这只能算一部“有问题”、“没文化”，档次和格调不高的“文宣材料”。 xx是哪一年得到《劝世良言》的？ 他族弟洪仁玕在1852-1854年间避难于香港，和瑞典传教士韩山文交往，后者根据其口述写了一本《太平天国起义记》，其中说明这套书系1836年，洪秀全赴广州参加省试考秀才时，在贡院考场外的龙藏街遇到“穿明朝服装、长袍白袖、结发于顶，不能操中国语”的“奇人”，为此人所赠，这人还预言其“必能获得最高功名”。
简述太平天国运动的 过程
一、太平天国运动兴起的原因 1、阶级矛盾尖锐——主要原因 (引申出太平天国的主要矛头：反封建) 2、外国的入侵战争赔款、经济入侵（引申出太平天国反帝性质） 3、自然灾害两广地区严重（太平天国爆发于广西的直接原因） 经过鸦片战争，中国的社会矛盾发展了，危机加深了，从而导致了以太平天国为中心、以反封建为主的全国人民大起义。 总之，太平天国运动是长期以来不断激化的阶级矛盾，在民族矛盾刺激下的总爆发。因此，我们可以说：“太平天国运动是鸦片战争炮声的回响”。 二、酝酿 1、洪秀全创拜上帝教（思想发动） （1）思想来源：西方基督教、中国儒家大同思想、农民平均主义。（引出思想特点） （2）著作：《原道醒世训》《原道觉世训》《原道救世歌》 （3）教义： ①“皇上帝”唯一真神论 ②上帝面前人人平等 ③打倒“阎罗妖” 注意比较拜上帝教与基督教思想的不同，从而分析其反封建性。 2、冯云山创立拜上帝会（组织准备） 三、兴起 1、金田起义 1851年 2、永安建制 (点出太平天国有着浓厚的封建色彩)
3、攻占武昌 4、定都天京（正式与清朝对峙） 四、高潮 1、《天朝田亩制度》——革命纲领 ①土地：不分男女老幼，平均分配 ②产品：圣库 ③评价： A、积极：明确主张废除封建土地所有制，并形成系统的革命纲领，反映了农民阶级废除封建土地制度的强烈愿望，是几千年来农民阶级斗争的思想结晶。成为几千年来农民战争的最高峰。 B、局限：太平天国追求的是一种落后的小农生产。平均主义不切实际，是一种空想。平均主义是一把双刃剑，在革命初期，农民无田无粮，平均主义可调动农民的积极性。但在革命初步成功后，农民分得部分田地，它又易挫伤农民的积极性。 2、军事全盛 （1）北伐： （2）西征：鄱阳湖口大捷 （3）东征：攻破江北、江南大营 小结： 鸦片战争后，阶级矛盾、民族矛盾激化，不堪压迫的农民纷纷揭竿而起。这次农民战争呈现出新的特点：
论洪秀全反清革命思想与实践 作者：方之光文章来源：中华文史网点击数：858 更新时间：2007年08月25日 洪秀全是太平天国运动的创始人和思想指导者，与整个运动相始终。认识了洪秀全，可以说基本上认识了太平天国整体事业。这里就洪秀全反清革命思想形成和发展、学习西方的反侵略思想与实践，以及对19世纪末中国革命运动的影响，提出自己的一点看法，以求正于各位专家学者。 一、洪秀全反清爱国革命思想的形成 洪秀全，广东花县官禄布人，1814年出生于一个中等农民家庭。青年时代的洪秀全，也和其他知识分子一样，曾四次参加科举考试，力图走“学而优则仕”的传统科举的老路，以实现自己的政治抱负，光宗耀祖。 1843年，即鸦片战争失败后一年，他第四次赴广州应试，结果又名落孙山，为此他愤怒万分地说：“不考清朝试，不穿清朝服，等我自己来开科取士吧！”为不平之心所刺激的洪秀全，“发现研读孔子不再是获取功名的途径。正当日后宏图伟业岌岌可危之机，圣经的真相，引起了他的注意，于是基督教的教义也就深入其心。”〔1〕当时，他读了1837年赴广州应试得到的被束之高阁的《劝世良言》，“如梦初觉”，遂抛弃了科举致仕的老路，创立了中西结合的拜上帝教，决心“要开创新朝”，来代替满清封建王朝。这是洪秀全早期思想的一个重要转折点。 