关于目前中国群众广泛信仰基督教的实践
报告
——送福音还是文化入侵？
资环学院
09级地信三班
李慧敏
20095475
关于目前中国群众广泛信仰基督教的实践报告
——送福音还是文化入侵？
资环学院09级地信三班李慧敏20095475
【摘要】目前在中国的土地上，一股暗流正在悄然涌动，尤其在农村，很多人们被宣传入教，几乎达到了村村有信教人士，有自己固定的组织和定期的聚会。以前这一直是在村民、妇女、老人的市场，而现在送福音的信徒正在扩大向知识分子和年轻人，受众正在年轻化、知识化。面对这一现象，我们是盲目的去跟风信教，还是应该深刻剖析这一现象背后隐藏的本质？
【关键词】送福音基督教信仰文化入侵
【正文】
寒假的一天，我正在家里看书。那天天气很冷，风很大，人们都躲在自己家里取暖，这时我家来了一个不速之客。
我走出屋门，看见一个陌生的中年妇女，她停放好电动车，笑吟吟的就走向我们屋里。我茫然的边跟着她走进来边问道：“请问您是来干什么？我好像不认识您。”她在我们屋里坐下，这时坐在凳子上摘菜的奶奶并没有像往常一样热情的站起来打招呼。她径自坐在椅子上向奶奶说道：“你们家的亲戚净挂着你家，人家得到了福音，净愿意也让您家也得到好处，这段时间又念诵来吗？没事常念诵念诵啊，这是个好事。”哦，听到这里我明白了，原来她是来宣传我们入教的。怪不得大冷天的刮着个风也不嫌冷，也不怕费工夫孜孜不倦的来鼓动人们入教，难道宗教的信仰威力如此之大？
“我奶奶入教了吗？”我问道。
“你奶奶光吧名字写上去了，信着信着又不信了。”她说。
奶奶站起身来笑道：“平常都没工夫，也就懈怠了。”
于是下面她就拿出了不厌其烦的劝说本领，劝说我奶奶坚定的信教。
我对于这什么基督教送福音的没什么理解，我就开始和她聊天，转移在我奶奶身上的注意力。
“这个送福音是怎么回事啊？是基督教吗？”
“送福音不是基督教，这都在圣经上写着呢。”
“哦……，那你读过圣经吗？”
“额……我还没看完呢。这个送福音吧，我给你说啊，它不是基督教。外国人信的那个基督教是耶稣的肉身，而我们这个送福音是信的耶稣的灵魂。这个神呢，是1973年下来到咱中国的，正好那一年是毛泽东去世。”
“你怎么知道有个神来到中国了？还在1973年，这和毛泽东有关吗？”
“人家圣经上写的呢呀，圣经很神奇你知道吧，人家那上面早就预测到1973年这个神来到中国。你看现在的社会，这都成了什么样子了，民风败坏，道德沦丧，这些人们都为了金钱不择手段，见利忘义，你看这社会成了什么样子了。我们宣扬的信这个神，就是能赎清我们的罪过，引领着我们找到自己的灵魂。”接着她又说道，“信这个神有好处啊，每天睡觉前念诵念诵，就能多福，就能减免我们的罪行。”
减罪不减罪姑且不论，你有了过错不去改，就指着每天晚上“念诵念诵”，而白天照样作恶多端也会减罪吗？我又问道：“减罪不减罪的那个看不见，它到底有什么实质性的好处
呢？”
这个妇女就开始举例：“你看我们村小珍家那个小闺女，过了年才六岁，才这么小就得了不治之症，肚子上长了个瘤，就眼睁睁的的看着孩子受折磨就在家里干耗着。早先我就跟她家说过，她家的人不信，要是早信了怎么会得上这病呢？”
我一听心里就有点不舒服了，这家伙，要不信她宣扬的宗教那意思还不得迟早招来噩运？
“这不是，2012，今年是世界末日，网上都这么传，等到世界末日来到的时候神就会给我们信徒发信号，凡是虔诚的信徒就会活命，那些不信的人就会全部灭亡，谁都躲不过。灾难一过世界上剩下的就是这些幸存者了，不会再增添也不会再减少，这些人就会长长久久的活下去。”她很带些优越感的神色说道，好像世界末日一来我们这些顽固不化的人都会死掉，而她们这些信徒就会坐上诺亚方舟到达极乐世界。
