揭秘日本人男女混浴文化由來(1/7)
(1/7) 要說到“混浴”，在現代的日本還真不太容易見到，一般的浴場都是男入“男湯”，女入“女湯”，要找真正可以混浴的地方，恐怕非“秘湯”不能了。
(2/7) 不過，在德川幕府的江戶時代，算是日本男女混浴的大發展的時期。混浴傳統從荒山野嶺進入了城市，在城市中興起了混浴的潮流。日本有記錄的最早的公共浴室是在1591年左右，相當於中國的明朝時期。
(3/7) 這樣一看，簡直就把延續了日本傳統習俗的混浴場演繹成性交易的“淫亂場”了。其實，日本的混浴是“性less”（“無性”）的。
(4/7) 女人們不知道把胸脯遮蓋起來，隨著她們的走動我可以看見任何部位，男人也是，在前面就只有一塊幾乎什麼都遮蓋不住的小破布，而他們對自己這種服裝一點沒有感到不合適。在街頭看見裸體男女，就是這個世界的一般形象，大家這就是這樣去混浴的浴場……
(5/7) 人口急劇增長，意味著城市的擴張，江戶時代的江戶（即現在的東京）是各地大名以及商人聚集之所，人員密集商業繁盛，這需要大量的水與場地以及木柴來滿足日本民眾的洗浴要求，而狹小的場地決定了這些浴場只有一個浴槽來滿足民眾的洗浴要求，這個滿足的代價就是男女混浴。
(6/7) 一群人，男女都有，身上僅有一塊毛巾遮住羞處，在洗浴場裏旁若無人地享受溫泉之水淋在身上，滲到心裏，洗淨身上的塵埃，蕩滌心裏的雜念，可以賞雪，也可以賞花……
(7/7) 人們一想到“混浴”，馬上就會與“性”聯繫在一起。這要“感謝”打破日本大門的佩里將軍，他曾經在他的《日本遠征記》中記道：……男女赤身裸體地在那裏走動，他們（她們）自己都沒有覺得自己是赤裸著，看著他們亂七八糟的混浴場景，這個國家的道德之心受到了質疑……
【樱花&不语】日本人的姓氏 1.起源 刚接触日语的时候，大家有没有对日本稀奇古怪的姓氏感到奇怪呢？什么田中呀、山口呀、小川呀、渡辺呀等等，觉得日本人抓个地名什么的就当姓氏那也太随便了吧。 其实日本普通百姓拥有姓氏才短短一两百年的时间。在明治维新之前，普通的日本人是没有姓氏的，有姓氏的一般为当地贵族，或者天皇统治的朝廷官员。 明治天皇总共颁布过两个关于日本人取姓氏的法令。一个是1870年，天皇为了征税、征兵、制作户籍（类似于人口普查那类）而颁布了首个【平民苗字容许令】，允许日本普通百姓跟贵族一样拥有姓氏。但是日本老百姓才不买天皇的账：我们祖先世世代代没有姓氏也过得挺好的啊。这样一来，天皇的工作就无法进行了，于是没办法1875年明治天皇又颁布了《平民苗字必称令》，规定所有日本人必须使用姓氏。注意这里的必须哦，和上一条容许令不同的是，如果1875年以后的日本人没有姓氏就会受到朝廷的重罚。 2.类型 可是普通老百姓又是不从小娇生惯养，识字念书的阔少爷，他们能认识什么字啊，没有办法，只能拿身边熟悉的东西来当姓了，更有甚者，让来记录户籍的人随便给起个就当姓了，比如“我孙子”、“犬养”、“猪手”等等。所以从以下几点的分类不难看出，日本最初取得姓氏的老百姓真的是乱来啊。而且，按照这样取姓的规律来看，很有可能同行是同姓的，有血缘关系的却不是同姓的。 【地名】山口、今村、木村、渡辺等 【氏型】多与古代氏的关系较大如：苏我、物部、藤原等 【物象型】与动植物、器物、建筑物等物象有关的姓氏。如：楠木、机（桌子的意思）、辻堂、沓（鞋子的意思）。 【职名型】与职业、役职、官职等有关的姓氏。如：目（守介掾目四等官的最后一等）、卫门、锻冶。 【名前型】名前是名字的意思，由名字发展而来的姓氏。如：源内、为贞、二郎。 【略姓型】由原来的姓氏简略而得的姓氏。如：宗（惟宗）、追（追田）、物（物部。由此可见，"物"姓至少有两种属性了）。 【当字型】似乎是原姓只有读音，汉字是后来才胡乱凑的。如：池鲤鲋、不死原、新闻。【佳字型】直接用祥瑞字眼作姓氏。如：宝木、增满、龟龙（顺便一提，日本人看乌龟的观念与现在的中国人也不一样呀）。 【转字型】转音、转字（类似于使用了通假字）而生的姓氏。如：若旅わかたび（若田部わかたべ的转字、转音）、棉谷（棉屋的转字）。 【消失姓】现在已消失的古怪姓氏。如：释迦牟尼佛、言语同断、色魔（怎么样，日本姓氏奇怪吧？更奇怪的还在后面）。 【信仰型】与信仰有关的姓氏。如：调月、星、天道（上面三个消失姓似乎也是信仰型）。【古代型】与古代姓氏关系很深的姓氏。如：武内、主、额田。 【外来型】外国传入日本，或与外国关系很深的姓氏。如：高丽、秦、邹。 【冲绳型】与冲绳关系很深的姓氏。如：与那原、上江洲、东风平。 【赐姓型】由下赐而得的姓氏。如：橘、留目、日本、丰臣。 【合字型】由原姓中的两字相合并而生的姓氏。如：麿（麻吕）、小柴（小此木）。 【商业型】与商业有关的姓氏。如：鱼屋（鱼店的意思）、酢谷（醋店的意思，"谷"是"屋"的同音转字，下同）、丝谷。 【皇族型】与皇室、皇族、宫家等有关的姓氏。如：有栖川、大后、闲院。
作为中国人，可能有这样一群人是我们最熟悉的，他们鞠躬成习，事事礼节周到，整个社会对礼仪秩序极度推崇评价他们是真正的礼仪之邦一点也不为过。但是有据说他们时常生活都很压抑能经常在电视或网络上看到他们卧轨自杀的视屏他们那里的体力劳动者德月收入远高于白领...而且随处可见仍战斗在一线的老人...关于他们的传说太多... 那个插着太阳旗唱着《君之代》的国家我们既熟悉又陌生既喜欢也不喜欢 ...向往隔膜羡慕嫉妒恨....对于日本我绝谈不上熟悉但却有着强烈的兴趣..（希望同胞们不要骂我与日本开战那天我也参军去..）日本才是礼仪之邦？非也非也日本人强调公德在外在的言行举止上礼节繁多哪怕流于虚伪做做至于内心是否真诚并不注重“礼”便成了便利的装饰 .....反而中国人强调私德只要心是好的外在言行可以不拘甚至放诞..瑕不掩瑜即可..在这一点上中国比日本强很多 日本人从小就重视情报资讯有了数据自然就能排榜数据排了榜就更有说服力所以日本人喜欢排榜事无巨细的排榜..其中有一个是美国PRC发布的一个调查 2007年对中国有好感的日本人占国民总数的21% 厌恶的则高达69%...我想这个数据在中国同比会更高吧...顺便提个小花絮每年的8月9日是日本右翼一定要纪念的反俄日为何定在这天？.....1945年8.9苏群进入中国东北击溃日本关东军的日子早在1941年苏联为了避免两线作战与日本签订了《中立条约》有效期是五年 1945年4月苏联单方面通知日本不再延长此条约与日本开展...日本认为这是“背信弃义”的举动... 日本人作为个体片中社会关系和角色轻视家庭关系和角色的特点随着当代社会的变迁出现放大与扭曲..所以我认为日本人严重缺乏人情味.. 在日本的传统文化中女性摆脱不了一种“恶”的特质..他的生殖力她的激情她的诱惑对男人来说是邪恶神秘而可畏的男人可能会被耗尽精力或被摆布命运因此产生巨大的焦虑和恐惧...所以在日本的某些音像制品中常见的就是SM...