对于洪秀全由读书做官到造反当皇帝的思想转变，中国史学界有两种不同的看法：一种认为标志着洪秀全反清革命思想的形成；另一种则认为洪秀全反清革命思想是1847年形成的。这里就涉及到洪秀全早期著作，即1845～1847年《原道救世歌》、《原道醒世训》、《原道觉世训》的理解问题。现将这三篇著作，略加剖析。 《原道救世歌》宣传独拜“真神惟上帝”，不准拜邪神，反对邪淫、忤父母、行杀害、盗贼、巫觋、赌博等六不正行为〔2〕。 《原道醒世训》抨击了当时“世风日下”是“一出于私”造成的，提出要建立一个“公平正直之世”——“大同世界”，来代替那个“陵夺斗杀之世”的旧世界〔3〕。《原道觉世训》强调上帝与妖魔的对立，提出“天下凡间我们兄弟姊妹当共击灭”“阎罗及其妖徒鬼卒。”〔4〕 这三篇文章，太平天国后来把它们编为《太平诏书》颁行。其中前两篇文章，有一个基本思想就是“劝人为善”，即“改邪归正”，没有明确提出以暴力推翻清朝统治的观点。后一篇文章，在宗教外衣下提出以暴力推翻妖魔即后来的清朝皇帝“咸丰妖”的思想。正是依据这一史实，有的专家学者认为洪秀全反清革命思想要到1847年才形成。笔者认为1847年前洪秀全暴力反清思想虽然未完全形成，但反清思想早已形成。
1. 太平天国运动兴起的背景和原因： （1）腐败的封建统治和沉重的剥削，导致阶级矛盾的激化。 （鸦片战争以后，清政府为支付战争赔款，加紧搜刮人民。统治更加腐败。贪官污吏、土豪劣绅也乘机勒索百姓。不堪忍受煎熬的劳苦大众纷纷起义。） （2）外国资本主义的侵略，给中国人民带来新的灾难。 （3）自然灾害严重。（1846年至1850年，两广地区水、旱、虫灾不断，广大劳动人民陷入饥饿和死亡的困境。） 4. 太平天国从金田起义到进军南京的经过： 金田起义：1851年初，洪秀全在桂平县金田村宣布起义，建号“太平天国”。 初建政权：1851年秋，太平天国攻占永安。整顿建制，分封王爵，初建政权。 定都天京：从永安突围后北上，1853年春占领南京，改名为天京，定为都城，正式建立农民政权，同清朝对峙。 5. 太平天国运动发展高潮的表现： 政治：1853年，颁布《天朝田亩制度》，废除封建地主阶级土地所有制。 军事：1856年，太平天国完成三大军事行动，在军事上达到全盛时期 6. 太平天国定都天京后三大军事行动北伐、西征、东征的情况： 北伐西征东征 背景清军在天京附近建立江南大营和江北大营围困天京 目的推翻清朝统治巩固天京革命大本营断绝清政府的财源，充实力量 太平天国后期的保卫战 1. 1856年，天京变乱使太平天国元气大伤，出现“国中无人”、“朝中无将”的局面。 2. 洪秀全挽救危局的主要措施：重建领导核心。洪秀全大胆提拔青年将领陈玉成、李秀成，担任军事指挥，先后封他们为英王、忠王；洪秀全又封族弟洪仁玕为干王，总理朝政。 3. 太平天国的防御战包括哪些著名战役及结果： 1858年，破江北大营，解除天京北面的威胁。三河镇大捷，全歼湘军精锐部队。 1860年，破江南大营；向东拓展，在上海附近遭遇中外反动势力联合攻击。 1860年，安庆保卫战，1861年安庆陷落，陈玉成牺牲，天京上游失控。 4. 太平天国运动失败：1862年，清军围攻天京，1864年洪秀全病逝，不久，湘军攻破天京，标志着太平天国运动的失败。 5. 太平天国运动失败的原因： 主观：一、是农民阶级的局限性。①他们提不出一个切合实际的革命纲领；②广大将士参加革命的目的并不明确，大多是迫于生计，希望改变贫穷的经济地位。③在定都天京以后，领导者封建特权思想膨胀，争权夺利，贪图享乐，结果断送了革命前程。 二、是战略上的失误。偏师北伐，孤军深入，犯了兵家之大忌。 客观：中外反动势力勾结起来，联合绞杀太平天国，这是中国历史上任何一次农民战争不曾遇到过的新情况。
