第３６卷 第９期２０１４年９月
湖州师范学院学报
Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｈｕｚｈｏｕ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ
Ｖｏｌ．３６ Ｎｏ．９
Ｓｅｐ．，２０１４近代江南烈女现象成因探析＊
基于家庭关系的考察
戴 娟
（苏州大学社会学院，江苏苏州２１５１２３）
摘 要：家庭关系是近代江南烈女现象依旧存在的重要原因。无论婚配与否，女性能通过某些特定的方式与丈夫产生深厚的感情，她们为救治丈夫不惜牺牲自己，丈夫的去世对她们的打击极为沉重，为了追随丈夫于地下，她们选择殉夫；某些亲属单薄且无子嗣的女子在丈夫去世后失去了生活的依靠和希望，殉夫便成了她们无奈的选择。然而，更多的女性是被逼迫而死，娘家或夫家令其改嫁违背了其“不适二夫”的志向；家庭成员的凌辱让其饱受失节的威胁和心灵的伤害，自杀反而成了她们守护贞节的武器和最后的解脱。
关键词：家庭关系；烈女；近代江南；形成原因
中图分类号：Ｋ２５２文献标识码：Ａ文章编号：１００９－１７３４（２０１４）０９－００５４－０５
“烈女”历来有不同的理解。①笔者认同鲁迅于《我之节烈观》（笔名唐俟）中的观点，即“烈可是有两种：一种是无论已嫁未嫁，只要丈夫死了，他也跟着自尽；一种是有强暴来侮辱他的时候，设法自戕，或者抗拒被杀，都无不可。”［１］于此，笔者认为“烈女”可包括为保护节操而死的“贞烈”和为父母而死的“孝烈”两大类。研究烈女现象在学界已非独辟蹊径，因明代的节烈妇女数量多，情节惨烈等缘故，学界多将目光投射在这一时期；但不足之处在于，研究的视角多集中于对这一时期烈女的旌表、贞节观念等方面，而很少关注烈女群体的本身。２０世纪８０年代兴起的社会文化史研究，结合了文化史注重关怀社会精神层面的特点，突破了社会史仅停留在关注社会具体问题的描述而忽视对“人”这一群体的研究，注重个人与群体和社会之间的关联性，故而，关注烈女群体本身是烈女现象研究中亟需注意的视角。
受近代文明浸染深厚的江南，女性殉节的现象和规模也不容小觑，崇拜贞节观念的印记仍常见于史册。值得我们注意的是烈女作为传统道德的代表似乎与近代社会出现的推陈出新的局面格格不入，这是由于“多个世界”②并存的近代中国，新观念取代旧传统并非一蹴而就，这一过程受多种因素的影响。对此，我们可以从社会史研究角度，以烈女本身为主角，令之置身于当时的生活环境，即以家庭关系为中心，审视置身其中的女性在直面丧夫之痛、面对失节等考验时，在生命与贞、孝、情、义之间的抉择。
一、夫妻感情笃厚
人的本性有这样的特征：无论谁，只要通过任何关系而与我们结合起来，他就总是会根据那种关系而确定地分享到我们的爱。［２］Ｐ２４６通过血缘、婚姻形成亲情不言而喻，在夫妻感情方面，这一理论同样适用。特别是在传统婚姻观念影响下，女子对夫妻关系存有一种认同意识，故而在婚姻关系中（无论是否完成婚配礼仪），女性常常出于夫妻感情而殉夫。
近代婚姻有不少还是逃脱不了“父母之命，媒妁之言”的传统模式，然而这其中也不乏婚后能“伉俪日
＊收稿日期：２０１４－０５－１２
作者简介：戴娟，在读硕士，从事中国近现代社会史研究。
① 关于“烈女”定义的争论焦点之一便是殉节女性是否结婚的问题，如章义和、陈春雷在《贞节史》中认为已经结
婚的女性应称为“烈妇”，未婚的方能称为“烈女”。详见章义和，陈春雷．贞节史［Ｍ］．上海：上海文艺出版社，１９９９．２１０．
② 罗志田认为近代中国存在“多个世界”而并非“两个世界”，但是，这并不意味着后者被推翻，因为新旧之分毕竟
是当时人自己的认知。详见罗志田．新旧之间：近代中国的多个世界及“失语”群体［Ｊ］．四川大学学报（哲学社科版），１９９９（６）．
笃”的案例。１８８４年殉夫的昆山席烈妇与丈夫“伉俪甚笃，三十年如一日”［３］；１８９０年殉夫的浔溪董烈妇姚
氏“其伉俪之笃，曲尽妇道，固无待言”［４］。“伉俪日笃”寥寥四字概括了她们的感情，但对于女性来说此中
的意义却远远超过四字本身，她们常常在危难时刻以行动来诠释与丈夫笃厚的感情，仅以本段提及的诸烈
妇而言，
席烈妇在丈夫病危时刻“焚香吁天誓以身代，且刲股煎汤以进”［２］，董烈妇姚氏在丈夫患病之后“躬奉汤药，衣不解带……常默祷神祗愿以身代①”［４］，笃厚的夫妻感情使得丈夫成为女性的精神寄托，丈夫病
危是极大的家庭危机，医药罔效，所能做的只有求助于天，虽是愚昧，却足见双方感情的深厚程度，更是女
性极度无助的缩影。研究认为，如果婚姻和家庭生活幸福美满，丧偶所造成的危机更加令人痛苦［
５］（Ｐ１９９），故而，她们不惜自残以续夫命，但不少终究无力回天，丈夫去世的打击让她们近乎崩溃，“哀号气绝，死而复
苏者屡矣”［４］“哀痛欲绝，誓不独生”［６］（Ｐ５６８１），最终，她们不愿独自存世，毅然殉夫。
除通过缔结婚姻与丈夫产生深厚感情外，已经许字但尚未完成婚礼的女性也通过某些的方式与夫家
或者与未来的丈夫产生了特殊的感情，最终也成为她们主动殉节的缘由。如１９０４年浙江巡抚奏闻：
“（萧山县）窃有同乡贞烈女郑淑嫦……九岁问名膺喻氏聘，而心知有婿。乃甫经期月，夫即殂丧，淑嫦年方十龄，哀毁素服，历三年如一日。……二十九年（１９０３年）
十一月二十二日复有求婚者，淑嫦闻之绝不稍露词色，即夕成绝命诗十四首，披发跣足、白衣素裳自缢。
”［７］这是女性殉于未婚夫之事，结合这位女性悲剧性的结局和其他类似案例，我们可以看到这样的内涵：其一，有清一代，年幼即订婚是常见的现象，但往往这会成为女性与未婚夫建立感情的基础。一方面，订婚
之礼实际已初步实现女性身份的转变，
她们对自己的身份形成了心理认同，如郑淑嫦“心知有婿”，即形成了对已为人妇的身份认同。无独有偶，道光二十七年（１８４７年）
的溧阳史贞女也有类似的经历，她年幼订婚，就“知所天之不移”［８］；另一方面，与未来丈夫建立了感情还来自于婚配过程中的诸多礼仪。１９１８年绍
兴陈烈女通过聘礼中的某些物品建立了与未婚夫的感情：“生小不识郎，郎面虽不识，妾心岂相忘。赠我春
风锦，遗我明月珰。”［９］此后，在家中女性长辈的辅助下为自己缝制嫁衣也是女性的必经过程。婚聘礼节及
缝制嫁衣等都有助于建立她与未来丈夫的情感联系，［１０］（Ｐ１５９）故而，虽是年幼，但讣告传来之时她的哀恸并
不逊于已婚妇女，
“哀毁素服”立志守节的情况即随之而来。根据明清律法，订婚年龄和成婚年龄一般在三五年内，但是在实际生活中也有订婚较早的，如郑淑嫦九岁即订婚也是常有之事，议婚过早的婚娶习俗时
常遭人诟病：“议婚太早，或于襁褓童幼之时，轻许为婚，因亦有指腹为婚者。及其既长，或不肖无赖，或身
有恶疾，或家贫冻馁，或丧服相仍，或仕宦远方，遂至弃信负约，速狱致讼者多矣。”［１１］（Ｐ１２３）议婚过早确实增
加了婚姻的风险，最为严重的便是未完成婚配未婚夫就去世的情况，这使得更多的女性选择殉节成为可
能，
于是年幼订婚成为五四前后精英阶层抨击传统婚姻制度的对象②。其二，女性常在殉节之前有某些特殊的举动，如“沐浴整衣”［１２］（Ｐ１９７０）、“将所聘物系臂投缳”［１３］（Ｐ１５６４）等，郑淑嫦“披发跣足、白衣素裳”是一种具
有象征性意义的行为———身穿白衣是守节之妇的装扮，而郑淑嫦实际并未完成婚礼，这样的装扮原本不合
礼法，以这样的装扮结束自己的生命是向世人言明，她已在心理上认同自己无论生死均是喻氏的妻子，贞
烈之女追求的是“生未同衾死同穴”［１４］（Ｐ３９２），这给她们的殉节增添了更多的悲剧色彩，也是她们出于感情而
殉夫的佐证。
二、亲人单薄无依
亲人的单薄无依表现为在丈夫去世后，面临窘迫的生活时无人可以依靠，只能独自承担生活的重担，女性惶惑的心理状态可见一斑，尤其是无子嗣让女性没有生活的精神支撑，故而，她们时常无奈殉节。
男主外女主内的传统分工使得女性参与社会经济活动的权利微乎其微，迫使她们依附于父权制家庭
５
５第９期 戴娟：近代江南烈女现象成因探析①
②“刲股和药”“誓以身代”“焚香祷天”的举动多出现在医药罔效之时，是希冀牺牲自我成就他人的做法，虽愚昧罔
效，但诚心可鉴。尤其“刲股和药”故事层出不穷，它与“二十四孝”中的“割骨疗亲”例有异曲同工之处，有时割肉以进之后
病人的病情恰好转好，人们也将功劳归功于诚心感动了上天，如《妇女故事》“割肝疗姑”条：“异谈可信录载，清刘氏事姑孝
姑，姑病噎，数次割股，而渐发渐愈，氏祷大士刺肋出肝断之，遂昏仆，恍见大士抚之曰：‘儿苦矣’。以药涂伤处，得苏，烹肝
