Doors Rooms《门和房间》1-13攻略
Doors&Rooms《门和房间》1-13攻略已经为大家整理好了，搞趣小编在这里详细为大家介
绍Doors&Rooms《门和房间》1-13过关方法，希望这个Doors&Rooms《门和房间》1-13过关攻略能够为大家有所帮助。
游戏简介
全新脱逃类游戏的问世，无需任何理由，就是打开门，逃离房间。看似简单，却会让你欲罢不能。揭穿所有的骗局，找出脱逃暗示！！！与开发者之间的智斗即将开始。松懈的瞬间，就注定您只能走向失败。
Doors&Rooms《门和房间》1-13攻略
1、进入到本关卡后，首先来到搁板的位置，在上面找到一把钳子。
2、之后我们来到放置风扇的位置，可以看到上面带有灰尘的过滤带，使用刚才拿到的钳子将过滤带剪掉，可以得到一把红色的钥匙。
3、使用这把钥匙将锁着的金库打开，之后可以拿到一把螺丝刀。
4、螺丝刀用在黄锁锁着的金库下方的固定螺丝(+)上，打开金库后，拿到海绵和黄钥匙。
5、然后我们观察房间的环境，可以看到洒有油的地方，在这里找到沾有油渍的骰子。
6、推掉搁板上的洗衣粉桶，让洗衣粉洒落到地面上，并在洒落的洗衣粉中，拿到沾上洗衣粉的海绵。
7、将沾有洗衣粉的海绵和沾有油渍骰子组合起来，得到骰子。
8、搁板下面的金库的密码4位数与展开骰子后显示的数字相同，以骰子的红色部分为基点，其4个方向所显示数字就是密码。
9、输入金库的密码(上 - 4,左 - 5, 右 - 2,下 - 3)。
10、在金库里，拿到开关杆和蓝钥匙。
11、组合蓝钥匙和黄钥匙后，用在绿钥匙上。
12、在绿锁金库里，拿到圆形铁板。
13、之后我们来到门的旁边，在这里使用圆形铁板。
14、然后我们来到配电盘的旁边，将刚才拿到的开关杆放在上面，然后将灯关掉。
15、将灯关掉后，会发现出现了X、Y的记号。
16、开灯后，在门上输入密码。左右按钮最多只能共按16次，X.Y记号对上的话，点击中间的按钮，4个绿灯亮，锁就被解开了。
17、输入密码(右侧按钮 - 3次，左侧按钮 - 5次，左侧按钮 -2次，右侧按钮 - 6次)，即可解锁。
18、此时大门已经为我们敞开，走人~
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法上《正理滴論廣釋．現量品》譯註南華大學宗教學研究所助理教授何建興 譯註說明 一、 本文係法上(Dharmottara; 約西元740-800年)註釋法稱 (Dharmak i rti; 約600-660年)《正理滴論》的《正理滴論廣釋》一書〈現量品〉中文譯註。法上是法稱量論著作極重要的哲學註釋家，其《正理滴論廣釋》向為當代量論研究學界所重視。 二、 本譯文譯自Malvania 1971書內《廣釋》梵文原文以及 Stcherbatsky 1992a一書。由於Stcherbatsky 1992a書取得較 易，譯文內如‘(1.8)’等位置標示，即根據該書相應梵文位置，如‘(1.8)’即指該書第一頁第八行。譯註者在翻譯上也參考《廣6正觀雜誌第三十一期/二ΟΟ四年十二月二十五日 釋》的現代語譯本：Stcherbatsky的Buddhist Logic (1962)以 及渡邊照宏的《正理一滴論法上釋和譯》。有關《正理滴論》的中文翻譯，可參閱劇宗林1994。 三、 法稱繼承陳那(Dign a ga; 約480-540年)建立的佛教量論，並 多所發展，此二人所代表的佛教量論學派也稱為經量瑜伽行派(Sautr a ntika-Yog a c a ra)。法稱《正理滴論》係提綱挈領式的量論小書。若依調伏天(Vin i tadeva; 約690-750年)與蓮華戒 (Kamala wi la; 約740-795年)之見，本書立言兼容並蓄唯識宗 與經量部兩種立場，但法上及其《廣釋》的注釋書《廣釋義疏》與《法上燈論》的作者們則持不同看法，以該書大抵從經量部立場發言。 四、 本文翻譯以文辭達意與流暢為著眼，至於信實直譯與文辭優 雅則非所瞻顧。譯文(但不包括文末註解)依一般量論譯作體 例，凡增譯以補文意部份以括方‘﹝﹞’表之，字詞補充說明 部分則以括弧‘()’顯示。註解部分參雜學界論點與個人意見， 以闡明法上等佛教量論學者的知識論觀點。譯註者才疏學 淺，本文翻譯與註解種種疏漏錯謬在所難免，尚祈學者方家
特种加工复习 第一章概论 第二章电火花加工 第三章电火花切割加工 第四章电化学加工 第五章激光加工 第六章电子束和离子束加工 第七章超声加工 第八章快速成形技术（自学） 第九章其它特种加工（自学） 第十章特殊、复杂、典型难加工零件的特种加工技术（自学） 考试题型 一、判断题（12题，每题1分，共12分） 二、选择题（13题，每题1分，共13分） 三、填空题（6题，共有25空，每空1分，共25分） 四、名词解释（5题，每题4分，共20分） 五、问答题（5题，每题6分，共30分） 考试方式：开卷 考试范围：1-7章 考试时间：16周具体时间周三下午1：30 考试地点：待定 复习思考题 1.实现电火花加工需要满足哪几个条件? 2.什么是电火花加工的极性效应? 如何在生产中利用极性效应？ 3.电火花加工表面质量包括哪几个部分? 4.电火花加工脉冲电源的作用是什么? 5.电火花加工自动进给调节系统的作用是什么? 6.电火花加工常采用的电极材料有哪几种? 7.电火花加工时的自动进给系统和车、钻、磨削时的自动进给系统，在原理上、本质上有何不同？为什么？ 8.电火花加工时，什么叫做间隙蚀除特性曲线？粗、中和精加工时，间隙蚀除特性曲线有何不同？ 9.型腔模电火花加工方法有哪几种？ 10.电火花加工的加工速度和电火花线切割加工切割速度的含义各是什么？ 11.电火花线切割加工按电极丝的运行速度如何划分？ 12.我国电火花加工和线切割加工，工件和工具一般如何与电源相接? 13.线切割加工与电火花加工相比较，脉宽、单个脉冲能量及平均电流是偏大还是偏小?为什么？ 14.电火花加工和线切割加工所用工作液有何不同? 15.电火花线切割加工机床控制系统的功能包括哪几部分? 16.采用电火花加工型腔模具时，在电极设计中，需考虑设计排气孔和冲油孔，为什么？ 17. 电火花加工中的等脉冲电源的含义？