论洪秀全反清革命思想的形成 作者：陈华新文章来源：中华文史网点击数：1480 更新时间：2007年08月25日 太平天国革命领袖洪秀全，原名仁坤，小字火秀，1814年1月1日（清嘉庆十八年十二月初十日）出生于广东花县西北福源水（今花山公社境内）的一个农民家庭，后举家迁居官禄□村（今新华公社大□大队）。他七岁开始入学读书，聪慧异常，五、五年间，即已博览经史，为塾师所称许。十六岁时（1828年）第一次参加县试失败，因家贫辍学，在家里务农。十八岁（1830）被聘为本村塾师。但是，他的父兄及亲族都希望他科举成名，因此，洪秀全一面教书，一面准备赴考。1836年第二次赴广州应试不售，在广州龙藏街得到一本华籍传教士梁发写的《劝世良言》（洪秀全得《劝世良言》之年，各家记载有1833、1834、1836、1837诸说，此据《太平天国起义记》原注有“因自彼得获赠书以迄开始研究读书之时，已历七年矣”推论，洪秀全于李敬芳家研读《劝世良言》为1843年，上推七年当为1836年。）。“秀全考毕即携之回乡间，稍一涉猎其目录，即便置之书柜中；其时并不重视之。”（见《太平天国》丛刊本第六册第840页。）由于洪秀全出身于农民家庭，又长期在农村中生活和劳动，这使他能够接近和了解农村被压迫农民的疾苦，为他后来走上反清革命道路打下思想基础，但是，从上述洪秀全的活动轨迹看来，在1836年以前，其活动均没有超出参加农业生产，应科举，当塾师的范围，与当时一般农村知识分子并无二致，其确立反清革命思想，应在1838年之后。 根据洪秀全的经历和有关资料进行分析，洪秀全反清革命思想的形成过程，大致可分为三个阶段。 第一阶段：反清思想酝酿时期，以1837年的“异梦”为标志。 1837年，洪秀第三次赴省考试，又一次名落孙山，回家后得了一场大病。这并不是什么普通疾病，据韩山文《太平天国起义记》说：“秀全病时，神游四方，常在其室内走动跳跃，或如兵士战斗状，常大声疾呼：‘斩妖，斩妖，斩呀！斩呀！这里有一只，那里有一只，没有一只可以挡我的宝剑一砍的’。”（见《太平天国》丛刊本第六册第842页。）原来洪秀全在病中做了一场异梦，梦见“天上至尊的老人”，命他降世救人，还封他为“天王大道君王全”呢！从此便改名为洪秀全。在病中他做了二首诗：“手握乾坤杀伐权，斩邪留正解民悬；眼过西北江山外，声震东南日月边。展爪似嫌云路小，腾身何怕汉程偏；风雷鼓舞三千浪，易象飞龙定在天”。另一首是：“鸟向飞（晓）兮必如我，我今为王事事可；身照金鸟灾尽消，龙虎将军都辅佐”。（见《太平天国》丛刊本第六册第843页。）这二首诗反映了他对清朝统治的不满和表现了胸怀天下的抱负。近年来有人对此表示怀疑，认为“关于洪秀全在1837年病前和病中的上述两首诗，其真实性极可能受了后来突出神化洪秀全的异梦异象这种政治作用的影响”。（王庆成：《论洪秀全的早期思想及其发展（上）》，见《历史研究》1979年第八期。）这种看法是值得商榷的。第一，从一般常识来说，
太平天国的政治思想 ★历史背景 要不了多久，山中之民有大音升起，届时“天地为之钟鼓，神人为之波涛”。 ——龚自珍 1.一面是2100万元白银的赔款，一面是鸦片贸易更加猖獗。清政府大量转嫁财政负担，大批农民破产。 2.五口通商之后，外国棉纱大量流入，东南沿海大批棉纺厂倒闭，手工业者陷于失业。 3.农民与手工业者失业导致大量流民出现，为太平天国农民政治思想的产生提供了阶级基础和物质条件。 基督教在中国的传播。 （一）太平天国革命的基本思想 一是，天国思想以及平等原则； 二是，体现这些原则与理想的社会政治纲领； 三是，现实社会的批判思想； 四是，实现这些理想的行动纲领。主要是通过洪秀全的《原道醒世训》、《原道救世歌》、《原道觉世训》以及定都天京以后的《天朝田亩制度》，还有后期的《资政新篇》——提出了学习西方的思想，显示了农民革命在新的历史条件下的时代特色。 （二）洪秀全的太平天国理论 1.洪秀全其人 洪秀全(1814—1864)，原名仁坤，广东花县人，出身于农民家庭，自幼接受封建传统文化教育，仕途不顺，从十七岁开始，曾四次到广州参加考试，但榜上从无其名。 1843年，洪秀全最后一次应试落第后，认真阅读了中国传教士梁发编写的《劝世良言》。 1843年，洪秀全与冯云山、洪仁玕等人创立了“拜上帝会”，利