论人种的起源 论“人种的起源” 为什么人有黑，白，黄三种颜色呢,我目前还不得而知，希望你看完这篇文章后，能有所启发。首先，有这样一个传说与人种有关( 据说，当地球上还没有出现人类时，天神女娲决定创造人类(她就像做陶瓷一样，先把人形捏好，再放入窑内烧烤(谁知道，第一个人烤得时间太长了，已经被烤焦了，女娲觉得不是很好看，就用尽力气将它扔得很远，落到了非洲(从那以后，非洲就全是黑人(接着，女娲吸取第一次的教训，缩短了烧烤时间，但第二次烤得时间又短了点，取出来后(它又太白了，这也不好看，女娲又将它扔掉，但扔得不是很远，只是到了欧洲，此后，欧洲就都是白人了(经验使她第三个陶人烤得很完美，时间不短也不长，恰巧周身全是黄色的(女娲很满意，将它轻轻放在地上，从此，亚洲都是黄种人( 但是，传说终归不是事实，为了得出答案，我特地查阅了资料。《现代汉语词典》上对“人种”一词的解释是:“具有共同遗传和起源特征的人群。”世界上人种主要有澳大利亚人种，为黑色，占世界人口8%;蒙古人种，为黄色，占世界人口的37%;欧罗巴人种，为白色，占世界人口的55%。 1. 白种人:“天生”一个大鼻子 白种人多数分布在较为寒冷的地区，这些地区太阳斜射，紫外线弱，当地居民皮肤内黑色素较低，皮肤为浅色，鼻子高而窄，孔道长，可以使冷空气较缓入肺;体毛稠密，可以防寒。 2. 黑色人:都是天热惹的祸 黑色人分部在热带赤道地区，这个地区气温高，紫外线强。长期居住在这里的人群，皮肤内黑色素含量高，能够吸收紫外线，起到皮肤的作用。鼻子低而宽，鼻孔孔道短，体毛少，便于散热;头发弯曲，头发空隙中充满空气，形成一个隔热层，能保护头部。 3. 黄种人:我们都是中间色
跨文化交际知识 1.文化：高等文化和大众文化（精神文化、行为文化和物质文化） 2.主流文化、亚文化（支流文化），目前，国内跨文化交际研究的对象主要是主流文化之间的交际。 3.跨文化交际的场合，信息的传递者和接收者之间的编码差距很大。 4.低语境文化和高语境文化： 中国和日本都属于高语境文化，汉语的“心有灵犀一点通”和日语的“以心传心”正是这一文化的反应；美国和德国都属于典型的低语境文化。 5.跨文化交际“intercultural communication”，这一概念最早产生于美国。 6.中国历史上的跨文化交际： 西汉张骞两次出使西域开辟了丝绸之路 唐代玄奘印度天竺取经 唐代鉴真东渡日本奈良昭提寺 明代郑和中南半岛、孟加拉、南洋群岛、印度、伊朗以及阿拉伯许多地区，最远曾达到非洲东海岸和红海沿岸。 7.非语言交际不仅包括单纯的体态语，从人的身体特征到身上穿戴的服装饰品，从声音的高低到房间的摆设，从时间到空间概念，都是非语言的交际因素。 保加利亚、尼泊尔点头表示不同意不赞成 英国 一、四个民族：英格兰人、苏格兰人、威尔士人和爱尔兰人。 二、文化特点： 1.浓厚的宗教色彩——绝大多数为基督教徒，少数为天主教徒，政教密切联系的国家。 关于宗教的节日：圣诞节和复活节 2.自由和自律的文化精神：“沉默寡言的民族” 英国人强烈的个人权力观是为了能最大限度地享受不受别人干扰的个人自由。 有着极强的自控能力。 3.“fair play精神” 4.现实功利的人生观：虔诚贸易自由 5.具象思维善于蒸腾心中的意像 6.均衡和谐的人生哲学 英国生活方式——British way of life常用来指英国人丰富多彩的闲暇生活。 三、英国人的性格特点： 注重隐私、沉默寡言；爱好“谈天”，喜好动物；自豪自谦；轻描淡写，幽默；吃苦、律己、宽容；喜爱体育、博彩。强烈的民族地方情绪。 阶级意识，骑士精神“女士优先”，“约翰牛”。 四、英语的文化特征： 1.禁忌语①13，②星期五，③与宗教有关的词语，④黑猫（black cat）灾祸临头，⑤蝙蝠（邪恶动物）；⑥种族歧视语；⑦性别歧视语；⑧诅咒语骂人语 2.隐私概念：年龄婚姻 3.委婉语，4称谓。用“扬头”以招呼人过来。
?日本史研究? 日本人群的种族起源和演化 张雅军 内容提要 日本弥生时代人群的体质特征和比其早的绳文时代人群有很大的不同,他们之间可能不具有继承关系。本文主要根据体质人类学、遗传学和考古学的研究成果,阐述 了日本不同时期人群的起源和演化。此外,还从中国考古遗址出土的古代人骨材料的研究, 探讨了日本弥生时代人群的源乡。虽然现代日本人起源的“移民说”基本得到认可,但因古 代人骨材料涉及的出土地点和时代有限,而且可能与日本弥生时代人起源有关的古代人骨 DNA的研究结果也非常少;因此,从目前对中国大陆和日本弥生时代遗址出土人骨的对比 分析结果看,关于弥生人源乡在哪里还无法得出一个明确的认识,还不能肯定地说出中国大 陆的哪些古代人群对现代日本人种族形成有过重要的基因贡献。 关键词 日本 种族 绳文时代 弥生时代 在日本上古史研究领域中,日本民族(即今天的大和民族)的起源问题多年来一直是一个学说林立、充满争议的研究课题。第二次世界大战以后,随着日本人类学、特别是体质人类学的兴起和发展,日本民族起源问题的研究也日渐深入,提出了诸多有价值的观点并形成了许多新的研究视角。本文将根据国内外的体质人类学及相关学科的研究成果,对日本人群种族起源问题的研究作一番回顾和分析①。 一 日本出现人类应该在至少3万年前,但人骨化石发现很少。迄今为止比较可信的早期人骨化石,仅有日本冲绳县港川采石场发现的距今约18000年的港川人(M inat oga wa)。 大约1万年前左右,冰河期后海平面的上升将日本岛屿从亚洲大陆分离出来后,日本岛屿发展出一支独特的文化传统,称为“绳文文化”(以陶器上装饰有绳纹而得名)。绳文人的基本经济生活主要依赖狩猎、采集和捕鱼。绳文时代一直持续到大约公元前300年前后,随后转为弥生时代,这个转变时期以来自亚洲大陆的稻作农业、金属工具及与绳文人不同形态特征的人群的出现为标志。弥生时代历时约600年(公元前300年至公元300年),在大约公元300年前后日本进入古坟时代。 ①本文撰写过程中,与中国社会科学院世界历史研究所徐建新研究员、考古研究所赵志军研究员、徐良高研究员等进行过多次 讨论,他们提出了很多非常好的意见,文中关于农业研究的认识基本来自赵志军先生。在此对诸位先生的指教谨致谢忱!