一、名词解释 1.三支：三支就是因明学上的三个基本条件——“宗（就是“宗旨”，也就是主义）”、因（就是“原因”，也就是理由）、喻（就 是“譬喻”，也就是事实）现代观点看，宗就是论点陈述，因是根据，喻是比喻和举证，合是在宗因喻的基础上的具体应用，结就是结论。三支作法去掉了合，结。改进和扩展了喻。以三支作法中的宗、因、喻来说。…声是无常?，这就是宗。，…声?和…无常?是组成宗的材料，称为宗依，宗依又称别宗。 由宗依（别宗）组成的宗的整体，称为总宗。宗由前后两个宗依加上联系词组成。因明中，宗为所立，因和喻为能立。因是正能立，喻是助能立。所作性故是因，喻也是推理的依据。喻在梵语本义是…见边?，就是以喻这个所见之边，去推断宗这个未见之边。古因明把例证当喻体，，犹如瓶等，这瓶就是喻体。新因明把瓶看作喻依，喻体之所依，把瓶所具有的…所作?因而…无常?之义拿来作为喻体。把喻分为喻体和喻依是新因明的的发展。而演绎与归纳的结 合主要在喻支上，因此喻支按其法式由两个判断（同喻体、异喻体）和至少两个概念（同喻依、异喻依）组成。。 2.似能力：宗因喻三只中互缺一支，三十三过，随生一过。 3.真现量：现量照镜，不假推度，如灯照物真取其镜，不起名言种类，叫做“真现量”。 4.似现量：不是直接照镜，要假第立意识去恩量卜度，计较钟之言，叫做“似现量”。 5.八名词：前陈（陈：陈白、陈设；前陈就是安在句子的前面）、后陈（后陈就是安在句子的后面）、前法、法（法就是 后陈，也就是说，前陈的名词但有后陈述语法上的主语而已；法有二义：①“能持自性：堪能保持法的自体”；②“轨生他解：又能执范他解”；列如：“这花（能持自性）很美丽（轨生他解：）”）、所别（“别”就是分别。“所别”又名自性，就是“前陈”的主语，“前陈”的主语“所分别”，是给“后陈”分别的）、能别（“能别”又名“差别”，就是“后陈”的意义，“后陈”的述语是能分别，是能分别“前陈‘的）、自性、差别。 6.真能破：立者、宗因喻三支或有缺，或有过，破者能显示其谬，或立量破，或显过破，叫做“真能破”。 7.似能破;立者无过、妄自指摘，就叫做“似能破”。 8.真能比:照前面的宗因喻三支无缺，不犯一过，叫“真比量” 9.似能比:反过来说，就是宗因喻三支互缺，并且带过，出言有过，就叫做“似比量”。 10.生因:“因”：“生因”，“由此”。“生因”又分为三：“由敌者先明了立者之言、敌者未了（敌者就是反对的人，一是无知，二是 偏执，三是异教）证者未了“。 11.子因:“因”指推理的依据，“因”有三相（遍是宗法性、同品定有性、异品遍无性），子因就是子的所做性故。 12.因明入正理论:《因明入正理论》，印度因明学主要论书之一，商羯罗主造，一卷，唐玄奘于贞观二十一年(647)在长 安弘福寺译出。本论之名"入正理"，有两层意义：其一，陈那早年关于因明的重要著作是《正理门论》，文字简奥，不易理解，本论之作即为其入门阶梯，所以称为入正理。其二，正理是因明论法的通名，本论为通述论法的门径，所以称为入正理。因明入正理论，此题目从文义看，是明了因即可进入正理。此论所明是因，是人正理的因，正理是所入之果。疏说：“正理者，诸法本真之体义。”“由明此二因，入解诸法之真性。二一因是生因了因。说：“因体有二，所谓生了。””。这是一部正理论的入门书，故名“入正理论”。正理论可以指正理诸论，也可以切近的指陈那的气因明正理门论”。 13.因明正理门论；又称《正理门论》、《理门论》，印度新因明学根本理论著作，佛教新因明学大师陈那著，全一卷。
第一章概论 1．从特种加工的发生和发展来举例分析科学技术中有哪些事例是“物极必反”有哪些事例是“坏事有时变为好事” 答：这种事例还是很多的。 以“物极必反”来说，人们发明了螺旋桨式飞机，并不断加大螺旋桨的转速和功率以提高飞机的飞行速度和飞行高度。但后来人们发现证实螺旋桨原理本身限制了飞机很难达到音速和超音速，随着飞行高度愈高，空气愈稀薄，螺旋桨的效率愈来愈低，更不可能在宇宙空间中飞行。于是人们采用爆竹升空的简单原理研制出喷气式发动机取代了螺旋桨式飞行器，实现了洲际和太空飞行。由轮船发展成气垫船，也有类似规律。 以“坏事变好事”来说，火花放电会把接触器、继电器等电器开关的触点烧毛、损蚀，而利用脉冲电源瞬时、局部的火花放电高温可用作难加工材料的尺寸加工。同样，铝饭盒盛放咸菜日久会腐蚀穿孔，钢铁器皿、小刀等在潮湿的环境下会腐蚀。钢铁在风吹雨淋时遭受锈蚀，海洋船舰的钢铁船体为了防止海水的腐蚀，得消耗巨资进行防锈、防蚀。人们研究清楚钢铁电化学锈蚀的原理后，创造了选择性阳极溶解的电解加工方法。这些都是“坏事变好事”的实例。 2．试列举几种采用特种加工工艺之后，对材料的可加工性和结构工艺性产生重大影响的实例。 答：这类实例是很多的，例如： （1）硬质合金历来被认为是可加工性较差的材料，因为普通刀具和砂轮无法对它进行切削磨削加工，只有碳化硅和金刚石砂轮才能对硬质合金进行磨削。可是用电火花成形加工或电火花线切割加工却可轻而易举地加工出各式内外圆、平面、小孔、深孔、窄槽等复杂表面，其生产效率往往高于普通磨削加工的生产率。更有甚者，金刚石和聚晶金刚石是世界上最硬的材料，过去把它作为刀具和拉丝模具等材料只有用金刚石砂轮或磨料“自己磨自己”，磨削时金刚石工具损耗很大，正是硬碰硬两败俱伤，确实是可加工性极差。