用传统的宗教斗争形式宣传群众和发动群众，积聚力量，等待时机举行起义。 2.洪秀全的宗教观念与基督教义具有本质的不同 （1）基督教要人们安于现状、顺从、忍耐、不要反抗，把幸福的希望寄托于死后和来世，洪秀全则将其改造为发动和组织农民斗争的思想武器。 （2）基督教宣扬上帝是创造天地万物、主宰世间的独一真神，以此来掩盖现实社会生活中的剥削与被剥削、压迫与被压迫之间的尖锐的阶级对立。而洪秀全将上帝树立为农民利益的代表，用来否定、打倒、扫荡人世间的神仙菩萨和封建君主。 （3）基督教鼓吹保护私有财产，洪秀全则主张废除私有，实行“天下为公”； （4）基督教劝人顺从、戒杀，洪秀全则强调的是“皇上帝”与“阎罗妖”的对立斗争，申明不准滥杀无辜，但世界所存的一切魔鬼该杀，头一个便是咸丰皇帝，号召农民起来向封建皇帝作斗争； （5）基督教宣扬赎罪，而后可以升到天国，洪秀全却把这个虚幻的天国化为在人间“开创天国”。 洪秀全对西方的基督教义，既不是全盘接受，也不是一概否定，而是从农民所理解的平等要求和本人的需要出发做了扬弃。很显然，不是舶来的宗教唤起了中国农民的大革命，而是中国农民革命的需要使洪秀全采用并改造了这一外来的宗教为推翻封建王朝服务。 ★消极作用：第一，以宗教意识为动力、为精神支柱的农民革命，不能也不可能找到进一步发展的方向，对皇上帝的迷信与崇拜，完全抹煞了人的作用，自然地会束缚群众的思想和积极性。第二，特别是农民队伍内部集权与各派集团的分权的矛盾，一些领袖人物对天条、禁令的违反进一步引起宗教神学的动摇。 3.洪秀全政治思想的理论构成 《原道救世歌》主要是对每个人的道德、宗教要求，但它明显受着儒家传统思想的束缚。 《原道醒世训》虽然宗教色彩依然浓厚，但已经提出了把陵夺斗杀之世改造为公平正直之世的要求。 《原道觉世训》则明确指出了地主与农民两大营垒、两种势力的对立，将
第11课太平天国运动 课后作业 一、选择题 1.下面的图示简要地说明了近代中国一次革命运动发生的原因,这次革命运动是( ) A.鸦片战争 B.第二次鸦片战争 C.太平天国运动 D.虎门销烟 解析:C 图示说明地主阶级和农民阶级的矛盾成为主要矛盾,外国侵略和自然灾害激化了这一矛盾。结合所学知识可知该革命运动是太平天国运动。 2.英国驻上海领事馆领事曾说:“这支队伍在它离开南京大江(扬子江)北岸的那一天起,除那些伪装的信使所能维持的来往以外,所有同南 京友军的交通都是被截断了的。”“这支队伍”指的是太平天国的( ) A.东征军 B.西征军 C.北伐军 D.远征军 解析:C 本题考查学生获取、解读信息的能力。由“南京大江”“同南京友军的交通都是被截断了的”等信息判断,“这支队伍”指的是太平天国的北伐军。 3.钱穆先生在他的讲演中提出了一些对太平天国的看法:“他们对下层民众,想推行均田制度,粗浅一些的社会主义,大抵他们是有此想法的。”能够证明这一观点的有力证据是( ) A.定都天京 B.颁布《天朝田亩制度》
