如何理解实践在马克思主义哲学中的地位
北京大学教授
《生活与哲学》主编孙熙国
在《生活哲学》教材中，我们把“物质”、“意识”、“实践”三方面的内容作为一个单元来讲。如何理解教材的这一安排呢？这就需要我们充分认识实践在马克思主义哲学中的地位。关于实践在马克思主义哲学中的地位，我们可以作出如下概括：没有实践，就没有辩证唯物主义；没有实践，就没有历史唯物主义；没有实践，就没有科学的人学观；没有实践，就没有马克思主义的认识论。一句话，没有实践就没有马克思主义哲学。
一、马克思主义哲学视野下的自然界
承认物质世界的先在性，承认物质是本原的，意识是派生的，这是一切唯物主义的共性，决不是马克思主义哲学所独有的特点。但是，我们应该怎样看待我们周围的世界世界，在这一点上马克思的新唯物主义和他之前的一切唯物主义则有原则的区别。这一区别，马克思在1845年春天写的十一条《关于费尔巴哈的提纲》中作了明确的阐述。马克思在《提纲》第一条中开宗明义地说：“以前的一切唯物主义——包括费尔巴哈的唯物主义——的主要缺点是：对事物、现实、感性，只是从客观的或是直观的形式去理解，而不是把它们作为人的感性活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。”这就是说，同样讲物质世界，但马克思和旧唯物主义不同，这个不同体现在两个方面。
一是，马克思主义哲学从实践出发理解周围物质世界。
从实践和主体出发，将物质世界作为人类实践所指向的进入了主体视域的世界，没有进入主体视域和实践领域的存在只是抽象的存在，可能存在，也可能不存在，但并非真正的不存在。马克思说：“先于人类历史而存在的自然界，不是费尔巴哈生活其中的世界，因而对费尔巴哈来说也是‘无’。”他又说：“抽象地孤立地理解为与人分离的存在，对人来说也是‘无’。”这个“无”不是没有，而是无意义，对人来说，没有价值。联系康德。
以此出发，我们分析王阳明的“心外无物”的命题：南镇观花。王阳明与众
弟子游南镇观花时曾说：“未看此花，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，此花颜色在汝心中一时明白起来。”“寂”不是空无，而是没有关系，即“未看此花”时，花和人心没有关系，并非花真的不存在；待到看时，花的颜色便“一时明白起来”，由于有了人的观照参与，花就成了人的本质力量的对象化，打上了人的烙印，因此而被赋予了人的精神力量，花与人心建立起了联系。高晨阳。
二是，马克思主义哲学从主体出发理解周围物质世界。
世界必须作为人的对象存在，作为体现主体的本质力量的存在才有意义，所以马克思说：“世界是一本打开了的关于人的本质力量的书，是感性地摆在我们面前的人的心理学。”这个世界打上了人的意志的烙印，是活生生的世界。中国唐宋以来特别推崇山水画，山水画体现的是人个体对宇宙世界的体悟。看山顶上孤悬的小亭，却是自然世界中人的本质力量的展现，攀上山顶，在亭中望远，眼界何其宽阔，觉得古往今来的宇宙世界都在心中了，这正是从主体的体认中达到于天地世界的合一，从个体的有限性中把握了世界的无限性。
论天心和灵明。王阳明问弟子什么是天地之心，弟子答人是天地之心。王阳明又问什么是人之心，弟子答灵明。王阳明很赞赏此回答，说：“天没有我的灵明，谁去仰它高？地没有我的灵明，谁去俯它深？”只有人能“仰天之高，俯地之深，辨鬼神之吉凶。”之所以如此，就在于有人的本质力量的存在。王阳明又说：“今看死了的人，他的精灵游散了，他的山河大地又在何处？”这即是说，没有了主体，客体又在哪里呢？客体都是相对于主体的对象性存在，人死了，主体死了，世界便不再作为他的对象而存在了。因此，这个命题强调的是世界是现实的世界，主体的世界。
马克思批评费尔巴哈不仅批评他的历史观，更主要的是批评他的自然观。马克思和恩格斯在《德意志意识形态》中说：“当费尔巴哈是一个唯物主义者的时候，历史在他的视野之外；当他去探讨历史的时候，他不是一个唯物主义者。在他那里，唯物主义和历史是彼此完全脱离的。”马克思批评费尔巴哈把自然和历史相割裂，反对自然和历史的对立。人们现实的自然界，工业和社会状况的产物。“费尔巴哈没有看到，他周围的感性世界决不是某种开天辟地一来就存在的始终如一的东西，而是工业和社会状况的产物，是历史的产物，是世世代代活动的结果。”
可见，是否从实践出发、从主体出发理解周围物质世界，是辩证唯物主义同以往一切唯物主义的本质区别。
二、马克思主义哲学视野下的人类社会
请老师们注意看一下《关于费尔巴哈的提纲》第三条和第八条的内容。
我们先来看一下《关于费尔巴哈的提纲》第三条的内容。
究竟是“环境决定人”，还是“人的观念决定环境”？这是爱尔维修1758年在《论精神》一书中遇到的尴尬和困惑。87年后，马克思在《关于费尔巴哈的提纲》的第三条中作出了回应，认为既不能说环境决定人，也不能说人决定环境，环境的改变和人的改变都是由实践决定的，这就超越并解决了爱尔维修这两个判断之间的对立和矛盾。但是，马克思这一理论贡献的意义决不仅仅止于此，而在于从此出发，把社会（尤其是社会环境）的变化和发展归结为实践；把社会生活的本质归结为实践；把人的改变、尤其是人的精神观念的改变归结为实践，从而科学地解决了社会的本质和人的本质这一关涉历史唯物主义基本面貌的重大理论问题，确立了唯物史观的基本内容。但是，令人遗憾的是，马克思的这一论断由于翻译等方面的原因，其含义一直未能得到全面准确的揭示，与此相应，人们对人的本质理论、唯物史观乃至整个马克思主义哲学体系的理解也就存在着这样或那样的问题。因此，我们从讨论马克思《关于费尔巴哈的提纲》中的德文原文中这段话的含义入手，探析马克思这一理论对解决人的本质和社会历史理论问题的重大意义。
《关于费尔巴哈的提纲》原本是马克思1845年春天在布鲁塞尔“匆匆写成的供以后研究用的笔记，根本没有打算付印。1888年恩格斯在出版《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一书时，把它作为附录首次公开发表。出现在恩格斯附录中的原文是“Das Zusammenfallen des ?nderns der Umst?nde und der menschlichen T?tigkeit kann nur als umw?lzende Praxis gefa?t und rationell verstanden werden.”这段话的正确的译文应该是：“环境和人的活动的改变的一致，只能被看作是并合理地理解为革命的实践。”或者“环境的改变和人的活动的改变的一致，只能被看作是并合理地理解为革命的实践。”（黑体为笔者所加）但是，1972年版的《马克思恩格斯选集》把这句话译为“环境的改变和人的活
动的一致，只能被看作是并合理地理解为革命的实践。”1995年版《马克思恩格斯选集》则把1972年版中的“革命的实践”改译为“变革的实践”，即“环境的改变和人的活动的一致，只能被看作是并合理地理解为变革的实践。”“革命的实践”和“变革的实践”，二者的含义大致相同。这里的问题是，1972年和1995年版的《马克思恩格斯选集》都把这句话理解为“环境的改变”和“人的活动”的一致，只能被看作是并合理地理解为实践。在汉语中，“人的活动”和“实践”是同等程度的概念，因此，汉译本“环境的改变和人的活动的一致，只能被看作是并合理地理解为革命的实践”，就陷入了“实践只能被看作是实践”这样一个毫无意义的重复和循环。这显然不是马克思的本意。可见，汉译本的问题在于，把原稿中“人的活动的改变”（德文中可理解为“人的改变”）译为“人的活动”，删掉了“改变”，这就使得原文的含义变得极其模糊了、不准确了，从而妨碍了我们对涉及唯物史观和马克思主义哲学体系等一系列重大理论问题的把握和理解。