但特种加工中电火花可成形加工聚晶金刚石刀具、工具，而激光加工则不但“削铁如泥”而且可“削金刚石如泥”。在激光加工面前，金刚石的可加工性和钢铁差不多了。对过去传统概念上的可加工性，的确需要重新评价。 （2）对结构工艺性，过去认为方孔，小孔，小深孔，深槽，窄缝以及细长杆，薄壁等低刚度零件的结构工艺性很差，在结构设计时应尽量避免。对E字形的硅钢片硬质合金冲模，由于90度内角很难磨削，因此常采用多块硬质合金拼镶结构的冲模。但采用电火花成形加工或线切割数控加工，则很容易加工成整体硬质合金的E形硅钢片冲模，特种加工可使某些结构工艺性由“差”变“好”。3．工艺和特种加工工艺之间有何关系？应该如何正确处理常规工艺和特种加工之间的关系？ 答：一般而言，常规工艺是在切削、磨削、研磨等技术进步中形成和发展起来的行之有效的实用工艺，而且今后也始终是主流工艺。但是随着难加工的新材料，复杂表面和有特殊要求的零件愈来愈多，常规、传统工艺必然会有所不适应。所以可以认为特种加工工艺是常规加工工艺的补充和发展。特种加工工艺可以在特定的条件下取代一部分常规加工工艺，但不可能取代和排斥主流的常规加工工艺。 第二章电火花加工 1．两金属在（1）在真空中火花放电；（2）在空气中；（3）在纯水（蒸馏水或去离子水）；（4）在线切割乳化液中；（5）在煤油中火花放电时，在宏观和微观过程以及电蚀产物方面有何相同和相异
因明入门简介 烈火?巴图鲁?索南雍仲 （张兵）
顶礼十方三世一切诸佛菩萨成就圣者 目录 总、因明八事―――――――――――――第三页 一、境与识――――――――――――――第三页 二、自相与总相――――――――――――第三页 三、现量与比量――――――――――――第四页 四、共相与别相――――――――――――第五页 五、遣余―――――――――――――――第五页 六、能诠与所诠――――――――――――第七页 七、相属与相违――――――――――――第八页 八、三支与五支――――――――――――第八页 附、因明源流――――――――――――第十一页
总、因明八事，或称“因明八门”或“因明八义” 悟他门：能立、能破、似能立、似能破 自悟门：现量、比量、似现量、似比量 一、境与识 境的分类：所取境、耽著境、显现境、照了境 取境的方式：自相、总相 这里识主要涉及五根识与意识 二、自相与总相 分别你所观察到的事物，哪些方面是自相（客观事物自身），哪些是总相（纯主观意识中的影像）。 分清自相与总相，是后边因明的一切基础。 比如—— 观察一个杯子，人有眼根、眼识、意识。 杯子成像是通过眼根在眼识成像，但在眼根不成像。眼根，近似的的说，相当于视网膜吧。属于感官方面的物质部分。 产生影像，是在眼识。但此时没有意识判断。也就是说，影像在眼识中产生了，但看杯子的人此时意识中，还没有意识到自己看到了杯子。这个时候，杯子是自相。即完全的客观状
态。 当你用意识判断的时候，加入了颜色、形态、美丑等判断内容时。这时的杯子，就是总相，也包括杯子的名称。 总相不是自相，自相在形成总相时，一定有失真和变形。我们的一切语言描述的事物，实际都是总相的，不是客观事物自身。因为杯子自己没有美丑，也不存在颜色的判断。客观上有颜色，但判断的结果不是客观的，是主观的。 三、现量与比量 对应自相的量（经验或知识）是现量，对应总相的量是比量。或者这样说——只有一般、多数人、普遍可理解的当下刹那这个时间段中的五识所显，是自相，即存在，其他不属于存在的。这里所说的自相，如果严谨而论，实际是总相中最接近当下刹那的总相部分，仍非自相本身。唯佛可见真实现量，但在世俗中，达到极其接近现量就可以确定了。 按因明所说，比量一定来源于现量。 例如，我们抽象出事物的规律，规律就是比量，比量不是客观存在的。 我们所说的一切内容，都是意识中的内容，有自相的来源，但与我们描述的有直接关系的，不是自相，都是总相，而且直接来源而论都是比量，因为总相在通过语言的描述中没有直接的现量内容。
特种加工技术习题 第一章概述 1、特种加工与传统切削加工方法在加工原理上的主要区别有哪些？ 2、特种加工的本质特点是什么？ 3、机械常规工艺与特种加工工艺之间有何关系？ 第二章电火花加工 1、电火花加工必须解决的问题有哪些 2、什么是电火花加工的机理？电火花放电过程大致可分为哪四个连续的阶段？ 3、电火花加工的优缺点有哪些？ 4、简要叙述电火花加工的应用场合。 5、在电火花加工中，工作液的作用有哪些？ 6、简述电火花加工用的脉冲电源的作用和输出要求。 7、什么是极性效应？在电火花加工中如何充分利用极性效应？ 8、试比较常用电极和优缺点及使用场合。 9、什么是覆盖效应？请举例说明覆盖效应的用途。 10、在实际加工中如何处理加工速度、电极损耗、表面粗糙度之间的关系？ 第三章电火花线切割加工 1、线切割机床有那些常用的功能和分类？ 2、简述快走丝线切割机床的工作过程 3、电火花加工与电火花线切割加工的异同点是什么？ 4、试分析影响线切割加工速度的因素。 5、试分析影响线切割加工中工件表面粗糙度和加工精度的因素。 6、按3B格式编出电极丝中心轨迹为如下图形的程序。 第四章电化学加工 1、简述电化学反应加工的基本原理。 2、为什么说电化学加工过程中的阳极溶解是氧化过程，而阴极沉积是还原过程？第五章快速成型加工 1、简述快速成形技术（RP）的原理。 2、简述快速成形技术的特点。 3、简述立体光造型（SLA）工作原理。 第六章激光加工
1、简述激光加工的基本原理。 2、简述激光加工的特点。 第七章超声波加工 1、简述超声波加工的原理。 2、简述超声波加工的主要特点。 第八章电子束、离子束加工 1、简述电子束加工原理和特点。 2、简述离子束加工原理和特点。 3、电子束和离子束加工为什么必须在真空条件下进行？