C.发动金田起义 D.提出《资政新篇》 解析:B 抓住关键信息“想推行均田制度”“粗浅一些的社会主义”,结合所学可知《天朝田亩制度》规定“凡天下田,天下人同耕”,将土地按照人口和年龄平均分配,体现了平均主义的思想。 4. 第二次鸦片战争结束后,列强主动表示愿意协助清政府剿灭太平 天国。据下图分析列强此举的主要目的是为了( ) A.划分“势力范围” B.使战争中获得的权益能得以落实 C.进行资本输出 D.扶植清政府作为统治中国的工具 解析:B 本题考查学生分析历史问题的能力。第二次鸦片战争中列强通过《天津条约》迫使中国开放了十个通商口岸,如图中的南京、镇江、九江、汉口,正好分布在太平天国活动区域。扶植清政府,镇压太平天国的目的就在于落实在这一地区的利益。A、C、D三项出现于19世纪末20世纪初。 5.洪秀全在《原道觉世训》中说:“天下多男人,尽是兄弟之辈;天下多女子,尽是姊妹之群。何得存此疆彼界之私?何可起尔吞我并之念?”但1856年发生了天京事变。这主要是因为( ) A.太平天国达到了全盛 B.原先的理念已不适应 C.太平天国巩固政权的需要 D.农民阶级自身的局限性
洪秀全（1814～1864）太平天国领袖。原名仁坤。广东花县（今花都）人。出身农家，读过村塾，屡试不第。1843年创立拜上帝会。翌年到广西贵县（今贵港）赐谷村宣传拜上帝教真义。后回花县，著《原道醒世训》、《原道觉世训》等文。1847年8月赴广西桂平紫荆山会冯云山，组织力量，开展政治斗争。1851年1月11日在金田营盘岭聚集2万多会众举行反清武装起义，建立太平天国；3日在武宣“登极”，称“天王”；12月在永安（今蒙山）分封诸王。翌年攻桂林，克全州，占领两湖，再从武昌沿江东下，攻占南京。1853年定都南京，改称天京。颁布《天朝田亩制度》，再分兵北伐、西征，结果北伐失利而西征胜利。入主天王府后，深居简出，生活奢靡，大权交由杨秀清掌握。1856年，太平军先后击破清军江北、江南大营，杨秀清居功自傲，逼封万岁。遂密诏韦昌辉、秦日纲，诛杀杨秀清及其家人、部属2万多。1857年石达开带20万精兵出走后，只得重用陈玉成、李秀成等，以扭转局势。1859年命洪仁玕总理朝政。清廷勾结帝国主义加紧镇压太平天国，安庆、苏州、杭州等相继陷入敌手，天京被围。1864年天京陷落前病死。 太平天国的创始人和思想指导者。广东花县官禄人。1814年1月1日（嘉庆十八年十二月初十）生于农民家庭。 少时就学于本村书塾，熟读四书五经等古籍。约从1828年（道光八年）起，屡试不中，思想颇受刺激。1843年一次应试落第后，阅读了基督教布道书《劝世良言》，将书中内容和六年前一次大病中幻觉对照比附，以为幻觉中所见老者即上帝，自己即上帝派来拯救中国以使人们回到信拜上帝之路的使者，并按书中所言，自行施洗。次年，偕友冯云山等往广州和附近各县及广西贵县开展传教活动，宣传拜上帝、不拜仙佛邪神的道理。此后两年间，撰写了《百正歌》、《原道救世歌》、《原道醒世训》等多篇小说诗歌文学作品，谴责当时社会的腐败、堕落，要求人们净化思想，信拜上帝，以回复到古代“天下为公”的盛世。1847年春，到广州美国传教士罗孝全的教堂学道，得读新、旧约圣经，并申请加入教会，但因口试不合要求未能实现。旅再赴广西。时冯云山在广西桂平紫荆山区传教获得成功，信徒日增，形成“拜上帝会”，他被奉为首领。 在广西，洪秀全与冯云山共同策划，制定了宗教和道德的戒律“十款天条”和各种仪式，组织和约束拜上帝会会众。由于影响不断扩大，拜上帝会与当地封建传统势力发生冲突，斗争日剧。其间，洪秀全与冯云山及广西人杨秀清、萧朝贵、韦昌辉、石达开形成领导核心，逐渐明确了推翻不信上帝的清朝统治者而另建新朝的目标。洪秀全自称天父次子、天兄耶稣胞弟，其余五首领并为天父之子，以坚定信徒信心。1850年夏，广西天地会群众的自发斗争达于高潮，清朝在广西的统治濒于瘫痪，洪秀全乘机通知散居各地的信徒到桂平金田村会合。半年间，会集万人，编组成军。