应当注意的是，“人的活动”（der menschlichen T?tigkeit）在这里是作为名词的第二格形式使用的，在德文中第二格是作为定语来修饰限定前面的句子成分的。具体到这句话中，“der menschlichen T?tigkeit”（人的活动）是作为?nderns （“改变”）一词的定语来使用的，它和der Umst?nde（环境）一起共同修饰前面的?nderns（“改变”）。《马克思恩格斯选集》第一、二版关于这句话翻译的错误就在于，把“der menschlichen T?tigkeit”（人的活动）看作是Das Zusammenfallen （一致）的第二格，认为它是修饰“Das Zusammenfallen”（一致）的，这样一来，“Das Zusammenfallen des ?nderns der Umst?nde und der menschlichen T?tigkeit”这一词组就被误译成了“环境的改变与人的活动的一致”，而正确的译文应该是“环境和人的活动的改变的一致”（或“环境的改变和人的活动的改变的一致”）。俄文版的《马克思恩格斯全集》是根据恩格斯附录中的德文原文译出的，俄文“人的活动”（“человеческой деятельности”）也不是作为名词使用，也是作为名词的“第二格”，即作为定语来修饰“改变”（“изменения”）的，原文是Совпадение изменения обстоятельств и человеческой деятельности может рассматриваться и быть рационально понято только какреволюционная практика．俄文版中的这句话的基本含义也是“环境的改变与人的活动的改变的一致，只能被看作是并合
理地理解为革命的实践。”因此，俄文版《马克思恩格斯全集》对这句话的翻译，与马克思和恩格斯所要表达的思想是一致的。
值得一提的是，马克思1845年德文稿本的原文是“Das Zusammenfallen des ?ndern[s] der Umst?nde und der menschlichen T?tigkeit oder Selbstver?nderung kann nur als revolution?re Praxis gefa?t und rationell verstanden werden.”同恩格斯《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一书附录中的原文相比，马克思的原稿中还有“或自我改变”（oder Selbstver?nderung，也可译为“或人自身的改变”），这一点对于我们理解马克思这句话的原意，意义极其重大。“自我改变”（人自身的改变）一词恰好和它前面的“人的活动的改变”一词互诠，即两者之间是一个并列互释的关系，因而在含义上有着极为密切的联系。从广义上说，“人的活动的改变”当然应该包含着“自我改变”（人自身的改变）的义蕴，也许基于此种原因恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一书附录中发表这段话时删掉了“或自我改变”（“oder Selbstver?nderung”）一语，把这段话变成了“Das Zusammenfallen des ?nderns der Umst?nde und der menschlichen T?tigkeit kann nur als umw?lzende Praxis gefa?t und rationell verstanden werden.”但是，细分起来，“人的活动的改变”和“自我改变”（人自身的改变）这两个词组之间还是存在着一些差异的，前者强调的是人类作为一个群体的属性的改变是由实践造就的，后者强调每一个个体的属性的改变是由实践造就的。尽管如此，在恩格斯那里，这段话的意思还是相当明确的，即人类的改变（当然包括人自身的改变，即自我改变）和环境的改变都是在实践这同一过程中完成的，实践既改变了环境，也改变了人，“环境的改变与人的活动的改变的一致，只能被看作是并合理地理解为革命的实践。”但在汉译过程中，马克思和恩格斯的这一重要思想被模糊、甚至是被湮没了。
尤有可言者，英文版《马克思恩格斯全集》的译文对马克思的这一含义表达得极其清楚。原文是“The coincidence of the changing of circumstances and of human activity or self-change can be conceived and rationally understood only as revolutionary practice.”由于“人的活动”（“human activity”）前面有一个“of”, 这表明此前省略了中心词“the changing”，也就是说，这里所表达的意思不是“人的活动”，而是“人的活动的改变”（the changing of human activity），这一点恰好
和德文相一致，二者可互相印证。英文版的这一表述实得马克思1845年德文原稿之真意。同时，由于英文版是按照马克思1845年的德文原稿译出的，因此，同俄文、汉文版的《马克思恩格斯全集》相比，自然就保留了马克思原稿中的“或自我改变”（“or self-change”，“或人自身的改变”）一词。英译文中的the changing of human activity（人的活动的改变）和self-change（人自身的改变）之间是用“or”连接的，这也透显出了二者之间的并列、互诠关系，因此，英文版所表达的这句话的准确含义是“环境的改变和人的活动的改变或自我改变的一致，只能被看作是并合理地理解为革命的实践。”（黑体为笔者所加）这就和马克思1845年德文原稿的意思完全相同了。
对马克思这一译文的模糊认识，导致了后来人们对唯物史观、人的本质理论的不准确、乃至错误的理解。因此，马克思这一理论的意义不仅仅在于解决了爱尔维修哲学中两个判断之间的矛盾和尴尬，而在于为唯物史观的创立奠定了基石。因为唯物史观创立的关键就在于确立人类社会的客观性，而人类社会客观性的确立必须立足于人类社会、从人类社会自身出发才能解决，用悬置于人类社会之外的物质的要素是无法说明人类社会的客观性的。这已是时贤的共识。那么，存在于人类社会之中的客观的物质的要素是什么？马克思找到了实践，他认为“环境的改变”只能被看作是并合理地理解为实践。值得注意的是，马克思这里所说的环境是承接上文“关于环境和教育起改变作用的唯物主义学说”来说的，即承接爱尔维修哲学中的“环境”来说的。爱尔维修哲学中的环境主要是指社会环境，即人类生活其中的经济制度、政治制度、文化教育、生活方式和交往方式等内容。因此，当马克思说环境的改变只能被看作是并合理地理解为实践时，表明他已经从实践出发认识人类社会，已经找到了从费尔巴哈“所极端憎恶的抽象王国通向活生生的现实世界的道路”。马克思把“环境的改变”归结为实践所昭示出的哲学义蕴就在于，把人类社会的运动、变化和发展看作是人类实践活动的结果。
现在我们来看《关于费尔巴哈的提纲》第八条的内容。
马克思的上述思想在《关于费尔巴哈的提纲》的第八条中又得到了进一步的申明和印证，他说：“全部社会生活在本质上是实践的。”马克思的这一思想恰好和《关于费尔巴哈的提纲》第三条的思想相呼应，两者共同构成了唯物史观的核
心和基石。全部社会生活在本质上是实践的，这一命题表明社会生活的一切领域都应该从实践出发才能得以说明，实践“是整个现存的感性世界的基础”，无论是社会存在还是社会意识，包括看似荒诞不经的各种神秘现象，都能够在实践基础上得到说明，“凡是把理论引向神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。”实践是人类历史的起点，也是唯物史观的逻辑起点。社会历史完全是由人的实践活动构成，一部人类社会史就是一部人类的实践活动史，物质生产和精神生产史。人类的实践活动的不同形式构成了社会生活的不同领域（经济、政治、文化）和全部社会关系。
实践推动了人类社会的发展，推动了社会基本矛盾的运动。正是在人类征服改造世界获取物质生活资料的实践活动中才有了生产力和生产关系、经济基础和上层建筑的矛盾运动。社会基本矛盾的不断解决、从而不断推动人类历史的进步和发展，也是通过实践完成的。因此，在哲学的层面上说，实践是推动社会发展的直接动力。这一直接动力在存在着经济利益截然对立的阶级社会中主要表现为阶级斗争，通过阶级斗争解决社会基本矛盾，推动社会的进步和发展；在根本利益一致的社会主义社会中，这一动力则主要表现为改革，通过改革实现社会主义制度的自我完善和发展。“阶级斗争动力说”和“改革动力说”不过是“实践动力说”在两种不同类型社会中的具体表现形式而已。因此，实践是打开人类社会历史奥妙的锁钥。