奉姑，病竟不复发。”（台湾艺文印书馆．丛书集成三编（第２３册）［Ｍ］．台北：新文丰出版公司，１９９７．４８１．
相关研究可参见梁景和．五四时期社会文化嬗变研究［Ｍ］．北京：人民出版社，２０１０．１７－２２．
而生存，她们被看作是分利者，而不是生利者。［１５］（Ｐ１６６）近代江南，虽有职业女性出现的趋势，但仍有不少女
性被束缚在家庭之中，职责不过是“操井臼”“侍奉舅姑”等家庭内部事务，至多是从事家庭纺织为补贴家用
略尽绵薄之力。丈夫是家庭的经济支柱，对于大多数平民家庭来说，丈夫的去世几乎是断绝了家庭的经济
来源，妇女的生活境况岌岌可危。若是选择守节，她们的往往需要“纺织以供甘旨”［１６］（Ｐ４６３）；另外她们还可
能需要抚养子嗣，侍奉公婆。但实际上，生活往往更加艰辛，尤其在亲属单薄或者无子嗣作为精神寄托的情况下，有些女性无力承担生活和心理的双重压力而宁愿选择殉节。
１８７８年《
申报》上有诗词纪念烈妇伍氏，据说伍氏自幼便是孤儿，丈夫也是出身寒门，亲属单薄。成婚几年后，丈夫忽然病重，医药无灵，伍氏终夜哭泣，担忧“夫在妾有归，夫没妾何生？”［１７］终于在丈夫死后她
也选择了殉节。烈妇自小失去亲人，夫家也是“一寒士耳”，伍氏婚后没有强大的宗族为依托，因而丈夫即
是她唯一的依靠，丈夫去世后她无以为依，一句“夫在妾有归，夫没妾何生？”道出了依赖丈夫而生活的女性
的惶惑不安。
伍氏孤苦无依的境遇是众多平民之家女性的共同影像，这样的凄苦连她们的丈夫都会心存不忍，甚至
有“遗命其改嫁”［１２］（Ｐ２２１８）者，这足以佐证亲属单薄、无人依靠的生活对女性而言是何其艰难，也不难解释她
们最终无奈殉节的举动。研究者认为婚姻对自杀具有其本身特有的免疫作用，其中主要的免疫因素在于
家庭，在于她们作为“母亲”的身份。［５］（Ｐ２０１）因而，常常会出现这样的情况：若有子嗣存世，女性常常会打消
殉节的念头，矢志抚孤；反之则会坚定女性殉节的决心。光绪八年（１８８２年）
，昆山席烈妇在殉夫之前留给族人的书信中说自己殉夫的一个原因便是“三从无子”［３］；同样，道光二十二年（１８４２年）
旌表的归安县（今属湖州市）许氏许诺丈夫去世她即以身殉，然而她有孕在身，家人以“比举男”百般劝慰之，可是儿子诞生后
不久便夭亡，许氏毅然自缢而亡。［１６］（Ｐ４６４）“举男”，即生男孩，因其代表着家族的香火和祭祀的延续，故而在
近代江南仍是非常具有说服力的言辞来劝慰女性放弃自杀。而诞下女孩情况就不一样了，同治七年（１８６８
年），湖州钮氏丈夫去世，她有孕在身，为保家中血脉而未殉夫，但生下的是女儿，万般失望，于是自缢而死［１３］（Ｐ１５６７），这正是中国传统观念里男女地位悬殊的影像，也是中国男孩偏好的民俗文化的集中体现。
［１８］可见，无亲属依靠、无子嗣可抚育的家庭环境造成了女性的殉节，并使她们的死亡带上了些许无奈的色彩。
三、家庭成员逼迫与凌辱
（一）父母公婆迫令改嫁
尽管要求妇女守节或者殉节是儒家礼教极力提倡的，但是要求寡妇或者未婚夫已死的女性改嫁的情
况也大量存在，因为人们总不能脱离现实，仅沉湎于某种道德说教中。［１９］娘家和夫家往会出于不同的缘由
令女性改嫁，其中不排除种种逼迫的手段，女性出于与已故丈夫的情义或者对“从一而终”的笃信，而选择与父母、公婆的改嫁之命抗争，她们往往有两个选择：其一，通过绝食、截发、自断手指等手段①迫使家人放弃让其改嫁的打算；其二，通过自杀来彻底避免改嫁的命运。
父母、公婆会为女性自身的幸福考虑让她们改嫁，但有时她们似乎却并不领情。１８９５年宁波某烈女，
丈夫死后回母家，母亲“不忍其伶仃孤苦”，托媒将她令许他人，女不愿他适，遂服毒自杀；［２０］１９２０年余姚
烈妇姚氏，丈夫暴卒，其婆婆“恐误其青春，思夺其志”，其母也打算将姚氏“领回改醮”，氏以死相逼仍不能
改变长辈的决定，
于是也同样选择了殉节。［２１］纵然自明太祖朱元璋以来为助长社会的节烈之风，对被旌表的烈女家庭均有免除赋役等优惠政策，但是父母、公婆出于对女儿或者儿媳的怜惜和爱护也宁愿她们再嫁。但是长辈的良苦用心往往适得其反，违背了女性“自矢同穴”的初衷，这是她们对已故丈夫的情义的表露，令其改嫁造成的不虞之结果就是女性殉节。
父母的意愿往往是传统婚姻的决定性因素，即便女性“意有所属”，愿意守节，也通常“逼于父母势，不
６５湖州师范学院学报 第３６卷
①
截发、断手指等毁容自残手段是女性为表自己不再改嫁决心的常用方法，这样以后就没有人愿意娶她了，此举还
能够迫使令其改嫁者做出让步，有其文化层面的渊源：它来自于儒家教谕文学和宗教传统。见［美］卢苇菁．矢志不渝：明清
时期的贞女现象［Ｍ］．秦立彦译．南京：江苏人民出版社，２０１２．
得遂”［２２］（Ｐ２），父族、夫族成员如此逼令女性改嫁还出于利益的考虑，这更易造成烈女现象的出现。一方面，女儿的聘礼对一个普通家庭来说算是一笔不小的收入，对再嫁的聘礼的垂涎往往是逼令女性改嫁的重要
原因，１８４２年，
陈献花就是在未婚夫去世后有人以“重礼为聘”的情况下，父母“欲夺其志”，烈女自忖不保，服毒自尽。［２３］（Ｐ７）另一方面，对寡妇财产的觊觎也驱使长辈逼迫寡妇再嫁。１９１５年《
妇女杂志》记述的万烈妇的丈夫死后“姑涎其产，欲嫁妇”，氏断然拒绝，于是她遭到了其姑的陷害被迫自杀。［２４］根据律法，寡妻享
有的权利限于不使之再婚而留在婆家的范围之内，若再婚（改嫁），则须放弃这一切［２５］（Ｐ４３２－４３３），包括夫家的
财产和原有的妆奁，于是不少家庭会逼迫寡媳再嫁以获得对这笔财产的支配权。故而，这些情况下的烈女现象看似是殉夫的节烈之举，实际是女性对来自家庭的压力的消极反抗。
（二）家庭成员凌辱
英国女作家阿绮波德·立德结合其亲身经历对中国的已婚女性表示出极大的同情：“在中国做儿媳真
难，
干活像苦力一样累，穿得像苦力一样脏。”［２６］（Ｐ１９２－１９３）或许立德的描述并不能代表所有中国儿媳的生活状态，但是她的言论也绝非毫无根据。近代中国家庭里女性地位仍普遍不高，女性在夫家甚至会遭遇种种凌辱，为了避免受到侮辱，她们会选择殉节，与其说她们是为了保护自己的贞节，不如说这是她们的不得已而为之的无奈选择。
１８７２年的绍兴烈女李氏，
正是不堪其婆婆逼迫她“侍不识者饮酒”，李氏不从，公婆对她拳脚相加，李氏最终不堪侮辱而自杀。［２７］正妻的命运尚会如此，妾的命运更是令人堪忧：“（１９２６年上海）
儿科之医生李某年老好色，
蓄妻妾四人，晨夕相伴，三妾均不育，为大妇出一子，已娶媳某氏，甚凶悍，视三妾如眼中钉，而对长妾尤为甚，长妾尝见李病恒岌岌自危，早萌死志。
”［２８］古语有云：“人生不幸作女于身，至女子而为婢为妾，一举一动，曲意逢迎……稍有弗逆，轻则呵斥，重
则鞭箠。”［２９］（Ｐ４４）这是地位类似于奴婢的“妾”的生活境况的写照。李某之妾或其他有类似经历的妾，她们
殉夫的缘由看似是愿随夫于地下、从一而终，实际是妾被家人逼迫而死，这些烈女故事的背后更多的是她们对自己命运的无奈。
即使是父母，有时他们的言行也会让女性饱受侮辱，最终不堪压力选择以死明志。如１８９７年江宁上元县（今属南京）的周小英被流氓调戏，其父不明就里地将全部责任归咎于她，并认为她与外人讲话的行为
会“损尔名节，玷我家声”，周小英听闻此话后“自以白璧无瑕，忽被此不韪之名，实无颜苟活于人世”，于是
果断吞鸦片而死。［３０］中国正统教化伦理①认为由于妇女专职家庭内部事务，因而她们应当深居简出，不得
随便在陌生男子面前抛头露面，认为那样会导致淫乱，有损贞节。［３１］（Ｐ２３３）周小英的父亲正是出于这样的观
念将错误归咎于女儿，
才让女儿在极度失望中选择自杀。再如湖州徐凤姐的母亲，甚至打算将女儿“许字己所私者”，这是对女性贞节的极大羞辱，遂又成就了一段烈女故事。［１３］（Ｐ１５６４）父母本应是女儿的依靠，但往
往却又成为逼迫她们殉节的始作俑者，这对女性而言俨然是最大的悲剧，因而可以理解身处此境的她们内心的无助和无奈，即使有万般不愿，也不得不死。
四、结 语
黑格尔曾经将中国政治和生活的原则概括为“家庭的精神”②，传统时期的中国，“家”作为私法意义上
存在的同时，还是公法意义上的存在［２５］（Ｐ５７），其特点之一便是唯父母独尊，他们“论其尊严则神圣不可侵
犯，论其威权其恒越乎法律之外。”［３２］对女性而言，她们不但没有婚姻自主权，并且家庭地位低下。从戊戌
变法到五四运动，
精英阶层反对旧式家庭伦理，尤其反对女性殉节现象，倡导建立男女平等的新式家庭。在这个旧式家庭向新式家庭过渡的时代，近代江南商品经济进一步发展，包括乡镇在内的江南地区经济发