浅谈日本人的“泡汤文化“ 摘要：众所周知，日本是一个多火山、多地震的国家。频繁的地壳运动造就了日本星罗棋布的温泉，因而，日本有“温泉王国”的美称。日本人喜欢去温泉旅馆泡，日本人将温泉称为“汤”，将泡温泉称为“泡汤”，将温泉文化称为“泡汤文化”。已走过千年历史的日本温泉，在给日本民族带来温暖和享受的同时，也积淀了诸多独特的温泉文化并沵漫着浓浓的人文芳香。 关键词：泡汤文化温泉旅馆礼仪方式人文芳香 对日本人来说泡温泉是一种享受，更是生活中必不可少的一部分。已走过千年历史的日本温泉，不因岁月抹杀其魅力，反而随着岁月的积淀显得更有味道。本文通过对日本温泉历史以及日本人民的温泉旅馆和温泉礼仪的介绍,试图让人们更多的了解日本温泉文化，进而深刻领略日本人精致而细腻的生活方式 。 一、悠久的温泉历史 日本人与温泉的历史可以追溯到大约距今六千年前的日本绳文时代，在该时代的遗迹中就已发现了古温泉的迹象。《古事记》、《日本书纪》等古老历史文献中就有关于天皇泡温泉的详尽描述说明在很久以前日本人就已经学会了利用温泉。到了奈良时代，佛教传入日本。而佛教认为沐浴的目的是洗涤身心的污垢，洗澡不仅可以去掉肉体上的污垢，而且可以净化心灵。《温室洗浴众僧经》就记载了洗澡沐浴的种种好处。因此温泉当时主要被用做贵族和僧侣们休闲、治疗以及各种宗教活动，那时的温泉与宗教有着很深的联系。源赖朝开创镰仓幕府，将首都从京都搬到在室町时代，温泉成为了达官贵人等的休闲娱乐场所，并不对一般民众开放。到了安土桃山时代，温泉已经很广泛地被用于治疗负伤的士兵，尤其是在甲州和信州，武田信玄以及真田幸村等战国武将们都有自己的“秘汤”。到了近代的江户时代，由于医学还不是十分发达，温泉的医疗效果备受重视，从而得到了很大程度的开发。在这个时期，不光将军、名流间盛行温泉治疗，一般民众也开始享受温泉。 二，泡汤的益处-----消除疾病和解除疲劳; 温泉因含矿物质.对于医治各种疾患有重要作用。如静冈县的热海温泉主要是“弱食盐泉”，泉内含有和海盐类似的食盐。洗过温泉后，皮肤上会留下盐分，具有很好的保湿效果，所以温泉浴后不会感到冷。还具发汗功效，可促进人体的新陈代谢，因此对风湿症、神经痛、皮肤病及内脏疾患等都有疗效。而群马县的草津温泉，又名“药出汤”。其泉质为硫化氢酸性泉、酸性硫酸盐泉，水温高达50℃～96℃。对治疗风湿性疾病、神经痛、慢性皮肤病、创伤、糖尿病等有一定疗效，向来以自然环境优美，疗效极高而著称，自古便作为治病健体的著名温泉而远近闻名。川端康成的浪漫雪国汤——汤泽温泉属于弱性的食盐泉，800年前就被发现，对中风、关节炎、胃肠炎症等有疗效。等等 日本多为露天温泉,且设施讲究，每换一个地方就有些别具一格的设施，所以到温泉地洗温泉对日本人来说是来度假，是一种享受，这也是日本温泉的一个特色，别致的庭院式布局，造型上都浸透了日本传统的文化精髓，不论是楼台亭阁还是回廊石桥，都是那样的使人身心舒展，清澈悦耳的古琴在耳边回荡，赤身裸体将身子暴露于大自然中，这样的温泉你想不陶醉都很难，这里没有羞涩，没
关于黄种人来源和东亚人种迁徙再探讨 (2011-12-29 16:03:21) 转载▼ 关于黄色人种或蒙古人种，其人种体质特征与产生来源等观点有很多。一般认为黄种人主要体质特征有： - 肤色在世界所有人种中居中，呈黄色或黄褐色 - 头发黑且直 - 面部平坦,圆润,较宽 几年前复旦李辉先生在他那篇有名的《走向远东的两大现代人种》文章中根据当时已经有的粗略数据给出了一些“惊人”结论，归纳起来我以为他主要认为黄种人在缅甸产生论，黄种人（NO)屠杀驱赶棕色人种论(CD),或叫新老亚洲论。 这几年有了更深入的分子人类学数据，回头再看，我认为李辉先生这两大观点都是十分错误的。而新老亚洲论更是给很多人怕被测出是“老亚洲”或者已经被贴上“老亚洲”标签的人背上了心理包袱。 没有时间做很多精细研究和给出精细数据分布，但大致理出本人观点。 1 黄种人产生地应该是在中亚 下图是一张人类肤色深浅分布图
可以看出，纬度越高，皮肤越白，越接近赤道，皮肤越黑。说明肤色与纬度关系很大。可能其他环境要素也会产生一定影响，但是显然纬度会是最主要影响因素。 从肤色分布看，最初的黄种人不太可能在东南亚或者中国南方产生。对比一下现在中国南方与同纬度的其他地方人种皮肤颜色，当肤色更深的澳美人种从接近赤道地方进入到缅甸或华南北纬30度线附近的时候，应该不足以产生黄种人突变，说明该地不太可能产生肤色更浅的黄色人种。而现在中国南方人种较浅的皮肤颜色主要是很晚期的黄色人种从北向南扩散与本地混合为主而形成的。 李辉说在缅甸产生黄种人，这没有任何逻辑或其他证据证明，这是根据当时猜想的NO迁徙路径纯粹想当然地凭空而说。相反肤色分布图的逻辑是可以看做对这种看法的否定。实际上更高纬度的中亚与所处地理位置则应是诞生黄种人的最佳理想场所。最初的黄种人最有可能就是在中亚产生的。 2 东亚父系人种的南北两线迁移路径 (注：以下单倍群名称以Y-开头表示是父系单倍群名称，以mt-开头表示是母系单倍群名称) 根据中科院昆明所文章，认为东亚中国人种93%的父系（主要指Y-NO系，包含Y-CD系）, 来自于南线的迁移。而中国人种的7%父系来自于北线，主要指Y-Q 系（包含Y-R等西欧亚类型）。北线人种的输入，加剧了中国南北方人种基因上的差异。可是人种体质更多地是受母系影响，要分析中国人种迁徙来源需要综合母系来看。