1846年12月，马克思在致安年科夫的长信中对他的上述思想又做了进一步的发挥和说明，他说：“社会—不管其形式如何—是什么呢？是人们交互活动的产物。”在人们的“交互活动”中形成了生产力，“在人们的生产力发展的一定状况下，就会有一定的交换[commerce]和消费形式。在生产、交换和消费发展的一定阶段上，就会有相应的社会制度、相应的家庭、等级或阶级组织。”可见，实践内在地包含着唯物史观的全部内容，存在于人类社会中的一切现象只有从实践出发才能得到科学地阐释和说明，科学的实践观是唯物史观这一大厦得以建成的根本和关键，没有科学的实践观就没有马克思的唯物主义历史观。这就是马克思“环境的改变和人的活动的改变的一致，只能被看作是并合理地理解为革命的实践”和“全部社会生活在本质上是实践的”这两个命题所昭示给我们的重要的和基本的思想。
三、马克思主义哲学视野下的人
准确、合理地理解马克思的上述命题，还是我们正确地把握和理解人的本质的关键。对人的本质问题的解释，马克思有两处经典的论述，一处是在《1844年经济学哲学手稿》中，他说：“一个种的整体特性、种的类的特性就在于生命活动的性质，而自由的有意识的活动恰恰就是人的类特性。”“有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来。”。另一处是在《关于费尔巴哈的提纲》中，他说：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”如何理解这两种说法及彼此间的关系是正确把握马克思主义人的本质理论的关键，众多的分歧也正是因此而生。强调前者的主张劳动本质论（实践本质论），强调后者的则主张社会关系本质论。值得一提的是一些学者看到了劳动本质（实践本质）和社会关系本质的统一。但是，究竟应如何理解这种统一，则见仁见智。
我们认为，上述两种不同的表述是马克思从不同层面上对人的本质所作出的科学揭示。劳动本质论着眼于人的本质的内在根据的层面，强调人之为人的根据就在于“自由的有意识的活动”；社会关系本质论则着眼于人的本质的现实性表现的层面，认为人的本质的现实性表现是“一切社会关系的总和”。套用中国哲学的话说，前者是“人之所以异于禽兽者”，后者是“人异于禽兽者”，二者共同构成了人的本质的完整内容。因此，从内在根据层面将人的本质归结为实践与从现实性表现层面将人的本质归结为一切社会关系的总和，两者是在根本上是一致的，一致的基础是实践。
人的本质就其具体表现形式而言，它是一切社会关系的总和，但是相对于实践（劳动）来说，社会关系是人的本质的第二个层面的内容。人的本质的更深层更根本的内容则是实践（劳动）。如上所述，实践是全部社会生活的基础和本质，当然也就是全部社会关系的基础和本质，马克思和恩格斯认为，实践“是整个现存的感性世界的基础”，以物质关系为基础的全部社会关系则是实践的表现形式，“物质关系不过是他们的物质的和个体的活动所借以实现的必然形式罢了”。不仅如此，实践对于社会关系的根源性，还表现在它形成了人所特有的生命形式和属性。实践是人所特有的生命活动，人“通过实践创造对象世界，改造无机界”，“使自己的生命活动本身变成自己意志的和自己意识的对象”，从而“把人同动
物的生命活动直接区别开来”。“正是在改造对象世界中，人才真正地证明自己是类存在物”，才能真正地证明“人的感觉，感觉的人性，都是由于它的对象的存在，由于人化的自然界，才产生出来的”，即由于实践才逐渐产生并发展起来，因此，“同人的本质和自然界的本质”相适应的人的“全部丰富性”内容，都是在人类改造世界的对象化活动中形成和发展起来的，“劳动创造了人本身”。正是这一意义上，我们才说社会关系是人的本质的现实表现。这也是我们正确理解马克思之所以在“人的本质”和“一切社会关系的总和”之间加上了“在其现实性上”这几个字的关键所在。
因此，我们不能把马克思在《关于费尔巴哈的提纲》和《1844年经济学哲学手稿》中关于人的本质理论的两种表述对立起来，认为1844年的马克思坚持的是实践（劳动）本质论，1845年的马克思坚持的则是社会关系本质论。实践和社会关系在马克思那里完全是统一的，这一点在《1844年经济学哲学手稿》中就已经相当明确。在这部著作中，马克思一方面强调实践对于社会关系的根源性，指出“社会也是由人生产的”，另一方面又对社会关系给予了高度关注，认为人的现实性本质就在于他是社会的存在物，因此，“首先应当避免重新把‘社会’当作抽象的东西同个人对立起来。个体是社会存在物。因此，他的生命表现，即使不采取共同的、同他人一起完成的生命表现这种直接形式，也是社会生活的表现和确证。”不论是否同别人直接交往，“我也是社会的，因为我是作为人活动的。不仅我的活动所需的材料——甚至思想家用来进行活动的语言——是作为社会的产品给予我的,而且我本身的存在是社会的活动。”现实的人必须采取社会的存在形式，脱离社会的人只能是生物学意义上的抽象的人，脱离了社会的人的属性也只能是动物性，“只有在社会中，人的自然的存在对他来说才是自己的人的存在”。到了《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思关于人的实践（劳动）和社会关系相统一的思想就更加明确了，他先是在第六条中说：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”，随后又在第八条中指出“全部社会生活在本质上是实践的”，这就鲜明地昭示出社会关系对实践（劳动）的依赖性和实践（劳动）对社会关系所具有的本原性意义。然而，后人对马克思思想的这一深意，要么视而不见，要么作了断章取义式的片面性理解，众多的理论分歧便由此产生了。
论述马克思主义的实践观 马克思主义认为，实践是人们改造客观世界的一切活动。实践是客观的物质性活动；实践是有目的的能动性活动；实践是社会性历史性的活动。实践包括生产实践活动、处理社会关系的实践活动、科学实验活动等三个基本形式。实践的观点是马克思主义哲学首要的基本的观点. 实践概念的科学规定和实践观点的确立，是实现哲学上伟大变革的关键。马克思主义哲学区别于其他一切哲学的根本之处，在于它解决哲学基本问题的独特方式，即以实践为基础去解决思维和存在的关系问题。旧唯物主义和唯心主义都不了解人类实践活动及其意义，因而导致它们在对世界的理解和观察世界的视角等一系列问题上存在着重大缺陷。马克思主义哲学扬弃了旧唯物主义和唯心主义，提出了能动性与受动性相统一的实践概念，并以此为基础去解决思维和存在的关系问题，从实践出发去理解现实世界，把对象、现实、感性当作实践去理解，从而在世界观、自然观、历史观和认识论上都获得了全新的解释，构筑了统一的、彻底的、科学的哲学体系。实践观点是马克思主义哲学的基础，贯穿于全部辩证唯物主义和历史唯物主义的各个环节。离开了实践观点，就不可能真正把握马克思主义哲学的实质，不可能真正理解马克思主义哲学整个思想体系。 马克思和恩格斯始终坚持的是实践的生产力观, 认为生产力是人们在现实实践 中所体现出来的一种本质力量或实践能力, 生产力发展的动力则存在于人们不 断发展的物质利益需要及其丰富的社会关系之中。 马克思认为: “社会生活在本质上是实践的。凡是把理论导致神秘主义方面去的神秘东西, 都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。”对于生产力的研究不能只从客体方面去理解, 而应从实践去理解。就是说, 生产力本身已内在地包括了客体、主体和实践, 而对于实践, 不仅要从“客观的活动”去理解, 而且要从“主体的方面”去理解, 把“主体”和实践联系起来。实践就是“人的自由自觉的活动”, 这就肯定了主体的能动性; 同时, 实践又是真正现实的感性 的活动, 这又否定了抽象能动性, 把人与自然、主体与客体、思维与存在、主观与客观、合目的性与合规律性等关系在实践基础上统一了起来。