７
５第９期 戴娟：近代江南烈女现象成因探析①
②
于此，“中国正统教化伦理”指中国在家族制和君长官僚制的社会结构基础上形成的，以儒家学说为主要内容的传
统社会伦理。其核心价值是礼义至上。见李长莉．晚清上海［Ｍ］．天津：天津人民出版社．２０１０．
黑格尔认为“中国人把自己看作是属于他们家庭的，而同时又是国家的儿女。在家庭之内，他们不是人格，因为他们在里面生活的那个团结的单位，乃是血统关系和天然的义务。在国家之内，他们一样缺少独立的人格；因为国家内大家
长的关系最为显著，皇帝犹如严父，为政府的基础，治理国家的一切部门。”见［德］黑格尔．历史哲学［Ｍ］．
王造时，谢诒征译．北京：商务印书馆，１９３６．
生着近代的转型，在社会文化和民众生活上的直接反映，便是传统伦理道德受到近代文明的激烈冲击，传统礼教宣传的女性殉节自然备受诟病。然而，脱胎于旧制度之下的民众观念往往很难与处于新旧更替中的近代社会与时俱进，这使得所谓的文明“大世界”的进步与女性赖以生存的传统“小世界”未能实现同步。
正如罗志田所言，近代中国各个“世界”所谓的“新”与“旧”，不论在社会史意义上还是在其互动意义上，都
不是那么截然两分，毋宁说更多是你中有我、我中有你，［３３］这是过渡时期的中国必然要经历的阶段。基于
这一过渡性特征，走出家庭的女性固然存在，而依赖家庭而生存的女性仍大有人在，囿于有限家庭环境中的女性往往受制于从中衍生出的各种家庭关系，个人感情的深厚、家人的逼迫、生活的艰辛常常让女性无法生活下去，烈女现象的背后掩藏着女性许多的无奈，殉节常常是她们不得已而为之的下策。
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ａ ｎｕｍｂｅｒ ｏｆ ｓｔｕｄｉｅｓ．Ｔｈｉｓ ｐａｐｅｒ，ｏｎ ｔｈｅ ｐｒｅｃｏｎｄｉｔｉｏｎ ｏｆ ａ ｍａｔｃｈ ｂｅｔｗｅｅｎ ｔｈｅｒｅａｄｉｎｇ
ｐａｓｓａｇｅｓ ａｎｄ ｔｈｅ ｆｏｒｅｉｇｎ ｌａｎｇｕａｇｅ ｌｅａｒｎｅｒｓ，ｒｅｐｏｒｔｓ ｔｈｅ ｆｉｎｄｉｎｇｓ ｏｎ ａ ｔｗｉｃｅ－ｔｅｓｔ ｏｆ ｔｈｅ ｓａｍｅ ｐａｓ－ｓａｇｅｓ：１）ｒｅｐｅａｔｅｄ ｒｅａｄｉｎｇ ｃａｎ ｉｍｐｒｏｖｅ ｒｅａｄｉｎｇ
ｃｏｍｐｒｅｈｅｎｓｉｏｎ ｓｉｇｎｉｆｉｃａｎｔｌｙ，ｂｕｔ ｔｈｅ ｅｆｆｉｃｉｅｎｔ ｒｅａｄｉｎｇｔｉｍｅｓ ｆｏｒ ｌｅａｒｎｅｒｓ ａｔ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｐｒｏｆｉｃｉｅｎｃｙ ｌｅｖｅｌｓ ｍａｙ
ｎｏｔ ｂｅ ｔｈｅ ｓａｍｅ；２）ｔｈｅｒｅ ｉｓ ｃｏｒｒｅｌａｔｉｏｎ ｂｅｔｗｅｅｎ ｒｅ－ｐｅａｔｅｄ ｒｅａｄｉｎｇ
ａｎｄ ｌｅａｒｎｅｒｓ’ｆｏｒｅｉｇｎ ｌａｎｇｕａｇｅ ｐｒｏｆｉｃｉｅｎｃｙ，ｙｅｔ ｆｏｒ ｔｈｏｓｅ ｌｅａｒｎｅｒｓ ｗｈｏ ｒｅｍａｉｎ ａｔ ｅｓｓｅｎｔｉａｌ－ｌｙ ｔｈｅ ｓａｍｅ ｐｒｏｆｉｃｉｅｎｃｙ ｌｅｖｅｌ ｒｅｐｅａｔｅｄ ｒｅａｄｉｎｇ ｅｆｆｅｃｔｓ ｍｏｒｅ ｅｆｆｉｃａｃｙ
ｔｏ ｔｈｏｓｅ ａｔ ｔｈｅ ｐａｓｓ ｌｅｖｅｌ ｔｈａｎ ｔｈｏｓｅｗｉｔｈ ｂｅｔｔｅｒ ｓｃｏｒｅｓ ｉｎ ｔｈｅ ｆｉｒｓｔ ｒｅａｄｉｎｇ；３）ａｍｏｎｇ ｔｈｅ ｍａｎｙ ｆａｃｔｏｒｓ ｔｈａｔ ｈａｖｅ ｉｍｐａｃｔ ｏｎ ｔｈｅ ｅｆｆｉｃａｃｙ
ｏｆ ｒｅ－ｐｅａｔｅｄ ｒｅａｄｉｎｇ ａｒｅ ｌｅａｒｎｅｒｓ’ｃｏｍｐｒｅｈｅｎｓｉｖｅ ｆｏｒｅｉｇｎ ｌａｎｇｕａｇｅ ｐｒｏｆｉｃｉｅｎｃｙ ａｎｄ ｖｅｒｂａｌ ｗｏｒｋｉｎｇ
ｍｅｍｏｒｙ（ＷＭ）ｗｈｉｌｅ ＷＭ ｃｏｎｔｒｉｂｕｔｅｓ ｍｏｒｅ ｔｏ ｔｈｏｓｅ ｗｈｏ ａｒｅ ａｔ ｔｈｅ ｐａｓｓ ｇｒａｄｅ ｉｎ ｔｈｅ ｆｉｒｓｔ ｒｅａｄｉｎｇ
ｔｈａｎ ｏｔｈｅｒｓ ａｔｔｈｅ ｓａｍｅ ｌａｎｇｕａｇ
ｅ ｌｅｖｅｌ．Ｋｅｙ
ｗｏｒｄｓ：ｒｅｐｅａｔｅｄ ｒｅａｄｉｎｇ；ｆｏｒｅｉｇｎ ｌａｎｇｕａｇｅ ｐｒｏｆｉｃｉｅｎｃｙ；ｒｅａｄｉｎｇ ｃｏｍｐｒｅｈｅｎｓｉｏｎ；ｖｅｒｂａｌ ｗｏｒｋｉｎｇｍｅｍｏｒｙ
［责任编辑 铁晓娜］
櫒櫒櫒櫒櫒櫒櫒櫒櫒櫒櫒櫒櫒櫒櫒櫒櫒櫒櫒櫒櫒櫒櫒櫒櫒櫒櫒櫒櫒櫒櫒櫒櫒櫒櫒櫒櫒櫒櫒櫒櫒櫒櫒櫒櫒櫒櫒櫒
（上接第５８页）
Ａ Ｃａｕｓａｌ Ａｎａｌｙｓｉｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｅｍｅｒｇｅｎｃｅ ｏｆ Ｊｉａｎｇｎａｎ Ｐａｒａｇ
ｏｎｓｏｆ Ｃｈａｓｔｉｔｙ
ｉｎ Ｍｏｄｅｒｎ Ｔｉｍｅｓ———Ｂａｓｅｄ ｏｎ ｔｈｅ Ｆａｍｉｌｙ
ＲｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐＤＡＩ
Ｊｕａｎ（Ｓｃｈｏｏｌ ｏｆ Ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅ，Ｓｏｏｃｈｏｗ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ
，Ｓｕｚｈｏｕ ２１５１２３，Ｃｈｉｎａ）Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｆａｍｉｌｙ ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ
ｉｓ ｓｔｉｌｌ ａｎ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ｃａｕｓｅ ｆｏｒ ｔｈｅ ｅｍｅｒｇｅｎｃｅ ｏｆ Ｊｉａｎｇｎａｎ ｐａｒａｇｏｎｓ ｏｆｃｈａｓｔｉｔｙ．Ｗｈｅｔｈｅｒ ｍａｒｒｉｅｄ ｏｒ ｕｎｍａｒｒｉｅｄ，ｗｏｍｅｎ ｈａｄ ｐ
ｒｏｆｏｕｎｄ ｅｍｏｔｉｏｎ ｗｉｔｈ ｔｈｅｉｒ ｈｕｓｂａｎｄｓ ｉｎ ｃｅｒｔａｉｎｗａｙｓ．Ｔｈｅｙ
ｃｏｕｌｄ ｓａｃｒｉｆｉｃｅ ｔｈｅｍｓｅｌｖｅｓ ｔｏ ｓａｖｅ ｔｈｅｉｒ ｈｕｓｂａｎｄｓ，ａｎｄ ｔｈｅ ｄｅａｔｈ ｏｆ ｔｈｅｉｒ ｈｕｓｂａｎｄｓ ｗａｓ ａｈｅａｖｙ ｂｌｏｗ ｔｏ ｔｈｅｍ．Ｔｈｅｙ
ｋｉｌｌｅｄ ｔｈｅｍｓｅｌｖｅｓ ｔｏ ｆｏｌｌｏｗ ｔｈｅｉｒ ｈｕｓｂａｎｄｓ ｉｎ ｔｈｅ ｎｅｔｈｅｒ ｗｏｒｌｄ．Ｓｏｍｅ ｗｏｍｅｎｆｒｏｍ ｐｏｏｒ ｆａｍｉｌｙ
ｗｉｔｈ ｎｏ ｃｈｉｌｄｒｅｎ ｃｏｕｌｄ ｎｏｔ ｂｕｔ ｄｉｅ ｗｉｔｈ ｔｈｅｉｒ ｈｕｓｂａｎｄｓ ａｆｔｅｒ ｔｈｅ ｄｅａｔｈ ｏｆ ｔｈｅｉｒ ｈｕｓｂａｎｄｂｅｃａｕｓｅ ｔｈｅｙ
ｌｏｓｔ ａｌｌ ｔｈｅｉｒ ｈｏｐｅ ｆｏｒ ａ ｌｉｖｉｎｇ．Ｈｏｗｅｖｅｒ，ｍｏｒｅ ｗｏｍｅｎ ｗｅｒｅ ｆｏｒｃｅｄ ｔｏ ｄｉｅ，ｂｅｃａｕｓｅ ｔｈｅｉｒｍａｔｅｒｎａｌ ｆａｍｉｌｙ ｏｒ ｈｕｓｂａｎｄｒｙ ｆａｍｉｌｙ
ｆｏｒｃｅｄ ｔｈｅｍ ｔｏ ｒｅｍａｒｒｙ，ｗｈｉｃｈ ｖｉｏｌａｔｅｄ ｔｈｅｉｒ ｗｉｓｈ ｏｆ“ｏｎｅ ｈｕｓｂａｎｄｏｎｌｙ”ａｎｄ ｔｈｅ ｉｎｓｕｌｔ ｆｒｏｍ ｏｔｈｅｒ ｆａｍｉｌｙ ｍｅｍｂｅｒｓ ｈｕｒｔ ｔｈｅｍ，ｓｏ ｓｕｉｃｉｄｅ ｂｅｃａｍｅ ａ ｇｏｏｄ ｗａｙ
ｔｏ ｐｒｏｔｅｃｔｔｈｅｉｒ ｃｈａｓｔｉｔｙ
．Ｋｅｙ
ｗｏｒｄｓ：ｆａｍｉｌｙ ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ；ｐａｒａｇｏｎ ｏｆ ｃｈａｓｔｉｔｙ；Ｊｉａｎｇｎａｎ ｉｎ ｍｏｄｅｒｎ ｔｉｍｅｓ；ｃａｕｓｅ［责任编辑 铁晓娜］９
６第９期 贺学勤：重复阅读意味着什么？
外出参观学习心得体会 ——生产技术部 2010年9月，在的带领下, 的部分技术管理人员和先进职工赴南京线路器材厂和中斌紧固件公司等地进行了别开生面、形式鲜明的参观学习活动。在这有限的几天里，我们主要参观了这些企业的生产车间，听取了所到之地领导关于企业建设和企业发展的经验介绍。我们不仅感受到了他们的热情好客，更重要的是我们吸取了很多有价值的经验。并且，通过参观沿海发达地区，的的确确开阔了眼界，更加解放了思想，更新了观念。他们的许多发展理念和工作措施很值得我们认真学习和借鉴。 此次参观学习感受很深，收获非浅。实地的考察参观学习极具特色。 一是参观学习活动内容丰富。外出参观学习的时间虽然不长，但安排紧凑。通过观摩考察，切实地感受到了沿海发达地区的先进性，看到了龙头企业和我公司存在的差距，也看到了我公司在新一代领导班子带领下具有的优势，激发了员工的工作热情，促进了员工团结向上的理念，奏响了企业提速前进，坚决完成年度目标的最强音。 二是参观学习活动形式新颖。这次参观学习，大家互比互学，通过发达地区和本地的比较，领略了企业和地区的发展亮点；外出交流考察，通过对龙头企业的实际学习，把目