她说的这个送福音到底是怎么回事先不论，有什么好处先不论，举得那些例子疾病灾难和信教的关系先不论，单说她上面一段话，就让我感到啼笑皆非，哪能有这样的事情呢？四十多岁的人了也信神话吗？
接下来她还说了很多很多，大体就是要我们信教，信教有好处，能减免我们的罪行，能给我们带来福气……但是在我听来是漏洞多多荒诞至极。据我所想也许这个所谓的送福音并不像她说的那样，无论信不信我总不会在这样一个“以其昏昏、使人昭昭”的人的鼓动下去盲目的信教。
经过这次的事情，我开始意识到所谓的送福音在农村地区流传的是多么的广泛。
就是上文那个妇女提到的我们家的一个亲戚，我的一个奶奶，她是个虔诚的信教徒。她们村的教会举行聚会都在她家，每次到她们家走亲戚都要很热心的劝说我们入教。她们生病不吃药，不看医生，不种田，说只要心诚，家里的米会自动增加。这样荒诞不经的言论，居然有那么多的人信。而且还有很多年轻人信。我对于他们所信的这种教不是很了解，持一种中立态度。只是我对于它在中国土地上的的惊人发展，以至于远远超过了我们信菩萨烧香拜佛的那些传统宗教而感到震惊。我在想，这种在中国流传的基督教是不是原本意义上的基督教？他在中国兴起和发展的原因是什么？它有什么社会功能？我们应该怎样看待它？带着这些疑问，我查阅了很多资料。以下是我总结的一些东西。
一、基督教在中国的传播历史和发展
基督教何时传入中国说法不一，大多学者认为基督教至少可以三个时期传入中国，而我们所称的现代意义上的基督教指的是第三次传入，基督宗教第三次传入中国是以天主教的形式传入中国的，这一时期宗教改革已完成，天主教与新教分立，因此明末清初传入中国的天主教与这里所讲的基督新教已不是一回事。基督新教真正传入中国是19世纪初，英国传教士马礼逊1807年由伦敦会派遣来到中国，以东印度公司雇员的身份在中国取得了合法的居住权，此后便长期在中国新教的文字布道工作，他是首个把圣经译为中文的人，创办了新教在中国的教育和出版事业。鸦片战争后，清政府被迫废止禁教令，西方传教士凭借强在中国头上的各种不平等条约，在中国的通商口岸建立教堂，传教。1842-1860年间，信徒人数较1842年以前成倍增长，而且相当多的知识分子也加入到其中，早期传教士在中国传教取得的最为明显的成果是太平天国运动。太平天国的建立者洪秀全受到基督教思想的影响，采用基督教形式创立了拜上帝会，以此作为号召建立中国本色基督教会的一种尝试。
由于新教在中国的传教事业主要是依靠不平等条约取得的，19世纪下半叶，在不平等
条约的保护下，西方教会来华的差会合传教士迅速增长，1842年来华传教的新教传教士只
有24人，而19世纪末就达到了1500人左右，教会团体增至61个，新教各派包括信义宗、长老宗、圣公宗等都已传入中国并发展了一批中国信徒。在这一时期，已有一些颇具民族气节的信徒提出自立自养自传的要求，其中较著名的就是广东的陈梦南先生，1872年他在本地教徒及华侨的资助下，自赁房屋传教，1873年组织了“粤东广肇宣道会”，成为华人自办教会的首创者。山西的席胜魔，初期是为反对基督教的士绅，后在传教士的影响下皈依基督教，戒除了吸食多年的鸦片，1881年开创了自立自传自养的福音堂。尽管这一时期建立了不少自立的本色教会，但从整体上看能达到经济上自立的很少，直到20世纪初，中国信徒发起自立运动之后，中国基督教自立教会的数量才有相当的增加。
二、基督教在中国兴起和迅速发展的原因