这也就是在人与自然、人与社会的双重统一过程中去理解和诠释生产力。由此, 马克思进一步从实践思维方式的高度加以概括, 认为生产力是人们解决人与自然、人与社会矛盾的实践能力, 是人类认识和改造自然与社会使其适应人类需要的实践力量。马克思研究生产力的出发点是从事实践活动的人, 生产力不过是追求着自己的目的 的人的活动能力。人的第一个历史活动就是要维持自己的生活、创造自己的历史。从事物质和精神生产活动, 既是主体与客体之间的物质和信息的变换过程, 又是主客体之间的物质与观念的变换过程。这样, 马克思从人类的基本实践活动中找到了把客观性、自主性、创造性和现实性统一起来的基础, 从而解决了先前生产力理论无法解决的矛盾, 实现了生产力理论的革命性变革。 实践思维方式是马克思主义哲学的根本特征, 它使马克思在生产力理论研 究中创立了独树一帜的实践的生产力观。马克思主义认为，实践使人们改造客观世界的一切活动。实践是客观的物质性活动；实践是有目的的能动性活动；实践是社会性历史性的活动。实践包括生产实践活动、处理社会关系的实践活动、科学实验活动等三个基本形式这里我想谈一下实践的生产力观：马克思和恩格斯始终坚持的是实践的生产力观, 认为生产力是人们在现实实践中所体现出来
浅谈马克思主义哲学的实践性 实践性是马克思主义哲学最重要的特点和理论品质,在整个马克思主义哲学体系中,实践是贯穿于其始终的一条中心线索。马克思从"人本"的角度出发,强调了实践在人类自身和社会存在与发展中的决定性作用。通过实践。人类认知了之前并不知道的东西，认知了世界。 马克思主义哲学是从实践出发解决哲学基本问题，即思维和存在的关系问题是对人与世界的关系的最高抽象。马克思主义哲学深刻地指出人与世界的关系实质上是以实践为中介的人对世界的认识和改造关系。先用实践认识世界，然后从实践出发解决人与世界的关系问题是马克思主义哲学实现伟大哲学变革的实质和关键。是实践为人提供了认知对象。因此在实践中，人不仅认识了世界，而且改造了世界，在天然、自然的自在世界的基础上创造了人类的属人世界。所以，实践不仅具有认识论意义，而且具有世界观意义。 马克思主义哲学区别于其他一切哲学的根本之处，在于它解决哲学基本问题的独特方式。旧唯物主义和唯心主义都不了解人类实践活动及其意义，因而导致他们在对世界的理解和观察世界的视角上存在着重大缺陷。马克思主义哲学从实践出发去理解现实世界，从而在世界观、自然观、历史观和认识论上都获得了全新解释，构筑了统一的、彻底的、科学的哲学体系。实践观点是马克思主义哲学的基础，贯穿于全部辩证唯物主义和历史唯物主义。 人类的产生、生存和活动，是以实践为基本方式和标志的，马克思指出：“在实践上，人的普遍性正表现为这样的普遍性，它把整个自然界----首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象和工具----变成人的无机的身体，人靠自然界活，这就是说自然界是人为了不致死亡而必须与之处于持续不断的交互作用过程的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系不外是说自然界同自身相联系，因为人是自然界的一部分”马克思主要强调的是人是自然界的一部分，但是把人和自然界相联系起来的就是社会实践，人只有通过不断地实践，才能认识世界，然后成为自然界的一部分。认知了世界以后，然后通过自己的认知，再改变世界，把世界改变成自己理想的世界，所以说实践是马克思
第一章世界的物质性及其发展规律 一、单项选择题 1、恩格斯认为，全部哲学、特别是近代哲学的重大的基本问题是（） A.哲学与人类生存活动之间的内在联系问题 B.人与周围世界的基本联系问题 C.思维和存在的关系问题 D.关于人的本质问题 2、对哲学基本问题第一方面的不同回答是划分（）的标准 A．唯物主义和唯心主义 B.辩证法和形而上学 C.可知论与不可知论 D.一元论和二元论 3、对哲学基本问题第二个方面的不同回答是划分()的标准 A．唯物主义和唯心主义 B.反映论和先验论 C.可知论和不可知论 D.唯物史观和唯心史观 4、马克思主义认为，世界的真正统一性在于它的（） A.实践性 B.运动性 C.物质性 D.客观性 5、“坐地日行八万里，巡天遥看一千河”，这一著名诗句包含的哲理是（） A.物质运动的客观性和时空的主观性的统一 B.物质运动无限性和有限性的统一 C.时空的无限性和有限性的统一 D.运动的绝对性和静止的相对性的统一 6、“旧唯物主义是半截子的唯物主义”，这是指（） A.旧唯物主义是形而上学的唯物主义 B.旧唯物主义在社会历史观上是唯心主义 C.旧唯物主义是机械唯物主义 D.旧唯物主义是割裂了运动与静止的辩证法 7、既是自然界与人类社会分化统一的历史前提，又是自然界与人类社会统一起来的现实基础，这指的是（） A.运动 B.实践 C.精神生产 D.物质生产 8、辩证唯物主义认为事物发展的规律是（） A.思维对事物本质的概括和反映 B.用来整理感性材料的思维形式 C.事物内在的本质和稳定的联系 D.事物联系和发展的基本环节 9、柏拉图的“理念论”是（）的理论 A．唯物主义 B.二元论 C.唯心主义 D.怀疑论
一．哲学是什么？ 教材上的定义是：哲学是对具体科学知识的归纳和总结。 我国著名哲学家冯友兰先生却说：哲学就是对人生有系统的反思。 两者的论述不同是因为角度不同。前者是从哲学的构成方面来说的，后者则强调了哲学对人生意义。相比之下，我更喜欢冯友兰先生的观点。 学习哲学的目的是指导人生，只有学以致用才是哲学最高的境界。 二．比较各哲学流派，我觉得，马克思主义哲学对人生的指导意义最为直接有效。 下面，我将简单论述马克思主义哲学对人生的指导意义。 马克思主义哲学开宗明义，他强调：物质决定意识，意识可以反作用于物质。他要求我们的实践活动都要坚持物质第一性，客观看待我们的世界。可以说，马克思的唯物论思想是对唯心主义最彻底的打击。他对人们的思考方式，实践方式都产生了革命性的影响。人生是一个实践的过程，而实践的前提是认识我们的世界。有人把实践建立在“想当然”的基础上，论文格式因此有了空中楼阁这样的闹剧；有人把实践的成败寄托给“神仙魔法”，于是有了邪教这样的社会毒瘤。可见，认识的偏失直接导致实践的失误。好在，马克思主义用强有力的证据向我们展示了科学的认识方法，他告诉我们，这个世界是物质的，没有神仙魔法，要改变世界，要完善人生就只能靠自己去实践。因此，我相信，一个头脑清醒的人，才会有能力科学的规划自己的人生，而清醒的标准是什么？是能看清世界的本质，正确认识自我。可以说，唯物辩证法是马克思主义哲学的精华。他不但指出了事物的联系，还提出了科学的方法论。中国革命的胜利，中国特色社会主义的建设，和科学发展观的提出，都表明唯物辩证法有着科学的本质和惊人的魅力。对人生而言，辨证的看待人生，规划人生也极为重要。比如，眼下正处于高中阶段的我，我要知道我所面对的主要矛盾是学习；在学习的过程中，我要学会抓住知识的重点；学科之间要统筹兼顾，清楚不同学科，不同知识点之间的联系，还要有举一反三的创新能力和发散思维。勿容置疑，生活里处处都是哲学，处处都有辩证法。 历史也告诉我们，一个人如果可以理解并运用这些辩证法，按规律办事，势必会有所斩获的。钱学森先生曾在一封信里说，马克思主义哲学对他的工作和生活都起到了很大的指导作用。由此可见，一个懂得规划人生的人，就要辨证的看待自己的人生，为人生的不同阶段制定不同的目标，在不同人生的环境里用不同的方式自我发展。 另外，马克思主义哲学对人格塑造也极有帮助。马克思认为：人民群众是历史的创造者；人生的真正价值是贡献。历史也证明，任何违背人民意愿，伤害人民利益的行为都会被人民的力量所消灭。因此，马克思主义教会我们如何去做一个有价值的人，如何去实现人生价值。作为一名普通的公民，作为这个国家的一员，我很欣赏里根总统的那句名言：不要问祖国给了你什么，先问问自己为祖国做过什么。是呀，当我们这样或那样抱怨我们的社会时，我们问过自己的责任吗？问过我们为国家贡献过什么吗？如果一个人的人生追求只是为了自己的功名利禄，这样的人生还算有意义吗？古往今来，死去的王侯将相多得多，但能被人记起的又有几人。能被人们记住是大义凌然的民族英雄，是甘于奉献的正人君子。 三．马克思主义哲学是赋予人生以目的和意义的世界观。马克思主义哲学是人类心灵深层的伟大创造，其主旨即在于使人的精神境界不断地升华，论文格式在精神境界的升华中崇高起来。马克思主义哲学的修养与创造，是人们追求崇高的过程，也是使人们自己崇高起来的过程。 参考文献： 《哲学常识》——人民教育出版社 《西方哲学史》——世界知识出版社 《马克思主义哲学》——中央党校出版社