【正理因明逻辑体系史】 印度部分 烈火实验室［烈火·巴图鲁（曳剌拔都）·索南雍仲］（张兵）整理 【烈火实验室】辩才无碍【烮火.巴图鲁(曳剌拔都).索南雍仲】 淘宝→https://www.doczj.com/doc/6e711042.html, 视频→https://www.doczj.com/doc/6e711042.html,/home/lhsys 空间→https://www.doczj.com/doc/6e711042.html, 下载→https://www.doczj.com/doc/6e711042.html,/u/1113670304/ish 博客→https://www.doczj.com/doc/6e711042.html, 犼【烈火实验室】曳剌拔都.主QQ→693866669 【烈火实验室】♀菩提.2000人超级QQ群→109925565 注：本文以巫白慧先生《印度逻辑史》一文为原本，稍做修动。 【目录】 【一】序 【三】印度正理因明逻辑 〖一〗缘起 〖二〗正理 一、古正理 二、新正理 〖三〗因明 一、古因明 二、新因明 〖四〗量学 【三】结语 【一】序 正理因明逻辑体系，主要包括了印度逻辑（indian logic）、汉传佛教因明逻辑和藏传佛教因明逻辑，印度逻辑是世界古代三大传统逻辑体系之一，它有两个主要的流派，即正理论和因明。前者渊源于古代的辩论术，后者是前者的发展。二者在漫长的发展中又各自形成两个派别，即古正理论和新正理论、古因明和新因明。汉传佛教因明逻辑与藏传佛教因明逻辑，基本属于印度新因明的范畴，但各自有一些新的发展。 【二】印度正理因明逻辑 〖一〗缘起 公元前6世纪前后，印度在政治上形成所谓“十六大国”的割据局面。反映在意识形态领域中，持不同见解的宗教家和哲学家相继创立各种宗教团体和哲学派别，猛烈地冲击着婆
第一章数控机床概述 第一节数控机床的产生与发展 随着社会生产和科学技术的不断进步，各类工业新产品层出不穷。机械制造产业作为国民工业的基础，其产品更是日趋精密复杂，特别是在宇航、航海、军事等领域所需的机械零件，精度要求更高，形状更为复杂且往往批量较小，加工这类产品需要经常改装或调整设备，普通机床或专业化程度高的自动化机床显然无法适应这些要求。同时，随着市场竞争的日益加剧，企业生产也迫切需要进一步提高其生产效率，提高产品质量及降低生产成本。 一种新型的生产设备——数控机床就应运而生了。 1948年帕森斯公司（Parsons）正式接受美国空军的委托，与麻省理工学院(MIT)伺服机构实验室（Servo Mechanism Laboratory of the Massachusetts Institute of Technology）合作，于1952年试制成功世界上第一台数控机床试验性样机。1959年，美国克耐·杜列克公司（Keaney & Trecker）首次成功开发了加工中心（Machining Center）。 1．1数控机床的发展简况 第1代数控机床：1952年～1959年采用电子管元件构成的专用数控装置（NC）。 第2代数控机床：从1959年开始采用晶体管电路的NC系统。 第3代数控机床：从1965年开始采用小、中规模集成电路的NC系统。 第4代数控机床：从1970年开始采用大规模集成电路的小型通用电子计算机控制的系统（CNC）。 第5代数控机床：从1974年开始采用微型计算机控制的系统（MNC）。 微型计算机控制系统 1．计算机直接数控系统 所谓计算机直接数控（Direct Numerical Control，DNC）系统，即使用一台计算机为数台数控机床进行自动编程，编程结果直接通过数据线输送到各台数控机床的控制箱。 2．柔性制造系统 柔性制造系统（Flexible Manufacturing System，FMS）也叫做计算机群控自动线，它是将一群数控机床用自动传送系统连接起来，并置于一台计算机的统一控制之下，形成一个用于制造的整体。 3．计算机集成制造系统 计算机集成制造系统（Computer-Integrated Manufacturing System，CIMS），是指用最先进的计算机技术，控制从定货、设计、工艺、制造到销售的全过程，以实现信息系统一体化的高效率的柔性集成制造系统。 1．2我国数控机床发展概况 1958年开始并试制成功第一台电子管数控机床。1965年开始研制晶体管数控系统，直到20世纪60年代末至70年代初成功。从20世纪80年代开始，先后从日本、美国、德国等国家引进先进的数控技术。如北京机床研究所从日本FANUC公司引进FANUC3、FANUC5、FANUC6、FANUC7系列产品的制造技术；上海机床研究所引进美国GE公司的MTC-1数控系统等。 1．3数控机床的发展趋势 从数控机床技术水平看，高精度、高速度、高柔性、多功能和高自动化是数控机床的重要发展趋势。 数控系统都采用了16位和32位微处理器，标准总线及软件模块和硬件模块结构，内存容量扩大到1MB以上，机床分辨率可达0.1 m，高速进给可达100m/min，控制轴数可达16个。