光投得更远，奔赴行业发展最前沿，做到了内外兼顾，远近结合。 三是参观学习活动气氛热烈。通过参观学习，共谋发展，总结过去，描绘未来，展现出奋发进取、积极向上的精神风貌。 四是参观学习活动收获显著。这次，我们集中几天的时间，领略了沿海地区和部分企业近几年来的巨大变化，感受了龙头企业发展的浓厚氛围，学习了他们通过不断地创新，推进企业发展的成功经验，看到了跟我地在一些方面的差距，同时看到了发展的巨大成果。有危机感，也有了参照，有了目标，更有了干劲。我们作为欠发达地区，领略了沿海发达地区思想解放，寻求发展的强劲意识。 本次考察参观学习的特点很多，体会更多。 一是企业不同，发展差距很大，发人深思。 南京线路器材厂作为电力金具的龙头企业，无论是技术现状、生产设备、年生产总值、还是技术储备、企业目标都要比我公司高几倍，这些都是我公司无法比拟的，值得我们深思。南京线路器材厂全年销售额在6-7亿元，是我公司相关产品的3倍；专职技术设计人员约40人，并具有国家级的检测中心；如果不是在以葛总为核心的新一届领导班子的强势带领和不遗余力的推动下，我公司和他们的距离将超过5倍，而且差距将会更加扩大。中斌紧固件公司作为一个私
泰州方言圈，学术上一般称之为泰如（泰州－如皋）方言片或通泰（南通－泰州）方言片，为下江官话（也称江淮官话）的一个亚区。本文以下简称之为“泰州方言圈”。泰州方言圈，含泰州、姜堰、泰兴、兴化、海安、如皋、如东（西北部）、东台、大丰等县市，覆盖了泰州、南通、盐城三个地级市，总人口大概900万。 泰州方言圈，位于江苏中部核心地区，其地理位置是东面大海，南临长江，北望淮河，西接扬州。就历史上而言，这里以前都是属于泰州管辖的区域，解放后地级泰州区域被行政撤销，其东南部的海安、如皋（含如东）并入南通，其东北部的东台、大丰并入盐城，泰州自身以及原泰州区域西部的县则都被并入扬州，成为扬州的县级区域。这也是我称这片区域为“泰州方言圈”的原因。 泰州方言圈自地级泰州被撤销之后，长期处于扬州、南通、盐城三市的边缘地带。因为没有中心城市的依托，其文化也呈衰落迹象。好在1996年，泰州从扬州脱离，重新升格为地级市。在沉寂50年后，终于又有了说泰州方言的地级市了。但形势依然不够乐观。泰州城位于整个泰州方言圈的最西边，其西侧紧贴扬州的江都，而江都则是讲扬州话的。所以，泰州方言圈的“带头大哥”泰州自己却恰恰处于整个方言圈最危险的边缘地带，直接面临着被扬州话同化的危险。江苏长江淮河之间的绝大多数地区都是讲扬州话的，泰州话则蜷缩在江苏的东南一隅，整体形势上是“敌强我弱”。另外，强势的普通话则无时无刻不在瓦解泰州方言，而泰州方言的“普通话化”基本上也可以说就是“扬州话化”，因为扬州话比泰州话更接近普通话。泰州方言圈只有向东是可拓展的，如海安、东台、大丰等地的东部滩涂区，因为其东部就是大海，并无其它方言的围堵。但这些地区现在却分属南通和盐城，这样的行政区划无时无刻不在瓦解其对泰州方言圈的向心力。 1996年，江苏省向国家申请把泰州（原属扬州）、东台（原属盐城）和宿迁（原属淮安）三市升格为地级市。结果泰州和宿迁升地成功，而东台升地则被搁置。据说，东台的得名是源自“东泰”，即“泰州东乡”的意思，后来的海安、大丰（原名台北）都是从东台析置而成的。元末明初与朱元璋争夺天下的“吴王”张士诚、明朝“泰州学派”创始人王艮，史书上都说其为泰州人，但事实上他们是现在的东台（大丰）人，只因当时东台属于泰州。泰州升地的成功，使得泰州重新恢复了泰州方言圈的西部各县；但泰州方言圈的东部各县却因为东台升地的失败而继续寄人篱下。泰州方言圈东部的这些县中，海安、如皋、如东（西北部）属于南通，但尴尬的是，南通话他们一句也听不懂，这哪里像自己人？而东台、大丰则属于盐城，他们也是盐城各县中经济最发达的地区，所以不断的向盐城和北面相对较穷的县输血，自身的发展受到了很大的限制。 历史上，泰州方言圈就长期属于扬州府，当年扬州府的区域极大，基本上包括了现今扬州、泰州、南通的全部和盐城的南部。所以很多人经常把泰州与扬州混为一谈，但其实两者是有着明显差异的，而最大的差异就在方言。方言是中国人同乡认同的最重要的载体：只要方言相同，哪怕族系血统不同，都觉得亲切，比如江浙太湖片人与浙东人，血缘上虽然其实有着明显的差异（太湖片人基本上是中原人后代，而浙东人中的越人血统相对较多），但因为所操方言均为吴语太湖片，故而相互认同，通婚现象也较多；反之，方言不同，哪怕是同宗同族，却也觉得相互之间隔了一层纸：这道理很简单，你会认同一个讲话你听不懂或听着怪异的人吗？泰州话与扬州话分属下江官话的两个亚区，这两个亚区之间的可通话性并不强。记得小时候，当时我老家还属于扬州，可以收到扬州电视台，里面会经常放一些扬州评话，但我却不怎么听的懂。扬州人把讲泰州话的人叫做“三泰帮”。三泰，即泰州、泰县（即姜堰）和泰兴。1996年之前，三泰地区属于扬州，因为三泰人脑子聪明，所以长期把持了扬州的官场，扬州人很是不服气，故称之为“三泰帮”，对讲泰州话的人也颇为抵触。在网上，泰州人与扬州人也经常相互攻讦，泰州人说扬州过去吸了泰州的血；扬州人则说过去泰州人把持了扬州的政坛为自己谋私利。可见，方言的不同决定了泰州与扬州在心理认同上的隔阂。
宋以来江南区域社会经济变迁 农商社会，是我对宋以降江南区域社会经济的一种近似概括。农商社会的前身，无疑是建立在自给自足自然经济之上的古代农业社会；农商社会的发展前景，当然应是现代工商社会。亦即农商社会是处在古代农业文明和现代工商业文明之间的一个历史阶段。宋以降江南地区的社会经济就处在农商社会这个阶段之中。这个阶段最为重要的特征是：商品经济的再度盛行及其对自然经济的瓦解，而这又是在农村基本的生产方式（小农经营和租佃经济）没有发生根本性变革的前提下发生的变化，于是形成农商并重这样一种与以往不同的世相来。这种商业氛围比较浓烈、商品经济比较发达的情形，尤以太湖流域为中心的长江三角洲地区最为典型。本文所论即以该地区即狭义江南为重点。 绪论：江南区域社会经济的同质性考察 近二三十年来，区域史研究在国际历史学界方兴未艾，日益成为史学和其他各门类社会科学中的一门“显学”。如果说以布罗代尔为代表的法国年鉴学派在20世纪中叶开创了综合性区域研究的风气，那么美国学者施坚雅 （G.WillamSkinner）1964年发表的《中国农村的集市和社会结构》则在中国农村研究中具体实践了区域史研究的理论和方法。施坚雅认为，将拥有960万平方公里的中国作为一个整体来研究是行不通的，应该将中国划分成几个大的区域作分别研究，方能接近历史真相。他在1985年就任美国亚洲研究协会主席时发表的《中国历史的结构》之演说中，秉承其区域史研究的理念，指出中国各大区域各有其自身的发展周期，历史盛衰变化的“长波”在各大区域之间经常是不同步的，例如“东南沿海和华北区域的发展，就毫无同步性可言”。①华北和东南沿海这两个区域发展的不同步在中唐以后表现得越来越明显，以致有人认为“黄河中游区域大约从中唐后期开始，之后的一千年间，大致可以说是已趋停滞，但长江中下游地区……只是到十八世纪中后期，也就是乾隆中期以后，才看出南方经济也趋于停滞。”[1]（11）此话说得多少有些绝对，如将“停滞”一词换成“发展速率趋缓”，此说大致可以成立。但问题的关键不在这里，而在于要揭示这两个区域发展速率发生差异的各自不同原因。在我看来，除了黄河流域垦殖过度、生态恶化这个原因之外，中唐以后黄河流域发展速率趋缓的原因主要是止步于商品经济，即仍局限在自给自足的自然经济形态中；而南方即长江流域在人口日益增加、农业生产发展的基础上，则因商品经济的兴起而加快了自身的发展速率。清中叶以后，江南发展速率趋缓的主要原因则是止 步于工业企业的兴起。 其实学术界许多前辈对江南和华北两大区域的经济结构与社会形态存在着重大差别这一点均有察觉，并从不同角度揭橥其肇因，其中尤以日本学者用力为多。桑原骘藏早在1925年就发表了长篇论文《从历史上看南北中国》，[2]（387-480）随后冈崎文夫和池田静夫合著的《江南文化开发史——其历史地理的基础研究》、[3]加藤繁的《从经济史方面看中国北方与南方》、[4] 宫崎市定的《中国经济开发史概要》[5]等论著分别从人口南移的进程、产业结构的变化、社会的商业化倾向，以及科举精英的流动和社会文化的渗透等方面，展示了华北与江南两大区域之间的种种差别。l988年出版的日本著名汉学家斯波义信的《宋