《马克思主义哲学原理》之读书笔记 马克思主义哲学革命的实践转向，科学地回答了哲学的基本问题，思维与存在的关系问题，实现了哲学的世界观，认识论和方法论的统一。科学的实践观点是马克思主义哲学的首要的基本观点，是马克思主义哲学的灵魂。 由于马克思主义发现了科学的实践观，实现了哲学史上的实践转向，从而完成了一项哲学革命。在马克思主义哲学中，科学的实践原则是其基本的建构原则，科学的实践观点则是其首要的基本观点。因此，马克思主义哲学的创始人明确地把自己的哲学称为“实践的唯物主义”。实践是马克思主义哲学的出发点和源泉。马克思主义哲学的创始人以实践为基础构筑了马克思主义哲学体系。 一：实践是马克思主义哲学生长和发展的最现实的基础，是哲学生命力的源泉。 1：从对象看，哲学研究的诗人与世界的关系人与世界正是实践的主体和客体，而人与世界的关系最现实最深切的基础是实践。因此，真正的哲学无疑应以实践为基础来研究人与世界的关系。 2：从内容来看，任何真正的哲学都是自己时代精神的精华，是文明获得灵魂。哲学从总体上统摄时代的内容和文明，反映着时代的本质特征。由此而言，真正的哲学也从实践中获得的最精致、最珍贵的东西，离开社会实践，时不能从实践的困扰中解脱出来。 3：从特点来看，哲学具有优越性，它是最高智慧，但总得以现实的实践为前提和起点。超越性（即普遍性），是人的普遍性的反映，人的普遍性在于不受物质限制，按任何一种事物的尺度进行创造，并把内在的尺度运用到对象上去，人的普遍性就是实践的普遍性，或者说实践的普遍性是人的普遍性的表现，它标志着人赖以生活的世界范围展开的广度和深度。人的普遍性就是实践的普通性，人的实践性之的所以是人的普遍性的表现，在于实践确证人的本质力量，人的本质力量是人在实践中所获成果的自然性积绽和社会性积绽，实践的过程和结果是关照人的本质力量的一面镜子。 二：实践体现了马克思主义哲学的主题和实质： 1：实践使马克思主义哲学的主题发生了根本性的转变。 传统哲学是形而上学，即关于超验存在之本性的理伦，力国从一种“终极存在”或“初始本原”，中去理解和把握事物，抽像的物质成了一切变化的主题，抽象的实体成了交物的本性和存在的致动固，哲学变得敌视人了，旧哲学崇尚的理念“气”等一种抽象的存在，而黑格尔崇尚绝对精神，绝对理性也高人人耸于祭坛之上，人成了绝对理性自我实现的工具。马克思拒斥形而上学，把唯物主义和人的主体性吻合起来，指出哲学应关注现存世界，人类世界，把人的全部注意力集中到自已身上（马恩全集161页—162页），现实的世界不是纯粹的自然界，而是实践着的人化的自然界，人类世界是自然与社会二位一体的世界，马克思主义哲学把聚焦点，从整个世界转向现存世界，从宇宙本体转向人类世界，使哲学的主题发生了根本的转变，而转变的契机所在就是把目光转向了人类世界。实践把自然与社会溶为一体，社会在自然中贯注了自己的目的，同时，自然又进入社会，从而使社会成为自然的社会，自然成为社会的自然。 2：实践体现了马克思主义哲学的本质特点： 唯物主义所唯之“物”有很大的不同，据此可分为自然唯物主义，人本唯物主义和实践唯物主义，传统观点把唯物主义划分为三个阶段，即朴素唯物主义形而上学唯物主义和辩证唯物主义，马克思主义哲学同以往旧唯物主义相比没有发生根本的变化，都以自在的世界为研究对象。朴素唯物主义看世界是一个直观混纯的整体，形而上学唯物主义把世界看成孤立存在的事物，马克思主义哲学把世界理解为联系发展和整体，但这些都是客体哲学，只是对世
第一章 模拟题及参考答案 一．单项选择题： 1．物质范畴是（ B ）。 A ?—切哲学的基石 B ?唯物主义哲学的基石 C .辩证法的基石 D .世界观的基石 2 ?把物质理解为某种具体物质形态的观点属于（ C ）。 A .庸俗唯物主义的物质观 B.形而上学唯物主义的物质观 C .朴素唯物主义的物质观 D.辩证唯物主义的物质观 3. 原子是“宇宙之砖”的观点属于（ D ）。 A .主观唯心主义 B.客观唯心主义 C .庸俗唯物主义 D.机械唯物主义 4. 物质的唯一特性是（ A 。 A .客观实在性 B .可感知性 5. 物质无非是各种物的总和，是从这种总和抽象出来的。这种观点属于（ A .辩证唯物主义物质观 B .机械唯物主义物质观 C.形而上学唯物主义物质观 D .庸俗唯物主义物质观. 6. 物质本身是纯粹的思想创造和纯粹的抽象，这是属于（ B ） A .唯心主义的观点 B .辩证唯物主义观点 C.形而上学的观点 D.主观唯心主义观点 7. 运动和物质的关系是（ C ）。 A .互不相关的两回事 B.物质对运动来说可有可无 C .运动是物质的根本属性 D.运动对物质来说可有可无 8. 运动是物质的存在方式的观点是对运动的（ D ）。 A .朴素唯物主义理解 B .机械唯物主义理解 C .庸俗唯物主义理解 D .辩证唯物主义理解 9. 在物质和运动关系问题上，形而上学唯物主义的错误是（ D ）。 A .夸大运动的绝对性 B.设想无物质的运动 C .否认静止 D .设想无运动的物质 10. 在物质和运动关系问题上，唯心主义的错误是（ A ）。 A.设想无物质的运动 B.设想无运动的物质 C .夸大运动的绝对性 D .夸大静止的绝对性 C .具体性 D .真实性 A ）。
学习马克思主义哲学的重要意义 【摘要】：（1）学习马克思主义哲学的最根本的目的在于培养和确立科学的世界观 （2）学习马克思主义哲学可以帮助我们掌握认识世界和改造世界的伟大认识工具 （3）学习马克思主义哲学可以增强我们贯彻执行党的路线、方针、政策的自觉性 （4）学习马克思主义哲学可以增强我们签别各种理论和路线是非能力 （5）学习马克思主义哲学可以帮助我们提高理论思维的水平和掌握正确的思维方法 【关键词】：马克思主义哲学新时期马克思主义理论思想基础过学习改革开放社会主义建设时期思想理论素质国际共产主义运动史认真学习 【正文快照】： 学习马克思主义哲学的重要意义心得体会 （1）学习马克思主义哲学的最根本的目的在于培养和确立科学的世界观
学习马克思主义哲学的最根本的目的在于培养和确立科学的世界观学习马克思主义哲学的目的,一是培养精神境界,“化理论为德性”,二是训练理论思维能力,即“化理论为方法”，归结到一点就是改造世界和实现自我，用中国传统哲学的话说就是“成物”和“成己”。（2）学习马克思主义哲学可以帮助我们掌握认识世界和改造世界的伟大认识工具 克思主义哲学具有强大的生命力：马克思主义哲学来源于实践，又为实践服务，能从实践的沃土中不断吸取营养；马克思主义哲学是个开放的体系，随着科学和实践的发展而不断向前发展；马克思主义哲学能在同形形色色的唯心主义和形而上学的斗争中不断战胜对方、完善自己。马克思主义哲学是科学的世界观和方法论,是时代精神的精华.它随着时代和实践的发展而发展.邓小平哲学理论是马克思主义哲学的新发展,是当今时代精神的精华.xx同志关于"三个代表"的重要论述,是面向新世纪创造性运用唯物史观的重大成果,是在新的时代对马克思主义、毛泽东思想和邓小平理论的丰富和发展,是我们行动的指南. 科学社会主义理论的产生，离不开马克思主义哲学的指导。走建设有中国特色社会主义道路，同样离不开正确的思想路线。我们只有自觉地坚持实事求是的思想路线，从中国的国情出发，才能坚持和完善具有中国特色的社会主义理论，推动我国社会主义建设与改革事业稳定、健康地向前发展。