明代的因明研究 徐东来 我们知道，在我国，因明的研究发展是与法相宗（或曰唯识宗、慈恩宗）的发展息息相关的。在唐朝，玄奘到天竺游历经年，带回了六百五十八部经论，其中有关因明的就有三十六部之多。由于唐僧西天取经在当时是轰动朝野的大事。后世也有《西游记》来传颂大师的这一善行。国人皆景仰大师的品行，更把他从印度取回的经书当宝贝来对待，对佛教经论的研习之风一时盛及全国。对因明的研究也受到同样的重视，掀起了汉传因明研究的第一次高潮。这点我们可以从唐朝诸多关于因明的疏记中看出。 从因明学说的发展史来看，它是与印度的瑜伽行派紧密地结合在一起的。对事与理的说明，多是采用唯识的理论。因明传入我国后，对它的研究几乎成了法相宗（慈恩宗）的专利，别的宗派很难插足其间。所以我们可以看到，在我国对因明研究有所心得者，大多都是慈恩宗门人，或与慈恩有关系的人，如窥基、慧沼、智周等等。因此，当法相宗走向衰蹶之后，因明研究也就销声匿迹了。从窥基大师再传弟了智周到唐朝末年，期间有一百五十年之久，然所录的因明论疏书目在日僧风潭的《瑞源记》中仅有十余种，且已全部亡失。此后从五代至元末，虽然时间长达四百六十余年，仅北宋有一十七种因明疏记见于目录。尽管如此，只要慈恩义理尚存，则唯识、因明这说就有可寻之处。唐宋之后，慈恩宗传承“虽已不可详考，但其学说却始终为中国佛学的理论基础，凡是解释名相，分析事象，都不能不取材于慈恩。例如，因明、六离合释等方法，也要运用慈恩已有之说。因此，实际还是在那里传习的，不过无慈恩名称而已”。正是因为这样，即使北宋一十七种有关因明的著述失之一十六种，毕竟还是看得出对因明的研究、探讨、运用在当时的时代中仍是有人在进行着的。 到了明代，佛教中兴盛的主要是禅宗，至于对正统的慈恩一系的研究，到明初时几乎成为绝学。到明朝中叶神宗万历时期，由于社会环境的相对稳定，从事学识探究的人逐渐增多，专致佛学研究的信徒、居士也名匠辈出。形成了佛教复兴的新气象。武宗正德年间（公元1506-1621年），鲁庵（普泰）曾在北方弘传慈恩宗，其后又有无极（明信）在南方宣讲慈恩教理。这一时期关于唯识学方面的著述也多了起来。雪浪洪恩（公元1545-1608年）从无极学《华严经》时，就曾旁及《唯识》，他辑有《相宗八要》。其学徒巢松慧浸（公元1566-1621年）曾带领学徒在焦山专攻《成唯识论》三年。一雨通润（公元1565-1624年）著有《成唯识论集解》十卷。后来紫柏真可（公元1543-1603年）曾盛赞慈恩一宗，对唯识学的研究又复继起。明昱（公元1527-1616年）曾在南京、北京、杭州等地讲授唯识学，著有《成唯识论俗诠》和《相宗八要解》。王肯堂（？-1614年）本人精于医道，对唯识学也独有偏好，因感慈恩著疏亡失，仍辑录藏中经论及《华严疏钞》、《宗镜录》诸典中正释唯识之文，编撰《成唯识证义》十卷。祩宏的弟子绍觉（广承）著有《唯识音义》八卷，其弟子大惠和新伊分别著有《成唯识论自考录》十卷、《成唯识论合响》十卷。当时主事唯识之学的古德大师还有多人。 在对慈恩唯识教义有了一定认识的同时，必然会涉及到对与唯识思想相伴随的因明的探讨。由于历史的原因。现在要对明代因明研究状况作一全面、系统的勾勒已不可能，但从明季作者的因明著述中，仍是可以看出当时因明研究的基本内容、研究特点及研究水平的。 明代对因明理论的著述，都是针对因明大师的论著而进行的。因此，所有论述与因明大师相关的著述我们都可以将它视作是因明的研究内容。陈那、天主等都是西天竺因明大师。明季大多数因明疏解主要都是围绕着他们的著作展开的。 陈那的因明著作有八论说，即《观三世论》、《观总相论》、《观所缘缘论》、《因门论》、《似因门论》、《因明正理门论》、《取事假设论》和《集量论》八本书。在明代，曾有明昱和智旭分别对反映唯识理论的著作——陈那的《观所缘缘论》和护法的《观所缘缘论释》作了疏解，名为《观所缘缘论会释》（一卷，明昱），《观所缘缘论直解》（卷一，智旭）；《观所缘缘论释释记》（明昱，一卷），《观所缘缘论释直解》（一卷，智旭）。至于专门论述因明义理的著述，主要集中在对玄奘的“真唯识量”的分析及对天主《因明入正理论》的解释上。下面，我们就来分别地考察它们的内容：
佛教因明中的共许 内容提要：关于因明中的共许问题，在陈那论师早期的著作《因明正理门论本》（包括商羯罗主菩萨的《因明入正理论》）和后期的著作《集量论》中，其论述是有差异的。《因明正理门论本》（包括《因明入正理论》）中笼统地说得共许，而在《集量论》中以二种比量的方式强调说若不共许只要简别就可以了。虽然窥基法师的简别理论比陈那论师详尽得多，但从本质上来说，以窥基法师为代表的汉传因明体系实际上是由陈那论师新因明理论退回到了早期因明的论议阶段。这是因明传到中国后产生变异的结果。 关键词：因明、共许、二种比量、三种比量 因明中有相当的辩论成份，所以有人说它是一种辩论术，或者说是论辩学[g1][1]，当然这说法是不妥当的。因为从本质上来说，因明是一个关于解脱的法门，辩论充其量只是其中的一个部分。汉传因明实际上是陈那－商羯罗主－玄奘系统，这个系统的体系在当时已经基本趋于完备和严密，但也存留有不少问题，有些问题从目前所见的资料来看，是陈那论师乃至于玄奘法师他们自己也没有定见的，他们没有明晰的解说，以致于后来的相关注疏，各自引申发挥，显得众说纷纭。这里只讨论因明辩论中的共许问题。 原典要求共许 在商羯罗主《因明入正理论》的开篇，就是这样一个颂子： 能立与能破及似唯悟他 现量与比量及似唯自悟[g2][2] 这个颂子的二悟八门，是因明的总纲。其中的二悟――自悟、悟他，就是佛教中说的自利利他，这与佛教其他法门是相通的。在陈那论师的《集量论》中是