近代江南典当业的社会转型 [摘要]近代以来，江南典当业受战乱及社会经济环境等因素的影响，经营日渐困难。为谋求生存，典当业试图提高利息、缩短当期以牟取商利，但其求利行为日益受到社会的道德批判和政府的制约。在“道德”与“利益”之间，典当业难以平衡，终因社会经济环境变化而转向趋利化，与此同时，典当业的社会形象也日益恶化。 The Social Transition of the Pawnshop in Jiangnan Key Words: pawnshop; ya dian; trade morality； chase after profits Abstract：The pawnshop in Jiangnan has been confronted with much difficulty because of the choas caused by war and the deteriorating of social economic conditions since modern China. For striving for survival, the pawnshop trade had to re- duce the expiration of pawn and increase the interest on pawn to get more profits. ThEir behavior was severely criticized by the socility and government. This trade got in a dilemma between the trade morality and the trade profit. At last, the pawnshop had to chase after profits more and more because of the deteriorating of social economic conditions. At the same time, the image of pawnshop in public got worsen increasingly. 一引言
《参观学习心得体会》 参观学习心得体会（一）： 外出考察学习心得体会 6月3日-6月4日我有幸到薛城区临山小学学习和参观，在历时两天的考察学习中，我 们先后听取了天津市河东区实验小学董?校长、薛城区临山小学王栋校长关于特色办学的工作 报告，并实地参观了薛城区临山小学特色办学及文化氛围。听取了王敏勤教授的专题报告，观 看了薛城区临山小学才艺节目，听了两节高质量的课及说课。虽然这次考察学习活动已经结束了，但所参观的学校的校容校貌、教育理念、办学特色、师生风采无不给我留下了深刻的印象，使我感触颇深，内心久久不能平静，胸中似有千言万语，却无从下笔。另外还学习了天津市河 东区实验小学的办学理念好习惯、负责人、高质量深深地被打动；疏理了自我的思绪之后，使 我更加清楚的认识到，新时期教师工作应具备必须的技巧和素质。下方我就从以下五方面谈谈 这次考察学习的一点感受和体会。 一、真正的教育是以学生为本的素质教育，素质教育才是教育的归宿。 实施素质教育是当前我国教育的主旋律，新课程的实施和教改理念的不断实践，成为落实 素质教育的助推剂，教师和教育教学管理者是教育发展、学生成长的生力军。我们所参观考察 的学校（薛城区临山小学），集中优势教育资源，办优质教育，并取得了显著成效；着眼于学 生的德、智、体、美、劳等五育并举，个性是才艺教育、美读、美写教育大力彰显了办学特色。学生的实践潜力与创新意识兼顾。大到学校的硬件设施，小到校园中的一草一木，无不展现着 良好而又务实的育人氛围，无不体现着素质教育旺盛的生命力。例如：学生的手工制作展示、 各种功能室的利用、用系统论的观点管理学校等使学校的发展步入良性循环的轨道，取得了很 好的教育教学成绩。教育就是塑造人，让学生享受高起点、高品位的德育，培养学生良好的品 质与坚强的意志，成为有人性的人。相比之下，我以前在潜意识之中还是只看重学生的成绩的，在育人方面缺少创新和实践，在教育教学管理方面为学生德育方面的发展创造的条件还不够。 学校所构成的教育规模、管理风格和办学特色无不渗透着教育者的教育智慧，无不凝聚着他们辛勤的汗水。教育是一项神圣的事业，学校将素质教育演绎的淋漓尽致，大气豪迈而又自信！ 二、教育的成功源自教育细节的成功。 学校是教书育人的场所，草率、粗放的校园环境无疑对学生有着潜移默化的伤害。我们所 参观的薛城区临山小学校园环境优美，建筑设计布局合理，校园文化氛围浓厚。名人画像、雕塑、格言警句随处可见。学生的绘画作品、书法作品、小制作、工艺品等在细微之处体现着教 育者为学生才能的展现和拓展所做的努力与良苦用心。这些做法对我们都是一种启发和提醒， 如果我们在这些方面进入了一种常规教育的话，那么对学生身心的健康成长、才能的展现无疑是一种促进。 三、提高自身基本素质，做学生的良师益友。 教师一言一行，一举一动都直接对学生起着潜移默化的作用。自古以来就强调身教胜于言传，要求学生做到的，教师首先做到，而且要做的更好，更具有示范性，在无形之中为学生树 立榜样。同时教师还要善于创新，做到以德育德、以个性育个性、以创新育创新。要想做到这些，教师还要不断的完善自我，不断地学习有关知识，提高自身素质，严于律己，以身作则， 才能在学生中树立实实在在的形象。著名教育家魏书生说过：教师应具备进入学生心灵的本领。育人先育心，只有走进学生的心灵世界的教育，才能引起孩子心灵深处的共鸣。所以老师要善
近代江南乡镇市场研究 单 强 近代江南市场体系从层次结构上可以分成农村集市、乡镇市场和城市市场三种贸易体系。农村集市是整个市场体系的最基本的层次。乡镇市场上连城市,下通集市,成为城乡商品交流的桥梁,处于中级市场的地位。①城市是现代工商业中心和金融信息中心,拥有十分完备的全方位市场功能。近代江南乡镇市场不仅面广量大,其专业化趋向也日益明显②,而庙会与茶馆交易以及市场经纪人的活跃,为我们透视江南乡镇市场提供了独特的视角。 一、规模与结构 本文所论“江南地区”,在民国时期包括镇江、常州、无锡、苏州、上海、嘉兴、湖州及南京、杭州一部共41县,面积49741平方公 本文所说的乡镇市场包括县城镇在内。 ① ②在江南市镇的研究中,台湾中研院刘石吉、复旦大学樊树志均提出了专业市镇的概 念。二者的研究都以明清为主,也未能就乡镇专业市场问题展开专门的论述。详见刘著《明清时代江南市镇研究》,中国社会科学出版社1987年版;樊著《明清江南市
里,约1940万人口。①江南乡镇市场在市场体系中的地位,首先表 现为乡镇数量众多。 20世纪初的统计资料表明该地区共有城市7座,农村乡镇约1383个②,城市与乡镇的比例为1∶197。平均每千平方公里有乡镇2718个,约36平方公里就有一座乡镇,乡镇间距约为6公里。江南乡镇市场的贸易区域,也就在36平方公里左右。比较而言,华北冀鲁豫平原民国时期共349县,面积为434577平方公里,人口约6266万,重要集镇大约有2248个③,平均每千平方公里有集镇512个,每193平方公里有一座集镇,集镇间距约14公里。若就乡镇的贸易区域而言,华北是江南的5倍。相反,若就乡镇的密度而论,江南则是华北平原的513倍。 在市镇体系中,各类市镇因所处的层次不同,其规模便有所差异。以清末常熟、昭文两县为例,该地区乡镇可分为四个层次,第一层次为1000户以上的特大乡镇,共2座。其中支塘镇居民达3000户,人口当在115万左右。第二层次为千户以下500户以上的大镇,共5个。第三层次为500户以下200户以上的中等镇,共14 个。第四层次为200户以下的小型市镇,共26个。④镇的层次越 高,数量越少,江南地区大量的乡镇是人口在千人以下的小型市镇,占市镇总数的5513%。星罗棋布的小型市镇、大量的中等乡镇近代江南乡镇市场研究 ①②③从翰香主编:《近代冀鲁豫乡村》,中国社会科学出版社1995年版,第123页。人口系根据该书第440—452页表统计而得,按每户5口人计。 据刘石吉《明清时代江南市镇研究》第142—149页“明清两代江南市镇统计表”计算。此表仅统计以镇命名的中心地,计松江303座、常州253座、苏州206座、太仓193座、杭州145座、江宁83座、嘉兴78座、镇江65座、湖州57座。 详见拙文《江南区域市场研究——环境、格局、模式及结构》,胡平主编:《近代市场与沿江发展战略》,中国财经出版社1996年版,第107页。