第一章三、多项选择 （1）马克思主义哲学的直接理论来源是（②③）。 A古代朴素唯物主义B黑格尔唯心主义辩证法的“合理内核” C费尔巴哈形而上学唯物论的“基本内核”D英国18世纪唯物主义 （2）思维和存在的关系问题包括（②④）。 A物质世界是否发展变化的问题B思维和存在何者为第一性的问题 C认识世界和改造世界的关系问题D思维和存在有无同一性的问题 （3）唯物主义发展的三种基本历史形态是（①②③）。 A古代朴素唯物主义B近代形而上学唯物主义C现代辩证唯物主义D唯物辩证法（4）辩证法发展的三种基本历史形态是（（①②③）。 A朴素辩证法B唯心主义辩证法C唯物辩证法D形而上学唯物主义 （5）唯心主义的基本形态是（②③）。 A历史唯心主义B客观唯心主义C主观唯心主义D先验唯心主义 （6）马克思主义哲学是（②④⑤）。 A科学之科学B辩证唯物主义和历史唯物主义C具体科学的综合 D关于自然、社会和思维发展普遍规律的科学E我们认识世界和改造世界的思想武器（7）马克思主义哲学民族化和多样化的发展趋势是（①②③④）。 A历史发展的统一性和多样性的要求B马克思主义普遍真理与各国具体实践相结合的结果 C马克思主义哲学富有强大生命力的表现D共性与个性的统一E真理多元化的表现 （8）当代科技革命对马克思主义哲学的影响有（①②③④）。 A深化和拓展了马克思主义哲学基本原理B证明、充实和丰富了马克思主义哲学基本原理 C为马克思主义哲学提出新的课题D要求马克思主义哲学提出新的课题E说明马克思主义哲学已经过时 （9）有人说，马克思主义哲学产生于19世纪，到了20世纪已经不适用了。这种说法的错误在于（①②③④⑤） A把马克思主义哲学看成是封闭的体系B把马克思主义哲学看成是僵化的教条 C否认马克思主义哲学基本原理是普遍真理D否认马克思主义哲学是绝对真理和相对真理的统一 E否认马克思主义哲学是科学的世界观和方法论 （10）中国古代哲学家方以智指出：“气凝为形，蕴发为光，窃激为声，皆气也。”这句诗在哲学上表达了（②③④⑤） A多元论的思想B万物都是物质的不同表现形式的思想 C朴素辩证法的思想D物质与运动不可分的思想E物质与运动形式多样性的思想 （11）马克思主义哲学中国化的理论成果有（（①③④） A毛泽东思想B胡锦涛提出的“兴起学习三个代表重要思想新高潮” C邓小平理论D江泽民的“三个代表”思想 （12）马克思主义哲学的精髓是（①②③） A解放思想B实事求是C与时俱进D活学活用E立竿见影
实践与历史唯物主义 从目前的许多书目来看，我们可以知道，人们多从认识论的角度学习和研究马克思的实践思想,而较少深究马克思主义的实践观对历史唯物主义的重大意义。历史唯物主义是人类社会发展一般规律的科学，是马克思主义哲学的重要组成部分。历史唯物主义，是在马克思把实践的观点引入之后才形成的。马克思吧实践的观点引入之后，使得马克思主义哲学在根本上克服了旧的唯物主义哲学缺陷。这是第一次把社会历史的理论建立在实践的基础上，从而建造了历史唯物主义这一科学的思想体系。所以，实践观点跟历史唯物主义有着很密切的关系。 什么是实践观？ 我们都知道，马克思并不是“实践”的这种观点的第一个提出者，在马克思之前，亚里士多德、康德等人就已经开始使用了。但是，是马克思第一个真正把实践跟唯物主义结合起来的。实践，从词义上看，就是实行或者行动。他指的是人们实现某种主观目的的活动。而在马克思主义哲学中的实践指的是人们能动地改造物质世界的对象性活动。实践活动是人类所特有的，带有人类自主性的一种活动，具有鲜明的主观性。实践是人的一种生存方式。很多时候，我们所说的实践指的就是人类的生产实践，即是我们所说的“劳动”，而人类的历史指的就是人的实践活动的历史。正是人的实践活动，构成了人类社会的历史。而我们要了解社会的历史及其发展规律就必须联系实践的观点。实践作为人的生存方式，使得我们不断地迎合自身所需，并且为之做出改变。而人自身也在不停地往前迈进。 历史唯物主义 从字面上看，历史唯物主义的“历史”一词就规定了它所属的范畴，是在人类社会当中的。“历史”可以泛指人类的历史，而人类的历史是从“劳动”出现的时候就正式与动物划清界限。在人还是“猿类”的时候，就能够使用简单的一些外物帮助获取自己想要的东西。我们可以称其为原始的劳动。而后，劳动是猿类的思维等逐步发生变化，最终使猿类变成了人类。劳动是人最初始的实践形式。劳动，即我们所说的实践，是人之所以成为人，是人类得以成为人类社会。我们可以在一个范围内说，是实践塑造了历史。因而，我们可以知道，实践跟历史，或者历史唯物主义的关系是很密切的。 我个人认为，当我们把实践观点跟历史唯物主义摆一起讨论的时候，我们应该强调的是一种社会实践的观点，而不应该单纯地考察实践的观点。社会实践，是在实践的基础上，把
第一章 一、单项选择题 1．哲学的基本问题是（）A. 物质和运动的关系问题 B. 主体和客体的关系问题 C. 运动和静止的关系问题 D. 思维和存在的关系问题 2．马克思主义哲学首要的和基本的观点是（）A. 物质的观点 B. 运动的观点 C. 实践的观点 D. 发展的观点 3 ．列宁对辩证唯物主义物质范畴的定义是通过( ) A ．物质和意识的关系界定的 B ．哲学与具体科学的关系界定的 C ．主体和客体的关系界定的D．一般和个别的关系界定的 4 ．马克思主义认为，世界的真正统一性在于它的( )A ．实践性 B ．运动性 C ．物质性 D ．客观性 5 ．“坐地日行八万里，巡天遥看一千河”，这一著名诗句包含的哲理是( ) A ．物质运动的客观性和时空的主观性的统一 B ．物质运动 无限性和有限性的统一C．时空的无限性和有限性的统一D．运动的绝对性和静止的相对性的统一 6．形而上学理解的矛盾的同一性是（）A. 没有差别的同一性 B. 包含斗争性的同一性 C. 包含差别的同一性 D. 具体同一 7 ．唯物辩证法的总特征是（）A. 唯物的观点和辩证的观点 B.联系的观点和发展的观点 C. 实践的观点和可知的观点 D.运动的观点和静止的观点 8．人们制造飞船，发射火箭，克服地球引力，是（）A.对规律的认识和利用 B.对规律的辩证否定 C.对规律的根本改造 D.对规律的发展9．“先富——共富”和“台阶式”发展战略体现了质量互变规律中（）Ａ．总的量变过程中部分质变的原理Ｂ．质变过程中量的扩张原理Ｃ．量变是质变的基础的原理D．质变是量变的必然结果的原理 10 ．“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。”“芳林新叶催陈叶，流水前波让后波。”这两句诗包含的哲学道理是( ) A ．矛盾是事物发展的动力B．事物是本质和现象的统一C．事物的发展是量变和质变的统一D．新事物代替旧事物是事物发展的总趋势 11．中国古代哲学家公孙龙“白马非马”之说的错误在于割裂了“白马非马”命题的错误在于（） A. 只看到共性和个性的区别，而没有看到它们之间的联系 B. 只看到共性和个性的联系，而没有看到它们之间的区别 C. 既看到了共性和个性的区别，又看到了它们之间的联系 D. 既没看到共性和个性的区别，又没有看到它们之间的联系 12 ．辩证法的否定即“扬弃”，它的含义是指( ) A ．抛弃 B ．事物中好的方面和坏的方面的组合C．纯粹的否定D．既克服又保留 13 ．唯物辩证法的否定之否定规律揭示了事物发展的( ) A. 方向和道路 B ．形式和状态 C ．结构和功能 D ．源泉和动力 14 主观辩证法与客观辩证法的关系是( )A ．反映与被反映的关系 B ．唯心主义与唯物主义的关系 C ．抽象与具体的关系 D ．唯心辩证法与唯物辩证法的关系 15 ．对于同一事物，不同的人有不同的反映，这说明( ) A ．意识是主体的自由创造B．意识不受客体影响 C. 意识受主体状况的影响 D ．意识的内容是主观的 16 ．人工智能的出现对马克思主义哲学意识论的意义是( ) A ．否定了物质对意识的决定作用B．改变了人类意识活动的规律性 C ．肯定了人工智能可以代替意识的能动活动D．丰富了物质和意识相互关系内容 17“历史是逻辑的基础，逻辑是历史的修正”，这一观点是( ) A ．主观唯心主义的观点 B ．历史与逻辑相统一的观点 C ．片面强调逻辑重要性的观点 D 割裂历史与逻辑统一的观点 18 ．“从个别到一般，从一般到个别”的思维方法是( )A ．归纳与演绎 B ．分析与综合 C ．抽象到具体 D ．实践到认识 19 ．辩证思维方法从抽象上升到具体的过程是( )A ．