把自悟、悟他称为自义比量、他义比量[g3][3]，在法称论师的《正理滴点论》、《释量论》上则称其为为他比量、为自比量等。 汉传因明的原典有《因明入正理论》、《因明正理门论本》[g4][4]二部。《因明入正理论》中说： 此中宗者，谓：极成有法、极成能别……[g5][5] 就是说，宗中的有法、能别，都得是共许极成的。其中的有法是宗前陈，能别是宗后陈。在似立宗处说： 虽乐成立，由与现量等相违故，名似立宗。谓现量相违、比量相违、自教相违、世间相违、自语相违、能别不极成、所别不极成、俱不极成、相符极成……[g6][6] 其中的所别不极成中的所别，是指宗前陈。能别不极成就是宗后陈不共许，所别不极成就是宗前陈不共许，俱不极成是宗前陈、宗后陈都不共许，相符极成是宗前陈、宗后陈都共许。能别不极成、所别不极成、俱不极成都是错误的，也就是说，前陈、后陈不共许是绝对不行的。相符极成这种情况则需分开来说。如果宗体是违他顺自，宗依相符极成则是正确的，如果立宗的宗体不是违他顺自，则相符极成就是错误的。比如《因明入正理论》中所举的例子： 相符极成者，如说声是所闻[g7]。[7] 这个式子的宗体是人所共知的，双方共许，不符合宗体违他顺自的原则，即使宗前陈“声”以及宗后陈“所闻”共许，它仍然是不对的。而因明常举的式子，胜论师对声论师立的“声无常”，则是对的。对于因的情况，《因明入正理论》中说也得共许，如其中的四不成： 不成有四：一、两俱不成；二、随一不成；三、犹豫不成；四、所依不成[g8]。 [8]
第一章数控加工技术概述 1.1数控机床概述 1.1.1数控机床的组成 用数控机床加工零件，是按照事先编制好的加工程序自动地对零件进行加工。它是把零件的加工工艺路线、刀具运动轨迹、切削参数等，按照数控机床规定的指令代码及程序格式编写成加工程序单，再把程序单的内容输入到数控机床的数控装置中，从而控制机床加工零件。数控加工的过程见图1.1。 图1.1 数控加工过程 数控机床由数控系统和机床本体两大部分组成，而数控系统又由输入输出设备、数控装置、伺服系统、辅助控制装置等部分组成。图1.2所示为数控机床的组成示意图。 图1.2 数控机床的组成 1．输入输出设备 输入输出设备的作用是输入程序，显示命令与图形，打印数据等。数控程序的输入是通过控制介质来实现的，目前采用较多的方法有软盘、通信接口和
MDI方式。MDI即手动输入方式，它是利用数控机床控制面板上的键盘，将编写好的程序直接输入到数控系统中，并可通过显示器显示有关内容。 随着计算机辅助设计与制造（CAD／CAM）技术的发展，有些数控机床可利用CAD／CAM软件在通用计算机上编程，然后通过计算机与数控机床之间的通信，将程序与数据直接传送给数控装置。 2．数控装置 数控装置是数控机床的“指挥中心”。它的功能是接受外部输入的加工程序和各种控制命令，识别这些程序和命令并进行运算处理，然后输出控制命令。在这些控制指令中，除了送给伺服系统的速度和位移指令外，还有送给辅助控制装置的机床辅助动作指令。现在的数控机床一般都采用微型计算机作为数控装置，这种数控装置称为计算机数控(CNC)装置。 3．伺服系统 数控机床的伺服驱动系统分主轴伺服驱动系统和进给伺服驱动系统。主轴伺服驱动系统用于控制机床主轴的旋转运动，并为机床主轴提供驱动功率和所需的切削力。进给伺服驱动系统是用于机床工作台或刀架坐标的控制系统，控制机床各坐标轴的切削进给运动，并提供切削过程所需的转矩。 每—坐标轴方向的进给运动部件配备一套进给伺服驱动系统。相对于数控装置发出的每个脉冲信号，机床的进给运动部件都有一个相应的位移量，此位移量称为脉冲当量，也称为最小设定单位，其值越小，加工精度越高。 4，辅助控制装置 数控机床除对各坐标轴方向的进给运动部件进行速度和位置控制外，还要完成程序中的辅助功能所规定的动作，如主轴电机的启停和变速、刀具的选择和交换、冷却泵的开关、工件的装夹、分度工作台的转位等。由于可编程序控制器（PLC）具有响应快、性能可靠、易于编程和修改等优点，并可直接驱动机床电器，因此，目前辅助控制装置普遍采用PLC控制。 5．机床本体 机床本体即为数控机床的机械部分，主要包括主传动装置、进给传动装置、床身、工作台等。与普通机床相比，数控机床的传动装置简单，而机床的
逻辑和思维密不可分 “逻辑”（logic)这个词是个舶来语．来源于古希腊语即“逻各斯”。逻各斯原指事物的规律、秩序或思想、言辞等。现代汉语中，不同的语境里，”逻辑”自有它不同的含义。比如，“中国革命的逻辑”“生活的逻辑”“历史的逻辑”“合乎逻辑的发展”中的“逻辑”，表示事物发展的客观规律。”这篇文章逻辑性很强”“说话、写文章要合乎逻辑”“做出合乎逻辑的结论”中的“逻辑”表示人类思维的规律、规则。”大学生应该学点逻辑”“传统逻辑”“现代逻辑”“辩证逻辑”“数理逻辑”中的“逻辑”表示一门研究思维的逻辑形式、逻辑规律及简单的逻辑方法的科学——逻辑学。”人民的逻辑”“强盗的逻辑”“奴隶主阶级的逻辑”中的“逻辑”则指一定的立场、观点、方法、理论、原则。 “逻辑”一词来源于西方，但并不意味着逻辑就是西方的独创，古代东方对逻辑也有研究和应用。古代中国先秦时期的“名学”“辨学”和古印度的“因明学”都是逻辑学应用的典范。这说明逻辑思维是人类思维一个共性。 这也说明，逻辑和思维是密不可分的。 有人把思维分为两种类型，即抽象（逻辑）思维和形象（直感）思维。辩证唯物主义认识论认为，人们在社会实践中对客观事物的认识分为两个阶段。 第一阶段：直接接触外界事物，在人脑中产生感觉、知觉和表象。 第二阶段：是对综合感觉的材料加以整理和改造，逐步把握事物的本质和规律性。从而形成概念，构成判断（命题）和推理。这一阶段是人们的理性认识阶段，也就是思维的阶段。这就是说，人们认识世界主要通过两种方式。一种是亲知，即通过自己的感官来感觉和体验；另一种是推知，也就是思维，即从已经获得的知识来推论一些知识。因此，思维在人们的认识活动中起着十分重要的作用。 所谓的思维，简单地说，就是人们“动脑筋”“想办法”“找答案”的过程，并且，它一定同人们的认知过程相联系，必须是主要依靠人的大脑活动而进行的，否则，我们只能叫它感知（认识的第一阶段），而不是思维。换句话说就是，只有主要依靠人的大脑对事物外部联系的综合材料进行加工整理，由表及里，逐步把握事物的本质和规律，从而形成概念、建构判断和进行推理的活动才是思维活动。 