三脉七轮真实义
三脉七轮是佛教、印度教和其他如瑜伽等修行者的必备工具，但是不同的教种、教派、宗派和个人对其涵义的解读各自不同。
就佛教而言，三脉七轮即人体的左脉、右脉、中脉、海底轮、脐轮、心轮、喉轮、眉轮、顶轮、梵轮。
三脉七轮的运行通畅与否是能否超凡入圣、跳脱轮回的基础，而三脉七轮的运行方式是天人相应，三脉七轮运行的理论基础则是阴阳水火、气机升降。
佛教、道教、中医的理论都认为，天人一体，人体是宇宙的缩影。从小处看，地球及其无数生命和非生命物质就是一个三千大千世界，一个人体就是一个大千世界，体内一个细胞就是一个中千世界，一个分子就是一个小千世界，一个原子就是一个小世界。从大处看，地球只是如人体内物质原子的一个电子，太阳系只是如人体内的一个原子，银河系只是如人体内的一个分子，我们所能看到的和看不到的宇宙天体只是如人体的一个细胞。以人类为视角从内处看，一个正常人的生成到死亡就是一个阿僧祗劫，一个细胞的生成至凋亡就是一个大劫，一个分子的形成到衰亡就是一个中劫，一个原子的出现到消失就是一个小劫。以地球为视角从外处看，一个地球昼夜日就是一个小劫，一个月亮盈亏月就是一个中劫，一个太阳寒暑年就是一个大劫，太阳绕银河一周就是一个阿僧祗劫。
而从释迦牟尼佛等定界佛像的形态姿势可以看出，1.其座下是莲花，顶上是光轮，表明上火下水、上阳下阴，阴阳关系是修行的根本，以阴为根基、以阳为目的；2.其双手放置于一生脐下，双手手掌、双足足掌却向上，表明真气从阴开始、从下上行是修行的要点。3.其左足在下、右足在上，左手在下、右手在上，表明以阳来化阴、以火来化水、以神念来化形质是修行的要诀。
人体的三脉即任脉、督脉和冲脉，道教的小周天只运行任脉和督脉，并且是真气从前腹经行的任脉径路下降、从后背经行的督脉径路上升，其所表达的是法体自然、阴阳平衡、循环不息特征。佛教则三脉皆运行向上，并且是以前行的脉道为路径，其中在曲骨以上至下唇以下的阶段，前行的任脉和前行的督脉阴阳合体组成中脉，与之左右伴行的冲脉组成左脉和右脉；在曲骨以下的腹内部分，任脉、督脉、冲脉则三位一体组成中脉；在上唇以上至印堂部分，督脉组成中脉，任脉和冲脉合体组成左脉和右脉，印堂以上的内行部分由任脉、督脉、冲脉三位一体组成中脉，其所表达的是升阳出阴、三界同归、不入轮回特征。
对于凡人，三脉按照人体本来规律的运行是生命活动的基本形式之一；对于修行者，三脉的运行则关系到修行的门派、层次、路径等，三脉已经成为修行者与外部世界及其高度智慧生命联系的通道即所谓的时空隧道。
在三脉之上，布有七轮，七轮对于凡人来说是六道往生的门阙，对于修行者来说是修行层次、果报的阶梯。七轮分别位于人体的盆腔、腹腔、胸腔、颅腔和体外。其中，盆腔内有海底轮，位置在会阴穴之内。腹腔有脐轮，位置在关元穴之内，即佛陀结定界手印之处，也就是道教的下丹田所在，而不是气海、神阙或中脘胃轮穴。胸腔有心轮，位置在紫宫穴之内，即佛陀胸前卍字之处，也就是道教的中丹田所在，而不是所谓的膻中穴或心下鸠尾穴；此外在胸腔之上的颈部还有喉轮，位于甲状腺中间点，道教又名鹊桥，对于凡人来说是奈何桥，对于善人是功德桥，对于佛教是接引桥，是阴阳分界、善恶分界、凡圣分界的地方。颅腔有眉间轮，位置在印堂穴之内，即佛菩萨的两眉之间一点红印的地方，也就是道教的上丹田所在；此外还有顶轮，位于婴儿时的前囟门中间、人体的囟会穴内，即佛陀头顶起肉髻的地方，此处是佛教修行者人体灵魂出入时空隧道的关键节点，道教则以婴儿时的后囟门作为出入通道（名为玄关，不明真相者以为是百会穴）。体外有梵轮，位于顶轮上三寸处，即佛陀头顶肉髻的