从实践到认识的过程 B. 从认识到实践的过程 C ．思维生成现实具体的过程D．在思维中形成“多种规定的统一”的过程 [ 单项选择题答案] 1.D 2.C 3.A 4.C 5.D 6.A 7.B 8. A 9.A 10.D 11.A 12.D 13.A 14.A 15.C 16.D 17.B 18.A 19.D 二、多项选择题 1．辩证法经历的基本形态有（）Ａ．朴素辩证法Ｂ．唯心辩证法Ｃ．唯物辩证法D．自然辩证法 2 时间空间作为“物质两种存在形式离开了物质．当然都是无，都是只在我们头脑中存在的观念抽象”，这段话说明( ) A ．时间和空间是客观的D．时间和空间是物质的存在形式C．时间和空间是绝对的，又是相对的D．时间和空间离开物质只是形式 3 ．我国古代哲学家王夫之认为：“动静者，乃阴阳之动静也。”“皆本物之固然。”“静者静动，非不动也。”“静即含动，动不含静。”“动、静，皆动也。”这在哲学上表达了( )A 运动和静止都是物质的固有属性B．静止是运动的特殊状态，是缓慢不显著的运动 C ．静止是相对的，运动是绝对的D，运动是静止的总和 4 马克思说：“社会生活在本质上是实践的。”这一命题的主要含义是( )A ．实践是社会历史的客体B．实践是社会历史的主体 C ．实践构成了社会生活的现实基础D．实践是社会生活的本质内容 5 ．实践是人的生存方式，是指( )A ．实践是人类生存和发展的基础B．在实践中形成人的本质和一切社会关系 C ．实践是人类特有的活动D．实践是一切生命的存在形式 6 恩格斯说：“当我们深思熟虑地考察自然界或人类历史或我们自己的精神活动的时候．首先呈现在我们眼前的，是一幅由种种联系和相互
多项选择（每题2分） （每道小题的备选答案中至少有两个是正确的。请在答题卡上将正确选项的标码字母涂黑。 多选、少选、错选均不得分。） 1．马克思指出：“任何真正的哲学都是自己时代精神的精华”，这里所谓“真正的哲学”，……。（A、B、D） A．可能是唯物主义哲学 B．可能是唯心主义哲学 C．专指各种唯物主义哲学 D．是指马克思主义哲学 2．马克思一生主要完成的重大理论发现是……。（B、C） A．阶级斗争学说 B．历史唯物主义C．剩余价值学说 D．劳动价值理论 3．马克思主义哲学的直接理论来源是……的哲学。（B、C） A．康德 B．费尔巴哈 C．黑格尔 D．斯宾诺莎 4．德国古典哲学中对马克思的唯物主义和辩证法思想影响 最大的是……的哲学。（C、D） A．康德 B．费希特 C．黑格尔 D．费尔巴哈 5．马克思主义产生的主要的自然科学前提是……。（B、C、D） A．康德星云假说 B．达尔文进化论 C．细胞学说 D．能量守恒和转化定律6．促使辩证唯物主义物质观得以确立的自然科学新发现是……。（A、B、D）A．细胞学说 B．达尔文进化论 C．爱因斯坦相对论 D．能量守恒与转化定律7．下列各项属于世界统一性问题的有，……。（A、C、D） A．唯物主义一元论 B．相对主义诡辩论 C．二元论 D．唯心主义一元论8．“世界是可知的”，这一观点是……都承认的。（C、D） A．一切哲学派别 B．一切唯心主义者 C．一切唯物主义者 D．彻底的唯心主义者 9．主观唯心主义认为世界的本原是……。（C、D） A．绝对精神 B．理念 C．人的意识 D．自我感觉 10．哲学史上属于主观唯心主义代表人物的有……。（C、D） A．黑格尔 B．孔子 C．贝克莱 D．王阳明 11．哲学史上不可知主义的代表人物是……。（B、D） A．黑格尔 B．康德 C．贝克莱 D．休谟 12．割裂精神和物质的关系，就会导致……。（A、B、D） A．唯心主义 B．形而上学 C．诡辩论 D．不可知论 13．意识和物质的对立只是在非常有限的范围内才具有绝对的意义，超出这个范围，其对立便是相对的。这是因为，……。（A、B、C） A．意识根源于物质 B．意识是物质的反映 C．意识可以转化为物质 D．意识是物质的存在形式 14．辩证唯物主义的世界物质统一性原理认为，……。（A、B） A．世界的本质是物质的 B．世界是以一定的时空形式，按其自身固有的规律永恒运动的物质过程 C．运动是绝对的 D．静止是相对的 15．运动是物质的固有属性，这也就是说，……。（A、C、D） A．运动是由物质内在矛盾引起的 B．运动是由物质之外的东西引起的 C．运动根源于组成事物诸要素之间的相互作用 D．运动根源于一切事物与其他事物之间的相互作用 16．割裂运动和静止的关系就会导致……。（B、D）
马克思主义实践观 概述：实践观点是马克思主义哲学首要的和基本的观点，实践性是马克思主义理论体系的最显著、最基本的特征，是马克思主义理论区别于其他理论的最根本的标志，它贯穿于全部辩证唯物主义和历史唯物主义的各个环节。把实践提升为哲学的根本原则是马克思的重要创造，他看到了实践作为人的本质的存在方式所具有的极其丰富的内容，赋予了实践以本体论的意义。本文借鉴前辈观点，论述了马克思主义实践观的内容以及发展历程，总结了其现实意义。 一、马克思主义实践观的内容 实践是认识的基础，对认识具有决定性作用。人的认识是从实践产生，为实践服务，随实践发展，并受实践检验的。认识依赖于实践，离开实践的认识是根本不可能的。肯定实践是认识的基础，决不意味着认识无足轻重。实践和认识总是相互作用的，认识特别是反映客观事物本质和规律性的理性认识，对实践有着巨大的指导作用。理论是认识的高级形式，随着实践的发展和水平的提高，理论的指导作用愈益明显，它往往走在实践的前面，指导这实践活动的进程。咋社会历史运动中，科学理论对实践的指导作用给为显著。当然，理论有正确和错误之分，正确的理论对实践活动起促进作用，错误的理论的作用则恰恰相反。理论的作用只有掌握群众、最终通过群众的实践才能实现。 实践是检验真理的唯一标准，需要正确地理解已被实践所证实的理论的作用。已被实践证明为正确的理论，对于人们的新的认识活动具有重要的指导作用，但并不能把它作为检验真理的标准。因为它的正确性和适用范围最终都依赖于实践。对于实践来说，它依然是第二位的东西。 实践的本质决定了实践在人类生活中具有基础和根本的地位，实践构成了人类存在的基本方式。实践是人类生命的特殊运动形式。实践创造了人的基本特征。实践使人成为“社会存在物”，“有意识的类存在物”和“能动的自然存在物”，创造出了人之为人的一切特征，把人类从动物界提升出来。实践是人类的特殊生命形式，即它是社会生命的运动形式。正是在实践过程中，人成为一种自我创造的主体性存在。 马克思主义关于实践范畴的内涵可概括为人的自觉自为的感性对象性活动,也就是人的本质力量对象化和对对象化扬弃的活动过程。 二、马克思主义实践观的创立 实践概念最先由亚里士多德提出，他构建了哲学史上的第一个实践哲学体系，开创了西方实践哲学的传统。亚里士多德把人的活动分为两大类:一类是“为着必需的，为着他物而被选择的”工具性活动，即创制，这种活动的目的是为了人的生存;另一类是“以其白身而被选择的”白由活动，即实践和思辨，这种活动的目的在活动中，人在这种活动中就能够得到快乐。此后至今，对实践概念的理解各不相
如何理解实践在马克思主义哲学中的地位 北京大学教授《生活与哲学》主编孙熙国在《生活哲学》教材中，我们把“物质”、“意识”、“实践”三方面的内容作为一个单元来讲。如何理解教材的这一安排呢？这就需要我们充分认识实践在马克思主义哲学中的地位。关于实践在马克思主义哲学中的地位，我们可以作出如下概括： 没有实践，就没有辩证唯物主义；没有实践，就没有历史唯物主义；没有实践，就没有科学的人学观；没有实践，就没有马克思主义的认识论。一句话，没有实践就没有马克思主义哲学。 一、马克思主义哲学视野下的自然界 承认物质世界的先在性，承认物质是本原的，意识是派生的，这是一切唯物主义的共性，决不是马克思主义哲学所独有的特点。但是，我们应该怎样看待我们周围的世界，在这一点上马克思的新唯物主义和他之前的一切唯物主义则有原则的区别。这一区别，马克思在1845年春天写的十一条《关于费尔巴哈的提纲》中作了明确的阐述。马克思在《提纲》第一条中开宗明义地说： “以前的一切唯物主义——包括费尔巴哈的唯物主义——的主要缺点是： 对事物、现实、感性，只是从客观的或是直观的形式去理解，而不是把它们作为人的感性活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。”这就是说，同样讲物质世界，但马克思和旧唯物主义不同，这个不同体现在两个方面。 一是，马克思主义哲学从实践出发理解周围物质世界。 从实践和主体出发，将物质世界作为人类实践所指向的进入了主体视域的世界，没有进入主体视域和实践领域的存在只是抽象的存在，可能存在，也可能不存在，但并非真正的不存在。马克思说： “先于人类历史而存在的自然界，不是费尔巴哈生活其中的世界，因而对费尔巴哈来说也是‘无’。”他又说： “抽象地孤立地理解为与人分离的存在，对人来说也是‘无’。”这个“无”不是没有，而是无意义，对人来说，没有价值。联系康德。