中国近现代史论文 刘宜良 ---江南
生平简介 刘宜良别名江南，中国，汉族，在1931年12月7日出生于江苏靖江一个乡下地主家庭，当时老百姓在新四军和国军来来去去的国共斗争中，生活并不平静。刘宜良的父亲因为拥有几分地，成了“保安团”之类的成员。刘宜良十岁左右，一个地冻天寒的清晨，目睹父亲遭人枪杀。于1984年10月15日逝世，享年53岁。他从事过很多职业，间谍、批评家、作家、记者等。代表作品有《蒋经国传》、《龙云传》等。江南原来也是FBI的线民，是三面间谍。早年时期经历坎坷，父母双亡，在家乡读完初中后不久，便只身随国民党离开大陆到台湾，1967年迁居美国，并以江南为笔名发表了大量披露蒋氏父子统治台湾的黑幕，1984年10月15日在旧金山市郊住宅车库内被枪击身亡。 1949年只身随国民党离开大陆到台湾，先在蒋经国主持的“国防部”政治干部训练班和政治干部学校受训，后在台北市师范大学英语系读书。毕业后，任《台湾日报》记者。 1967年以《台湾日报》特派员身份驻美国，并加入美籍，其秘密身份为国民党情报员。在美国期间，他以江南为笔名发表了大量披露蒋氏父子统治台湾的黑幕的文章，并创作《蒋经国传》与《龙云传》（上辑），他被杀后，《龙云传》续辑由其好友，旅美人士侯榕生完成。他还翻译了《吴国桢传》英文本，其中《蒋经国传》于美国洛杉矶《论坛报》上连载后，由于内容记述蒋家内部与国民党内部之派系斗争，被国民党当局视为侮蔑元首。并且国民党情报系统发现刘宜良
私下为大陆收集情报，为一双面间谍，故施家法给予制裁，由情报局长汪希苓经人介绍认识竹联帮帮主陈启礼，派竹联帮帮众赴美国旧金山德里市暗杀了刘宜良。之后美国派FBI前往台湾关切，才得知刘宜良亦为美国FBI线民，是一三面间谍。 1984年10月15日，刘宜良在旧金山自宅车库被暗杀。此事一传开，立刻震惊了海内外，江南生前友人要求有关当局彻查凶手。 美国联邦调查局随即查出凶手为台湾竹联帮份子陈启礼、吴敦、以及董桂森。陈启礼及吴敦逃回国后，被政府以“一清专案”的名义逮捕；董桂森则潜逃海外。美国向国府要求引渡陈启礼及吴敦未果，乃向新闻界透露已经掌握陈启礼为防万一而录制的一卷录音带，证实有国民党政府情治人员介入此案。蒋经国乃于1985年1月10日下令逮捕情报局长汪希苓、副局长胡仪敏、第三处副处长陈虎门，要求彻查此案。并于1月13日由中央社发布消息，承认情报局官员卷入“江南命案”。 3月1日，陈启礼的密友张安乐（绰号白狼）忽然偕同一位替陈启礼保管录音带，匿名《背影》之人士，出席洛杉矶台湾人社团所召开的“江南命案演讲座谈会”，宣布“蒋孝武就是谋杀江南的元凶。”国府虽判处陈启礼、吴敦、汪希苓无期徒刑，胡敏仪、陈虎门有期徒刑两年六个月，经两次减刑后，三人服刑六年余获假释出狱，却不能堵住世人对于蒋孝武涉案的悠悠之口。陈启礼和吴敦则先在一清专案被逮捕，移送法办之后，经普通法院判刑确定。
Modern Linguistics 现代语言学, 2019, 7(3), 356-362 Published Online June 2019 in Hans. https://www.doczj.com/doc/5318604490.html,/journal/ml https://https://www.doczj.com/doc/5318604490.html,/10.12677/ml.2019.73049 Analysis of the Duplication of Monosyllabic Adjectives in Mandarin Chinese —Based on Two Chinese Corpora Xiulin Gu, Tongquan Zhou School of Translation Studies, Qufu Normal University, Rizhao Shandong Received: May 30th, 2019; accepted: Jun. 12th, 2019; published: Jun. 19th, 2019 Abstract Based on the BCC and the National Language Committee Corpus, this paper summarizes the dupli-cation phenomenon of monosyllabic adjectives in Mandarin Chinese, and sorts out the duplicating conditions and the syntactic functions of the duplicating forms. The study found that the condi-tions on duplicating monosyllabic adjectives are consistent with its semantic and syntactic aspects. Its functions are no longer limited to being used as attribute components, and the dominant syn-tactic functions vary from different variants to different variants. The finding may provide a new perspective for the study of its semantic functions. Keywords Monosyllabic Adjectives, The Duplication of Monosyllabic Adjectives, Corpus 关于单音节形容词重叠现象的分析 ——基于汉语语料库的研究 顾秀林，周统权 曲阜师范大学翻译学院，山东日照 收稿日期：2019年5月30日；录用日期：2019年6月12日；发布日期：2019年6月19日 摘要 本文基于BCC和国家语委语料库对现代汉语中单音节形容词的重叠现象进行了统计，并对重叠的条件以
参观考察心得体会 篇1 六天的考察学习时间匆匆而过经过这短暂而又充实的考察学习我的感受颇多若要对这六天做一个总结只有一句话--出发时轻轻松松是愉悦的心情;归来时沉甸甸的是收获与责任。 临行前我对这次考察学习充满了期待步履轻快飞扬;考察学习后我多了一份思考脚步成熟而坚定。就如考察的目的而言此次考察学习的目的在于观摩先进寻找差距弥补不足。为此我镇领导为我们安排了景点参观、小康建设示范点参观学习、民族文化品牌示范点参观学习等项目让我们在身心上和视野上都感受了新的洗礼使我们在考察学习中进一步认识自己认识自己所扮演的角色更认识了这一角色的重要性和发展的必要性之所以这种收获不仅让我感受到压力更让我感受到这是一种动力这种动力是一种使命是一种值得投资、值得倾注心血的人生价值提升方式。 在这次考察学习中不管是景点参观还是建设示范点参观学习给我的感受和反思都很多下面我就简要谈谈我的体会。 一、感受和谐打造和谐 6月24日我镇第二批参观学习团开始启程沿着蜿蜒盘旋的巴边江一直南下途经景东、镇远、宁洱、普洱最后到达景洪市。在这几百公里的行程中虽然晕车一直侵袭着我但沿途如画般的风景与崎岖狭窄的山道深深吸引着我我尽量控制我的眼睑不让它合上