顶端、观音菩萨头顶阿弥陀佛的头部。七轮依次从下到上，表现阳气的逐级上升积累、阴气的逐级削减消除，到梵轮则至阳无阴，如同易经乾卦从初九爻到上九爻最后到用九爻的九九归真一般。佛陀于体外观人体、于无精神处观精神、于宇宙外观宇宙，故能出离“自观者迷”的困顿，真正做到“旁观者清”，看清宇宙和人体生命神识的真正本质，达到其他宗教囿于自体而无法达到的精神高度和认识深度。
对于六道，盆腔外通地狱界，通道关卡为海底轮。地狱众生来入人间者其六欲之情色欲最为强烈，而地狱往生者多为在人间犯了国家刑法等刑事罪的人士，以及部分长期受到至临终仍受到沉疴痼疾重病折磨患者和部分急性非正常死亡者，夙行五恶、心狠手辣者，和临终前粪道、产道或精道失禁者等。所谓地狱，即是人间监狱的类似版，地狱的轻、小、重狱相当于人间刑罚的短、中、长刑期，阿鼻地狱相当于死缓和死刑刑罚。而与人间不同的是，人间总见徇私枉法，地狱却只有铁面无私。在人间各国的刑度不一，在地狱则刑度不二。对于犯罪人士，不管在人间是否受到刑罚惩治，在地狱还要进行重新审视，然后根据在人间的受刑情况和修行自新情况等确定是否折算。需要指出的是，这里所称的“国家”概念，是包括所属国或法律独立区、所在所处国或法律独立区以及国际上通行的和普遍认可的法律制裁制度如动物保护或福利法、禁烟法等。避免往生地狱的方法，一是持戒，不犯刑法；二是乐善好施；三是念佛持咒发愿洗心，往生他处；四是修定习禅，封闭海底轮通道。
腹腔外通鬼界，通道关卡为脐轮。鬼界众生来入人间者其六欲之饮食欲最为强烈，而鬼界往生者多为在人间履犯国家治安管理法和民法等应受民事法律处罚不悔不改者以及部分长期受到至临终仍受到慢性病、重病病痛折磨患者和部分非正常死亡者，和临终前水道失禁、尿液汗液或唾液鼻泪虚脱者等，而鬼界有福者多为在人间有名誉地位又无法升天者。避免往生鬼界的方法，同样一是持戒，不犯民法；二是乐善好施；三是念佛持咒发愿忏悔，往生他处；四是修定习禅，封闭脐轮通道。
胸腔内有一处外通畜生界，通道关卡为心轮。畜生界众生来入人间者其六欲之睡眠欲最为强烈，而畜生界往生者多为履犯国家行政法规和社会公德规范不悔不改者，以及痴习重者及与动物有不解之缘、恩怨情仇的人士，发誓、发愿来生做牛做马或鸳鸯蝴蝶鸟兽飞禽等的人士，和临终前气道痰阻或呼吸衰竭者等。避免往生畜生界的方法，同样一是持戒，不犯道德规范；二是乐善好施；三是念佛持咒发愿省心，往生他处；四是修定习禅，封闭心轮通道。
胸腔外另有一处外通人界，通道关卡为喉轮。人界众生来入人间者其六欲之财物欲最为强烈，而人界往生者多为不恶者及行善一般者，无疾而终者，夙修十善而贪爱习盛者及与人间仍有不解之缘者等。欲往生人界，建议发愿往生北俱芦洲，享受高科技建设的共产主义社会生活。避免往生人界的方法，一是持戒布施修善；二是念佛持咒发愿，往生他处；三是修定习禅，封闭喉轮通道。
颅腔一则外通阿修罗界，通道关卡为眉轮。阿修罗界众生来入人间者其六欲之对个体存在的表现关注欲最为强烈，而阿修罗界往生者多为夙修十善而瞋慢疑三习特盛者，及一部分的西方他教修行者等。阿修罗界也是古希腊神话的天神所居。避免往生阿修罗界的方法，一是持戒布施修善；二是念佛持咒发愿，往生他处；三是修定习禅，封闭眉轮通道。
颅腔另有一处外通天界，通道关卡为顶轮。天界众生来入人间者其六欲之名誉地位欲最为强烈，而天界往生者多为夙修十善得其上者，人间真正的道德模范，和临终前无所挂碍者，以及其他特定人士。天界又有很多层级划分。避免往生天界的方法，同样一是持戒布施修善；二是念佛持咒发愿，往生他处；三是修定习禅，封闭顶轮通道。
在每个人的大脑皮层中，都具有分子层、外颗粒层、外锥体细胞层、内颗粒层、内锥体细胞层、多形细胞层共六层，其在大脑中的某个部位分别与天道、阿修罗道、人道、畜生道、鬼道、地狱道相对应，人生的言行善恶、一举一动、一思一念都在此记录和反映，并在前生固有印记的基础上，出现相应层面的电子学、化学、形态学或者颜色的改变，因此而影响人生