概念、判断、推理是理性认识的基本形式，也是思维的基本形式。概念是反映事物本质属性或特有属性的思维形式，是思维结构的基本组成要素。判断（命题）是对思维对象有所判定（即肯定或否定）的思维形式，它是由概念组成的，同时，它又为推理提供了前提和结论。推理是由一个或几个判断推出一个新判断的思维形式，是思维形式的主体。 而概念、判断、推理和论证，恰恰是逻辑所要研究的基本内容。因此，我们说逻辑是关于思维的科学。 当然，逻辑并不研究思维过程的一切方面。思维的种类有很多，形象思维、直觉思维、创造思维、发散思维、灵感思维、哲学思维等，这些思维都与人们的大脑活动有密切关系，伹都不是逻辑思维。只有人们在认识过程中借助于概念、判断、推理等思维的逻辑形式，遵守一定的逻辑规则和规律，运用简单的逻辑方法，能动地反映客观现实的理性认识过程才叫逻辑思维，又称理论思维。这就是说，逻辑只从思维过程中抽象出思维形式（概念——判断——推理）来加以研究，准确地说，逻辑是关于思维形式的科学。 但是，人的大脑的思维活动深藏于脑壳之内，看不见摸不着，它一定要借助外在的载体——语言，才能表现出来。因此，我们说逻辑思维和语言有着不可分割的联系。人们在运用概念、进行判断、推理的思维活动时，是一刻也离不开语词、语句等语言形式的。 我们知道，语言的表达方式无外乎有语词、语句和句群，它们被形式化之后就成为思维的逻辑形式——思维内容各部分之间的联系方式（形式结构），亦即思维形式与语言形式是相对应的。思维形式的概念通过语言形式的词或词组来表达，思维形式的判断通过语言形式的句
《特种加工》教学大纲 课程名称：特种加工 适用班级：2016级机电一体化（专科函授1 业余2）、机械制造与自动化（专科函授2 业余3）汽车运用技术（业余3） 辅导教材：《特种加工》（第六版）白基成等编著机械工业出版社 一、本课程的地位、任务和作用 美国、日本、德国等国家的经济发展在世界上处于领先水平的重要原因之?就是他们把先进制造技术看作是现代国家在经济上获得成功的关键因素。日本在第二次大战后，二为了迅速恢复经济，大力发展制造技术，特别是特种加工技术，使机械制造业的水平有了很大的提高，有力地支持了相关工业领域的发展，在汽车制造业方面取得了显著的成绩，在短短的30年中，从个战败国发展为世界上的经济强国。发展先进制造技术是当前世界各国发展国民经济的主攻方向和战略决策，同时又是一个国家独立自主、繁荣富强、经济持续稳定发展、科技保持先进领先的长远大计。特种加工技术水平是一个国家制造工业水平的重要标志之一。特种加工技术已经成为国际竞争中取得成功的关键技术。发展尖端技术，发展国防工业等，都需要特种加工技术来制造相关的仪器、设备。在制造自动化领域，已经进行了大量有关计算机辅助制造软件的开发，还进行了计算机集成制造(CIM)技术，生产模式如精良生产、敏捷制造、虚拟制造以及清洁生产和绿色制造等研究。这些都代表了当今社会高新制造技术的一个重要方面。但是，作为制造技术的主战场，作为真实产品的实际制造，必然要依靠特种加工技术。例如，计算机工业的发展不仅要在软件上，还要在硬件上，亦即在集成电路芯片上有很强的设计、开发和制造能力。目前我国集成电路的制造水平制约了计算机工业的发展。我国对特种加工技术既有广大的社会需求，又有巨大的发展潜力。 二、本课程的相关课程 先修课程：《高等数学》、《画法几何及机械制图》、《线性代数》、《微机原理及应用》、《机械设计》、《机械制造学》等。 三、本课程的基本内容及要求 第一章特种加工概述 了解：介绍特种加工的发展现状、概念及其技术 …… 第二章电火花加工
佛教现量理论中的形而上学思想 内容摘要：现量是佛教认识论中的纯粹感性认识，意指离分别、非构造、刹那生灭的纯感觉。现量论既是佛教知识论的基础，又蕴涵着深刻的形而上学思想，是佛教信众由因明通向内明，从而获得解脱的修证方法和智慧成就。佛教教化的目的是令众生开示悟入佛之知见。佛者，觉也，佛教认为一名真正的佛教徒要同时做到自觉觉人，自度度人。为了正确领悟和传达佛教义理，驳斥外道，弘扬正法，佛教发展起了独具特色的认识论——因明学说。因明学的一个重要部分是量论，所谓量，就是对所予对象的认识，包括认识活动、认识过程、认识方法、认识标准以及认识结果等等，一般分为现量、比量、圣教量、譬喻量。现量是感性认识，比量探讨的是揄的规则和方法，相当于西方逻辑的判断和推理。圣教量是值得依赖的人说的话，譬喻量则是论证中的比喻和例证。 开创新因明的陈那（约公元400年—480年）认为，“量唯二种，谓现、比二量，圣教量和譬喻量等皆假名量，非真实量”。他认为我们的认识对象，归根结底不外两类，即自相和共相，因此量论主要是现量和比量。学术界对因明学的研究历来重视比量，因为比量规则明确，分析起来路数明晰，而且可以与西方逻辑学作比较，而对现量的研究不多，因为现量理论涉及佛教独特的超感官洞见和形而上思辨，不是普通经验和理性所能完全把握的，研究对象的这种不确定性让人难以做出事实判断和价值判断。但是，正因为其中的形而上学思想，现量理论才成为沟通佛教真俗二谛的关节点，研究现量理论的形而上学思想对于我们了解佛教因明学说，乃至了解佛教本身都具有重大意义。 一、现量是离分别、非构造、刹那生灭的纯感觉 我们知道，正确的知识有两个来源，一个是直接的感觉经验知识，一个是间接推理得来的知识，佛教逻辑也不例外。一般来说，知识的基本结构是判断，而构成判断的基本元素是概念，概念要有经验作基础，只有在经验直观的基础上，概念才有内容，有了共同的经验我们才能对所传达的知识有共通理解。当然，可能由于对某种文化环境的耳濡目染，某些概念会作为既定的观念被接受，但这并不影响我们追溯它的出身。即使一些在普通经验看来不可思议的宗教概念也有它的直观基础。譬如基督教徒对上帝启示的体验，佛教徒的多种禅定境界等。经验的内涵首先是直观性，直观是感觉的自明性，宗教经验并不缺少这种物质。如果经验二字容易造成用词上的混乱，用理量这个词表示倒不失为一个好办法。 佛教的现量是指直接呈现的、离分别的、非构造的刹那存在的纯感觉，是直接的知识，而比量则是随后的量度，是在现量基础上主观构造的间接知识。
