珍珠的来源和文化
我国是世界上最早利用珍珠的国家之一。早在4000多年前，合浦珍珠就是我国宫廷中的珍品。魏晋时期的《名医别录》把珍珠列为治疗疾病的重要药材，并阐明了珍珠的药效。在《日华子本草》载，珍珠“安心、明目。”《本草衍义》曰：“除小儿惊热。”《本草汇言》曰：“镇心、定志，安魂，解结毒，化恶疮，收内溃破烂。”在2000多
年前的汉代刘安《淮南子》中记载：“明月之珠，螺蚌之病而我之利也。”说明我国此
时已认识到珍珠的成因。十三世纪，我国以铅制核，植入乌贝，成功地育成了有核珍珠。
珍珠和合浦生态珍珠是一种有机宝石，自古以来一直被人们视做奇珍，据地质学和考古学的研究证明，在两亿年前，地球上就已经有了珍珠。我国是世界上利用珍珠最早的国家之一，早在四千多年前，《尚书禹贡》中就有河蚌能产珠的记载，《诗经》、《山海经》、《尔雅》、《周易》中也都记载了有关珍珠的内容。珍珠按照成因分为天然珍珠和人工养殖珍珠两种，天然珍珠主要是指在贝、蚌的体内自然形成的珍珠；
习惯上人们把珍珠又分为海水珠、淡水珠、人造珠三种类型，淡水珍珠是指江、河中产出的珍珠。我国的天然淡水珍珠主要产于华南诸岛。珍珠有白色系、红色系、黄色系、深色系和杂色系五种，多数不透明。珍珠的形态以正圆形为最好，古时候人们把天然正圆形的珍珠称为走盘珠。
珍珠与玛瑙、水晶、玉石一起并称我国古代传统“四宝”。
珍珠的英文名称为Pearl，是由拉丁文Pernulo演化而来的。它的另一个名字Margarite，则由古代波斯梵语衍生而来，意为“大海之子”。
早在远古时期，原始人类在海边觅食时，就发现了具有彩色晕光的洁白珍珠，并被它的晶莹瑰丽所吸引，从那时起珍珠就成了人们喜爱的饰物，并流传至今。
珍珠是一种古老的有机宝石，产在珍珠贝类和珠母贝类软体动物体内，由于内分泌作用而生成的含碳酸钙的矿物（文石）珠粒，是由大量微小的文石晶体集合而成的。珍珠的化学组成为： CaCO391.6%、H2O和有机质各4％、其0.4%。
珍珠贝科动物马氏珍珠贝Pteria martensii (Dunker)、或蚌科动物三角帆蚌Hyriopsis cumingii (Lea)、皱纹冠蚌Cristaria plicata (Leach)等双壳类动物。
1. 珠贝母
别名：真珠贝。
暖海底栖贝类，壳左右大小不等，常左壳比右壳大，壳之长宽略相等。前耳突大而短，后耳突长
Erosari(Ravitrona) caputserpentis (L.)-软体动物门Mollusca，瓣鳃纲Lamellibranchia，假瓣腮目Pseudolamellibranchia，真珠贝科Pteriidae
为暖海底栖贝类，具二枚介壳，左右不等，左壳比右壳略大，且凹陷较右壳为深。壳之长度与高度差不多相等，通常长高为6～7厘米左右，大者可大于10厘米。前耳突大而短，后耳突长。壳面黄褐色，具黑色放射条纹。生长级明显。具有密生鳞片，
易碎断，近壳顶处较为平滑。壳内白色或带淡黄色，富有珍珠光泽。壳缘较薄，呈黄褐色，铰合处平直有1～2个主齿。韧带细长，褐色。闭壳肌痕大，略呈耳形，几乎位于壳之中央。壳顶位于前端，距离近。足小，能生足丝线，于右壳前面之小孔伸出。附着于岩礁砂。当珍珠母贝和蚌贝在水中生长时，若偶然遇有细微的砂粒或较硬质的生物窜入壳中外套膜内，外套膜受到刺激后，殊感不适，遂分泌真珠质逐渐包围由外
窜入之砂粒或生物，并日益增大成为珍珠。
养珠亦系利用此原理，一般选用3龄左右个体，施行插核手术，有意识地放入砂粒，让外套膜感觉不适而分泌许多真珠质来包被这些进入的砂粒，因而形成了人工珍珠，甚至人为地将投入物作成各种形状，结果所得的养珠也是各式各样的。产于暖海1～
10米深处。幼体栖息地区较浅，长大后渐向深海区移动。主要分布于海南岛及广东其他沿海地区。
2. 褶纹冠蚌
淡水底栖贝类。https://www.doczj.com/doc/643668202.html,/zhenzhu/壳近三角形。前部短而低，前背缘
冠状突不明显，后背缘向上斜伸出...为大形的冠。壳顶有数条肋脉
Cristaria plicata Leach--蚌科Unionidae
淡水底栖贝类。壳厚大，外形略似不等边三角形。前部短而低，前背缘冠突不明显，后部长高，后背缘向上斜出伸展成为大形的冠。壳的后背部自壳顶起向后有一系列的逐渐粗大的纵肋。后缘圆。腹缘长近直线。壳顶位于距前端壳长约1/6处，壳顶有数
条肋脉。成体的冠常仅留残痕，幼体的贝壳一般完整。壳表面深黄绿色至黑褐色，壳顶常受侵蚀而失去表层颜色。铰合部强大，韧带粗壮，位于冠的基部。左右两壳各具
有一高大的后侧齿。前侧齿细弱，后侧齿下方与外面相应有纵突和凹沟数个。前闭壳肌痕大呈楔状，伸足肌痕圆形，前缩足肌痕小而深，后闭壳肌痕大而浅，外套肌痕宽，真珠层有光泽。生活在江河、湖沼的泥底，行动缓慢。
分布于全国各地，黑龙江省的镜泊湖和松花江，安徽省的宁国，江苏省的武进，北
京等地，都有发现。此种蚌可用来产生真珠，贝壳为制造纽扣的原料。
注：
构成珍珠和贝壳的物质，大部分是碳酸钙。碳酸钙随结晶时条件的不同而形成方解石、霰石等，珍珠是由霰石构成的，而贝壳是由方解石构成的棱柱层。因此，它们虽
然同是碳酸钙结晶，但由于结晶系的不同，所以就形成不同的物质-珍珠和贝壳。
【珍珠认识】
温润优雅的珍珠，因其与生俱来的淡雅光泽，一直被追求时尚的女
性用来衬托其经典、雅
致的气质。珍珠是一种有机宝石，据地质学和考古学的研究证明，在两亿年前，
地球上就已经有了珍
珠。我国是世界上利用珍珠最早的国家之一，早在四千多年前，《尚书禹贡》
中就有河蚌能产珠的记
载，《诗经》、《山海经》、《尔雅》、《周易》中也都记载了有关珍珠的内
容。珍珠与玛瑙、水晶、
玉石一起并称我国古代传统“四宝”，在国际上，珍珠与钻石、红蓝宝石、金
绿宝石、祖母绿、翡翠一
起被誉为“五皇一后”。
【珍珠的来源】
珍珠，又名真珠、蚌珠，产在珍珠贝类和珠母贝类软体动物体内，是由于内分
泌作用而
生成的含碳酸钙的矿物（文石）珠粒，是由大量微小的文石晶体集合而成的。
珍珠是大自然的馈赠。
【珍珠的象征意义】
珍珠的英文名称为Pearl，源于拉丁语Pernnla。她的另一个名字则是
Margarite，由
古代波斯梵语衍生而来，意为“海之骄子”。珍珠和其他宝玉石不同，浑圆成
型，色彩柔和，珠光照
人，洁白清丽，不需琢磨加工就是一件漂亮而珍贵的饰品。作为六月的幸运生
辰石和结婚三十周年的纪
念信物，珍珠象征着生活美满、家庭和睦、富贵平安。