在中国农村，以土地为基本的生产资料。农民视土地为自己生存的根本，在小农经济下自给自足，对土地的过分依赖而导致社会的非流动性，于是以血缘关系为基础的乡土社会形成了，社会的非流动性导致了人们对祖先的信仰，在这种社会中以祖先崇拜为基础的宗族恰好为乡土社会的稳定和整合提供了基础；同时，在人们的生活中又充满着许多的不确定因素，而这种不确定因素又得不到社会福利或公共权力的保障，人们为规避这种不确定性所带来的风险，只有通过求神拜佛等信仰来寻求自身的心理安慰。因此，我们可以说在传统社会中对祖先和神仙所形成的信仰是有它的重要的社会功能的，这种传统民间信仰给人们提供了精神寄托，并促进了社会的整合和维护了社会的稳定，这种信仰体系加强了人们之间的相互交往和认同。甚至在毛泽东时代，我们会发现人们背主席语录、学习主席著作，张乐天认为：“人们从农民对领袖的盲目崇拜中可以看到传统民间信仰的特质”，因此我们可以说那时的人们也是有精神寄托和信仰的。
至改革开放，中国社会开始转型，家庭联产承包责任制的推行和大量人口外出务工，农村的乡土社会遭到破坏，个人及家庭独立面对社会的一切风险。社会的日益分化，传统社会秩序混乱、社会道德沦丧等一系列社会问题产生。于是人们需要在传统的民间信仰中重新寻找精神寄托与心理安慰。在福建、广东等地还出现了重建庙宇和宗祠等现象，但是在更多的地方，由于文革的破坏和政府的打击，以及因社会财富流动而导致男性公民的外流，传统的民间信仰仪式已不能够很好的发挥原本的社会整合功能；同时，政治信仰层面而导致的个人崇拜也逐渐受到批判。人们只好寻找新的信仰来为自己寻找新的精神寄托，于是基督教在中国农村乘虚而入，试图替代传统民间信仰及其仪式在农村所发挥的社会功能。
基督教教义强调信仰得救，信仰的根本目的是上天堂，农村的信仰缺失导致人们的精神空虚，与此同时，原本政府承担的社会功能却没有及时的发挥作用，而基督教教义强调信仰群体的平等，对信仰群众没有具体的要求，只是要求信徒的诚心，因此在基督教教堂里，大家一起唱赞美诗、做祷告，信仰群众之间没有阶层、阶级之分，众生平等，过集体性信仰生活让信仰群众感觉到大家庭的温暖，信徒间彼此关爱也非常明显，若某位信徒家中出现事故或有困难，其它信徒会自发地组织起来，给予无偿的援助和关爱。最为常见的是，农忙时没有能力完成农田作业的信徒家庭往往在其它信徒无私的帮助下，提前完成农活作业，有些信徒甚至将自家的农活拖后，也要献爱心和奉献。农村教会的这种社会功能具有很大的吸引力，特别是对无保户、孤寡老人和其它孤寂者。基督教的这种社会功能将在下面详细谈及。
此外，基督教信仰门槛极低和基督教坚守的政治底线也是基督教得以在中国社会长期存在并迅速发展的一个重要原因。
三、基督教的社会功能
1、提供精神寄托和心理安慰
由于中国社会现代化浪潮的冲击,中国农村社会结构也正处在急剧变迁过程中,由此引发了一系列新的现象，比如：父母不再与成年子女共同生活,直接导致父母与成年子女之间经济往来和情感交流等互动行为的减少,一批又一批的农村居民尤其是青壮年男子纷纷走
出乡土去开创新的生活,只有老人、妇女和孩子依然守望着古老的家园。在亲人离家的漫长日子里,他们除了企盼和等待,还需要其它一些东西来抚慰或冲淡离别的伤感以及消除对于亲人在外的担忧。以我调查的两个村庄为例，很多教徒认为：上帝的爱心很能感化人、很令人感动，通过对上帝的信仰和参加基督教会的礼拜仪式、讲经会、唱诗班，自己的信心得到了提高、不再感到孤独，同时也为外出打工的家人寻求到了一种平安并减少了自身紧张焦虑的心情。同时，由于医疗条件的落后和求医的困难，很多人得了稍微严重一点的病就会对生活失去希望，对未来充满绝望，于是人们开始转向基督教。我曾经问过一个教徒信仰基督教给他带来了什么好处，他毫不犹豫的说：“基督教可以治病，自从我信了耶稣，我就不再怕疾病了，在参加聚会时其他教友也对我进行鼓励和安慰，不再恐惧了，我的病也好了。”
因此通过信仰基督教让他们寻求到了精神的寄托和心理的安慰。
2、交往与认同功能