日本民族的文化特征论 王甲 （渭南师范学院历史与文化传播系，陕西渭南 714000） 摘要:本文以战后日本社会经济迅速发展为契机，从文化的广阔角度给出相应的解答。日本独特的地理条件和历史发展进程，严谨的国民性格；日本人发挥自身的文化底蕴，运用岛国细民的文化意识,团结合作的群体精神和超越意识，以及吸收异质文化的独特性而取得的。这种特色的文化对日本社会尤其是日本经济长生了重大影响，这些文化机制与政治经济文化的特性在很大程度上促进了日本的经济现代化。 关键词：文化心理；群体意识；和魂洋才；自卑感 二战后，日本从战败的废墟中仅用几十年的时间，一跃而成为仅次于美国的第二经济强国。诸多的经济学家和历史学家都为这个“弹丸”小国所创造的经济奇迹而啧啧称奇。连呵护她成长的美国也不得不重新审视昔日的“侏儒”。人们开始探索日本经济崛起的奥妙，认为这与当时特殊的客观环境，以及日本自身所采取的一些经济发展政策和日本独特的企业制度和管理方法，再加上美国的扶持等有关。而我认为，日本经济崛起除了以上原因和动力外，还有一个不可忽视的更为深层的因素就是日本本身的文化机制，以及由此而形成的国民性格。正是这些因素的合力作用才促成了“日本经济奇迹”的出现。 一、日本具有岛国细民的文化心理 一个民族的心理素质是一种无形的。又是强有力的。存在于民族的潜意识之中。以强烈的民族自尊心和独特的民族性格表现出来，它是一个民族在长期的历史发展过程中形成的,是民族的灵魂。这一点在日本人身上体现得最为突出。可以这么说，日本民族这种心理或许正是推动战后日本经济高速增长的关键所在，给战后日本经济以极大的推动力。作为列岛国家的日本，由北海道、本州、四国、九州四大岛屿及周围300 多个岛屿组成,面积不过37. 7 万平方千米，与周边的中国、俄罗斯相比，它只能算是一个“侏儒”。而且,由于日本坐落在环太平洋的断裂带上，这使日本是一个多地震的国家，平均每天有四次地震；还有日本境内有100 多处随时可爆炸的“火药库”——活火山，这些火山一旦爆炸所造成的灾难是毁灭性的。除此之外，日本还要受台风、海啸等自然灾害的威胁。这样的地理环境给日本民族带来了物质和经济上的压力，使日本人总感到生存的困难，造就了日本人敏感的心理特征和强烈的忧患意识、生存意识。他们对任何事物都持有一种敏感和谨慎的态度，随时把自己置于紧迫的环境中，辛勤劳动，把消极的抑制作用转化为促进作用，把忧患意识变为民族凝聚力，同舟共济、团结
日本人种起源之谜 亚洲大陆许多国家，都是多民族共处，只有日本列岛，以单一的大和民族存在，官方宣称没有少数民族。究竟日本大和民族，与亚洲的人种有没有关系？语言基因类近蒙古从基因分析、考古发现、语言结构，在在证明，日本大和民族与蒙古人种有密切的关系。日本的语言文法和植、动物单词发音，与远东通古斯语相似，与汉语截然不同。现在生物科技越来越进步，已可以追踪民族的基因沿革演变，根据基因分析，日本大和民族主要有蒙古人种的基因，也夹杂有亚洲南部海岛人种的基因。亚洲北方草原人种最早到达日本，南部海岛人种(包括长江三角洲越族和马来族)稍后追随进入日本列岛，两者分别组织部落，形成较强大的小国，最多时两支种族、一百多方国并存，公元七世纪奈良大和方国崛起，各方国融合为大和民族，只有其中一支蒙古游牧民，皮肤较白，称为阿伊努族，又称虾夷族，目前人口只剩下二万五千人，流居于北海道。根据考古发现，在一万多年之前，即冰河时期，地球海平面比今天低一百多米，亚洲与北美洲大陆相连，欧亚大陆草原的游牧民族，主要为蒙古人种，有逐步沿西伯利亚向远东迁徙的石器考古证据，一支到白令海峡，沿亚、美两洲连接的大陆桥，到阿拉斯加，演化为爱斯基摩人和印第安人。一支经兴安岭、吉林入朝鲜半岛，当时对马海峡比今天狭窄，渡过对马海峡，到了今日的北九州和本州。证据是甚么？就是在日本考古发现，旧石器时代的精巧而复杂的石刀，同西伯利亚发掘的旧石器相似，日本先民没有陶器，以打猎为生，掘地穴搭篷而居，不会种水稻，这也与西伯利亚的先民相似。从绳文时代到飞鸟时代公元前七千年，日本从旧石器时代进入新石器时代。日本的新石器时代历史可以分为四个阶段：一、绳文时代(公元前七千年至公元前三百年)，考古发现这时的先民住在竖坑式的住屋，下为坑，上为木头搭盖的草棚，结绳纪事，用泥土制偶像，以精巧的石、角、骨磨制成刀和针进行生产；这时期的生产和文化明显落后于中国，看来当时日本与中国直接往来不多。二、弥生时代(公元前三百年至公元三百年)，日本出现不同的文明，生产水平出现了飞跃式的发展，由渔猎时代转向农业耕作时代，学会了水稻栽种，使用铜器和铁器生产，不再住坑式屋，改为住高脚式楼房(今天，日本仍保留不少高脚式宫殿或寺庙建筑，这种变化，与钱塘地区河姆渡文化的高脚式木建筑、种水稻、养猪生产方式相似，很可能受中国长江一带文化影响)，开始有弥生时代的陶制器皿，有铜铎、铜镜。相信这时期越族、马来族的海岛先民到了大和地区(今奈良县)，带来了技术。也有一说，秦代徐福由山东威海出海，先到朝鲜汉城，再顺海潮沿岸而下，东渡日本，在九州西部海湾熊野登陆，带来了秦文化，即冶铜技术。日本本州中部、九州西部部落开始为其首领建很大的坟墓，方国林立，未形成统一的国家。三、古坟时代(公元三百年至五三八年)，大和朝廷兴起，崇拜祖先，兴建很大的古坟，用泥塑成埴轮(人像、动物、房屋雕塑)，烧成陶器，作为陪葬品。四、飞鸟时代(公元五三八至七一○)是日本有文字记载历史的起点，大量的考古发现在奈良野驹郡斑鸠町的地方出土，反映日本开始以文字记事，佛教介绍给朝廷，隋、唐代建筑、雕刻、绘画、文字传入。五九三年，圣德太子摄政，兴建了法隆寺。他先按韩国方式治国，后采中国隋代模式，也建筑了隋式宫殿(即非高脚式的宫殿，而是有台阶，