作为生物成因的“宝石皇后”，她是地球水域生物体里生命科学的
结晶，是大自然慷慨赐予人类
（特别是女性）的丰厚礼物，珍珠因其特殊的形成更显示出与众不同的神秘色
彩和珠光宝气，无须任何
加工雕琢就是一件非常美丽的艺术品，自古以来珍珠一直是珠宝首饰中的佼佼
者。她总能给人以健康、
豁达、纯洁、幸福和长寿的精神寄托。
珍珠象征着人类的理想，当人们受到压力时，佩戴珍珠首饰，可以
减轻人们的压力，增强人们的
生活信心和勇气，总之，人们常常会把众多美好的想象赋予珍珠。在中国，使
用珍珠最早的历史可以追
溯到公元前2000多年。古时，中国人喜欢在婚嫁时，以珍珠作礼，表示圆圆满
满。在中国民间传说
中，如果女性佩戴珍珠耳饰，可以约束自己丈夫的行为举止，不至于在美女面
前乱了阵脚，耽误前程。
把珍珠戒指戴在食指上课求一帆风顺，万事如意，得佑平安。
【珍珠的用途】
珍珠的用途十分广泛。作为首饰，千百年来她的光泽一直闪烁在帝王的皇冠，
贵妇的装
饰、佛像的宝座上。现在随着工艺加工技术日益精湛，珍珠除了可以单独制成
饰品，又可与各种宝石、
贵金属匹配镶嵌成各式各样的名贵饰品。她的高贵、纯洁和典雅，成为投资收
藏的上选珍品。此外，珍
珠具有很高的药用价值，因为珍珠含有大量氨基酸和活性钙等人体所必需的成
分，具有镇惊安神、清热
解毒、明目补钙等功效，用珍珠入药治病在中国已有悠久的历史。珍珠还可增
强细胞活力，延缓细胞衰
老，是美容、护肤、养颜的佳品，深受广大女性欢迎。
近年来，随着人们生活水平的不断提高，珍珠首饰成为诸多用途中最
受瞩目的焦点，其独有的典
雅高贵和捉摸不透的神秘感让人深深着迷，珍珠首饰含蓄内敛的气质吸引着众
多爱美的人们，成为时尚
饰品的一大主流。
珍珠项链
缤纷造型的珍珠项链，已不再是古代贵妇的专用饰物，而成为现代女性的时
尚饰品。
珍珠耳饰
一直以来，耳饰都是女性耳垂上特有的饰品，也是最能让女人增添妩媚、娴
雅的女人味的首饰。耳
饰品种繁多，常见的是耳环、耳坠、耳钉。由于珍珠是纯洁、吉祥、美丽和高
贵的象征，因而用珍珠制
作的耳饰更受到国内外广大女性的青睐。
珍珠胸饰
珍珠胸饰广义上包括胸针（又称胸花）及纽扣、别针、领带夹等。它们在与服
饰搭配中往往起到
画龙点睛的作用。
胸花（胸针、扣针），多为女性专用。将构思巧妙、设计精致的珍珠胸花别于衣领处，可体现出
女性的妩媚与高贵。
珍珠领带夹能使人高贵，又有气派，所以备受男士们推崇。
珍珠手链
珍珠手链成为当前比较流行的首饰饰品，她很好的体现出了女性的优
雅。
珍珠戒指
珍珠戒指是戒指家族中的佼佼者，深受中外消费者的青睐。
浅谈我国非物质文化遗产的保护与传承 摘要 非物质文化遗产是民族文化的精华、民族智慧的结晶。我国有56个民族，各民族在长期的历史发展进程中创造了丰富多彩的非物质文化遗产。然而，随着现代化进程的加速，受许多条件因素影响，我国原本丰富的非物质文化遗产正遭受着猛烈的冲击。我们应该努力探索出一条保护和传承这种鲜活的文化的道路。 关键词 非物质文化遗产保护传承 我国有着曾经灿烂多彩的文化发展历史，五千年漫长时间的文化传承给我们留下的是丰富厚重、种类繁多、各具地方或民族特色的非文化物质遗产——口技、说书、京剧、庙会……数也数不清。这些遗产蕴涵着中华民族特有的精神价值、思维方式、想象力和文化意识，体现着中华民族的生命力和创造力。然而，改革开放以来，由于工业化和城市化的加速发展，人们的生产生活方式发生了重大变化，也使非物质文化遗产赖以生存的环境不同程度地遭到破坏。一些传统习俗发生改变，许多文化记忆渐趋淡化，一些文化艺术种类在人们的漠视中面临消亡的危险，一些掌握绝活的艺人年龄老化，后继乏人，一些依靠口传心授的非物质文化遗产正在不断消失。因此，保护非物质文化遗产是每一个中华儿女的历史使命与责任。 一非物质文化遗产的概念 1、定义 根据联合国教科文组织通过的《保护非物质文化遗产公约》中的定义，“非物质文化遗产”指被各群体、团体、有时为个人所视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识体系和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。各个群体和团体随着其所处环境、与自然界的相互关系和历史条件的变化不断使这种代代相传的非物质文化遗产得到创新，同时使他们自己具有一种认同感和历史感，从而促进了文化多样性和激发人类的创造力。 2、范围 ①口头传统，包括作为文化载体的语言。 ②传统表演艺术。 ③民俗活动，礼仪，节庆。 ④有关自然界和宇宙的民间传统知识和实践。 ⑤传统手工艺技能。 ⑥与上述表现形式相关的文化空间。 二我国非物质文化遗产处境堪忧
猪八戒形象分析范文 猪八戒是吴承恩所作《西游记》中登场的虚拟角色。又名猪刚鬣，法号悟能，浑名八戒，是唐僧的二徒弟，会三十六天罡变，所持武器为太上老君所造、玉皇大帝亲赐的上宝沁金钯(俗称九齿钉钯)。猪八戒前世为执掌天河八万水军的天蓬元帅。《西游记》中各路神仙基本借鉴了正统道教神仙录，由高老庄一集猪八戒提及可见，猪八戒的前世天蓬元帅即是水神天河宪节。下面是给大家的猪八戒形象分析，希望对大家有所帮助! 猪八戒形象分析 还记得，小时候待在家里看电视剧版《西游记》，令我印象最 深的，不是精通72变的孙悟空，不是崇尚道德、礼仪，博爱而坚韧 的唐僧;不是任劳任怨的沙和尚，而是那整天被孙悟空称为“呆子”“夯货”的猪八戒，他时常让我捧腹大笑。而接触到书版《西游记》，他给我的快乐也如当年，我想，如果没有猪八戒这个角色，西游记就没那么好玩了，没那么老少皆宜了。因此，猪八戒这个形象的塑造可谓《西游记》的一大成功之处。 提起猪八戒，我们的脑海里总会浮现出一摞的贬义词：好吃懒做、油嘴滑舌、贪婪自私，比如在妖怪面前说漏嘴、消极怠工、看见师傅被妖怪抓了就赶忙分家，给孙悟空添了不少麻烦，这样的形象，我们为什么讨厌不起来呢? 原因多种多样。猪八戒虽贪吃，但他并不挑食，什么都吃，在 第67回中，他“不分生熟，一涝食之，却上前拱路”，又说“只是