第一部分马克思主义哲学 第一章马克思主义哲学是科学的世界观和方法论 第一节哲学和哲学的基本问题 一、哲学、世界观、方法论 哲学是系统化、理论化的世界观。 世界观是人们对世界的总体看法和基本观点。 方法论是人们认识事物、改造世界的根本方法。有什么样的世界观，就有什么样的方法论。世界观和方法论是统一的。哲学既是世界观的理论，又是方法论的学说。 第二节马克思主义哲学 一、马克思主义哲学的产生 在社会科学领域，英国古典经济学、法国空想社会主义所提供的思想材料，特别是德国古典哲学中的黑格尔辩证法和费尔巴哈唯物主义的思想成果，成为马克思主义哲学的直接理论来源。 马克思和恩格斯深入考察了资本主义社会经济、政治和文化生活，及时总结了工人斗争的经验，对前人的思想成果进行了积极的批判总结，特别是吸取了黑格尔辩证法和费尔巴哈唯物主义的“合理核”，经过艰辛的探索和研究，创立了崭新的科学的世界观。 二、马克思主义哲学的基本特征 马克思主义哲学，即辩证唯物主义和历史唯物主义。它是唯物论与辩证法的统一，是唯物主义自然观和唯物主义历史观的统一，是关于自然界、人类社会和思维发展最一般的规律科学。 马克思主义哲学的本质特征是它的实践性，是实践基础上科学性和革命性的统一。 第二章物质和意识 第一节世界的物质统一性 世界统一于物质，物质是世界万物的共同本原或本质；意识是物质世界长期发展的产物，是物质世界的反映。这是马克思主义哲学对哲学基本问题的回答，也是整个马克思主义哲学的基础。 一、辩证唯物主义的物质观 唯物主义哲学主要经历了古代朴素唯物主义、近代的机械唯物主义和马克思主义的辩证唯物主义。 （一）马克思主义哲学的物质观 列宁科学地阐明了辩证唯物主义的物质概念。指出：“物质是标志客观实在的哲学畴，这种客观实在是通过人的感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。”“物质的唯一‘特性’就是它是客观实在，它存在于我们的意识之外。” 1．物质是不依赖于人的意识的客观实在。 2．物质是标志客观实在的哲学畴，客观实在性是物质的惟一特性。 3．物质能为人的意识所反映。 二、辩证唯物主义的运动观 辩证唯物主义认为，运动是物质的固有属性和存在方式。世界上不存在一成不变
马克思主义哲学观的价值与意义 本学期，我们学习了《马克思说主义基本原理概论》这门课，通过课上老师的细心指引和大量课外刊物的浏览，我认识到马克思主义的精髓正是马克思主义哲学观，只有认真理解和掌握了马克思主义哲学观的内容和价值，才能更好的学习和运用马克思主义！ 马克思主义理论的主要内容有三个，马克思主义哲学，马克思政治经济学，科学社会主义。没有马克思主义哲学，其他的就都是空谈了，可见马克思主义哲学在其中的重要性直达，那马克思主义哲学到底又是什么，是关于自然、社会和思维发展一般规律的学说，它坚持唯物论和辩证法的统一，坚持唯物主义自然观和历史观的统一，是科学的世界观和方法论。它是吸收了几千年来人类思想和文化发展中的优秀成果，尤其是在批判的继承、吸收德国古典哲学、英国古典政治经济学和法国、英国的空想社会主义合理成分的基础上，在深刻分析资本主义社会的发展趋势和科学总结工人阶级斗争实践的基础上，创立并发展起来的。它以实践的观点为基础，合理地解决了思维与存在的关系问题，从而实现了唯物论和辩证法的统一以及唯物主义认识论和本体论的统一，而在亚洲，则是由列宁推进到新的阶段，并由毛泽东，邓小平，江泽民，胡锦涛等为代表的中国共产党人进一步加以中国化和发展了的哲学观点和学说的体系！ 马克思主义哲学不是空来的纸上谈兵，它包含了非常丰富的一整套完善的理论体系，包括辩证法，唯物法，唯物史观，实践认识论等等，而这些体系也并不是自成一脉，是有着多年的理论基础而成就的，
唯物史观是鉴于人类千百年来瞬息变化的发展规律总结而成，在这个基础上人们对人类文明社会的认识变成了一种更加科学的方式，是文明创造的必要条件，是社会发展的垫脚石，如果没有唯物史观历史就会像无头苍蝇一样，永远找不到前进的路线，再比如剩余价值的理论体系，它帮助资本主义和社会主义彻底弄清楚了资本和劳动只见的关系，实现了经济学说史的伟大变革，使得资本主义经济和社会的认识也更加科学化，剩余价值论深刻揭露了资本主义生产关系的剥削本质，阐明了资产阶级与无产阶级之间阶级斗争的经济根源，指出了无产阶级革命的历史必然性，剩余价值论是马克思主义经济理论的基石，由于唯物史观和剩余价值论的发现，社会主义由空想变为科学。与剩余价值论相联系的资本主义积累规律、资本循环与周转规律、社会再生产规律等，如果撇开制度因素，则对发展社会主义市场经济也具有一定的指导意义。 如此系统的马克思主义哲学观和传统的哲学又有什么区别呢，首先马克思主义哲学是真正的哲学，是时代精神的精华，事变革的先导，因为事物是运动变化发展的，世界上不存在永恒的事物，所以以后马克思主义哲学也会继续发展，或者被更符合时代需求的哲学所代替.但是传统哲学并不是，哲学有优劣，哲学并不包括科学，哲学是自然科学，社会科学和人类意识的抽象升华，简单点说，马克思主义哲学是哲学的一种。 在马克思以前的哲学核心更多的只是停留在精神层次，整整将它提升到实践价值的，还是马克思与恩格斯，学习了马克思主义哲学的
马克思主义哲学原理多选练习 1．马克思主义哲学是（） A．关于自然、社会和人类思维发展一般规律的科学 B．知识的汇总 C．既是世界观又是方法论 D．辩证唯物主义和历史唯物主义 E．以实践为基础的革命性和科学性的统一 2．马克思主义哲学产生的社会实践基础和阶级条件是（）A．自然科学的突飞猛进发展 B．无产阶级反对资产阶级的斗争需要 C．资本主义固有矛盾日益激化 D．德国古典哲学的优秀理论成果 E．前人提供的一切思想资料 3．下列选项中，属于哲学基本问题的有（） A．物质和意识的关系问题 B．实践和认识的关系问题 C．社会存在和社会意识的关系问题 D．思维和存在的关系问题 E．主观和客观的关系问题 4．坚持可知论的哲学派别包括（）
A．辩证唯物主义 B．旧唯物主义 C．主观唯心主义 D．彻底的唯心主义 E．朴素唯物主义 5．马克思主义哲学与具体科学的关系是（） A．一般与个别的关系 B．普遍与特殊的关系 C．共性与个性的关系 D．整体与部分的关系 E．包含与被包含的关系 6．马克思主义哲学的产生是哲学的伟大变革，这是由于（）A．实现了辩证法同唯物主义的统一 B．实现了唯物主义自然观同唯物历史观的统一 C．无产阶级和被压迫群众第一次有了自己的理论武器 D．发现了唯物史观 E．代替了对各门具体科学的研究 7．下列哲学观点属于客观唯心主义的有（） A．“未有天地之先，毕竟是先有理” B．“心外无理” C．命中注定 D．***宣扬的“渡人上天堂”的理论
E．绝对精神是世界的本原 8．马克思主义哲学的显著特点是（） A．在实践中实现了革命性的科学性的统一 B．把自己的哲学叫做实践的唯物主义 C．联系和发展的统一 D．矛盾是事物发展的动力 E．为无产阶级斗争实践服务 9．下列哲学观点属于人本主义的有（） A．超人哲学 B．“生命本身就是强力意志” C．“有用即真理” D．“人就是自由” E．“物是感觉的复合” 10．下列哲学派别属于科学主义思潮的有（） A．存在主义 B．实证主义 C．逻辑实证主义 D．实用主义 E．唯意志主义 11．马克思主义哲学与现代西方哲学的本质区别表现在（）A．阶级属性不同 B．服务对象不同