第一章绪论 1.从特种加工的发生和发展来举例分析科学技术中有哪些事例是"物极必反" 有哪些事例是"坏事有时变为好事" 答:这种事例还是很多的.以"物极必反"来说,人们发明了螺旋桨式飞机,并不断加大螺旋桨的转速和功率以提高飞机的飞行速度和飞行高度.但后来人们发现证实螺旋桨原理本身限制了飞机很难达到音速和超音速,随着飞行高度愈高,空气愈稀薄,螺旋桨的效率愈来愈低,更不可能在宇宙空间中飞行.于是人们采用爆竹升空的简单原理研制出喷气式发动机取代了螺旋桨式飞行器,实现了洲际和太空飞行.由轮船发展成气垫船,也有类似规律.以"坏事变好事"来说,火花放电会把接触器、继电器等电器开关的触点烧毛、损蚀,而利用脉冲电源瞬时、局部的火花放电高温可用作难加工材料的尺寸加工.同样,铝饭盒盛放咸菜日久会腐蚀穿孔,钢铁器皿、小刀等在潮湿的环境下会腐蚀.钢铁在风吹雨淋时遭受锈蚀,海洋船舰的钢铁船体为了防止海水的腐蚀,得消耗巨资进行防锈、防蚀.人们研究清楚钢铁电化学锈蚀的原理后,创造了选择性阳极溶解的电解加工方法.这些都是"坏事变好事"的实例. 2.试列举几种采用特种加工工艺之后,对材料的可加工性和结构工艺性产生重大影响的实例. 答:这类实例是很多的,例如:⑴硬质合金历来被认为是可加工性较差的材料,因为普通刀具和砂轮无法对它进行切削磨削加工,只有碳化硅和金刚石砂轮才能对硬质合金进行磨削.可是用电火花成形加工或电火花线切割加工却可轻而易举地加工出各式内外圆、平面、小孔、深孔、窄槽等复杂表面,其生产效率往往高于普通磨削加工的生产率.更有甚者,金刚石和聚晶金刚石是世界上最硬的材料,过去把它作为刀
具和拉丝模具等材料只有用金刚石砂轮或磨料"自己磨自己",磨削时金刚石工具损耗很大,正是硬碰硬两败俱伤,确实是可加工性极差.但特种加工中电火花可成形加工聚晶金刚石刀具,工具,而激光加工则不但"削铁如泥"而且可"削金刚石如泥".在激光加工面前,金刚石的可加工性和钢铁差不多了.对过去传统概念上的可加工性,的确需要重新评价.(2)对结构工艺性,过去认为方孔,小孔,小深孔,深槽,窄缝以及细长杆,薄壁等低刚度零件的结构工艺性很差,在结构设计时应尽量避免.对E字形的硅钢片硬质合金冲模,由于90*内角很难磨削,因此常采用多块硬质合金拼镶结构的冲模.但采用电火花成形加工或线切割数控加工,则很容易加工成整体硬质合金的E形硅钢片冲模,特种加工可使某些结构工艺性由"差"变"好". 3.工艺和特种加工工艺之间有何关系(应该说如何正确处理常规工艺和特种加工之间的差别) 答:一般而言,常规工艺是在切削,磨削,研磨等技术进步中形成和发展起来的行之有效的实用工艺,而且今后也始终是主流工艺.但是随着难加工的新材料,复杂表面和有特殊要求的零件愈来愈多,常规,传统工艺必然会有所不适应.所以可以认为特种加工工艺是常规加工工艺的补充和发展.特种加工工艺可以在特定的条件下取代一部分常规加工工艺,但不可能取代和排斥主流的常规加工工艺. 第二章电火花加工 1.两金属在(1)在真空中火花放电;(2)在空气中;(3)在纯水(蒸馏水或去离子水)中;(4)在线切割乳化液中;(5)在煤油中火花放电时,在宏观和微观过程以及电蚀产物方面有何相同和相异之处 答:(1)两金属在真空中火花放电时,当电压(电位差)超过一定时即
第一章辩论的历史源流辩论史 西方辩论史 1.起源于公元前460年,《荷马史诗》中也有对辩论的宏伟场面的描述。 2.公元前5——前4世纪，在古希腊的雅典城，公民可以参与国家大事的讨论，可以在法庭上陪审、起诉，也可以为自己进行辩护。 3.古罗马也有辩论的传统，相传其教育制度的目的就是培养雄辩家。 广义的电视辩论指以电视作为传播媒介的辩论，尤指政策辩论 (Policy Debate) ；狭义的指电视选举辩论。 3.历史上首次的电视辩论于1960年美国总统选举时举行，尼克逊被肯尼迪在电视上打败，导致选举形势逆转。 4.1823年，英国成立“牛津辩论会”，1922年，由英美发起组织“国际雄辩赛”，现在已发展到有数十个国家和地区参加。 东方辩论史 我国的春秋战国时期，“百家争鸣”。 1.五四运动时期，黄炎培先生将辩论赛的规则介绍到国内 2.台湾辩论圈在台湾举行以辩论为主体的比赛则的辩论区或辩论赛，分为高中辩论圈（又称小辩论圈）及大学辩论圈，台湾辩论竞赛流行于校园，通常由高中时代开始参与辩论活动，直到出社会为止。台湾辩论圈常用的赛制为新式奥瑞冈制，通常也打政策性命题，这是比较不同于中国辩论圈的地方。 3.1993年创办的国际大专辩论会 3.凤凰卫视的时事辩论 论辩中的思维方法 1、归谬法 2、联想和想象思维 3、假设求证法 4、前推法 起源 辩论作为一种语言方式，是随着人类语言的产生而产生的。世界上第一部系统论述演讲法则和辩论技巧的书，大约成书于公元前460年作者是希腊学者科来克西。书中他首先提出了演讲辩论的“开头”“主体”“结尾”三段论。 诡辩论 随着辩论的发展，一些辩士只重概念的巧妙替换和华丽词藻，违背了事物发展规律，产生为辩而辩、玩弄文字游戏的狡辩和强辩，竟然出现了诡辩成风的现象。 亚里斯多德 古希腊著名哲学家，为逻辑学的建立做出巨大贡献，奠定了形式逻辑的基础。逻辑学中提出的严密的判断推理体系，明确指出了诡辩术犯的13类逻辑错误和四种破解办法，不但发展了论辩术，也有力的回击了诡辩论。