身体变得大，肚肠越发达，才好干事”，可见，他追求的不是食物的精致，而是填饱肚子，俗话说，“民以食为天”，这样的要求不算过分;他虽贪色，看见个漂亮女子就兴奋难抑，哪怕她们是妖，第72回他变做个鲶鱼精，戏弄蜘蛛精，沉溺于美色，但他还没到淫乱的地步，打蜘蛛精的时候毫不省力气，顶多是“色心未泯”，再加上还有菩萨、师傅、师兄的监督，他也不敢放肆;他虽然贪财，但并未强取豪夺，第38回，孙悟空声称井下有宝贝，让猪八戒去捞，他乖乖地卖力去捞，还有一些讨取奖赏的情节，那是一个劳动者对报酬的渴望;他虽然懒怠贪睡，但并不苛求环境，给他个草窝他就能安然入眠。归结起来就是，作者虽然把猪八戒塑造成了一个“四贪”人物，但都点到即止，没有把他的缺点扩大化，渲染读者的厌烦情绪，有时候脑海里构想出猪八戒的场景，还觉得挺有趣的。 与“四贪”对应的，是猪八戒的“四无”。猪八戒没有英俊的外貌，他渴望“入赘”，偏偏长了个不讨喜的模样，化为泡影。他有着猪的外形，甚至长得比猪还丑陋，唐僧介绍“我那徒弟姓猪，法名悟能八戒，他生的长嘴獠牙、刚鬃扇耳，身粗肚大，走路生风”，师徒四人足迹遍及数国，每到一方国土，猪八戒都得收敛外貌，以免惊吓群众，行者道：“把那个耙子嘴，揣在怀里，莫拿出来;把那蒲扇耳，贴在后面，不要摇动，这就是收拾了。”猪八戒没有孙悟空上天入海的本领，不能四处结交神仙，还时不时犯错误，比如在石头面前编谎，还惨被戳穿，最后只能自食其果，安安分分取经。猪八戒没有化斋的高超技能，还挨过饿;没有坚定的信仰，走完取经路实属不易，
高二政治《文化的多样性与文化传播》 知识点总结 第一框世界文化的多样性 1、文化多样性的体现 （1）民族节日：是一个民族历史文化的长期积淀。庆祝民族节日是民族文化的集中展示，也是民族情感的集中表达。透过传统节日和习俗，我们可以领略不同民族文化的韵味。 （2）文化遗产：是一个国家和民族历史文化成就的重要标志。它不仅对于研究人类文明演进具有重要意义，而且对于展现世界文化的多样性具有独特作用，是人类共同的文化财富。以名录方式确立，有文化遗产，自然遗产，文化与自然双重遗产，人类口述和非物质文化遗产。 2、文化多样性的地位？文化的多样性是人类社会的基本特征，也是人类文明进步的重要动力. 3、文化为什么是民族的，又是世界的？（世界文化与民族文化的关系）B （1）由于各民族间经济的和政治的、历史的和地理的等多种因素的不同，决定了各民族文化之间
存在着的差异，所以，文化是民族的，各民族都有自己的文化个性和特征。 （2）由于世界各民族的社会实践有其共性，有普遍的规律，在实践中产生和发展的不同民族文化也有共性和普遍规律，所以，文化又是世界的，各民族文化都是世界文化中不可缺少的色彩。 （3）世界文化是由不同民族、不同国家的文化共同构成的。文化是世界性与民族性的统一，文化的世界性和民族性的关系是共性和个性的关系，它们反映了世界文化的统一性与差异性的辩证关系。 4、为什么要尊重文化的多样性？（必要性+重要性、意义）B （1）文化是民族的，又是世界的，各民族文化都是世界文化中不可缺少的色彩。文化多样性对人类社会来说是必不可少。 （2）文化多样性是人类社会的基本特征，也是人类文明进步的重要动力，还是文化创新的重要基础。 （3）尊重文化多样性是发展本民族文化的内在要求。民族文化起着维系社会生活、维持社会稳定
“文化全球化”概念的界定 “文化全球化”概念的界定 【内容提要】随着全球化一词的提出，文化全球化一词也经常出现在各种媒体。对这一概念需从对文化全球化的理解，文化全球化的含义等几个方面来界定。另外，英语作为应用极为广泛的语种在文化全球化过程中其存在状态与走向也应予以关注。【关键词】全球化/文化全球化/全球化文化/英语【正文】一、众说纷纭“全球化” “全球化”（globalization）一词，是80 年代在西方报纸上出现的。90年代以后，联合国秘书长加利宣布“世界进入了全球化时代”。“全球化”一词被广泛地引用到各个领域，与此相关的概念如经济全球化、全球一体化等概念也随之而来。对全球化的理解也是众说纷纭，一般有以下几种理解：第一，全球化主要指世界经济一体化，各个国家经济相互交织，相互融合，以至形成了全球经济整体。第二，全球化不单指经济生活全球化，而且包括政治、文化和社会生活的全球化。第三，全球化至今尚未有统一的界定。经济学家、政治学家、社会学家和文化学家都从各自的领域作出解释。文化学家多指商业文化、大众文化以及消费主义占领文化市场的世界现象。第四，应当从更深层次上理解全球化的概念。全球化描述的是一种全球范围的深刻变化，这样的变化并不是新现象。从西欧资本主义在全球的扩张开始，国际分工与世界经济的形成，各种知识体系的形成，意识形态和宗教的世界范围的影响，到今天货物、服务、技术、资本、信息、人员的跨国流动与资源配置，都是全球化的表现（注：中国社科院世界经济与政治研究所学术动态课题组，《世界经济全球化研究现状》，载《人民日报》，1998年8月22日。）。不过把全球化的概念理解到这一层面是不够的。全球化可进一步理解为行为主体的发展并建
中国传统政治文化及其现代化中的思考 不同民族在不同的历史阶段和生存环境中形成各具特色和风格的生产与生活方式，从而哺育、积淀为一个民族特色的文化类型，经时代的洗礼，生生不息地延续和传递成民族的传统文化。在这一过程中产生了对世界具有深远影响的四大文化系统：中华传统文化、西欧文化、伊斯兰文化和印度文化。而中国传统政治文化正是这博大精深的中华传统文化的重要组成部分。 那么，中国传统政治文化是怎样一种文化呢？所谓中国传统政治文化，其主体是以封建社会中长期形成的儒家思想为核心的封建的政治文化。可见，中国传统的政治文化同样是建立在儒学的基础之上，而儒家思想的核心是“仁”和“礼”。因此，政治文化的基本特征也是围绕其展开。“仁”是处理人与人关系的准则，是一种个体人格所能到达的最高境界和全面修养的标志，是人类崇高的社会境界；“礼”是一种道德规范和行为准则，是一种社会政治制度，即以血缘为根基，以等级为特征的统治体系，由此结合成主张以道德规范实现政治统治，把政治关系归结为个人道德修养，主张内省吾心，教化以正风，实现政治与道德人伦的一体化。因此，中国传统政治文化是以“仁”“礼”结合为主体的伦理政治观为核心内容，可以说是其本质特征。 观之现今社会，中国虽说是一个发展中的法治社会，但是“法外乎人情”，法律在实际运行当中总是会受到具体人事的影响，这与中国传统政治文化中的“以德治国”息息相关。与刑政相比，传统政治更注重的是一种道德感化，以显其“仁”来笼络民心。不可否认，注重道德教化与法制相比更具人性化，利于构建和谐的社会。但是，缺少了法律准绳的教化缺少了一种威慑力，难免会失去其应有的功效，有时也难免有失公平。因此，社会秩序的匡正还是需要具体的具有普遍约束力和一定强制力的法律来执行，完全遵循法的规则来处人事，将伦理道德排除于执法过程之外。即使要传承“德治”理念，也应该在法律的框架中进行，通过具体的法律条文进行，而不是在执法过程中大肆干预，如此才能确保法律机制的良好运行，真正实现“法律面前人人平等”，使社会公平有一个衡量的准绳。 君主专制体系是中国传统政治文化的基本特征。在传统政治认为，君主能参