安達（あだち）相川（あいかわ）河村（かわむら） 桑田（くわた）冬月（ふゆつき）伊藤（いとう） 安井（やすい）佐々木（ささき）西園寺（さいおんじ）藤堂/東堂（とうどう）井伊（いい）板部（いたべ） 朝倉（あさくら）武田（たけた）大畑（おおはた） 永安（ながやす）羽柴（はしば）鈴木（すずき） 宮崎（みやざき）神崎（かんざき）新島（にいじま）平塚（ひらつか）遠山（とおやま）上杉（うえすぎ）上泉（かみいずみ）小泉（こいずみ）大塩（おおしお）松（まつ）遠藤（えんどう）林原（はやしばら） 後藤（ごとう）赤井（あかい）高野（たかの） 福沢（ふくざわ）岡田（おかだ）渡辺（わたなべ） 北原（きたはら）星野（ほしの）安在（あんざい） 勝村（かつむら）華原（かはら）広末（ひろすえ） 豊川（とよかわ）本多/本田（ほんだ）瀬戸（せと） 鶴田（つるた）鎌田（かまだ）吉野（よしの） 橘（たちばな）山部（やまべ）大伴（おおとも） 堀河（ほりかわ）吉備（きび）山上（やまかみ） 房野（ふさの）石井（いしい）鎌倉（かまくら） 野間（のま）久保田（くぼた）宇徳（うとく） 持田（もちだ）坂井（さかい）小室（こむろ） 松島（まつしま）宮下（みやした）仙道（せんどう）国府（こくふ）佐久間（さくま）三浦（さんぽ） 三菱（みつびし）宮沢（みやざわ）野原（のはら） 米田（こめだ）大石（おおいし）斎藤（さいとう） 佐藤（さとう）京野（きょうの）江角（えすみ） 橋本（はしもと）右京（うきょう）杉田（すぎた） 日向（ひなた）工藤（くどう）反町（そりまち） 石田（いしだ）友阪（ともさか）佐伯（さえき） 松村（まつむら）広瀬（ひろせ）東（あずま） 小林（こばやし）志賀（しが）岡村（おかむら） 田沼（たぬま）正岡（まさおか）江口（えぐち） 中山（なかやま）木村（きむら）竹野（たけの） 成瀬（なるせ）砂川（すながわ）黒川（くろかわ） 三好（みよし）木下（きのした）山崎（やまざき） 近衛（このえ）戸上（とがみ）今川（いまがわ） 芳賀（はが）内藤（ないとう）益田（ますだ） 奥島（おくしま）山代（やましろ）佐藤（さとう） 鈴原（すずはら）藤崎（ふじさき）松本（まつもと）永野（ながの）三上（みかみ）山崎（やまさき） 永井（ながい）永山（ながやま）奥沢（おくさわ） 有森（ありもり）永尾（ながお）室町（むろまち） 赤松（あかまつ）南（みなみ）安藤（あんどう） 黒田（くろだ）鶴見（つるみ）酒井（さけい）
日式饮食的起源与饮食文化 日本料理，是日语中“日本式烹饪”的意思，也在部分地区的现代汉语中使用，通常也指日本菜。当提到日本料理时，许多人会联想到寿司、生鱼片，或是摆设非常精致，有如艺术的怀石料理。然而，对许多日本人来说，日本料理是日常的传统饮食，特别是在明治时代（1868年—1912年）末期所形成的饮食。 日本料理即“和食”起源于日本列岛，并逐步发展成为独具日本特色的菜肴。主食以米饭、面条为主，副食为新鲜鱼、虾等海产，常配以日本清酒。和食以清淡著称，烹调时尽量保持材料本身的原味，而且，材料和调理法重视季节感。和食种类繁多，各地都有自己的地方风味。在日本料理的制作上，要求材料新鲜，切割讲究，摆放艺术化，注重“色、香、味、器”四者的和谐统一，尤其是不仅重视味觉，而且很重视视觉享受。和食要求色自然、味鲜美、形多样、器精良。而且，材料和调理法重视季节感。 日本料理分为三类：本膳料理、怀石料理和会席料理。 1.本膳料理：以传统的文化、习惯为基础的料理体系。在十分正式的日本宴席上，将菜放在有脚的托盘上使用。 2.怀石料理：在茶道会之前给客人准备的精美菜肴。在中世日本（指日本的镰仓、室町时代），茶道形成了，由此而产生了怀石料理，这是以十分严格的规则为基础而形成的。 3.会席料理：晚会上的丰盛宴席菜式。随着日本普通市民的社会活动的发展，产生了料理店，形成了会席料理。可能是由本膳料理何怀石料理为基础，简化而成的。其中也包括各种乡土料理。会席料理通常在专门做日本菜的饭馆里可以品尝到。 此外，还有盒装冷餐“御节料理”，通常在新年重要节日时食用。另外还有“精进料理”，原本是佛教徒食用的素餐。 桌袱料理 桌袱是中国式饭桌，即八仙桌。桌袱料理是中国式的料理，有蘑菇、鱼糕、蔬菜的汤面、卤面等。其特色是客人坐着靠背椅，围着一张桌子，所有的饭菜都放在一张桌子上。这种料理起源于中国古代的佛门素食，由隐元禅师作为“普茶料理”（即以茶代酒的料理）加以发扬。由于盛行于长崎，故又称长崎料理。料理师在佛门素食内采用了当地产的水产肉类，便创立了桌袱料理。桌袱料理菜式中主要有：鱼翅清汤、茶、大盘、中盘、小菜、炖品、年糕小豆汤和水果。小菜又分为五菜、七菜、九菜，以七菜居多。一开始就先把小菜全部放在桌子上，边吃边将鱼翅清汤及其他菜肴摆上桌。 茶会料理 日本的室町时代（14世纪）盛行茶道，于是出现了茶宴茶会料理。最初的茶会料理只是茶道的点缀，十分简单。到了室町末期，变得非常豪华奢侈。其后，茶道创始人千利休又恢复了茶会料理原来清淡素朴的面目。茶会料理尽量在场地和人工方面节约，主食只用三器：饭碗、汤碗和小碟子。席间还有汤、梅干、水果，有时还会送上两三味山珍海味，最后是上茶。 大学料理 一般日本大学里的食堂料理主要有两大类——米饭和面条。米饭按配菜又分为咖喱类、炒菜类、油炸类、盖浇饭4类。常见的日本式咖喱有一般的牛肉咖喱、炸肉饼咖喱、炸土豆泥饼咖喱；炒菜类常见的有生姜烧、麻婆豆腐、炒茄子；油炸类常见的有炸大虾、炸蔬菜等。至于用鱼和牡蛎做的油炸料理，大概由于太贵的缘故，在学校食堂是吃不到的。盖浇饭中常见的有牛肉盖浇饭、猪肉盖浇饭和鸡肉盖浇饭。鸡肉盖浇饭的名字听起来有点残忍，叫“亲子”盖浇饭，就是把鸡肉和鸡蛋烩在一起做成盖浇饭。面条类根据面的加工方法主