的最后归宿。哪个层面的变量最为显著，相应的就是来生第一优选的去处。
在天界，又分为欲界天、色界天和无色界天。其中，欲界的第一重天“四大王天”，为修十善往生的基本去处，同时也是修炼未到定而丹气结于海底轮者的境界和可能去处，及道教天仙的基本住处、西方所谓天堂的处所。也是密教双修法门成就者的基本境界和可能去处，其最高者可能会有极少数修到忉利天。
欲界的第二重天“忉利天”，虽有三十三个天体，但对于通过修十善能够往生者属于凤毛麟角，只有对人类社会具有极大贡献者以及前生为忉利天界来人间执行任务回归者才可能往生，同时也是修炼未到定而丹气结于脐轮者的境界和可能去处，及道教大罗神仙和所谓的天帝、上帝的基本住处。
欲界的第三重天“须焰摩天”，是修炼未到定而丹气结于心轮者的境界和可能去处。
欲界的第四重天“兜率天”，是修炼未到定而丹气结于喉轮者的境界和可能去处，也是弥勒菩萨、太上老君的常住地。
欲界的第五重天“乐变化天”，是修炼未到定而丹气结于眉轮者的境界和可能去处。
欲界的第六重天“他化自在天”，是修炼未到定而丹气结于顶轮者的境界和可能去处。
欲界天的修法从盆腔的海底轮起步，色界天的修法则是从腹腔的脐轮起步，无色界天的修法从胸腔的心轮起步，法界天的修法从颅腔的眉轮起步。
色界的第一重天“初禅天”，是修禅入定而定于脐轮者的境界和可能去处，依火候差异又分为三层。
色界的第二重天“二禅天”，是修禅入定而定于心轮者的境界和可能去处，依火候差异又分为三层。
色界的第三重天“三禅天”，是修禅入定而定于眉轮者的境界和可能去处，依火候差异又分为三层。
色界的第四重天“四禅天”，是修禅入定而定于顶轮者的境界和可能去处，依火候差异又分为九层。
无色界的第一重天“空无边处天”，是入定较深而止于心轮者的境界和可能去处。
无色界的第二重天“识无边处天”，是入定较深而止于眉轮者的境界和可能去处。
无色界的第三重天“无所有处天”，是入定较深而止于顶轮者的境界和可能去处。
无色界的第四重天“非想非非想处天”，是入定较深而止于梵轮者的境界和可能去处。
而佛教的四方净土，分别是东方净土琉璃世界和香积世界其通道在胸腔，入口为心轮；
西方极乐世界其通道在胸腔，入口为喉轮；
南方欢喜世界其通道在颅腔，入口为眉轮；
北方莲花世界其通道在颅腔，入口为顶轮。
至于法界，声闻道是入甚深禅定、出脱轮回而观于眉轮者的境界和可能去处，
缘觉道是入甚深禅定、出脱轮回而观于顶轮者的境界和可能去处，
菩萨道是入极深禅定、出脱轮回而观于梵轮者的境界和可能去处，
佛道是入最深禅定、出脱轮回而观于梵轮者的境界和可能去处。
对于修行者而言，人体疾病尤其是内脏的慢病重病是除了心理精神因素以外影响修行的重要障碍。疾病是恶浊之气的凝聚侵袭，反过来又源源不断地释放恶浊之气，因而必定窒碍真气的运行和熏蒸，闭塞真气运行的场所和通道。任脉、督脉和冲脉其中的一脉宿病者至多只能修欲界天之海底轮，三脉皆宿病则难以禅修。盆腔及其脏器宿病痼疾重病者，海底轮难转或闭塞；腹腔及其脏器宿病痼疾重病者，脐轮难转或闭塞；胸腔及其脏器宿病痼疾重病者，心轮喉轮难转或闭塞，其中胸腺及其免疫系统痼疾者尤其难入东方琉璃世界，甲状腺甲状旁腺痼疾者难入极乐世界、弥勒净土和北俱芦洲世界；颅腔及其脏器宿病痼疾重病者，眉轮顶轮难转或闭塞。因此，佛陀要求欲禅修者先治其病。