非物质文化遗产传承模式 非物质文化遗产是人类文明的重要组成部分，是人类历史发展进程最直接的见证者，是一个民族古老的生命记忆和活态基因，是确定文化特性、激发人类创造力的重要因素，最能够体现一个民族的智慧和精神，是我们永远的精神家园。文化的发展、繁荣，其实也是非物质文化的衍生。邢台拥有丰富多彩、独特而厚重的非物质文化遗产资源，是创作邢台本土优秀文艺作品的基础素材。从一定程度上说，一个地方的群众对‘非遗’的认知度，体现着地方的文明程度。 非物质文化遗产是口承的文化，也就是说，它的基本传承方式是口传心授，通过口传心授的方式在一定范围的群体（族群、社区、聚落）中得到传播和传承，绵延不绝，世代相传。一件口头文学也好，一个民间舞蹈也好，一种手工技艺也好，一种民间知识（如传统医药）也好，凡是属于非物质文化遗产范围的各种文化类别和事象，无不是通过民众的口口相传而被传播（横向的，共时的）和传承（纵向的，历时的）的。在口传心授、世代相传的漫长传承过程中，一种非物质文化遗产的事象一旦形成，譬如folklore中常说的“母题”一旦形成，就会在传承发展中不断地被人们加工琢磨，不断地叠加上新的因素，当然，在传递过程中有的也会由于种种原因而遭遇传承的中断从而湮没无闻。就这样，在群体不断的选择、琢磨、叠加（顾颉刚语：“层累地”）、创新、扬弃中，逐渐形成相对稳定的文化事象、文化类别、文化传统或文化模式。现代人所掌握的非物质文化遗产，大半都是通过口传心授习得、传递，并在社会群体中约定俗成的；也有些事象和项目，因受到历代文人学者关注，从而根据老百姓的口传而记录下来，为史籍所载，如笔记小说中所记载的传说故事，髹漆、刺绣、风筝等手工技艺，但那毕竟是很有限的。 非物质文化遗产所以主要以口传心授为其传承方式，是人类社会历史发展状况所决定的。首先，非物质文化遗产主要是农耕文明条件下（蒋观云说：“中国入于耕稼之期最早，出于耕稼之期最迟。”），其中也包括前农耕文明时代，如采集文明和游牧文明时代的口头精神产品。由于广大社会成员、下层民众中不识字的人众多，他们为制造生产工具和生活用具，发明和创造了许许多多手工技艺，他们在生产劳动中积累了丰富的经验和宇宙、天文、历算知识，有些是与生产有直接的关联的，有些则是生活中经验的总结。民众还创作了浩如烟海的的口头文学、表演艺术、美术（绘画、雕塑）等，以及与民众日常生活方式紧密联系的庙会、歌会、节庆、仪式、游艺等所谓“文化空间”，这些看似脱离了生产劳动、悬浮于经济基础之上、形而上的精神产品，也都是以口头和记忆的方式在民众群体中得到保存和传播，即所谓口传心授的方式，一传十，十传百地传授给他人，传递给下一代，给民众带来知识的提升和补充、道德伦理的教育、社会秩序的规范、高尚精神的满足和审美的愉悦与快感。虽然一般说，非物质文化遗产是由个别杰出的传承人所传承和传递的，但要补充指出的是，有些非物质文化遗产，如前面提到的庙会、歌会、节庆、游艺等，其传播和传承，通常也许并非全都是由某一个传承人所为，而为群体所习得，群体所传承，甚至变成了集体潜意识行为。如此反复，代代相传，流传不息。及至近代以来，社会进步了，文明发达了，以文字记录的或媒体传播的社会知识范围扩大了、信息量增多了，非物质文化遗产的传播传承方式也在慢慢地发生着或快或慢的嬗变，但我们确定地说，今天所认定的非物质文化遗产，也依然主要是通过口传心授的方式传播和传承的产生与发展于农耕文明条件下的非物质文化。 非物质文化遗产是集体的创造。集体性是非物质文化遗产最显著、最重要的特征。所有的非物质文化遗产，无论是口头语言形态的，肢体表演形态的，还是手工技艺形态的，文化空间形态的，都不例外其原始雏形由某些杰出的社会成员个人创造出来，经社会群体在漫长的历史时段里的传播和传承，并在传播和传承中由多人的参与，不断琢磨、切磋、修正、补充、提升，从而形成某个相对稳定的非物质文化遗产形态和项目。
猪八戒形象分析论文 摘要：《西游记》是具有浓郁象征意味的神魔小说的代表作，而猪八戒则是作者吴承恩在这部作品中着力塑造的一个喜剧典型。在他的身上既有人的吃苦耐劳、憨厚率直的品质以及贪婪自私的本性，又有神的本领，同时还有猪的形体特征，这充分的体现了作者把人性、神性、猪性的完美结合。本文力图通过对猪八戒这一喜剧典型的人性的揭示，使人们对这一典型的文学艺术形象有一个再认识。 关键词：猪八戒形象分析 中图分类号：I206.2 文献标识码：A 《西游记》是我国一部具有浓郁象征意味的神魔小说的代表作。在这部作品中作者吴承恩着力塑造了孙悟空、猪八戒等一系列的典型形象，猪八戒是作品中喜剧典型的代表。在他的身上作者赋予了独特的美学意义，同时也赋予了他人性、神性、猪性，是人、神、猪的完美和谐的结合体。 曾经有人说在《西游记》中，孙悟空与猪八戒的形象的我们现实生活中的真、善、美与假、恶、丑的对比，这样的观点似乎很具片面性。猪八戒是一个喜剧典型，他虽然外表丑陋常常被人们看作笑料，却有着其独特的美学价值。喜剧的笑是艺术，它的生命就是笑，笑是喜剧之所以成为喜剧的关键，也是人类区别“是”与“非”，“美”与“丑”的标准。而在喜剧中，美是间接的被肯定的，一般认为正面而具有某些缺点的形象，他的特点就是幽默、就是讽刺性喜剧的美学特征。艺术美是基于生活美的，它不限于生活美，同时也包括生活丑。而猪八戒的形象正是作者将生活中的丑加以典型化和审美化之后，使他成为美的事物的对立面，经过艺术美与丑的冲突和斗争，从而将美与丑的事物展现在我们读者面前，通过对美的肯定达到对丑的否定，这样才使得猪八戒的丑具有强烈的艺术美的效果。 按照中国传统的观点，猪八戒在人们的心目中并不是一个好的形象。他往往意味着懒惰、丑陋、愚笨等。但是对于这一形象，千年来，人们还是很喜爱的，并在一定的程度上人们喜欢他超过了喜欢孙悟空，而且最近几年更是兴起了猪八戒热，有电视剧《春光灿烂猪八戒》、《福星高照猪八戒》，电影《阳光灿烂猪八戒》等等，这都充分说明猪八戒是非常受宠的。为什么人们如此的喜爱他呢？这归根结底是由于这一形象闪烁着人性的光辉。他：憨头憨脑的傻样，拙嘴拙腮