不能错过呀不能错过大自然给我的恩赐和崎岖山道的行车法则教育。我作为无量山镇安全生产办公室成员山道交通管理是我必备的经验这正是我现场观摩学习的机会呀。山道非常狭窄行车特别的多但是又那么的井然有序再看看沿途的交通安全文化不禁使我愧然他们的文化渲染是那么的浓烈是那么的到位使每个经过山道的驾驶员都有一种守护安全的责任感沿途的一个个显眼的安全警示标语就像一个个安全守护卫士在提醒着、监督着每个驾驶员是否珍爱生命是否贯彻落实以人为本的科学发展观一样。看到这些我不禁想起了一句古语久入鱼肆不闻其臭;久入兰室不闻其香这不就是说明环境育人的道理吗我们应该尽力去打造一个交通安全文化环境让我们的驾驶员也在安全文化环境下受渲染去自觉地遵守交通规则。 6月25日和6月26日我们参观了西双版纳的热带植物园、傣族园和野象谷。这是一个人与自然和谐相处的典范古朴的民族风情、秀丽如画的热带植物和悠然自得的野生动物悄然构置了我们奋斗了几代人的和谐社会。这不正是我们要学习的吗我们也有连绵起伏的无量山和逶迤滂沱的哀牢山它们曾经一度是那么的钟灵神秀那么的生机勃勃相信这里也曾经是一片和谐的世界那现在为何黯然失色我们作为无量山镇的建设者理应反思我们的建设思路和管理模式。我们理应坚持经济建设与环境保护协调发展的原则把无量山镇也打造成又一个和谐社会示范点当然就得加快产业结构调整大力发展绿色产业加大环境保护力度努力去营造人与自然
常熟理工学院学报（哲学社会科学） 2012年3月Mar.，2012 收稿日期：2011-10-15 作者简介：胡勇军（1986—），男，江苏泰兴人，南京师范大学社会发展学院硕士生，主要研究方向为明清江南经济； 陆文青（1989—），女，江苏靖江人，新加坡国立大学硕士生，主要研究方向为现代城市经济史。 一、问题缘起 上世纪六七十年代，美国人类学家、历史学家施坚雅（G.William Skinner ）以德国地理学家克里斯塔勒（Walter Christaller ）的中心地学说为主要研究方法，对四川成都平原集镇墟市研究后进行总结，从而形成了著名的施坚雅模式。这是对中国集市和区域体系研究的一种新的分析模式。施坚雅将中国分为九大区域，每个大区都有自己的中心城市，区内分布二级市场、三级市场和乡镇集市，它们共同组成区域经济等级结构。 这一观点随即引起史学界关注，学者们纷纷结合各地区的实际情况分析此种模式的适用性。一些学者对江南地区的市镇分布也展开了细致深入的研究。樊树志以嘉定县为中心，详细研究江南市镇的分布网络，认为江南市镇分布有规律可寻，以间距十二 里至三十六里为常见模式。［1］ 陆玉麒、董平从地理学 角度，对明清时期太湖流域进行考察，认为该地区经过自上而下的中心地形成过程，最终形成完整的中心 地等级体系。［2］ 陆希刚运用施坚雅模式，对明清时期 江南城镇空间分布进行细致的宏观考察和研究。［3］ 施 坚雅模式在江南地区的适用性，学者们大多持反对意见。范金民、夏维中在研究苏州社会经济时就明确指出，施坚雅依据经济地理学家克里斯坦勒等创立的中心地学或中心理论，并不十分适合苏州地区或江南地 区。［4］280王卫平考察吴江地区市镇，也认为施坚雅模 式不适合江南地区，但又认为这种模式虽然与江南地区实态相差甚远，然施氏的集市体系理论对江南地区 市场体系研究仍具有启发意义。 ［5］132学者们对施坚雅模式在江南地区的运用持否定态度的主要原因如下：一是江南地处水乡，水网密布，市镇分布多受水运交通影响，而古典区位论以均质平原为基本假设条件，河流过多就使得修正模式变得异常复杂甚至难以进行。二是江南地区经济结构的差异性，各地经济发展水平不平衡，各县市镇数量多少不一，规模大小不等；市镇的产生受中心城市影响并不大，而农村商品经济发展是促使市镇产生和发展的主要原因。三是江南地区县治大多不是经济中心，经济中心地等级往往与行政中心地等级相背离，加上一些县城偏处一隅，市镇分布也就不可能以所在县城为 近代江南市镇的空间分布 ——以1930年代吴县市镇为中心 胡勇军，陆文青 （南京师范大学社会发展学院，南京210097） 摘要：美国历史学家施坚雅提出“施坚雅模式”是从市场结构角度对中国集市和区域体系研究提出的一种新 的分析模式。近代江南市镇分布最初多受自然、地理环境和经济结构的影响，但随着市镇经济的不断繁荣，市场因素对市镇分布的影响越来越大。吴县地区的市镇经由点到面的发展，最终形成一个比较成熟的市镇网络体系，其分布在某些方面与施坚雅模式存在一定的吻合。 关键词：吴县；市镇；空间分布；施坚雅模式中图分类号：K26 文献标识码：A 文章编号：1008-2794（2012）03-0110-06 110
第３６卷 第９期２０１４年９月 湖州师范学院学报 Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｈｕｚｈｏｕ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ Ｖｏｌ．３６ Ｎｏ．９ Ｓｅｐ．，２０１４近代江南烈女现象成因探析＊ 基于家庭关系的考察 戴 娟 （苏州大学社会学院，江苏苏州２１５１２３） 摘 要：家庭关系是近代江南烈女现象依旧存在的重要原因。无论婚配与否，女性能通过某些特定的方式与丈夫产生深厚的感情，她们为救治丈夫不惜牺牲自己，丈夫的去世对她们的打击极为沉重，为了追随丈夫于地下，她们选择殉夫；某些亲属单薄且无子嗣的女子在丈夫去世后失去了生活的依靠和希望，殉夫便成了她们无奈的选择。然而，更多的女性是被逼迫而死，娘家或夫家令其改嫁违背了其“不适二夫”的志向；家庭成员的凌辱让其饱受失节的威胁和心灵的伤害，自杀反而成了她们守护贞节的武器和最后的解脱。 关键词：家庭关系；烈女；近代江南；形成原因 中图分类号：Ｋ２５２文献标识码：Ａ文章编号：１００９－１７３４（２０１４）０９－００５４－０５ “烈女”历来有不同的理解。①笔者认同鲁迅于《我之节烈观》（笔名唐俟）中的观点，即“烈可是有两种：一种是无论已嫁未嫁，只要丈夫死了，他也跟着自尽；一种是有强暴来侮辱他的时候，设法自戕，或者抗拒被杀，都无不可。”［１］于此，笔者认为“烈女”可包括为保护节操而死的“贞烈”和为父母而死的“孝烈”两大类。研究烈女现象在学界已非独辟蹊径，因明代的节烈妇女数量多，情节惨烈等缘故，学界多将目光投射在这一时期；但不足之处在于，研究的视角多集中于对这一时期烈女的旌表、贞节观念等方面，而很少关注烈女群体的本身。２０世纪８０年代兴起的社会文化史研究，结合了文化史注重关怀社会精神层面的特点，突破了社会史仅停留在关注社会具体问题的描述而忽视对“人”这一群体的研究，注重个人与群体和社会之间的关联性，故而，关注烈女群体本身是烈女现象研究中亟需注意的视角。 受近代文明浸染深厚的江南，女性殉节的现象和规模也不容小觑，崇拜贞节观念的印记仍常见于史册。值得我们注意的是烈女作为传统道德的代表似乎与近代社会出现的推陈出新的局面格格不入，这是由于“多个世界”②并存的近代中国，新观念取代旧传统并非一蹴而就，这一过程受多种因素的影响。对此，我们可以从社会史研究角度，以烈女本身为主角，令之置身于当时的生活环境，即以家庭关系为中心，审视置身其中的女性在直面丧夫之痛、面对失节等考验时，在生命与贞、孝、情、义之间的抉择。 一、夫妻感情笃厚 人的本性有这样的特征：无论谁，只要通过任何关系而与我们结合起来，他就总是会根据那种关系而确定地分享到我们的爱。［２］Ｐ２４６通过血缘、婚姻形成亲情不言而喻，在夫妻感情方面，这一理论同样适用。特别是在传统婚姻观念影响下，女子对夫妻关系存有一种认同意识，故而在婚姻关系中（无论是否完成婚配礼仪），女性常常出于夫妻感情而殉夫。 近代婚姻有不少还是逃脱不了“父母之命，媒妁之言”的传统模式，然而这其中也不乏婚后能“伉俪日 ＊收稿日期：２０１４－０５－１２ 作者简介：戴娟，在读硕士，从事中国近现代社会史研究。 ① 关于“烈女”定义的争论焦点之一便是殉节女性是否结婚的问题，如章义和、陈春雷在《贞节史》中认为已经结 婚的女性应称为“烈妇”，未婚的方能称为“烈女”。详见章义和，陈春雷．贞节史［Ｍ］．上海：上海文艺出版社，１９９９．２１０． ② 罗志田认为近代中国存在“多个世界”而并非“两个世界”，但是，这并不意味着后者被推翻，因为新旧之分毕竟 是当时人自己的认知。详见罗志田．新旧之间：近代中国的多个世界及“失语”群体［Ｊ］．四川大学学报（哲学社科版），１９９９（６）．
外出参观考察心得体会 6月11日至16日，我有幸随县党政代表团赴等地参观学习考察，尤其是对的学习考察，感受很深、启发很大、体会很多。 感受 直观的感受有五点： （一）发展速度快 所到之处，无论是gdp还是财政收入，无论是引进吸收利用外资，还是城镇居民与农民的收入水平，均是在高基数上继续保持高速度的增长，表明发展的潜能巨大，发展的势头强劲。 （二）城乡无差别 在江苏、上海、浙江等考察点，有一个非常强烈的直观感受就是城乡一体化，城乡无差别。城镇居民可支配收入与农民人平纯收入比例小于2：1，均居全国前列；农民基本不种田或基本无农民；三产比例中，一产均在XX%以下，而现代工业及现代服务业都高速发展；医疗、养老、教育等基本保障已覆盖农村、惠及全体；农民居住条件更是无以伦比。 （三）产业规模大 昆山的高新技术产业（外资企业）占据的份额是财政收入的XX%，税收的XX%，固定资产投入的XX%，销售收入的XX%，出口额的XX%；浙江的“块状经济”亿元增加值以上的板块有360多个，