对于普通人而言，临终而颅腔及其藏系有沉疴痼疾重病，则往生天道阿修罗道之路茫茫；临终而胸腔及其藏系有沉疴痼疾重病，则往生人道之路渺渺；临终而腹腔及其藏系有沉疴痼疾重病，往生鬼道畜生道不无可能；临终而盆腔及其藏系有沉疴痼疾重病，往生地狱道鬼道机会存在。凡有人生而残疾或生后残缺，多是前生恶意（或以为乐）戕坏他人或屡屡戕坏他生灵的身体（包括神佛依附的偶象及其外延物）的业报；今生接受他人或他生灵的器官移植，必定有该生命的灵魂附体或借体还魂。
七轮之上各有脉瓣，对于七轮的脉瓣作用及其数量问题，众说纷纭。七轮的脉瓣，对于普通人，是沟通、敷布气机和能量的乡间公路；对于修行者，则是修成几级莲台的象征。其中，海底轮脉瓣全部开放则一级莲台修成，此级莲台有三十二个脉瓣；脐轮脉瓣全部开放则二级莲台修成，此级莲台有六十四个脉瓣；心轮脉瓣全部开放则三级莲台修成，此级莲台有八个脉瓣；喉轮脉瓣全部开放则四级莲台修成，此级莲台有十六个脉瓣；眉轮脉瓣全部开放则五级莲台修成，此级莲台有三十二个脉瓣；顶轮脉瓣全部开放则六级莲台修成，此级莲台有六十四个脉瓣，相当于圆满易经六十四卦的功德；梵轮脉瓣全部开放则七级莲台修成，此级莲台有千个脉瓣。
回过头来再看三脉，三脉者，梵轮处、顶轮处、海底轮处皆三脉合一为中脉，眉轮、喉轮、心轮、脐轮处则三脉分途。其中，人体右脉为水为阴、左脉为火为阳、中脉为虚空。作为轮回的隧道，以中脉为基本通路；作为修行的路径，欲界以左脉为主要通路，色界以右脉为主要通路，无色界以中脉为主要通路，诸界的三脉合一时以中脉为通路；法界修行以中脉为准绳。作为方向的判别，东方世界、部洲以右脉为路径，西方世界、部洲以左脉为路径，南方世界、部洲以中脉的督脉成分为路径，北方世界、部洲以中脉的任脉成分为路径。
对于三密修行的人士，以观想三系佛菩萨为对象者，若以三方佛为对象，则释迦牟尼佛居中脉、琉璃光佛居右脉、阿弥陀佛居左脉；若以三世佛为对象，则释迦摩尼佛居中脉、燃灯佛居右脉、弥勒佛居左脉；若以娑婆佛系为对象，则释迦牟尼佛居中脉、普贤菩萨居右脉、文殊菩萨居左脉；若以西方佛系为对象，则阿弥陀佛居中脉、大势至菩萨居右脉、观世音菩萨居左脉；若以东方佛系为对象，则药师佛居中脉、月光菩萨居右脉、日光菩萨居左脉。
从上可见，通过人体内腔及三脉七轮的转接，纵使是无边宇宙，也不过一米之遥，因此修行者便能在一念之间往来于无数世界，畅行无碍。
至于三脉七轮的修炼方法，对于普通初修者，无非通过眼、耳、鼻、口和脑及其观、听、息、念和意的作用。借用道教的鼎炉说法，体腔如鼎身，三脉如鼎足，身体无病、精神无碍、三脉无疾是最基本的条件；盆腔如薪碳火苗，此时以鼻息为导，在意念的驱动下，微微的鼻息直达海底轮煽风点火，使海底轮提供源源不断的真气能量上行是最基础的；腹腔如锅中水油，此时以口念为导，通过意念固守作用和念佛、念咒、念字诀而添油加水，催使脐轮带动水精源源不断的气化升腾；胸腔如液面以上顶盖以下之空隙蒸气，此时以耳听为导，听辨心轮喉轮促进热气蒸腾、不断加强气压，向上冲击；颅腔如顶盖热力，此时以眼观为导，观滚滚热气形成的能量冲破顶盖向外冲出，如高压锅之气从气孔喷薄而出推动顶珠的旋转一般，于人体即为转法轮也。最终的梵轮如幻光，此时应以意为导，即在顶珠不断旋转后，光线照射下，可见七色的光彩斑斓围绕在顶珠周围向外放射，实际上不过光幻而已，生命与修行也要当作如是观，意空一切，佛光自现。如此依鼎炉法修炼一段时间后，三脉七轮自然通畅。三脉通畅后，才可能实施三密修法。对于三脉通畅、顶轮开启的人士，则可以直接接收、采集自然界之真气能量、宇宙间天地间之真气能量，及受得道高人及神佛等的真气能量的灌注扶助，不受初修法则限制，此时宜逐步从有为法转成无为法，以空灭、定观为禅修方向。而对于前生已有相当层次的止观修为的人，只须机缘成熟时，在外力的帮助或诱导下，或在自己的念力激发下，便可以直接进入禅修世界。