中国传统政治文化及其对当代中国政治的影响 摘要：伴随着中国政治体制改革的逐步展开和深入，当代的中国的政治文化也在不懈努力着。中国传统文化博大精深，研究并认清中国传统政治文化对于我们构建先进的当代中国政治文化，推进经济社会的发展具有重要的现实意义。政治文化对政治行为支配政治行为。我们应该坚持以马克思主义为指导，客观地评价中国传统政治文化，构建当代中国特色社会主义的民主政治文化。 关键词：传统政治文化道德伦常儒家政治文化 政治文化是一种特殊的社会政治现象历史现象和文化现象。政治文化是一种主观意识领域，政治文化必然与社会对政治活动的态度、信仰、情感和价值有关，具体讲，则包括社会政治意识、民族气质、民族政治心理、政治思想、政治概念、政治设想、政治道德等各个方面。传统政治文化是在中国几千年的历史中沉淀下来的文化精髓。 一、中国传统政治文化的主要特征 中国几千年封建专制制度在历史上延续不断的传承，离不开中国传统政治文化的牢固支撑。中国传统政治文化有这批判的一面，但同样也有应该坚持与传承学习的一面。中国传统政治文化的主要特征： （一）、重民的民本思想 1、民本思想是中国传统政治文化的一大特点。在先秦时期周武王伐纣时提出‘敬天保民’的口号。管仲提出富以养民是治国为政者的首要任务。到了春秋战国时期，各诸侯王提出‘无民孰战，无民孰农’的口号。从孟子提出的民贵君轻到唐朝魏征的载舟覆舟及唐太宗有感于君主的地位依赖于国家的存亡，国家的盛衰系与民众的苦乐。纵观中国历史上的这些思想都体现了：‘人心向背’是统治者政权存亡的基础。统治阶级夺取政权后要想取得长久的政治稳定，一定要考虑到百姓的利益，让人民休养生息。所谓得民心者得天下，历史上重民的君主，其统治的时间内都是政治稳定，社会繁荣的。 2、重民不是民主。古代所倡导的重民与当代所说的民主是有所区别的，重民只是强调君主重视百姓的疾苦，只需要人民俯首帖耳。而民主是人民当家做主参与国家事务的管理。传统民本思想中的民只是统治者维护统治的工具，与现代民主思想相差甚远。 （二）、儒家思想——中国传统主流政治思想 儒家思想作为中国传统政治文化的主体和重要的组成部分，儒家思想深深地影响到中国现代社会的各个方面。儒家政治文化的基本内容主要包括：大一统的政治目标、大同与小康的理想追求、积极人世的行为哲学、尊君抑民的等级观念、重民抑君的道德要求和重义轻利的价值取向。并注重个人与他人、群体、自然的有机和谐。儒家思想提倡“天人合一”、“中庸”、“和而不同”，这些思想对中国传统政治的发展产生了极其深远的影响。在儒家思想中也存在糟粕，对此我们应该以批判的眼光对待。总之，儒家思想文化源远流长、博大精深，是中国共产党实现马克思主义中国化和建设有中国特色社会主义民主政治的宝贵财富和历史依据。 （三）、伦常的政治文化 中国从古代就有‘礼仪之邦’‘道德之邦’之说，中国源远流长的伦理道德的发展在中国传统政治文化起着举足轻重的地位。中国传统伦理道德里以儒家的道德精神为主。这种道德精神里的核心思想就是“三纲五常”。三纲即：君为臣纲，
河南理工大学万方科技学院 2008级思想政治理论课暑期社会实践报告 非物质文化遗产保护与传承问题研究 ——中医药理论的保护与传承问题 作者荣子涵 系别电气与信息工程系 专业电气工程及其自动化 年级08级 学号0828150088 成绩 指导教师张春香 2010年08月21日
社会实践调查报告题目： 中医药理论的保护与传承问题 社会实践主要内容： 摘要拥有悠久历史和灿烂文化的古老东方国度，非物质文化遗产形式多样，内容源 远流长、博大精深，但同时我们也应该看到我国非物质文化遗产传承面临的严峻挑战，学会结合国情，借鉴经验，探索出一条保护和弘扬优秀非物质文化遗产的道路。 关键词非物质文化遗产传承保护中医药 一非物质文化遗产的概念 根据联合国教科文组织通过的《保护非物质文化遗产公约》中的定义，“非物质文化遗产”指被各群体、团体、有时为个人所视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识体系和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。各个群体和团体随着其所处环境、与自然界的相互关系和历史条件的变化不断使这种代代相传的非物质文化遗产得到创新，同时使他们自己具有一种认同感和历史感，从而促进了文化多样性和激发人类的创造力。 二我国非物质文化遗产保护与传承面临的挑战 中华人民共和国是有五千年历史的文明大国。1900年发表的《二十世纪太平洋歌》中首次提出四大文明古国的概念，然而在中国、古埃及、古巴比伦王国、古印度这四大文明古国中，除中国外，其他的三大文明发源地的历史都没能延续至今。正所谓分久必合，合久必分。五千年的历史，无数的王朝被覆灭，又有新的统治者站起来，然而哪怕是中国历史上最严重的外敌入侵战争——资本帝国主义的侵略也没能打断中国历史的发展进程。五千年的延续，五千年的文化积淀，流传至今的都是中华文化中的精髓。然而对于这些精髓我们并没有好好的保护与利用，只是任他们自生自灭。 2001年中国加入国际世贸组织，愈来愈多的与世界接触，我们喊着让中国国际化世界化，可是那样的后果是我们始料未及的。许多珍贵的非物质文化遗产慢慢的被人们所淡忘。随着《中华人民共和国非物质文化遗产法(草案）》的出台，人们才意识到原来还有这么多东西是需要保护和传承的。俗话说“物以稀为贵”，一些事情我们经历的久了，就会忘记它不平常的来历。直到韩国抢先注册端午节这一原本属于我国的纪念节日后，我们才真正意识到非物质文化遗产保护与传承的重要性。 不可否认，近年来我国的非物质文化受到了许多国家的青睐。《乐府诗集》中“唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，唯闻女叹息。”这是我国古代劳动人民中的女英雄花木兰。然而当下又有多少人不是一边吃着快餐一边看着迪士尼版的《花木兰》。迪士尼乐园中被许多美国土生土长的卡通人物围绕的木兰亭即灿烂夺目又让人觉得不合时宜。若木兰真的知道了，恐怕现在又要多叹息了。中国的茶文化具有几千年的历史背景，有深厚的文化底蕴。饮茶始