文化精神与日本人的质量意识 张星久 武汉大学政治与公共管理学院副院长、博士生导师 课程前言 日本发生9.0级大地震，震惊了世界，而日本的房屋质量，却在这一次大地震中，又拿了一个高分，“质量”二字可以说是每个人高度关注的字眼，而提到质量意识，我们的邻国日本确实有着非常突出的表现，重视质量的背后反映的是什么样的社会文化环境、人生观和世界观？那么究竟如何观察日本的家庭，乃至日本的社会环境？总结日本的文化精神，透视日本人质量意识的形成，有关这样一些问题，今天我们非常荣幸地邀请到了武汉大学政治与公共管理学院副院长、博士生导师张星久教授，大家欢迎。欢迎张先生第一次做客《世纪大讲堂》，是吧？ 张星久：对，您好。 王鲁湘：下面我们看一下大屏幕，一个介绍张先生的短片。 张星久，武汉大学政治与公共管理学院副院长、博士生导师，武汉大学地方政治研究中心主任。生于1956年的张星久在高中毕业后，曾在农村劳动4年。1978年考入武汉大学历史系，先后获历史学硕士，法学博士。1994年赴日本同志社大学任客座研究员，2005年至2006年任日本创价大学客座研究员。张星久教授多年致力于政治制度、政治文化比较研究方面的教学与研究，被称为武汉大学“四大名嘴”之一。 王鲁湘：这一次日本的这个大地震，对于您这个曾经有过在日本担任客座教授的经历的人来说，肯定和我们很多没去过日本的，或者没有在日本工作过的人，可能有点不一样。您最大的感触是什么？ 张星久：就是他那种自律，面对灾难那种克制，那样一种没有手忙脚乱的那样一种镇静的精神，这是给我印象很深的。 王鲁湘：印象很深。那么我们从镜头画面上看到，这一次日本的大地震，其实对建筑物造成的破坏不严重，倒是次生灾害海啸过来以后，大水一冲，然后那些木质的房屋，纷纷都变成了一个一个的木头结构，但是真正的大的建筑，似乎也没有受到很大的损害，是吧？ 张星久：对对，政府指定的建好的避难所，这些学校、公共场所、体育馆都是完好的。那么我第一次在日本经历过阪神大地震。
日本人的送礼礼仪文化 本文是关于日本人的送礼礼仪文化，仅供参考，希望对您有所帮助，感谢阅读。 日本人的送礼礼仪文化 在日本，赠礼成为社会交际中一种非常烦琐复杂的应酬艺术。礼品被称为“精神交流的润滑油”，人们通过赠送礼品确认彼此交往关系的某种程度，而不单是为了加深个人间亲密的友谊。为了回赠来自四面八方的亲朋好友，出于“有东西就与好朋友分享”的认识，日本人还要选择特定时间送礼回谢。因此在日常生活中互相赠礼是一件司空见惯的事。外国人初访日本或再次造访日本友人，入邦随俗，也重视互赠礼品。礼品在社会生活人际关系中，可以表示礼貌，象征情谊。 日本人颇丰人情味的分赠文化(收到他人礼品再分赠给别人)，可以说是孕育中元送礼习俗的重要温床。在日本，送礼对于一向喜欢与人分享物品的老百姓来说属于家常便饭。他们称这类经常分赠街坊邻居、亲朋好友的礼品为“消物”。“消物”一般以食品类居多，特别是柴鱼和海带两类。柴鱼由于有等级，粗精品之分，因而广受各阶层喜爱，消费量一直居各类礼品之首。此外季节上市水果，如夏季的西瓜、香瓜等，也是深受好评的礼品。非食品类的消物则以招待观赏戏剧、温泉旅行等为代表。 日本的节日假日繁多，人们互赠礼品必不可少。岁尾、新年是赠礼的季节。上司送下级、年长者送后辈、家长送孩子的老师、朋友送给朋友……节日人们盛行赠礼，社会如此，家庭也一样。几乎家家户户忙于选购并相互馈赠礼品。 元旦为日本的新年，像中国人过春节一样隆重，长辈要赐给孩子压岁钱，每年7月15日的中元节，也是一个传统的赠礼的节日，赠送食品盛行，尤其那些供奉过神的食品被视为吉利食品，他们认为，大家分享那些食品，可得到安康日报保佑，形成了独特的中元文化;5月母亲节，儿女们为了感谢母亲养育之恩，向母亲赠送项链、衣料、香水、钱包等;6月的父亲节，为了感谢父辈培养之情，孩子常常向父亲赠送领带、衬衣之类;1月成年人节，为了祝贺孩子成年，父母精心选购新颖的西装，美丽高雅的和服，或者其它纪念品送给小孩;订婚结婚赠礼尤为讲
日本人の姓氏（１位～１００位） すずき,鈴木,1,3639 さとう,佐藤,2,3512 たなか,田中,3,2975 たかはし,高橋,4,2844 和风日语https://www.doczj.com/doc/681982565.html, 更多资源更好服务 なかむら,中村,5,2543 わたなべ,渡辺,6,2442 いとう,伊藤,7,2424 こばやし,小林,8,2382 やまもと,山本,9,2218 かとう,加藤,10,2149 よしだ,吉田,11,1977 やまだ,山田,12,1802 いのうえ,井上,13,1677 さいとう,斎藤,14,1563 はやし,林,15,1540 きむら,木村,16,1477 まつもと,松本,17,1351 ささき,佐々木,18,1316 もり,森,19,1286 しみず,清水,20,1282 やまぐち,山口,21,1246 いけだ,池田,22,1050 おかだ,岡田,23,1036 はしもと,橋本,24,955 和风日语https://www.doczj.com/doc/681982565.html, 更多资源更好服务おがわ,小川,25,943 いしかわ,石川,26,939 こんどう,近藤,26,939 いしい,石井,28,921 はせがわ,長谷川,29,916 あべ,阿部,30,902 なかじま,中島,31,883 やまざき,山崎,32,870 あおき,青木,33,862 ふじた,藤田,34,858 おおた,太田,35,844 ごとう,後藤,36,836 ふじい,藤井,37,822