1851年1月11日建号“太平天国”，称天王。同年，设官封王，建立各项制度。1852～1853年（咸丰二年至三年），统帅所编太平军与清军作战，入湖南进湖北，沿长江攻占南京建都（号天京），统治长江中下游广大地区。 建都后，洪秀全颁布了《天朝田亩制度》。这一文件勾画出他理想中的社会蓝图：实行“凡天下田，天下人同耕”，每人都授与土地，不论男女，照人口均分；以古代《周礼》的制度编组户口，每二十五家为一“两”，为管理生产和分配的最基层的组织；每“两”设一国库，收成时，除足本“两”人户口粮外均归国库，每“两”人户婚娶弥月所需俱用国库，鳏寡孤独由国库供养。这是建立一个平均的、自给自足的、公有的小农社会的理想模式。但洪秀全的这种构想并不很缜密。1859年辅政的洪仁提出《资政新篇》，主张兴办交通、银行和矿业等，
次年，石达开受猜忌负气出走，太平天国濒危。洪秀全重用陈玉成、李 秀成诸后起良将，自兼军师，又采取减赋和加强宗教宣传等措施，渡过难关。同治二年（1863）冬，天京为清军围困，粮尽援绝，洪秀全拒绝李秀成突围 的建议，固守天京。同治三年四月病卒。所著诗文及诏旨、文告等多收入 《太平天国》（中国近代史资料丛刊之一）及《太平天国史料》等书中 年，命洪仁玕总理朝政。清廷联合帝国主义加紧镇压太平 天国，安庆、苏州、杭州等相继陷落，天京被围。
1843年）赴花县、广州应试，然而“初考时其名高列榜上，及复考则又落第。”洪秀全发誓“不考清朝试，不穿清朝服”，“自己来开科取士”。从洪秀全发动起义后，采取种种严厉的排孔斥儒活动中，宣称“推勘妖魔作怪之由，总究孔丘教人之书多错”。 杨秀清具有卓越的军事指挥才能，又有“天父附体”的特权，所以在广大太 平军将士中享有崇高威望。而且，随着地位的稳固，他开始热衷于个人权威，“威风张扬，不知自忌”，直至发生“逼封万岁”的事件。对东王的飞扬跋扈，洪秀全显得虚弱无力。史学界一部分人否认天京事变中洪密诏召韦进京杀杨的事实。实际上，从当时客观形势分析，如果没有洪的密令，韦是不敢也不能杀杨的。 屠杀事件发生之后，洪也没有出面制止和马上追查韦的反叛行为。石达开回京，指责韦的擅杀，却遭韦威胁被迫逃出天京，韦杀其全家。长期以来，他时时刻 刻感到杨秀清对于自己地位和宝座的威胁，感到自己是在杨的阴影下生存。借 韦之手杀杨，对他来说，是解除了一个心头大患，对其自卑心理当是一种很好 的补偿。 性情暴烈是洪秀全性格中最为突出的特征。《天父诗》中有多处反映他发 怒生气的情景。如“亮（火）冲起来谁人受，亮（火）不救开烧死该！”“亮（火）起跪求要虔诚，亮（火）未救缩莫起身。”诸如此类的句子，《天父诗》中随处可见。杨秀清也曾借“天父下凡”指责洪秀全“性气太烈”。洪秀全一旦火起，就会严厉地责罚人，斥责、饿饭、杖责.而且洪秀全性情固执，脾气暴烈如火，根本不给人分辩的机会，他说“只有媳错无爷错，只有婶错无哥错。只有人错无天错，只有臣错无主错”，他力图通过严酷的刑罚维持其至高无上的特权地位。 洪秀全缺乏自信，最明显的表现就是他日益迷信自创的“上帝”而不能自拔。在太平天国后期的斗争中，他信天不信人。广大将士出生入死，用鲜血和生命 换取的胜利，在他那里变成了“天灵”的结果。因而士气受到严重摧残，极大地 影响了战斗力。越到后来，他越发迷信，甚至到了丧失理性的境地。天京被困，危在旦夕，李秀成指出城中兵少将寡，提出“让城别走” ，他却说“朕之天兵多 过于水”。不自信的另一表现是滥封王爵。从1862年初，封陈坤书为护王始， 到10月，封王30余人。1863年4月，封王达90多人。到太平天国失败时， 封王达2700余人。 洪秀全无远虑、难把全局，战略、战术上的目光短浅显而易见。起义之初，面对清军的围剿，洪秀全消极防御，不能有效的打破清军的包围和封锁。