在访谈中发现很多人认为加入教会以后，因基督教的各种宗教活动而使他们的交往机会大大增加；不但他们自己互相走动,而且因这种交往导致他们与其他信徒的家庭成员也不同程度的发生了联系。人们对在教堂或者在家庭举行的聚会都有非常大的兴趣，他们有个固定的时间都会以自然组为单位在某一家聚会为主人或急需祈祷的他人祝福,求神保佑，有时白天也聚会（一般在周六日，地点在政府扶持的“三自教会”教堂）。在聚会前后他们往往会向其他道友倾诉自己的烦恼与喜悦,多数人说自己每次与这些老“姐妹”交谈后都感到内心有一种舒服感,近期的烦恼往往一扫而空。基督教还有定期的聚会，大家可以就不懂的问题在一起交流谈心，因此让我不再感到孤独。
基督教承担着人们之间交往与得到认同的功能。
3、对社会秩序的重建和整合
信仰基督以后，要遵从基督教的教规，教徒们不再骂人，也不与他人吵架，也不对抗社会。因此信仰基督教对社会是有好处的，它能够维护社会的稳定。有宗教学者认为：宗教也会成为一种有助于社会整合的特殊力量。当代中国基督教在一些社区的道德重建以及对社会秩序的维护方面，已经做出了令人瞩目的特殊贡献，很多基督教社区的犯罪率相对较低，就是一个值得注意的现象。
但是，所有地区的基督教都是这样的吗？
以上这是它给中国社会带来的好处，但是它在中国农村的发展过程中也有着它的局限性我们要警惕它被一些居心叵测的人所利用，不同的地区有着不同的情况，以下是它在一些地区所带来的负面影响。
1、传销信仰。拉更多的人，因为拉的人越多，公德就越高，在上帝那儿面子就越大。a 拉了b1，b2入伙，b1发展了c1入伙，a同样有成功感。
2、否定科学。生病不让人上医院，认为做做功德心虔诚就会病好。而那些病没好的信徒则是因为心不诚，病未好是对他罪行应有的惩罚。
3、耶稣为大，家庭为小。中国传统的价值观都以"家"为核心，对"家"的挑战是对传统的彻底否定。在农村因信仰冲突造成的父子不和，兄弟反目之事不绝于耳。"家"在"耶稣"挑拨下分崩离析。
90年代以来，基督教在农村已经立足并且正在发展壮大。广大农民为何不在家呆着处理些家务，偏偏去做礼拜？我认为有以下几个原因。
第一，广大农民的信仰出现危机。我们中国人自古以来就有一种精神寄托，寄托于祖先、神仙。看看我们中华民族有多少神。医神、灶神、山神、土地公、财神------。拿西方对
比一下，他们的神连我们的零头都不及。这些神都是我们的先人为寻求精神解脱，而创出来的。而这些神在新中国成立后的很长一段时间，被人民所抛弃！人民不在相信这些神！这些神并没有给他们带来幸福！但中国人民还是要寻找“神”，把他作为一个神，来崇拜！来寄托！这个神就是伟大的人民领袖毛泽东主席。人民相信毛主席能给他们带来幸福，带来自由！在毛泽东时代，看看背主席语录、学习主席著作、挂主席像章、到处塑主席像、早请示、晚汇报、跳忠字舞等等，我们会发现那时的中国人民是有精神寄托的，是有信仰的。那时的人们有几个去做礼拜的？主席逝世后，随着对主席的批判，以上诸如背主席语录被禁止。人们听到主席也犯错误，顿时大吃一惊！因为在广大人民的心中主席是神，神是不可能犯错误的。渐渐的“神”离我们远去。人民出现了信仰危机，这才有一系列的邪教风起云涌，不光是法轮功，还有很多类似利用人民的信仰空白来骗钱的。明白这一点，很多问题很容易解释。但是我们也看到很多农民家里也重新挂起主席像来.而信仰基督教这些家里挂起的大多的是宗教画，当然也不排除在这类家里有主席像的，但已处以次要位置！
第二，广大农民看不起病。现在有个大病，很多农民干脆不去瞧，瞧也瞧不起！药价、红包、一些医生的医德、为盈利为目的的医院运作，所有这些不仅使得农民没条件看病，更加剧了社会风气的急转直下！而基督教所宣传的相信主就能把这些鬼怪（病、痛苦）消灭，这么好的事老百姓谁不愿意，与其在家等死，不如祷告。