まえだ,前田,38,818 むらかみ,村上,39,808 おかもと,岡本,40,778 はら,原,41,756 おの,小野,42,752 なかがわ,中川,43,740 にしむら,西村,44,717 和风日语https://www.doczj.com/doc/681982565.html, 更多资源更好服务たけうち,竹内,45,691 ふくだ,福田,46,688 まつだ,松田,47,685 わだ,和田,47,685 たむら,田村,49,682 やました,山下,50,673 はらだ,原田,51,671 なかの,中野,52,669 いしだ,石田,53,656 かねこ,金子,54,650 たかぎ,高木,55,648 なかやま,中山,56,642 えんどう,遠藤,57,632 みうら,三浦,58,630 しばた,柴田,59,605 うえだ,上田,60,597 のむら,野村,61,592 さかい,酒井,62,580 いまい,今井,63,574 あんどう,安藤,64,572 和风日语https://www.doczj.com/doc/681982565.html, 更多资源更好服务さかもと,坂本,65,566 よこやま,横山,66,559 たけだ,武田,67,556 うちだ,内田,68,554 おおの,大野,69,552 みやざき,宮崎,70,533 もりた,森田,71,532 いちかわ,市川,72,526 ふじわら,藤原,73,525 さいとう,斉藤,74,522 こじま,小島,75,519
日本人自我认知的文化特点 内容提要：本文从“心理—社会均衡”理论出发，认为作为日本人的基本人际状态的“缘人”，认知的参照群体不像中国人的群体那样具有恒定性，而有较大的不确定性。自我认知的文化机理是：“个我”与“群我”的融合；“表我”与“里我”的熟练切换以及序列、位置对于自我认知的重要性。这种文化机理构成一种“缘人”的“自—他协调”式的自我认知模式。这种模式有利亦有弊，在社会发生了较大变化的今天，日本人的自我认知模式也出现了变化的迹象。 关键词：日本文化基本人际状态文化心理自—他协调性自我 作者系北京大学国际关系学院教授。 笔者曾指出许烺光的“心理一社会均衡”(Psycho—SOCial Homeostasis，简称PSH)理论以及与之相联系的“基本人际状态” (humanconstant)概念，能为我们认识诸如中国、日本、美国等大规模文明社会的“人的系统”提供新的视角。也正是从这一视角出发，笔者提议用“缘人”指称日本人的“基本人际状态”。“自我认知”是基本人际状态的四个维度(其他三个维度是情感、交换与群型)之一，它指的是一种文化模式下的人如何认知、界定自我与他人的心理过程，属于人心理活动的较深层次，可称其为基本人际状态的“内形象”。自我认知与基本人际状态的其他几个维度密切相关，并因文化模式不同而不同。本文拟讨论“缘人”的自我认知维度。 一对日本人文化心理特征的探索 “自我”(self)以及与之相联系的“人格”(personality)是心理学、精神分析学中两个重要概念。心理学对自我的定义是：“对自己的特点、行为表现等属性的认知，它是对自己发生的动作、行为、采取的决定、逻辑推断、生活体验等的组织、调节与控制，是以人的躯体及其所属社会财富(社会资源)为基础的一种特殊心理过程。”对人格的定义是“与个人有关的心理过程以及心理状态的组织集合体”。“人格是个人的内在力量与一致的态度、价值和知觉范式等复合体相关联的持久系统。”但在当代心理学中恐怕再没有像“自我”与“人格”这两个概念那样引起广泛的争议了。目前心理学教科书上使用的人格概念多是西方人对个人主义理想的一种表述，它与西方人生活的现实也未必完全相符，遑论其他文化中的人。一些心理学家似已注意到这个问题，因此得出的结论都较谨慎。如美国人格心理学家杰里·伯格(Jerry Burger)指出：“关于自我概念的不同观点也意味着来自两种文化类型的人对于自我满足和感觉良好概念的看法有所不同。典型的个体主义文化中的人想到他们独特的价值和个人成就时就会感觉良好，相反，集体主义文化中的人的自我满足感来自于他们感知到自己与他人的关系。在这种文化中，当找到归属感、感到自己承担了适当的岗位的时候，人们的感觉会良好。在集体主义文化中融入社会和完成自己分内的事是骄傲的源泉，而在个体主义文化中个人成就和独立性最被看中。”他还以日本为例，指出现代人格心理学中关于自我、自尊、自我实现、自我评价、自我表达、成功动机、人际关系等问题的看法并不适用。姑且不论他关于“个体主义文化”与“集体主义文化”的概念是否妥当，他指出现代心理学的局限性应当说是很诚实的。 其实，日本早有学者认识到现代心理学中自我、人格等概念的局限性并致力于探索日本人独特的文化心理，从这个意义上说称他们为“日本文化心理派”或无不当。不过，这方面的探讨构成一个很大的领域，涉及多种学说。从方法论上看，这个领域中较严肃的观点大体上是沿着“精神分析”和“社会心理”两个方向展开的。 “精神分析”方向的研究者大都有精神医生的背景并有丰富的病案积累，故他们多从精神病理的角度认识日本人的自我认知模式。被认为是日本最早的精神病学者的古泽平作可称为此一派的先驱。他早年留学德国并深受弗洛伊德的影响，但他对弗氏提出的“奥狄浦斯情结”的普遍性持怀疑态度，并向弗氏当面提出与之相对应的“阿阇世情结”，遗憾的是当时并没有引起弗氏的注意。1933年，古泽发表论文正式提出用来描述日本人文化心理的“阿阇世情结”概念。阿阇世是佛经中的人物，其故事梗概是：阿阇世是王舍城的王