《西游记》猪八戒人物形象分析 学生姓名：胡少平指导教师：王老师 内容摘要：《西游记》是吴承恩所著，被明代人所称为“四大奇书”之一，是传统积累型小说，且它是最不露集体创作的痕迹，小说的作者以自己的风格完全溶解了前人对唐僧取经故事所提供的艺术材料，使小说的内容和形式都烙上了独创、属于他的个人风格的印记。《西游记》具有浓郁象征意味的神魔小说的代表作，而猪八戒则是作者吴承恩在这部作品中着力塑造的一个喜剧典型。在他的身上既有人的吃苦耐劳、憨厚率直的品质以及贪婪自私的本性，又有神的本领，同时还有猪的形体特征，这充分的体现了作者把人性、神性、猪性的完美结合。本文通过对猪八戒这一古型文学艺术形象的内涵和意义有更加全面和更加深刻的认识。 关键词：猪八戒形象分析特点 《西游记》是我国一部具有浓郁象征意味的神魔小说的代表作。在这部作品中作者吴承恩着力塑造了孙悟空、猪八戒等一系列的典型形象，猪八戒是作品中喜剧典型的代表。在他的身上作者赋予了独特的美学意义，同时也赋予了他人性、神性、猪性，是人、神、猪的完美和谐的结合体。 曾经有人说在《西游记》中，孙悟空与猪八戒的形象的我们现实生活中的真、善、美与假、恶、丑的对比，这样的观点似乎很具片面性。猪八戒是一个喜剧典型，他虽然外表丑陋常常被人们看作笑料，却有着其独特的美学价值。喜剧的笑是艺术，它的生命就是笑，笑是喜剧之所以成为喜剧的关键，也是人类区别“是”与“非”，“美”与“丑”的标准。而在喜剧中，美是间接的被肯定的，一般认为正面而具有某些缺点的形象，他的特点就是幽默、就是讽刺性喜剧的美学特征。艺术美是基于生活美的，它不限于生活美，同时也包括生活丑。而猪八戒的形象正是作者将生活中的丑加以典型化和审美化之后，使他成为美的事物的对立面，经过艺术美与丑的冲突和斗争，从而将美与丑的事物展现在我们读者面前，通过对美的肯定达到对丑的否定，这样才使得猪八戒的丑具有强烈的艺术美的效果。 按照中国传统的观点，猪八戒在人们的心目中并不是一个好的形象。他往往意味着懒惰、丑陋、愚笨等。但是对于这一形象，千年来，人们还是很喜爱的，并在一定的程度上人们喜
政治文化传播的多样性测试题含答案 一、单项选择题： 1、孔子是中国古代儒家思想的创始人。中国在世界各地建立的孔子学院，作为中国语言和文化的传播平台，向世界展示了历史悠久的中华文化。这表明 A．中华文化走向世界B．中华文化以开放的心态接受外来文化 C．儒家思想是中华文化的核心D．儒家思想是特定历史时代的产物 答案:A 2、随着珠三角经济的崛起，广州方言“埋单”、“打包”等餐饮用语逐渐风行全国，且发展出其本义以外的涵义。这表明 ①文化在传播过程中得到融合与创新②经济发展推动文化传播 ③珠三角文化推动珠三角经济的崛起④饮食文化具有区域性与民族性 A．①②B．②③C．③④D．①④ 答案:A 3、我国城市建设中“南方北方一个样，大城小城一个样，城里城外一个样”，这种“千城一面”现象 A．体现了当代世界建筑文化的发展趋势B．是批判继承中国传统建筑文化的结果 C．不符合人们对城市建筑文化多样化的需求D．符合城市建设统一规划的需要 答案:C A4、北京奥运会得到我国人民的大力支持，也得到世界人民的积极响应。申奥宣传片中对中国五千年文化的诠释以及中国人民热情与真诚的笑脸征服了世界。这表明 ①奥运会既是体育盛会，同时也是文化盛会②文化不仅属于本民族，而且属于全世界③北京奥运会可以向世界展现中华文化的魅力④奥运会可以成为文化传播的途径 A．①②③④B．①②③C．②③④D．①③④ 答案:A
5、“同一个世界，同一个梦想”。2008年8月89开幕的北京奥运会将成 为全世界人民共同的盛大节日。北京奥运会将通过各种方式展现世界不同民族、不同地域文化的独特魅力，体现奥林匹克文化的包容精神。这是因为 ①尊重文化差异是繁荣世界文化的前提②文化融合是文化发展的必然趋势 ③各国都遵循各种文化一律平等的原则④文化交流有利于维护世界文化的 多样性 A．①②B．②③C．①④D．③④ 答案:C 6、维吾尔族的《第七木卡姆朱拉》、蒙古族长调《成吉思汗》、纳西族《嫁女调》、鄂西土家族《神农溪纤夫号子》……各具特色的民族服饰、语言、曲调和歌声，展现在CCTV舞台上。人们为多姿多彩的民族音乐而激动，更为音乐盛典丰厚广博的文化内涵而感动。这从一个侧面表明 ①各具特色的民族文化都代表着中华文化的前进方向②中华各民族的文化 都是中华文化的瑰宝③中华文化呈现着多民族文化的丰富色彩④各民族传统文 化相互融合，形成推动当代中国发展的时代精神 A．①②B．②③C．①④D．③④ 答案:B 为世界奉献一个有特色、高水平的奥运会，是中国人民对世界的庄严承诺，也激发了中华儿女的爱国热情。把庄严承诺和爱国热情化为奉献奥运、建设祖 国的实际行动，是全中国人民的共同心声。回答7—8题。 7、材料中“全中国人民的共同心声”表明 A．庄严承诺是爱国主义的重要标志B．投身实践是实现人生价值的根本途 径 C．社会意识对社会发展起推动作用D．奉献社会的目的是为了彰显自我价 值 答案:B 8、北京奥运会不仅是一场体育盛会，也是一场世界文化盛会。假如你是一位奥运志愿者．在服务过程中应当 ①遵循各国文化一律平等的原则②做各国文化的弘扬者、建设者 ③尊重各国文化之间的差异④做中外文化交流的友好使者
什么是全球文化？ 像一个醉鬼，人类跌跌撞撞地经历了一个又一个危机，刚躲过一个，另一个就会尾随出现。随着核毁灭危险的消除和冷战的结束，人类似乎可以轻松一下了。然而还真没有喘息的机会，因为紧接着这一致命危机，另一种更不为人知但是危险系数依然很高的危机已然出现。 在如今这个自由开放的世界，一种新的威胁正在逼近，它将给生态和文化带来灾难。它是自由开放的产物，而这种自由和开放正是人们在长期集权主义制度下奋力争取的目标。然而奇怪的是，随着极权制度的垮台，全球化席卷了整个世界，最终却带来了这样的灾难。 在很多领域——很容易想到的领域就有经济、政治、通讯，甚至语言等——都会欢迎全球化的到来。但是全球化也会产生一些对人类未来都很致命的副作用。这并非只是愤世嫉俗者的猜测，连那些原本对全球化持肯定态度的人也表达了这样的担忧。因此，托马斯?弗里德曼在其积极倡导全球化的书里却写下了如下这些话： 我对现行的全球化体系观察得越多，就越明显的感受到，它已经释放出了排山倒海似的巨大发展力量。如果我们不加以遏制，这些潜在的力量将会摧毁环境，根除文化… 由于全球化统一文化和吞噬环境的进程如此之快，所以它的确非常危险，因为在未来的几十年内，它将会摧毁生态和文化的多样性，而这种多样性是人类力量以及其他生物力量历经数百万年才得以形成的。 如此不祥的东西实在是个威胁。然而,纵使有这些忧虑和担心，弗里德曼和其他与之想法相同的人都相信，只要不干预全球化的（技术推进）进程，就能避免它造成大规模的影响。这仅仅是一厢情愿的想法，还是他都不知道自己说了些什么？ 正如弗里德曼所指出的,全球化将威胁自然和文化:不仅威胁到整个生态环境和生物物种的多样性,而且还会影响人类的生活质量及其所依赖的文化多样性。破坏环境最终势必破坏文化，反之亦然。 许多古代历史上，许多古代文明的消亡就是佐证，因为他们的发展远远超过自然资源的增长。我们现代文明的发展也受制于同样的条件。