300亿以上有20多个，作为区域特色经济和优势产业载体而使其产业集聚度日益提高。 （四）建设水平高 无论是城市建设还是村镇规划，无论是工业园区还是商贸街道，感觉到都是高标准、大手笔，气势如虹，又风景如画，工业化、城市化已融为一体。 （五）精神风貌好 “求真务实、诚信和谐、开放图强”的与时俱进精神无处不在；老百姓忙生意、公务员忙服务的和谐高效景况随地可见。 启发 （一）要深入学习“浙江精神”的实质 浙江人民用自己的行动铸造了“自强不息、坚韧不拔、勇于创新、讲求实效”的浙江精神，它表现为“白天当老板，晚上睡地板”、“能干常人不肯干的活、能吃常人不肯吃的苦、能赚别人看不起眼的钱”的创业精神、市场意识和经商素质，即敢为人先，创新创业的智慧和勇气，以及特别能吃苦、特别能创业、特别肯学习、特别能发现商机驾驭市场的优秀品行。勇于创新，富有创业激情是精神，“两板”“四千”是作风,“三能”是素质。 （二）要深刻理解富民优先的内涵 浙江、江苏的经验揭示了这样一个深刻道理：富民优先既是一种发展理念，也是一种发展模式；既是发展的目的，也是发展的手段。以富民优先的思想抓发展，就是要以富民的成果来检验
现代汉语方言语法语料库调查方案 第一部分词汇 （以下斜体为扩充选查项，视调查时间和条件而定，非必查项） 1．有无类似“中心语+定语”的构词法，词项见： 若不止一种语序，请在词条后穷尽之，如：拖鞋：拖鞋/鞋脱/…… 客人干菜生鱼生肉干肉 拖鞋公鸡母鸡公牛母牛 公马母马公狗母狗公猪（有生殖力的）公猪（有生殖力的）母猪公鸭子母鸭子公羊公猫公骡子母骡子雄虎幼虎 雌虎小鸡小牛/牛犊小马/马驹小驴子小骡子母驴子公兔子母兔子公马驹子 熟肉烤肉炸肉咸肉母马驹子 腌肉面团干桂圆干豆腐公驴子 公牛犊母牛犊公羊羔母羊羔 若有按“中心语+定语”构词的词不在上表之内，请另行列表。 2. 名词的小称用什么形式（如儿缀、儿化、子缀、子变韵、其他后缀、变音、变调、重叠）， 下面名词以普通话的非小称的基本形式给出，请写出相应的小称形式(词表外的常用的小称形式可补在表后；若基式同普通话，不必另写；如不同于普通话请另写出基式；如无非小称形式，小称形式已取代基式，则请在基式上加星号﹡)： 3．名词词缀 3．1加在排行、姓氏、名字构成称谓的前缀（小～、老～、啊～等），后缀（～子、～儿、～仔
等）和前后缀并用的形式（啊～仔等）（以“陈伟”、“欧阳伟平”为例，分别体现单、双音节的姓名的构成规则） 前缀+排行： 前缀+姓氏： 前缀+名字： 前缀+亲属称谓： 排行+后缀： 姓氏+后缀： 名字+后缀 亲属称谓+后缀： 前缀+排行+后缀； 前缀+姓氏+后缀： 前缀+名字+后缀： 前缀+亲属称谓+后缀： 其它： 3.2 用动词、形容词加后缀等构成转指行为者或属性拥有者的指人代词。 动词/形容词+的（或相当于“的”的成分，如吴语的“个”）：卖菜的、开车的 “动词/形容词+的”在属格中：卖菜的（口才）、卖菜的的（口才） 动词/形容词+其它词缀：如普通话：参观者、胖子、作曲家；徽语：驼背佬、剃头佬；粤语：肥佬；吴语：“独头”（儍子）、滑头 3.3 以上词缀的其他用途（专指工具、构成抽象名词等） 如普通话：刨子、钻头、念头、甜头、苦头；关中话：看头（看的价值：有看头——值得一看）；常州吴语：大佬（大的）、细佬（小的）；苏州吴语：胖头势（胖的程度）、聪明头势（聪明的程度）。 1. 代词及名词的复数形式： 4.1代词的复数形式（配合“虚词”部分1.代词，特别注意以内部曲折来表复数的方式，若此， 4.2 名词的复数形式（如果复数形式可以与量词结构同现，则特别记出；如不可以，无须）：人、学生、老师、演员、兵、解放军、医生、病人、裁缝、哥哥、大人、孩子、卖菜的、男人、女人、好人、坏人、说话者、傻子
参观心得体会怎么写 篇一：外出参观学习心得体会范文 外出参观学习心得体会范文 xx年xx月xx日到xx日，林甸县教育局组织全县中小学校长、教导主任到长春市东北师范大学和东北师范大学附中、附小等地进行考察学习，前往长春学习前夕，林甸县教育局组织召开了考察学习动员大会。会上，局领导对考察学习作了严格要求，进修校对本次活动作了周密部署。在这次活动中我受益匪浅，感触很多： 一、我的收获 1、领导的讲话为今后的学校管理工作指明方向。 市教育局、县教育局等领导的讲话，从客观存在的思维角度分析了我县小学教育教学管理及教师专业成长存在的突出问题，深入浅出地阐明事理，严肃认真地作了要求，为所有学校管理者注入一剂强兴剂。我想，查找并整改阻碍学校发展现实存在的问题已经刻不容缓。 2、学习东北师大教师的敬业精神。 敬业作为中国传统道德规范之一，是教师必须具有的优良品质，敬业精神和品质，对于教师是至关重要的，在教育工作中要“敬事而信”和“敬业乐群”。在东北师大学习时，深入拜见教师日常工作记载资料，每一事每一字都体现出两校教师严谨的工作作风的崇高的敬业精神。
3、学习东北师大先进的校园文化。 校园文化建设是学校育人工作的重要一环，走在东北师大及附属学校的校园中，看到豪华的高楼林立，但感触到的是一种井然的秩序感，一种催人的节奏感。他们的校园文化并不复杂，却别具匠心，文化走廊里列出影响中国发展的历史人物、中国历史朝代进程表及中国当代经济、军事、等方面的成就，让学生们感触悠久、灿烂的中华文明，这些展示无疑激发学生强烈的爱国热情。教学楼的宣传画，以“爱我学校”为主题，将长春及东北师大的特色图文并茂地展现于学生眼前，每一个细节都彰显着他们独特的视角。 4、学习东北师大及附属学校先进的管理理念 在考察学习时，不仅亲眼目睹他们的管理成效，还听取了多位校长的工作经验介绍。学校能否在良性轨道上运行和不断发展，取决于学校领导层的管理理念是否更新、决策是否睿智、执行是否有力。从各方面看，校领导的管理工作是实事求是、锐意进取的，用自身的工作践行着科学发展的理念。 5、学习东北师大及附属学校的高效的自主学习。 新课程理念告诉我们，在学习活动中必须自主、合作、探究、体验，这一点在两所小学的工作记载中体现得十分到位。他们的理念都十分先进，他们在自主学习意识上作了许多卓有成效地工作。
泰州话 泰州话,即泰州方言圈所使用的地方话。泰州方言圈，学术上一般称之为泰如（泰州－如皋）方言片或通泰（南通－泰州）方言片，为下江官话（也称江淮官话）的一个亚区。泰州方言圈含泰州、姜堰、泰兴、兴化、海安、如皋、如东（西北部）、东台、大丰等县市，覆盖了泰州、南通、盐城三个地级市，总人口大概900万。位于江苏中部核心地区，其地理位置是东面大海，南临长江，北望淮河，西接扬州。就历史上而言，这里以前都是属于泰州管辖的区域，这是这片区域为“泰州方言圈”的原因。 目录 泰州方言圈 影响因素 泰州方言圈 影响因素 展开 泰州方言圈 概况 泰州方言圈自地级泰州被撤销之后，长期处于扬州、南通、盐城三市的边缘地带。因为没有中心城市的依托，其文化也呈衰落迹象。好在1996年，泰州从扬州脱离，重新升格为地级市。在沉寂50年后，终于又有了说泰州方言的地级市了。但形势依然不够乐观。泰州城位于整个泰州方言圈的最西边，其西侧紧贴扬州的江都，而江都则是讲扬州话的。所以，泰州方言圈的“带头大哥”泰州自己却恰恰处于整个方言圈最危险的边缘地带，直接面临着被扬州话同化的危险。江苏长江淮河之间的绝大多数地区都是讲扬州话的，泰州话则蜷缩在江苏的东南一隅，整体形势上是“敌强我弱”。另外，强势的普通话则无时无刻不在瓦解泰州方言，而泰州方言的“普通话化”基本上也可以说就是“扬州话化”，因为扬州话比泰州话更接近普通话。泰州方言圈只有向东是可拓展的，如海安、东台、大丰等地的东部滩涂区，因为其东部就是大海，并无其它方言的围堵。但这些地区现在却分属南通和盐城，这样的行政区划无时无刻不在瓦解其对泰州方言圈的向心力。 1996年，江苏省向国家申请把泰州（原属扬州）、东台（原属盐城）和宿迁（原属淮安）三市升格为地级市。结果泰州和宿迁升地成功，而东台升地则被搁置。据说，东台的得名是源自“东泰”，即“泰州东乡”的意思，后来的海安、大丰（原名台北）都是从东台析置而成的。元末明初与朱元璋争夺天下的“吴王”