日本礼仪文化介绍 日本的礼仪文化和中国有什么不同呢？跟着来看看吧!欢迎阅读。 日本礼仪文化介绍 作为我国近邻的日本，格外注重传统的礼仪文化，本文集从日本礼仪文化历史传承的角度，讲一下礼仪的重要性。 日本几乎全是大和民族。居民主要信奉神道教和佛教，少数信奉基督教和天主教。日本至今还保留浓厚的我国唐代的礼仪和风俗。 ◆服饰礼仪 日本人在交际应酬之中对打扮十分介意，在商务交往、政务活动以及对外场合中多穿西服，在民间活动时，他们有时会穿国服——和服。穿和服时，一定要穿木屐和草鞋，并配以布袜，妇女穿和服时，还必须腰系彩带，要后加上一个小软托，并且手中打伞。根据年龄、婚姻状况以及身份地位的差别，和服的色彩、图案、款式、面料乃至穿着方法也不尽相同，需要准确区分。 在与日本人打交道时，衣着上必须注意四点：1、日本人认为衣着不整齐便意味着没有教养，或是不尊重交往对象。所以，在与日本人会面时，一般不宜穿着过分随便，特别是不要光脚或穿背心;2、到日本人家里做客时，进入「玄関」(げんかん)后要先脱下大衣、风衣和鞋子，同时鞋子要朝外摆放整齐;3、拜访日本人时，切勿未经主人许可，而自行脱去外衣;4、参加庆典或仪式
时，不论天气多么热，都要穿套装或套裙。 ◆餐饮礼仪 在饮食方面。日本可以说是自成一体，世人一般称之「和食」(わしょく)，即日本料理。日本人用餐时，要摆上一长矮桌，男子盘腿而坐，女要要跪坐而食。日本在使用筷子上是很讲究，筷子都放在筷托上。还有“忌八筷”的习俗，就是不能舔筷、迷筷、移筷、扭筷、剔筷、插筷、跨筷、掏筷。同时，还忌用同一双筷子让大家依次夹取食物，也不能把筷子垂直插在米饭里。 宴请客人时，大都忌讳将饭盛得过满，并且不允许一勺盛一碗饭。作为客人，则不能仅吃一碗饭，那怕是象征性的，也要在添一次。否则，就会被视为宾主无缘。 ◆茶道礼仪 茶道是日本的传统艺术形式，源于中国的唐宋时期。茶原本不是日本的所固有产物，是由遣唐使与留学生从中国将茶带到日本，而逐渐发展成日本的茶道。唐朝的茶主要是以「团茶」为主，将茶叶固定成一块，然后再煎煮饮用，日本现今的抹茶就跟「团茶」比较接近。日本茶道有“四归茶道”的说法，即“和、敬、清、寂”。“和”指和平、祥和;“敬”指尊敬、互敬;“清”指清洁、清爽;“寂”指幽寂、苦寂。这种茶道精神一直是日本茶人追求的目标。 在饮茶时，主人会用左手掌托碗，右手五指持碗边。跪起后举起茶碗(须举案齐眉)，恭送至正客前。正客接过茶碗也须举案齐眉，以示对主人致谢。然后再放下碗后重新举起才能饮茶，因为日本人注重茶具文化，因此如果茶碗上有图案，需要将茶碗转
日语中汉字和假名的起源及发展 日本现在使用的文字主要有汉字、假名、罗马字。此外，还有像数学这类特别的场合，使用希腊文等。汉字原本是为了表达汉语而由中国人创造出来的。日本的假名则是以中国的汉字为基础创造出来的文字。 在汉字传入日本以前，日本并没有文字和文字语言。据日本最古老的史书《日本书记》和《古事记》记载，汉字大约在公元3世纪开始传入日本的。一般认为，公元4世纪末至5世纪初汉字正式传入日本，当时朝鲜半岛上的百济国王派遣阿直歧和王仁到日本教日本的皇子学习汉文汉字。这是有关日本人系统学习汉文汉字的最早纪录。但是，据考证，日本人肯定在那以前就已经接触了汉字，从九州出土的“汉委奴国王”金印（据《后汉书》记载为公元57年汉武帝接见日本使者时赠给日本国王的金印）以及其他一些出土的金石器皿也证实了这一点。到5世纪左右，太刀铭、钟铭、碑文等金石文中已经有日本人撰写的汉文。到6世纪，已开始正式学习汉文，而且以学习真正的汉文为前提的学术界也逐渐形成。 从此，汉字逐渐被日本社会所接受。到7、8世纪，日本人撰写的汉诗、汉文已不鲜见，这说明汉字已被日本的知识阶层所掌握。总之，从4世纪后期，日本大和朝廷侵占朝鲜开始，到7世纪后期日本在白村江一战中失利，从朝鲜半岛退出为止，在此期间，随着朝鲜半岛政治形势的改变，一直都有大批所谓“归化人”来日，他们都是朝鲜籍汉人，精通汉文，受到日本朝廷的欢迎，并被赐予姓氏，他们和精通汉文的韩汉人出任史官或博士。所以早先传入朝鲜半岛的汉字最初就是由这些人带入日本的，并在日本上层阶级之间逐渐获得推广的吧。 汉字传入日本后开始只在文首、文直等一部分氏族中使用。那日本人是从什么时候开始实际使用汉字的呢？我们可以在《日本书记》仁德天皇41年的记载中看到：“遣纪角宿祢于百济，始分国郡疆场，具录乡土所出”，也就是派遣纪角宿祢到百济，让他观察那里的疆界，记明送往百济的出所、国名和品名。此外，在履中天皇4年还有“始之于诸国置国史。记言事达四方志。”这样的记载。这时，更是进一步在各国设置国史，让其记录国内的形势，并作出报告。由此可见，汉字逐渐在官方变得实用了。 在古代，日本民族只有自己的民族语言，而没有自己的文字。后来，汉文化传入日本，具有文化修养的日本人开始能用汉文记事。到了公元五世纪中叶之后，日本人民创造了用汉字作为表间符号来书写日语的方法。至八世纪后，这种将汉字作为表间符号的方法已经被普遍采用，日本古代著名的诗歌集《万叶集》就是采用这种书写方法。如日语的“山”，读作“やま”，在《万叶集》中就用“也麻”两个汉字来书写。“桜”读作“さくら”，就用“散久良”三个汉字来书写。日语中的助词“て、に、を、は”等则用“天、尔、乎、波”等汉字来表示。这种书写方法后来被称为“万叶假名”。但是，用万叶假名式的汉字记事作文十分繁杂，在此后来慢慢简化，只写汉字楷书的偏旁，如“阿”—“ア”，“伊”—“イ”，“宇”—“ウ”等。 另外，柔和的汉字草书适合于书写日本和歌，尤其在盛行用草书书写信件、