因此，如果所有农业都变成农业综合业，那么开辟自新石器时代的多样的乡村景观，将会变成单一作物的生态沙漠，因为很多动植物种类将消失，随之一起消失的还有整个乡村生活方式及其多种多样的民俗文化，那是人们传承了上千年的文化啊！ 随着自然栖息地的消失，自然物种也在逐渐消亡；与此同时，随着扎根于自然环境的社会栖息地的消失，文化“物种”也在逐渐消亡。丛林的消失不仅消灭栖息在那里的动物，而且还影响了祖祖辈辈居住在那里的人类。只需计算下人类语言消亡的速度，就能精确地量化分析文化的消亡。世界上曾经有大约6,000多种语言，如今尚存的几乎不到一般，其中某些语言的语言使用者仅为一人。剩下的语言中，仅有几百多种语言拥有超百万的使用者，只有8门语言的使用者超千万，其中中文、印度语和英语是使用数量最多的语言。尽管语言和文化不完全一致，但是语言的消亡即便不会导致整个生活方式的消亡，但几乎毫无例外地会导致某些独特文化形式的消亡。所以，如果全世界的人都只说英语，那么多样的文化就将被简化为单一的文化形式。 自然和文化以这样或那样微弱的方式相互交织在一起，对一方的破坏必将会
编辑。 摘要：伴随政治、经济体制改革的逐步展开和深入，当代中国的政治文化也在不懈的努力着，开始了由传统向现代的转型，发生着显著的变化，认真研究中国传统政治文化的特点及其对当代中国政治文化的影响,对于我们构建先进的、和谐的中国政治文化,推进经济社会的科学发展 ,具有重要的现实意义. 关键词：中国传统政治文化；特点；影响；途径在中国,从夏商周及其后长达两千年的封建社会，经历朝历代的传承沿袭，形成了以儒家思想学说为核心的封建主体政治文化.这种传统的政治文化,又称之为儒家政治文化.时至今日,虽然中国有了巨大的发展，也不断地从传统走向现代，从封闭走向开放，但是传统政治文化仍深深地影响着现代政治文化的发展.认真研究中国传统政治文化的特点及其对当代中国政治文化的影响,对于我们构建先进的、和谐的中国政治文化,推进经济社会的科学发展,无疑具有极为重要的现实意义. 一、传统政治文化的特点首先，中国传统政治文化有一条宗法制的永恒脐带。马克思·韦伯在对中国和埃及这两个君主专制政治共同体的比较中,就指出过宗法制度力量在中国古代社会所具有的强大影响力。他说：“在埃及，至高无上的是对死的崇拜，而不是对祖先崇拜”，在中国古代政治文明中也不例外。无论是从中国奴隶制的氏族国家，秦始皇建立的中央集权制国家，直至清王朝的灭亡，可以说中间经历了政治发展与血缘宗亲的一系列相互作用的重大变化，虽然其不同的时期有不同的政治文化，但是宗法制这条永恒的脐带却始终缠绕着人们对现代政治文明的追求。其次，君主王权至上，无视法制，宪政空白。“君权神授”，“顺天应人”“君主崇拜”等等意识观念，在整个封建时代始终居于统治地位并得到广泛的渲染，权力崇拜意识和权力本位的价值观被深深烙印在上层人士及所谓的“草民”阶层的心中。这种君主集权式的专制导致对皇权的崇拜，对权威的认同，使得君主的权力无限地扩大，以王权为中心的社会框架在漫长的封建统治中形成了国民对权力的崇拜和依附顺从。不仅如此，而且由于自古以来中国人固有的一种伦理至上观念的浸染，也使他们产生一种政治上的强烈依附感。随着从周公制礼到孔孟的儒家学说的承继与发展，“礼”，“义”等观念也日益深入民心，成为君主维护自身统治，禁锢人们思想，鱼肉广大民众的强大武器。在君权至上和孔孟儒学相互结合、共同作用下，法制被抛之一旁，至于宪政，更是无从所谈。第三，儒家政治文化的屹立。历代王朝的更替或是衰败，或是同化吸收，或成一枝独秀，其中各种学派争鸣，各显神通，终究未能屹立不倒，惟独儒家学说站居主导位置，成为我国传统的主体政治文化，对中国社会发展产生了极为深远的影响。儒学是在宗法制基础上为适应封建专制统治所创立和完善的。儒家学说的基本框架来自于孔子，“礼”“仁”“天”则是其基础体系。它是从价值观，哲学观等各个领域引申并放大成的服务于封建统治的政治意识形态。儒学所强调的伦理道德，纲常秩序，以及所谓崇尚治，尚有为等一系列观念，为其封建统治提供了思想政治上的支持。儒学的产生的和发展，符合当时中国的基本国情。它不仅奠定和稳固了封建统治者的统治地位，也使自身在中国传统政治文化中具有不可替代的地位和作用。 二、传统政治文化对当代中国政治文化发展的影响传统政治文化具有持久性，它并不随旧制度的湮灭而随之消失。我国两千多年封建专制统治而形成的以儒家思想为核心内容的中国传统政治文化，不仅长期存在,而且仍以其顽强的生命力对中国当代政治生活和政治文化产生着重要影响。首先，传统政治文化对当代政治文化的发展具有排斥性。在当代中国,尽管社会主义政治文化借助国家机器的力量得到了广泛的传播和实际贯彻,但是人们依然无法完全摆脱传统政治文化的影响和控制。在以儒家学说为主体的中国传统政治文化中，对两千多年中国封建政治影响最大的主要是“大一统”的政治观，君权神授的权力观以及对“仁﹑义﹑礼﹑智﹑信”的认识，加上中国人特有的小农意识，使得社会主义政治体系中还不可避免地存在着某些传统政治文化的痕迹，而且大量残存的传统文化价值观念也在政治系统之外以各种方式影响着政治发展的进程。在今天可以看到，市场经济的发展使人们的社会利益格局发生了深刻的变化。与此相适应，人们的政治意识虽然在根本上统一于社会主义与爱国主义的旗
谈猪八戒的形象特征 《西游记》是中国古典神魔小说，是中国“四大名著”之一，长期以来，一直受到人们的关注和喜爱。《西游记》中塑造的诸多栩栩如生的人物形象中，最能吸引人眼球的莫过于师徒四人中的大师兄孙悟空了，猪八戒形象虽不如孙悟空那样鲜明，但跟唐僧、沙僧的形象比起来，却又鲜活得多。可以说在《西游记》中，有孙悟空的地方，就少不了猪八戒，他在小说中的地位亦是非常重要，不可取代的。没有猪八戒，陈家庄降妖就不能成功；没有猪八戒，八百里的荆棘岭、肮脏的稀柿街就无人去开通；没有猪八戒，那担行李也无人挑去西天；没有猪八戒，取经大义就不能实现。猪八戒形象就是孙悟空形象的最好配角——得力的助手和亲密的伙伴。在另一方面，猪八戒作为书中作者着力刻画的形象之一，不但不像大师兄孙悟空那样是完美的英雄式人物，反而有诸多毛病：他本是天蓬元帅，有权利，有地位，但却因为调戏月中嫦娥被逐出天界，被罚到人间投胎。又因投错猪胎，变成了人不人，妖不妖的模样；他能腾云驾雾，手持九齿钉耙，会点笨拙的变身术，唐僧西天取经路过云栈洞时被收服，拜唐僧为师，从此改邪归正，成为大师兄孙悟空的帮手，共保唐僧西天取经；他性格温和，憨厚单纯，无过高追求，很容易满足，只求吃饱，过上安逸的生活；他好吃懒做爱占小便宜，贪图女色，难分敌我，经常上当受骗，同时又自私自利，好进谗言，自作聪明，常常想捉弄、坑害别人，结果却是搬起石头砸自己的脚；他幸灾乐祸，落井下石，但往往事与愿违，作茧自缚……作者对猪八戒形象的刻画，使得他只能作为一个笑料，存在于人们的头脑中，但在他身上，却同时具备了猪、人、神的特性，可以说猪八戒这一形象是兽性、人性与神性的完美统一。 一，猪八戒的兽性特征。 猪八戒的兽性特征主要体现在他错投猪胎后的外貌上。书中写他“卷脏莲蓬吊搭嘴、耳似蒲扇显金睛、獠牙锋利如钢锉、长嘴张开似火盆”，可见他相貌生得非常丑陋吓人。第十八回高太公向唐僧师徒形容他“脑后一溜鬃毛，身体粗糙怕人，头脸就像个猪的模样”。孙悟空初见猪八戒时，亦觉得他“果然生得丑陋。黑脸短毛，长喙大耳”。取经途中，由于猪八戒的模样丑陋，经