第三，广大农民缺少集体活动。在实行家庭联产承包责任制后，农民只为其自家的一亩田着急，很少关心集体活动，更何况集体活动几乎没有。人们很少能在全村范围内交往，往往只限于亲邻好友，在这种情况下人们的交往过于单调，人们也需要与更多的人交往，得到更多的信息。我想大家都知道，我虽然出生在80年代，但也通过文章和长辈的口诉，知道在毛泽东时代，人民的集体活动很多。比如全村人集体劳动、集体吃饭，还有露天电影院，很多的文艺表演等等，这些使得人们参加了很多的集体活动，他们的日子很充实。我举的例子，我们自然村和我父亲同龄的人，差不多都相互认识，而且辈分都很分明，他们这些人打招呼，都很少说姓名，而是喊哥哥、叔叔、伯伯之类的。现在我回家了，很多和我差不多的人都是喊名字，而且还有一些人根本就陌生，也许是我在外面上学，但我的堂哥在家里，也遇到这类情景。需要指出的是，比我们年龄小的他们之间的交往更少。我清楚的记得小时侯，跟我们附近的伙伴天天出去玩，跑到这里、跑到那里，去洗澡、做游戏、抓鱼、打扑克等等很多娱乐项目，虽然只限于左邻右舍，但起码还有人玩。现在很多小孩子整天呆在家里，很少出去玩，要不看电视，要不做作业，缺乏集体活动，渐渐的他们与外界交往的能力就弱，逐渐形成闭塞的心理。现在的农村妇女也是这样，由于集体活动少，他们也想与外界接触以得到多的信息。这样，基督教提供了这个使她们交往、使她们有共同话题的场所。
第四，乞求在外打工的家庭成员平安。信教的很多人一般都有家里的人在外面打工，其实他们也清楚在外边打工，很多时候为了挣点钱，过着猪狗不如的生活，而且有些活是冒着生命危险或是慢性自杀！在家的人有义务替他们分担，怎么办？只好求助于精神安慰，去祷告！原因很多，欢迎补充。其实我觉得这种社会现象的存在是有其合理性的。虽然暂时对社会危害小，甚至还有益处，比如使社会有那么一点点安宁，但从长期来看，不利于党的执政，不利于中华文化的发展，它--基督教毕竟是西方的意识！以防西方国家利用这一点对中国的渗透，对中华文化的侵略！
【结语】
——应该客观理性的看待基督教文化
经过几天的调研，我们发现基督教信仰群众的基本结构是：三多，即老弱病残多、妇女多、“文盲”多，这与我国的基本国情有关，以滨海县为例，据官方统计，滨海大致有6万多信教群众，在滨海教会堂登记的就有接近5000人，其中属于上面三多人员的占到80%，从信仰状况上来看，农村基督教信仰具有基督教社会功能的实用性和功利性特点，即人们为
了规避某种风险，寻求精神上的寄托而信仰，因而不注重基督教教义的学习，只强调它的教育意义和仪式带给人的信仰上的平等。即便如此，基督教在农村社会中仍发挥着其重要的作用，承担着某种社会功能，在不寻求世俗政治权利的条件下遵守自己的政治底线，是基督教生存和发展的前提。基督教在我国农村发展之迅速，需要防止其出现以下三种倾向：迷信倾向、激化政治矛盾倾向、利益共同体倾向，将基督教信仰控制在社会信仰层面，客观理性的对待基督教文化才是基督教继续存在并健康发展以发挥其社会功能的正确态度。另外要警惕一些人打着传教的旗号对中国大众洗脑，从而形成文化入侵，造成中国内部不再有共同的文化认同感，从长远来看势必是一场灾难。我们是否去盲目的信教，具体情况具体分析。因为即使在中国农村的基督教不同的地区也有很大的不同。我们需要擦亮眼睛，一切不利于国家安定团结的不去跟从，一切不利于中国文化的坚决抵制！
【参考文献】
吴耀宗：《基督教访问团华中访问记》，《天风》第9卷第9期。
《周恩来统一战线文选》，人民出版社1984，第180-182页。
毛泽东：《不要四面出击》，《毛泽东选集》第5卷。
吴耀宗：《八个月来基督教三自革新运动的总结》，《天风》总262-263期(1951/5/8/)。
吴耀宗：《中国基督教的新生》，《人民日报》1951年5月24日。