文化传播的途径与文化传播的手段 高考频度：★★★★☆ 难易程度：★★★★☆ 为贯彻落实国家“一带一路”战略，第十一届中国国际文化产业博览交易会专门增设了丝绸之路馆，优选15个“一带一路”沿线国家地区和国内15个丝绸之路城市的传统工艺美术、创意设计、文化旅游及演艺等内容参展，以促进沿线国家地区文化产业的交流、对话与合作。材料表明 ①文化与政治、经济相互影响、相互交融 ②开展文化产业博览交易会等活动是文化交流的重要途径 ③商业贸易能克服时空局限而成为文化传播的重要手段 ④大众传媒在推动文化的交流与合作中功不可没 A．①②B．①③C．②③D．②④【答案】A 比较文化传播的重要途径和主要手段 文化传播的重要途径文化传播的主要手段
商业贸易人口迁徙教育大众传媒地位 是文化交流的重要 途径 是文化交流的重要 途径之一 是文化传播 的又一重要 途径 依托现代信息技术，能够 最大程度地超越时空的 局限，汇集来自世界各地 的信息，已成为文化传播 的主要手段意义 不仅通过商品交换 将商品中蕴含的丰 富文化加以交流， 而且通过人与人之 间的交往过程交流 文化 每一次大规模的人 口迁徙，都意味着 大规模的文化传 播，都会对当时当 地的经济、政治、 文化产生极大的影 响 人们通过学 习各种文化 课程，能够 获得不同的 文化知识 加速了文化的交流与传 播 侧重 点 主要强调文化怎样传播的问题 主要强调文化靠什么传 播的问题联系 文化传播以传媒为载体，通过商业贸易、人口迁徙、教育等传播途径，实现文化的 交流和发展。无论是文化传播的途径还是文化传播的手段，都直接影响文化传播的 速度、广度和深度 文化传播手段和途径越多越好？ 提示：文化传播手段和途径的广泛，一方面加大了文化传播的速度和程度，促进了文化的繁荣与发展，但另一方面也造成了劣质文化的泛滥。特别是一些新生的传播方式和手段，在很不完善和成熟的情况下，极易被利用，成为黑色或灰色文化传播的帮手。
论传统政治文化对当代政治文化的影响王梦华（河北师范大学法政与公共管理学院河北石家庄050011）摘要：中国传统政治文化源远流长，无论是对人性的栽培，还是对当代政治文化 宣传都起着重要的导向作用。随着经济、政治体制改革的深入，当代政治文化也由传统向现代转型。本文通过研究中国传统文化的特点及其对当代政治文化的影响，以期对构建社会主义文明和谐的政治文化贡献力量。 关键词：传统政治政治文化特点双面影响 以一定的生产方式和政治、经济、文化环境为基础而形成的，关乎一个国家政治思想、心里与价值观的总和的就是一个国家的政治文化[1]。一旦政治文化产生出来，就会与一个社会的政治生活产生不可分割的关联。中国也有自己的传统政治文化，其对中国当代政治文化的影响具有双面性的特点，深入探析传统政治文化所具备的特点，并搞清楚其为当代政治文化所带来的影响，将会为促进我国现代政治文化发展产生很重要的意义。 中国传统政治文化的特点 中国封建专制制度存在几千年，在历史长河中不断传承，这离不开中国传统政治文化的支撑。当今社会的发展速度飞快，改革的力度在不断加强，但是传统政治文化依然对现代政治文化产生着极其深刻的影响。传统政治文化主要有以下内容： 1.权威主义和等级制[2] 因受儒家政治文化，以及社会经济的双重影响，权威主义和严苛的等级思想已经在人们的思想中深深的扎根。数千年以来，中国的传统生产方式是，以家庭为生产单位，并将农业与手工业紧密结合，这样的生产方式为以家长制为主要管理方式的封建主义打下了根基，另外，“君权神授”的迷信思想更是为皇权的合法性做出了合理的解释[2]，而儒家的学说则为皇权的合法性起到了极大的推动作用。儒家以血缘关系为基本出发点，推出了严苛的，等级分明的等级制度，这一
开题报告 【论文题目】 我国非物质文化遗产法律保护的存在的问题和对策 非物质文化遗产是我国的活化石，是我国民族智慧的结晶。市场经济的发展和现代文明的冲击，使非物质文化遗产面临巨大的生存危机。 根据联合国教科文组织《2000 年世界文化报告》资料统计分析，目前，世界上共有57 个国家将无形文化和民俗文化遗产保护作为国家文化政策的一部分，有52 个国家立法中包含非物质文化和民俗文化遗产“知识产权”方面的条款。立法保护是根本性的保护，只有健全的立法保护，才会使行政保护、财政支持、知识产权保护等得到保证。 我国《非物质文化遗产法》确定国家保护、继承和弘扬非物质文化遗产的基本原则，非物质文化遗产调查、传承与传播，建立代表性项目保护名录制度，明确责任义务、管理体制、资金保障、普查建档、传承培养、展览利用、出境管理、奖励制度、法律责任等内容，这是我国第一部关于非物质文化遗产保护的法律，具有里程碑式意义，标志着我国非物质文化遗产保护工作正式迈入依法保护的新阶段。 在国家立法中存在的问题是我国现行立法对非物质文化遗产保护侧重于行政性保护，强调政府在非物质文化管理中的责任与义务，对非物质文化遗产的保护主要依靠行政法规，民事方面内容涉及很少，《非物质文化遗产法》立法政策取向以政府为主导，在法律性质上属于行政法，主要规范政府和行政部门的职权与责任。 司法方面存在的问题是我国非物质文化遗产司法保护的立法空白。在实体法上，涉及非物质文化遗产保护的具体法律制度缺失，尤其是知识产权的法律保护制度的缺失。致使司法过程无法可依，即使某些案件可以根据法律相关立法精神和原则判案，但是很多案件当事人的诉讼权利是无法得到保障的。在程序法上，非物质文化遗产权利主体的不确定性造成诉讼主体虚位，从而导致司法上不能确定诉讼主体而无法立案，尤其是我国文化遗产领域内公益诉讼制度的缺位，使公益诉讼当事人无法提起诉讼或者法院立案受理后以各种理由如无诉讼主体资格